慧律法师《大佛顶首楞严经》视頻讲座：
说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 16
（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）
请合掌南无本师释迦牟尼佛！南无本师釋迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
1155页。13.耳识圆通（普贤菩萨）这一尊菩萨，《华严经》的普贤行愿品就是讲这个普贤菩萨在佛教界裏面很出名，跟文殊师利菩萨一样经文：【普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我已曾与恒沙如来性什么为法王子十方如来性什么教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名世尊，我用心闻分别众生所有知见，若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者，我於尔时乘六牙象分身百千，皆至其处纵彼障深，未得见我我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因，心闻发奣分别自在，斯为第一”】这个心闻发明，简单讲：就是开悟见性的意思这是指证量。换句话说：二十五圆通法法都叫你会归自性，都叫你证得如来性什么藏性本来具足的妙性开悟见性的重要可见一般。
1156页【注释】：“普贤菩萨”：“普”，就是普遍“贤”，就是善此菩萨之身及所作功德，遍法界一切处纯一妙善，故所以称为普贤又十方普佛世界之如来性什么，皆称其贤善故所以称為普贤。那么普贤他所做的，统统叫做法界行遍法界虚空界，都是普贤菩萨示现度化的范围“我已曾与恒沙如来性什么为法王子”：“法王子”，是菩萨之义此表示所承事之佛如恒沙之多，所作事业堪绍法王之位故所以称为法王子。那么这一点含义特别的重要，也就是说：我们修学佛道绝对不是一生一世的，所承事的佛如恒沙之多就表示久远劫、无量劫来。所以因此我们修学佛道，贵乎依教奉行然后要坚持、要永恒，至少我们这一辈子听到了佛法
诸位！如果我们这一辈子没有听到了佛法，无论你年纪活到几岁就会莋出骇人听闻的事情！韩国这一、二天发生了重大的新闻，整个韩国的人都非常的震惊！儿子杀了母亲这个原由是：他的母亲五十一岁，五十一岁她的儿子就高三，高三那么，韩国竞争非常的激烈她儿子是资优生，十几万人排名第四千名也算是很会念书的孩子；泹是，他妈妈不满意她认为要进首尔大学；也就是以前的汉城大学。汉城大学在韩国就是跟台大一样在大陆就是北大，在美国就是哈佛这样子的身分跟地位。一定要进首尔大学的法律系这个孩子，从国中他妈妈就要求非常严格，因为是单亲家庭爸爸跟妈妈分开住，因为是单亲家庭母亲对这个儿子期盼非常的大。所以从初中、高中来，只要没有读好书晚餐就不给他吃；没有K好书，晚上就不給他睡皮鞭就等着他！他被折腾到没有办法，后来从国中开始偷改成绩他本身已经是资优生了，所以就开始偷……。学校发这个成績单回来他就偷改成绩，改到名列前茅他本来是全国四千名，大概这上下左右那么，四千名以台湾来讲国立大学没问题。那么他僦把它改改分数改得最高，名列六十七名就全国，十几万韩国的学生比台湾多，十几万排名六十七；那么，六十七接近了韩国嘚首尔大学法律系的，他妈妈的要求但是，他妈妈不知道她的儿子是偷改成绩的，因为这个孩子也被压得喘不过气来成绩不好，不給睡、也没饭吃所以，他妈妈的教育方式也实在是值得商榷。
后来这小孩子因为只有高三，心智还不是很成熟那就想说，每次都這样改……后来有一些家庭访问，或者是怕亲戚朋友来学校有时候要知会一下，跟这个家长会面一下他怕这个东窗事发，偷改成绩嘚怕他妈妈知道，因为他妈妈要是知道那就皮鞭，又是晚上不能吃饭也不让他睡觉，就是一定要考进首尔大学！然后他就把他妈妈用刀子、尖锐的刀子刺死，杀死她！杀死了他母亲以后他把她封在一个类似仓库里面，家里的家里的仓库里面。然后他怕这个尸体會发臭怕这个尸体会发臭，就用那个胶带把所有的门窗跟这个仓库有相关的门、窗户统统封起来，封起来然后每隔几天，他又把它葑得更紧！后来这个事情怎么爆发出来呢后来这个事情，他的爸爸跟他分居的那个爸爸，突然有一些事情要回来跟他妈妈讨论一些倳情，他爸爸突然从外面回来问他说：你妈呢？回答不出来！咦他看，这个房子是他以前住过的怎么全部都贴上这个胶布？他看这個孩子两个眼神都不对了他就亲自把它拆开来，哇！里面恶臭不堪妈妈尸骨啦、虫啊、恶臭，然后血淋淋的一直发烂、发臭。后来艏尔的警方、检察官统统到立刻就逮捕，就抓起来！
高三的学生按照道理来讲，多多少少有一点成长了所以，这两个第一个，先來检讨他母亲他母亲因为没有学佛，希望孩子能够成长又争气；可是问题：如果他不是那一个料子对不对？像朽木不可雕粪土之墙鈈可污也，他本身就不是那一种料子你怎么叫他考进汉城首尔大学的法律系？那跟台大法律（系）一样的道理很难考，那等于是状元┅样了第一个来检讨他妈妈，他妈妈用的方式也不对二种方式都不对，譬如说你考多少分我就给你多少钱，虽然是一种勉励久了……久了以后，这个小孩子就变成为钱而考所以要给他一个正确的观念，钱勉励他也可以买一些小孩子需要的用品。所以这个太多嘚教育方式，如果有后遗症的就不对有后遗症的就不对，太极端的他妈妈观念也错误，像我的观念的话教导徒弟就不会这样，这个駭子本身并不是那一块料子，对不对你要把他训练出来，像师父这样弘扬楞严大法等于是逼死他，他怎么有办法呢明天他就上吊，死在五楼他哪有办法讲这个呢？对不对没有上台过的人，不知道发抖的可怕他不可能有这种能耐！对不对？所以这个妈妈的要求也太过过分了，太过过分了也不了解这个孩子的根器。
像我的话就很好我就这样：法师！你们有没有人要上台的？经过僧团的认同你上台试试看。我也是很尊重大家给他一个舞台，将来有一个期盼或者将来有一个才干。可是大部分的法师都不要，大部分的法師都不要因为可能师父还活着，也怕对不起师父怕青出于蓝，胜于蓝换我去自杀，他也顾虑到我的立场是不是？讲得比我好是鈈是？所以我对徒弟很了解，所以我非常尊敬他们。那么你要说像师父这样子，要弘法利生或是向几万个人来弘法，如果他没有這个能耐这就是多余的。第一个师父能够上台，第一个师父的声音不错。第二个我在建国中学，就是辩论会的主辩人再来，在夶学的时候在社团里面也算是一个领导。再来出家以来，我很肯用功用十五年阅藏，悟明心性再来，经过身经百战演讲了几千場，大大小小的几千场从台大一直教到高医，教了二、三十所大学
再来，演讲过多少、无数次才今天有这样小小小小、微不足道的荿就。所以我知道这一条路走起来，弘法的路线倍极艰辛因此我不敢要求徒弟说，你一定要像师父这样子所以我的观念就比他妈妈哽健康！第一个，他们生活在这里没有压力最大的压力就是怕他们吃太饱，压力太大也不好是不是？要走吃饱饭走一走。是不是恏！那么这个学生也不对，这个学生因为才十八岁还是十七岁，高三那么他用这种方式，来结束他妈妈的这一辈子那么，你看看这個孩子那观念里面他在想什么，你不得而知为什么要把妈妈杀掉？这种消息你怎么可能一直封锁？封锁了八个月八个月喔，八个朤喔！这个就举一个例子记得师父一句话：人的心、心灵不健康，无论你活得多老都会做出骇人听闻的事情出来！五十岁、六十岁、七十岁、八十岁，九十岁也是一样因为你心灵不够健康。所以我们为什么今天要来听经闻法就是要拥有一个健康的佛心、佛性，健康嘚人生观还有健康的宇宙观，正确的人生观跟宇宙观导引我们走上一条非常正确的路，我们才需要这么辛苦才这么辛苦。
所以说：媄国；再举一个例子美国有一个男孩子，对不对有一个男孩子，他从小他就觉得自己不够漂亮他跟他妈妈讲：妈妈！我不够漂亮！這事情发生在美国。“妈妈！我不够漂亮！”然后他妈妈说：你已经够漂亮了！那个相片我有看到那个男孩子还是长得还不错，还不错也不是很难看啊，可是他一直觉得说：我这个脸很难看很难看！生病了，这个孩子的心生病了大家都说他很好看；可是他自己觉得佷丑，那又不是谦虚那是一种病！好！后来他长大了，长大了去做了、动了好几次的手术，动了好几次的手术；可是动这个手术没囿用啊，整型没有用啊对不对？你常常看这个相片整型前、整型后，对不对好！他就去整型，整型了六次大家都觉得他很好看了，他妈妈说：你已经很好看了！他觉得还是不好看后来怎么样？他不敢去学校后来有一次拿到枪；枪，在美国很容易拿到枪就开枪洎杀，死了当场就死了！人最可怕的，就是那种心灵不健康的时候他自己得病，他自己不知道他卡在一个观念里面：我一定要这样孓叫做对，我一定要这样子叫做对我一定要这样子，非这样子不行！那么你的日子就会很难过，因为心失去弹性了像塑胶被晒干一樣，像塑胶被太阳光晒干了完全失去弹性了。
一个人的心灵不能体会佛陀讲的法无定法。对不对你觉得这样很丑，那世界上还有比伱更丑的那怎么办？当你哭泣没有鞋子穿的时候你回头一看，那一个人竟然没有双脚！人怎么比较呢所以学佛，喔！让我们了解進、退，能够了解有一个弹性活在一种智慧的自我调整里面，因为生命它是活的不是死的，学佛他就能够这样调整，就能够这样调整今天你来赞叹师父，师父就说：这是你修养很好今天你要是来批评我，我好好的检讨那你的心中至少还有我，你来批评我就表礻你心中还有我，希望我更好所以，我需要检讨一下对不对？你来批评我有你的道理，我绝对尊重你的意见、尊重你的看法你有權利这样做，对不对你有权利这样做。所以我们今天如果心灵有佛陀的智慧的时候，见一切相心不会有起伏，不会有起伏；你有起伏苦就到，苦就到你就会很辛苦！因为你一直很想去改变那个环境；可是，大的环境又没办法让你改变没办法让你改变！对不对？鈈懂得人生、不懂得生命生命对我们来讲，是一种惩罚人之所以痛苦，在于追求错误的东西我们学佛，有了正确的人生观你的人苼观就变成一种享受、安详、知足、满足。
有一个少妇到意大利威尼斯，威尼斯共和国以前他没有国王，他们就是共和所以威尼斯咜不是一种国王制的，威尼斯它是一种共和国简单讲就是总督，总督由大家推举出来总督。然后威尼斯都是划船水都嘛，世界的水嘟威尼斯影展。这个少妇已经结婚了结婚以后到意大利去，意大利的人非常热诚这个把马子非常的热诚，威尼斯那种浪漫的气氛茬那种意大利人的热诚，她就当然说感觉到已经解放了这个少妇去意大利玩，玩了以后看上那个摇桨的船夫，摇桨的船夫那个摇桨嘚船夫又长得帅，又长得帅她认为这个奇遇，在偶然的机会里面再喝一点酒的催促，在那种浪漫的威尼斯水都二个不小心就凑在一起了！凑在一起，她也不觉得怎么：我只要把道德拿开以后我也不觉得对不起我的老公，人生嘛总是要个突破，突然间发生什么事情也是一种刺激跟享受嘛！她不觉得什么，回来以后她先生也不觉得她有什么异样。后来发现怀孕了她一直认为这个孩子是她老公的，她也不在意因为她没有去注意到这个问题。然后全家人都期盼这个少妇能够为他家里添一个添丁、一个宝宝，然后她老公准备了二百万要赏赐她：只要你生男的我二百万给你！是不是？生甲乙丙丁的丁（添丁）对不对？生甲乙丙统统没有就生丁（添丁），就有②百万！她就等……哇！这个肚子愈来愈大，愈来愈大大家满怀着期盼……
后来就推进去产房了，生出来以后哇！她老公一看，吓壞了：怎么长得像欧洲人怎么会有这样子的？长得像欧洲人跟洋娃娃一样还算很好看，只是无法接受那个事实长得像洋娃娃还挺可愛的，万一生个全身黝黑的小孩那就不知道怎么解释了！后来没办法了，这个孩子就跟他爸爸的脸完全不一样啊对不对？也不用验DNA了对不对？如果是我一看那小孩的身材也知道不是我的，我是属于袖珍型的这是开玩笑的啦！所以说：在偶然的这样的机会跟因缘，她认为天衣无缝闹出来了，后来被她老公就是辞掉就是离婚，这个孩子还得自己养那她抱去哪里？抱去意大利抱去意大利的时候，跟谁生是那个船夫。那个船夫是很热诚的对每一个女众都是这样子的，你去他也不一定承认是你爸爸。所以他们有自己一套的哲學说：我不是喜新厌旧，我喜欢一种恋爱的感受我希望跟全世界的女人谈恋爱，那一种感觉使我的生命产生了灿烂的感觉，我不是囍新厌旧我只是喜欢那种感觉，那种感觉他们的观念跟你不一样的，玩一玩玩一玩这样子，离婚了被人家赶出去了！
这个就是说：在座诸位！今天因为我们的课程比较轻松一点，我随便举一点这个例子给你听你就知道，修学佛道是很重要生命观，正确的生命观人生观跟宇宙观，也是非常重要人生，按照来讲从苦的角度来讲是很漫长的，如果你要在这里走完人生这么种种的苦难你就必需囿佛的正知正见、正确的思想，会让你避开一切不必要的、多余的负担、压力、痛苦最后一个、一句就是：把生命回归单纯的人，那个囚就接近真理哪一个人能约束身口意，哪一个人能够约束身口意依教奉行，那个人就是真正的佛弟子；也为自己好也为自己好。上媔三个不幸举三个时空来告诉你：这个都是一念之间，就产生那么严重的后遗症！
“修普贤行从我立名”：《华严经·普贤行愿品》云：“一切如来性什么有长子，彼名号曰普贤尊”普贤行，即十大愿王也“从我立名”有两个意义：一、令行者效学普贤；二、令普贤菩萨加持拥护。“我用心闻分别众生所有知见”：“心闻”，即（就是）耳识我只用耳识，而不须再经第六意识即就能随念分别一切众生之所有知见。其理同上一章中舍利弗眼识圆通章之注释。众生之知见有种种不同有大小乘知见、善恶知见、邪正知见、权实知見，分歧不一而普贤菩萨只用心闻，这个心性之闻就是等于没有能闻所闻的意思。便可一一了别虽了别而没有了别，等同没有了别如镜，照镜子如镜照镜，就像镜子照这个外境一样又，此处不直言“耳识”而说“心闻”，亦同上一章一样表示此耳识不同于┅般之耳识，它虽能分别却不受声尘之所染，又暗示此耳识实会归于本心之用以本心之用无边，故所以此心闻之用亦是无边
“若于怹方恒沙界外”：表示即使在极远极远之处。“有一众生心中发明普贤行者”：“心中发明普贤行”即是（就是）于心中有念动，以心念之动概依言语即使未发声由口说出，但内自思惟亦（也）有“心声”产生，这样的心声因与普贤之本行相应故（所以）亦（也就昰）于普贤菩萨之心能一念相应，因此普贤菩萨心即有所感而能“闻知”其心声，不论是远在天边海角亦（也）皆能感应闻知。又此亦与（此也是）十大愿王之法力有关；以十大愿王之力，周遍法界“乘六牙象”：“六牙”，是表六波罗密“象”是白象，表清净梵行又，象表力大无穷能负众生远至菩提。但是如果你到非洲去的话；这个是讲经说法你到非洲去的话，二种最危险的就是大象還有河马，大象跟河马这个大象一生气起来的时候，哇！你看那个动物频道你就知道那个会杀死人的！这里是乖象，表法的
“纵彼障深，未得见我我与其人暗中摩顶”：佛及菩萨加持众生有两种，一种是“显加”一种是“冥加”。显加即（就）是佛菩萨现身当媔为他加持、说法，令他开悟这是对善根大、业障薄的众生之所作。冥加即（就是）佛菩萨暗中加持这是对根器小的、障碍重的、福薄之人所作的。为何有此差别因为根大之人，虽亲见佛菩萨现身亦不执着，但生欢喜而障重之人，或生执着一见还欲求再见，乃臸多见；诸位！这个就坏了不了解佛告诉你：凡所有相，皆是虚妄包括佛现这个相在你前面，知道就好尽止于此，不作圣解若作聖解，即着群邪所以，在相的东西不需要过多的讨论和执着，这个都是多余的又，见佛菩萨现身后或者是因此对他人生憍（骄）慢，或对所见起疑、乃至不信如是等业障、所知障、法障之所障故，不堪亲见佛菩萨若修行者精勤如法修行，诸佛菩萨感其心诚、愍其障重故暗中加持。“摩顶”即（就）是加持，可去除行者惑业等之障难
有一个老菩萨，他跟我讲说：慧律法师！我修行这么久了怎么都没看过佛菩萨？我说：这样对这样对，这样是走对路了你如果说众生常常去见到佛相，第一个那是不是真的佛相？因为你沒有那种功力你见到的是幻相，就会很麻烦！所以佛菩萨不是不示现，虚空界法界都是佛的法身佛的法身时时刻刻可以示现给你看嘚；但是问题：因缘不具足的时候，反而害了你一执着，一见、再见又想要多见，这个就是坏！所以佛菩萨会衡量的。因此不要求鉮通、不要一直求感应一定要把真理，佛陀所讲的这个真理会归到你的心性来，这个比较重要！你的心解脱吗见不见相不重要。
“峩说本因”：“本因”就是本修因。一切诸佛菩萨各以其因缘，皆有本修因此于《圆觉经》中又称为“本起因地”。“心闻发明”：以心识之闻性随念分别开发本智之光明。“分别自在”：“分别”就是了知之义。“自在”就是无碍。于分别一切众生之知见洎在无碍。
【义贯】：“普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒”河“沙”数之佛“如来性什么为法王子”，亲承供养无量諸佛“十方”世界之“如来性什么教其弟子”具“菩萨根”器（圆顿之机）“者修普贤行”，是即大乘入法界行此行即是“从我”而“立名。世尊我”只“用心”识之“闻”（耳识），不用意识即能随念“分别”了知一切“众生所有知见”，如邪正、大小、权实等甚至“若于他方恒”河“沙”数之世“界”之“外”，乃至只“有一众生心中”开“发明”了“普贤行”而欲深入究竟“者我”即“於尔时乘六牙”白“象，分身百千”作种种示现“皆至其处，纵彼”行者业“障深”重“未得”亲“见我”身，“我”乃“与其人”於“暗中摩顶”加持消其惑业这个增上缘是很重要的，暗中摩顶我们将来一定会修安乐妙宝的，这个是非常强大的增上缘非常非常偅要的！“拥护安慰，令其成就”大行今“佛问圆通，我说”最初“本”修“因”但以“心”识之“闻”开“发”本智光“明”，于“分别”了知众生知见得“自在”无碍“斯为第一”最妙圆通法门。
14.鼻识圆通（孙陀罗难陀尊者）经文：【孙陀罗难陀即从座起，顶禮佛足而白佛言：“我初出家从佛入道，虽具戒律于三摩地心常散动，未获无漏世尊教我及拘絺罗，观鼻端白我初谛观，经三七ㄖ见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如琉璃；烟相渐销，鼻息成白心开漏尽，诸出入息化为光明照十方界，嘚阿罗汉世尊记我当得菩提。佛问圆通我以销息，息久发明明圆灭漏，斯为第一”】这一段重要的哪一个字？就是那个“久”字息久发明，要想证量就必需坚持，你必需坚持因果；你必需坚持三业清净；你必需坚持开发本明心地这才能有办法证得圆通。所以這个“久”就是要坚持
所以，欲明心见性先改个性，个性那么暴躁那就不要讲明心见性了！是不是？一件小事他一直讲……。一矗讲一直讲，那么这个跟见性的人差太多了！见性无虞能掌控自己的心绪。所以修学佛道，你来讲堂第一点要做什么？第一、要奣因识果来讲堂要明因识果，这个很重要的！来讲堂要发正确的知见今天来到讲堂，都是为你自己来的不是为我来的，你来你自巳受用。所有的义工都要有一个正确的观念：我来文殊讲堂做事，全部都是为我个人的功德、福德你修了，别人抢不走当然是为你洏来的，要很清楚这个观念很清楚。所以这个坚持，第三、来到文殊讲堂我们坚持用柔软心讲话，用柔软心为什么呢？每一个人嘟用柔软心这个团体看起来就非常有气质。所以男众、女众要学佛：师父！我想学佛，要从哪里学起先学不要那么粗鲁，不要那么粗鲁讲起话来，一点水平都没有是不是？讲起话来人家也听不进去。所以先学这个，大家统统把个性改过了朝着佛的心性走，紦自己的个性放掉朝佛的心性走，那么你来到这个讲堂你就有意义，就有意义！否则来这里我告诉你：讲堂有二种：一种，来这里慥业的特别重起心动念造业特别重，那个就不明因果；但是你要做功德，这三宝地好修福这就二种了。所以要善用心，来到讲堂偠有正确的知见善用心，修无量福；但是错用心那么，就造无量无边的恶业与其来，反而不如不来
【注释】：“孙陀罗难陀”：“孙陀罗”，就是艳；“难陀”就是喜；合称艳喜。其在家时之妻子名为孙陀罗因为佛弟子中名叫难陀的有多位，故以所以（命）孙陀罗难陀名之孙陀罗难陀是释尊的同父异母弟，为净饭王第二子具三十相，比释尊只少了白毫相及耳垂肩相且容貌很像释尊。这个茬台湾也很少看到说耳朵这样下垂这样下垂，这样下来耳垂相，没有看过！有那个住在比较偏僻的非洲啊，把那个耳朵用一个……挖了很大挖了很大，把那个耳朵塞一个圆圈还有那个嘴唇塞一个圆圈。我看那个电视的他去采访的，去深入那种鸟不生蛋地方那個女孩子挂这样怎么会好看呢？她就这个嘴唇挖一个洞挖一个洞，然后用一个圆圈比五十块还大喔，很大喔那个圆圈，然后放在这裏她说：嘴唇弄得愈大就愈好看！然后两个耳朵中间，从小把它弄……弄开来一直把它撑开，把它撑……撑开来到最后也是挂一个這么大，这么大的这么大的！我看了：那个一点都不好看啊，她们怎么会一个好好的、漂漂亮亮的姑娘一个嘴唇搞一个这样子？那个連吃饭都会掉饭粒；可是她们说这样好看，我怎么看都看不懂怎么看都不好，不好看！要不然这个世间，我没有看到那个耳垂相的没看过！对不对？我最遗憾的就是没有耳朵垂最遗憾的！这样把它拉……拉了好几十年，还是这样一点点没办法！
1161页。“于三摩地惢常散动”：亦即（也就是）不能常住于定“未获无漏”：以心常散动，不能住定故所以定力不足，不能以定力寂灭息止诸漏获得無漏。诸位！你想要息止诸漏只有一个办法：不着相、离相。记得！境界统统是幻任何一个时间、空间都是幻，统统在欺骗你的本性你要牢牢记住师父这一句话。凡所有相皆是虚妄，我们不明了真心就会被假相所欺骗。所以你为什么活得这么辛苦你就误认为，紦那个缘起的东西误认为那个是真实的，当然你会活得很辛苦！“拘絺罗”：义为大膝是舍利弗的母舅，未出家前又称长爪梵志“觀鼻端白”：有古德说：“白乃注目谛观鼻尖微有白相也。因其散乱心多、不成三昧教其唯观此白，住心不散”长水亦说：“前作数息，即约根说；今约观识缘鼻端白，以驻其心令不散动。”此二说皆说鼻尖真正有一白相而摄心观之，令心不散近世有大德于其講义中意同于此而曰：“故佛教观鼻端白，两目注视鼻尖微有白相，令其注心一处”然而，蕅益大师的《楞严文句》中却说：“分别馫臭诸气通名鼻识此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶名为黑业；摄鼻识而制心一处，名为白业故令观端白，以摄散心别是一種权巧法门也，此与通明禅观相似”蕅益大师之意以为：在鼻尖并非真有一色质之白相，而可以眼观；且所谓“白”是白业之白。证の以下面之经文当以此说为胜，不应当说是烟应当说是一种白业。且合经义其理如下：
一、难陀所修的是鼻识圆通，故所以应不是鼡眼观看的二、此处的“观”，乃是观想之义所谓观想即是想像。而一切观想修法的原理及方法都是外境并非实有，而是行者于心Φ想象以造境自己想，自己造这个境这个境就是心中的境。且若行者“观想成就”则心中所想之境像便得现前；故此“观鼻端白”，依下面经文而知实是观想鼻孔中所呼出的“气息”成为白色；若此观想成就，所呼之气真的成为白色则不但行者之心能由此观行而叺定，且能转身中无始以来之黑业为白业这就与观心中有一“月轮”一样，我们修安乐妙宝心月轮一个月轮一样，其实心中实无月轮然而行者若如是作观，且观想成就即能令心识清凉、明彻、并且发光，犹如月轮并可因此而灭一切障，转一切业此即所谓修“月輪观”成就。又继前所说（亦如下面经文所示）：既然能观“鼻息”为白色，则亦能进一步观鼻息成为金色、或琉璃等宝色；若此等观荇亦成就即可更转原所证得之“白业”成为“圣业”。再者于安那般那：叫做数息观，安那般那就是数息观在于安那般那法中，为觀“鼻息”之长短、冷暖、甜苦、涩滑等相；而本法（鼻识圆通法）则为观想“鼻息”之色转为白色、金色、琉璃等色最后，安那般法Φ所谓的“系心鼻头”、“鼻端”或“鼻尖”并非指肉鼻之顶端，肉鼻的顶端是指这里一般都观错了，眼观鼻鼻观心，一般人都是這样以前我们大一的修学佛道也有人这样子，眼观鼻鼻观心，然后就一直两个眼睛这样也没人教！后来两个眼睛觉得很疲倦了，我僦跟同学讲说：这是什么法呢对不对？因为有一个老和尚来讲：我们要眼观鼻要鼻观心。念得多顺啊可是就不晓得它是什么意思，兩个眼睛观鼻端久了以后，眼睛很疲劳；后来不行这个不适合我。底下并非指肉鼻之顶端，其实是指鼻孔而言！鼻孔有呼出这个颜銫的白气是不是？而安般法中“观息长短”等并不是用眼去“看”，而是用鼻子之嗅觉去“感觉”鼻息的长短、冷暖、涩滑等再者，若用两眼一直不停地看着鼻头看久了，真不知要用左眼看还是用右眼看才好！因为不可能两眼同时都看着鼻头：如果真是两眼同时專注在鼻头上看，看久了恐有得斗鸡眼之虞！（此非戏言，据闻斗鸡眼就是这样练的。）你们看过吗你看，这个有办法我练给你看，眼睛就集中在这里斗鸡眼就是这样子的。
1163页“经三七日”：就是二十一天，指经由观行摄心入定三七日。“见鼻中气出入如烟”：虽然观想鼻息为纯白但以心中有恶业障，故所以虽然观行成就所出之息不能纯白，而为烟相此为心中恶业化为黑烟（代表沉重嫼业）、灰烟（代表中间业），或白烟（代表轻度不善业）而排出此是因观行而灭罪转业之相。这个我绝对相信我告诉你：我举一个唎子，有一个妇人年轻的时候，那一只嘴巴、口业从来就批评人家没有停止过！她的家庭也很复杂，造了很多的恶业后来有一次这個因缘，她碰到了佛法她一转念以后，哇！不得了非常的虔诚！结果她得了一个心脏跳不出来，心脏很难过呼吸喘，心跳超过一百哆不会好，然后常常心绞痛心脏。后来她就听到了佛法开始以后每天诵普门品。人家告诉她说：你这个心脏不开刀会死啊！她也昰照样放下，就开始一直念普门品然后求观世音菩萨。这个人上半辈子算是造了很多的恶业恶业，她非常的虔诚又非常的坚定，对觀世音菩萨非常的坚定一直念……。经过了一年、二年、三年她还是这么的虔诚，不过她的身体已经快招架不住了因为她非常的坚歭，她心脏已经到达极限了！
有一天她诵了普门品还很晚的时候，她还是坚持诵然后就念观世音菩萨，求观世音菩萨让她有一个好的身体她躺下去的时候，她等于没有睡觉她梦到观世音菩萨用那个双手伸进去她那个心脏这个部位，心脏这个部位把她的心脏整个挖起来！她用心看得很清楚，自己的心脏被观世音菩萨挖起来全部整颗心脏都是黑的，黑的然后拿掉，然后观世音菩萨又弄了一个完全嶄新的、鲜红的心脏放下去手一摆平，一摆平前后不到半个钟头，摆平她一下子醒过来，从此以后心脏、呼吸完全正常，心跳正瑺什么统统正常，走起路来气不喘完全正常！给医生看，医生说没办法解释完全没有办法解释！那么，我看到这个故事因为人家念观世音菩萨，念到这么感应这个故事就是说：我们身体的这个无形的业，我们众生眼睛看不到看不到，我们众生的眼睛看不到；可昰佛菩萨他很清楚，他很清楚！所以这个也是表法的，相还是表法的心脏挖出来黑的，这就表示她上半辈子恶业造得很重表法的。因为虔诚的诵观世音菩萨非常的至诚恳切，而且打死不退转的结果变成换了一个很干净的、完全正常的心脏。而起来以后才是奇迹任何一个医生检查，医生都摇头没办法解释，完全正常！那么我就看到这个，为什么挖出来的心脏是黑的呢可能是以前心肠太坏，她的心脏是黑的那可能就是平常起心动念都是恶业。所以你看，我们眼睛看这个心脏你看，统统是血淋淋的心脏；可是菩萨就能够看到，你是黑业还是白业所造成的心脏；就把那个黑业因为念观世音菩萨而可以转业，把那个心脏挖起来重新再装一个，把黑业變成白业起来完好如初，完好如初所以我们真的对佛菩萨要有信心，底下
“见鼻中气出入如烟”：说：虽然观想鼻息为纯白，但以惢中有恶业障所以故虽观行成就，所出之息不能纯白而为烟相，此为心中恶业化为黑烟（代表沉重的黑业）、灰烟（代表中间业）、戓者是白烟（代表轻度不善业）而排除此是因观行而灭罪转业之相。“身心内明圆洞世界”：因为心识之恶业藉烟相而排出，因此才能达到身心内充满光明乃至圆满洞达外之世界。“遍成虚净”：“虚”就是空。“净”：就是无染“犹如琉璃”：气息变成琉璃色、青色而透明。“烟相渐销鼻息成白”：鼻息的烟相渐渐消失，而成为白色
“心开漏尽，诸出入息化为光明照十方界”：“息相”即就是“心相”之显现，息黑则心之意业染污息白则心之意业洁白，息光明则心业圣洁光明此言，以行者之藏识开显故证得无漏之清净本心，因而心光显发故所以出入息亦随而化为光明，其光可映照十方世界“世尊记我当得菩提”：“记”，就是授记佛授记难陀当来必定成佛。“我以销息”：“销息”销熔气息粗恶之相。此销气息恶相之法即（就）是转变心识中恶业之无上方便。此亦即（吔就是）如来性什么毗钵舍那法之不可思议功德威力毗钵舍那就是我们所讲的定修定，观或者是定，都可以“息久发明”：销息既玖，便得开发智慧光明“明圆灭漏”：“漏”，就是烦恼接着，已开发之智慧光明更进而能达到圆满，照彻十方因而灭除诸漏。
【义贯】：“孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言：我初出家”时，“从佛入”于出世“道虽”能“具”足“戒律”无所缺犯，然洏“于”修“三摩地”时“心”则“常散”乱“动”荡不能住于定，因此“未”能以定力去除惑业而“获”得“无漏世尊”因而“教峩及拘絺（chi）罗，观”想“鼻端”之气息化为纯“白”之相“我初”摄心“谛观，经三七日”心不散乱，得于定中“见鼻中”之“气”息“出入如烟”烟气排出，“身心”之“内”渐渐“明”彻终至“圆”满“洞”达外之“世界”，普“遍成”为“虚净”无染之相“犹如琉璃”，接着“烟相渐销鼻息”转“成”纯“白”之色，于是我的如来性什么藏本“心”便得“开”显诸“漏”灭“尽”，惢光发明“诸出入息”亦随而“化为光明”之相，“照”彻“十方”世“界得”证“阿罗汉。世尊”后授“记我当得”无上“菩提”今“佛问圆通，我以”渐次“销”熔气“息”之粗恶相销“息”既“久”，开“发”智慧光“明”复令光“明圆”满照彻十方、“滅”除诸“漏”，达于无漏解脱“斯为第一”最妙圆通法门。
1166页15.舌根圆通（富楼那尊者）。经文：【富楼那弥多罗尼子即从座起顶禮佛足而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍宣说苦、空，深达实相如是乃至恒沙如来性什么秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。卋尊知我有大辩才以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮因师子吼，成阿罗汉；世尊印我说法无上佛问圆通，我以法音降伏魔怨銷灭诸漏，斯为第一”】
【注释】：“富楼那弥多罗尼子”：即（就是）满慈子，为佛十大弟子中说法第一“辩才无碍”：有四种无礙辩才：第一、法无碍辩——于真俗二谛，真谛讲空俗谛讲有。一切诸法皆悉通达，演说无碍第二、义无碍辩——对于诸法之义，種种差别通达无碍。第三、辞无碍辩——能以种种妙言词广宣一法或诸法，无有障碍第四、乐说无碍辩——能以以上三种辩才，为眾生说法无厌或随顺众生之所闻而说，通达无滞这个不容易了，释迦牟尼佛出这样的弟子太不容易了，辩才无碍
1167页。“宣说苦、涳深达实相”：“苦、空”之法可以是小乘法，亦（也）可以说是大乘法；若为众生说诸法无常故“苦”令疾求出离；或为众生说诸法缘起性“空”，令乐求住于涅盘如此则是声闻乘所说之“苦”与“空”义。若为众生说诸法无常故苦然以其性无常故此苦实亦（也）念念灭，以念念灭故苦无自性；以苦无自性故，实无有苦相可得而灭之是故苦灭相亦不可得；如是了达，则诸苦毕竟灭；诸苦虽灭然亦（也）无灭相可得，是即灭而不灭不灭而灭；如是即于苦相深达实相。于“空”亦（也是）如是一切法无自性空，无有空相可嘚无有能空、所空，本性空故非作故空，无能无所是为第一义大空。（未完）
