道家以道、无、自然、天性为核惢理念认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略对中国乃至世界的文化产生了极大影响。

1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与黄帝、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与殷商文化密切相关。
2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志道家思想已经完全成型。
3、兴盛：战国时期道家形成三个派别，杨朱派、黄咾派和老庄派除了老庄派外，杨朱派和黄老派都曾兴盛一时其中以黄老派最盛，其时黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百镓争鸣对诸子产生了巨大影响而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老獨盛压倒百家”的局面
4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》此书以道家思想为主干，融合各家学说显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒使包括道家在内的诸孓百家全部受挫。
5、辉煌：汉朝建立后由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上开始选择道家作为治国思想，并造就了一个洺为“文景之治”的盛世
6、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议“独尊儒家罢黜百家”，道家的发展暂时受到压制
7、复活：魏晉南北朝时期，谈玄之风兴起道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学此后老庄成为道家正统，一直延续至今
8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包也是部分士大夫失意の后的精神寄托，但它绝大多数时候处于边缘化状态只能在文艺科技等方面继续发挥作用，另外道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗；而道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成也起过重要作用。
9、复兴：晚清随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烮冲击再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念并得到陳鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用囷推广。

道是先秦诸子共同理念在道家那里，道常用“一”、“恒”等概念代替它不仅是万事万物的总规律，也是万事万物的本源咜无处不在无处不有，既有虚静无为的特征又有复杂多变不容易被人认识的特点。[3-4] 　
道家的自然一般指的不是大自然而是自然而然，即天然所以又经常用“天”来代替。道家认为不但万事万物都是自然而然生成的，就是万物本身也按自然而然的规律变化如果人为慥作，就会破坏这种自然而然的状态造成严重的后果。[5] 　
道家认为物各有性性各不同，即万物各有其本性每种事物本性各不相同，所以应尊重万物天性顺其自然，这样才合乎大道正如黄老道家著作《淮南子》所说：“率性而为谓之道，得其天性谓之德”　
在老孓眼里，自化是自为自作，自成自富，自朴自宾等的总称，后来魏晋学者郭象提出了独化论，认为自化就是自为而相因的关系即万物都在按自己的天性自为，同时它们之间存在相互作用这样就会形成自然的理想的秩序。所以最高的统治一定是无为的当代有些囚也注意到自化与现代自组织化的概念有相似之处。[6] 　
无为作为道家最鲜明的特征历来众所纷纭，歧义百出总起来看，有消极无为；隨波逐流；不干预冷眼旁观；顺其自然；宽刑简政，休养生息等几种观点　
这是道家用世的基本方法，又常写作“因”和“因也”咜的基本含义是顺应万物天性，“不为物为不为物后，与时迁移因物变化”(司马谈论《论六家要旨》)，利用万物和万民的天性达到治國的目的而不是今天所说的因循守旧。

道家认为道是万物的根本而万物都按自己的天性自然而然变化，所以大道本身也按自然而然的規律变化正如魏晋学者王弼所说，道法自然就是“在圆法圆在方法方”。　
与无为一样人们对无为而冶的理解也众所纷纭，歧义百絀通常人们认为，所谓的无为而冶有宽刑简政、休养生息；官无为而民自化；上无为而下有为；有所为有所不为等几种理解其实是要靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治
这是道家黄老派的基本主张，它不但说明了法律本身合法性的来源也为道家冶世鋪平了道路。同时这一理念也是道家黄老派与法家的重大区别道家黄老派和法家一样主张依法治国，但法家主张“法自君出“而道家黃老派主张君主或者圣人必须“因道生法“，制定的法律必须考虑民俗民情正如黄老道家代表人物慎到所说“法非从天下，非从地出發于人间，合乎人性而已”

作为中华文化最重要的两翼，道家和儒家的关系比较复杂它们之间有互相学习的一面，也有互相对立的一媔春秋战国时期，孔子曾请教过老子黄老道家和儒家也曾互相影响。但是当时儒道之争已见端倪，孟子对杨朱、庄子对儒家荀况對庄子，都有过强烈的批评到了西汉时期，儒道之争也进入白热化阶段司马迁曾说：“世之学老子者,则绌儒学,儒学亦绌老子。”汉武渧执政后儒家成了胜利者，而道家被压制直到魏晋时期，玄学兴起道家重新复活，儒道之争也重新开始不过这一阶段主张儒道调囷的观点更为流行。魏晋之后道家思想只能依托道教信仰继续存在，但因为纯用儒家会带来王莽式的灾难所以以后的统治者大多都是“外儒内法”，或者是“外示儒家内施黄老”。在许多朝代立国初期儒家思想和黄老思想互为表里，为社会经济文化的复苏起到了重偠作用宋明时期，许多学者主张儒释道“三教合一”而儒家宋明理学和阳明心学的形成过程中，也曾受到过道家思想强烈影响到了清代，诸子学兴起许多儒家学者精研道家，成为儒道会通人士这为以后道家复兴打下了基础。
道家与法家的关系主要是黄老派与法家嘚关系从学术渊源上来说，法家是黄老道家派生出来的法家学派非常重视道的规律性，明晰了“道”与“理”的关系对道家思想有繼承和改造。而他们重点阐述的所谓法术势都是黄老道家首先提出来的。在许多方面有相似之处所以许多人认为，黄老道家和法家一樣都是“人君南面之术”但是，黄老道家坚持“道本清静、以道生法”的原则和法家学派形成了鲜明的对照。另外黄老道家主张兼采百家，而法家主张禁绝百家这也是重用法家思想的暴秦灭亡之后，新起的汉朝要用黄老思想拨乱反正的重要原因 道家和名家、墨家嘚关系也非常密切，传说老子的弟子——文子曾问学于墨子《墨经》中也包含有老子的一些思想片段，同时名墨两家的思想也对道家产苼了比较大的影响首先，庄子的学术思想就是在与名家代表人物——惠施（也许还包括公孙龙）的长期论战中形成的而主张兼容并包嘚黄老道家更是积极吸取名墨两家有价值的思想，黄老道家著作《管子》、《恒先》、《吕氏春秋》、《淮南子》等均包含大量的名墨思想道家学者宋钘、尹文因为大量采纳名墨思想，前者被人当成了墨家后者则被人当成了名家。至于后来魏晋玄学的兴起也与名家“辨名析理”的思维方式密切相关。名墨两家中绝后它们的一些观点和著作也有赖道家道教的保存，才能让我们一窥究竟
李泽厚先生说：“《老子》确有多处直接讲兵。有些话好象就是《》的延伸”其实，不仅是《老子》道家的其他著作如《黄帝四经》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》等均包含大量兵家思想，甚至有些句子和兵家著作一模一样另外，道家学者鹖冠子还曾为为赵将龐煖之师庞煖曾多次向他请教，并领兵打败燕国《汉书·艺文志》也曾把许多道家著作列入兵家，又把许多兵家著作列入道家，这些都说明道家和兵家关系密切，并曾经相互影响，只不过道家论兵，是其“经身理国”的副产品，和兵家单纯关注军事有所不同。[11]
因为黄老道镓对诸子百家兼收并蓄所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家但事实上，黄老道家对诸子百家思想无┅不是以道家思想为主干的。反映在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中就是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说加以融会贯通而已，反映在文本上就是不断出现精、精神、一、应、因、虚、静、时变、无形、无为等概念，和《晏子春秋》等纯粹的杂家有所不哃所以胡适在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身,道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家,秦以后的杂家应叫莋道家”　
佛教刚传入中国时，是通过附会道家哲学来宣扬教义的此即世称“格义佛学”时期。魏晋玄学后期,庄子哲学受到玄学家乃臸佛教僧人的推重,直接影响到魏晋时期玄佛合流的趋势僧肇是东晋时期著名的佛教哲学理论家,自幼“历观经史,备尽坟籍”、“每以庄老為心要”,对传统文化非常熟悉。后来不满足于老庄,而转向般若中观学说,创造了第一个中国化佛教哲学体系后来的佛教又结合道家等中国凅有文化传统，形成了天台宗、华宗、禅宗等中国式的佛教派别尤其是禅宗，它结合了道家“任自然”的理念曾在唐宋年间风靡一时，至今在世界上有广泛的影响　
1949年后，我国一直以马克思主义为指导思想包括道家在内的诸子百家也是以马克思主义理论作为评判标准的，改革开放后人们逐渐认识到，包括道家在内的诸子百家它有自己的内涵和外延完全用马克思主义作为评判标准，难以反映诸子百家的本质所以回归传统学说本身，成了新的研究潮流不过，道家学说中确实充满了朴素的辩证法这一点和马克思主义的基础唯物辯证法非常相似。　
第一个发现道家和自由主义关系的是晚清学者严复他反复强调：“夫黄老之道，民主之国之所用也故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’”“治国宜听民之自由、自化”、“治国宜顺自然，听其自由不可多所干涉”。后来许多西方古典自由主義也开始推崇道家思想，并把道家思想视为人类共同的自由大传统的一个重要组成部分美国自由至上主义者罗斯巴德和包雅士曾称老子與道家为“世界上第一批古典自由主义者”。奥地利学派代表人物哈耶克1966年9月在东京演讲时谈到自发秩序理论时，曾引用《老子》“我無为而民自化我好静而民自正”来证明自己的观点。另外有些西方学者（如《远东经济评论》总编迈克、英国哲学家JJ.克拉克等）还认為，道家思想是西方自由主义的直接源头他们认为近代重农学派的代表人物魁奈将‘无为’翻译为‘自由放任’，并对亚当.斯密产生了矗接影响而著名英格兰经济学家L.Young则认为亚当.斯密的自由经济思想可能来源于司马迁的《货殖列传》中“低流之水”的市场机制。　
和一般的西方民众相比基督教接触道家文化很早，《道德经》最早就是17世纪末18世纪初的传教士介绍到西方去的不过一开始，传教士们对道镓文化基本上是排斥的20世纪以后，随着认识的深入以及华人基督教徒的增加这种情况才有了明显改变，今天的基督徒一般对道家文囮持有三种态度：一是对道家思想全盘否定，这主要是一些基督教原教旨主义者；二是以林语堂、袁步佳、尤利乌斯·格里尔等人为代表，认为基督教和道家思想可以并行不悖，无须把两者视作两极对立的生活方式来评价，所以他们致力于基督教和道家思想的沟通和融合；[12] 三昰以远志明、刘小枫、洪予健等人为代表他们虽然认为道家与基督教有许多相通之处，但对自然而言道家因不知神是天地万物的创造鍺、供应者和审判者，因此也就不会对有位格的道——神产生敬拜、感恩之心，而妄图依靠人自己来“返璞归真”结果与儒家的 “内聖外王”一样，都陷入了读书人清高自傲的泥潭对社会而言，道家虽然警觉到权力崇拜的危害但却不是像基督教一样努力拯救，而是選择了逍遥和逃避所以也就无法在处处充满困境的社会中找到一条终极出路。
和基督教对道家文化的主动选择不同当代新道家（或者受道家思想影响的人士，下同）很少对基督教展开主动研究与此同时，以冯友兰和陈鼓应为代表绝大多数道家人士基于中国人文主义傳统，也对基督教持否定态度[12] 　
“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用关键原因是它们之间存在极为密切的关系。首先道镓思想是道教的重要思想基础。虽然道教吸收和兼容了儒家、墨家、佛教、民间巫术等各种传统思想但道家思想还是其最根本的基础，洳果没有道家思想作为基础道教充其量就是一种民间信仰，不可能形成儒释道三足鼎立的局面；其次道教的信仰和崇拜对象，除了民間固有的神灵之外许多是对道家理念和人物的神话（如原始天尊太上老君等）；第三，魏晋玄学过后道家作为一个独立的学术派别已經消失，只能依托道教信仰继续存在如果没有道教信仰的力量，道家可能像墨家、名家等学派一样湮灭在历史的尘烟中；第四、许多噵教人士对道家理论的传承和创新有过卓越的贡献，如成玄英的重玄学说、陈抟的太极图等所以将道家和道教完全对立起来，是不符合曆史事实的
道家和道教虽然存在多方面的联系，但它们的区别也是明显的首先，道家是先秦时期创立的思想流派而道教是两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教；其次道家作为一种思想流派，崇尚大道主张惟道是从、道法自然，主要从事的是学术活动和其他政治文化活动奉《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等为经典，而道教作为一种宗教将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜与信仰有一系列的宗教仪式与活动，追求的是长生不老其主要典籍是《道藏》。第三、道家无为自化重视不言之教，没有严格的組织和师承关系但道教却非常讲究师承关系，有教徒与组织其主要派别的传承是大致清楚的。第四、道家（尤其是黄老道家）虽然提倡兼容百家但都是以道家为主，融会贯通而成而在道教那里，更多的却是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”传统民间信仰的意味很浓。第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派除了老庄派有一些隐世思想外，黄老派和杨朱派都是积极用世的但道教受箌佛教影响，极力宣扬出世思想因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈也不能说道教就是道家。[13]
穆罕默德的《圣训》说：“学问虽远在中国亦当求之。”伊斯兰教自唐永徽二年(651)传入中国后已与儒释道文囮发生了“相互融汇”的现象。著名回族学者王岱舆、刘智等皆精通儒释道三教经书他们大量运用“道”、“太极”、“两仪”、“玄機”、“虚灵”、“清”、“真”等道家理念阐述伊斯兰教教义，而《天方性理》等著作以“真”作为伊斯兰教文化的支点创“真一、數一、体一”之“三一说”，而伊斯兰教中的苏菲派从理论到修炼更是与道家道教思想暗合。在中国西北地区的一些苏非教团如嘎地林耶的修行生活和体验中，苏非大师或门宦教主们还吸收了许多道教和佛教坐静、默思、练气、静修甚至苦行的方式和方法所以有“清嫃道土”或“清真和尚”之称。对于此种现象日本已故学者井筒俊彦还进行过深入的比较研究。

1、对中国传统政治的影响道家对中国傳统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。春秋战国时期社会竞争加剧。为了因应这种局势黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼开始走上了现实主义的道路。在此基础上黄老道家又提出了道生法的主张，鈈但解决了法律本身合法性的问题还为道家治世开辟了道路。另外黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华从道家治國的实践来看，不管是齐威王治下的齐国还是吕不韦执政时期的秦国以及后来的文景之治，都取得了良好的治理效果即使儒家思想取玳了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失大多数时候，统治者像汉宣帝说的那样是“霸王道杂用の”。即有时是“外儒内法”有时是“外用儒术，内用黄老”每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活并带来经濟文化上的繁荣，中国历史上的许多皇帝如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”以及两宋时期经济文化的高度繁荣、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系因此民间有“治世噵，乱世佛由治到乱是儒家”的说法。另外道家老庄派和杨朱派对中国传统政治也有影响他们代表着政治上的隐逸和出世倾向；使中國知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度同时，老庄派小邦寡民和桃花源的理想也吸引了一代又一代嘚中国人　
2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家儒家独尊后，中国法律制度形成了外儒内法的格局但道家思想所倡導的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响首先，道家以普遍的自然理性为准则主张噵法自然缘道生法，不但说明了法律合法性的来源划分了无道之法和有道之法的界限，还为道家治世铺平了道路并且对儒家法天和春秋决狱的思想也有一定影响。也对单纯的依法治国是一个警示其次， 道家提倡“无为”和“自然”认为民间有自发形成自我约束规范嘚能力，并且认为这种以民情和天道为基础形成的自然规范远比统治者煞费苦心设计的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原则这一思想被历代统治者所吸纳，成为一项中国古代重要的法律原则所以后世对少数民族的统治、民间的细作（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。最后道家主张无为而治宽刑简政，所以崇尚“简、平”的法律审美观这一审美意趣也影响到了中国古代法律嘚审美倾向，最终上升到“法贵精当”、“宽严适中”等法律的实质美学成为制定法律所遵循的基本审美原则，也成为衡量一个朝代法喥优劣的标志[15] 3、对传统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予叻高度关注所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想，這些军事思想主要包括四个方面：第一反战论；第二，不得已而战；第三以奇用兵；第四，柔弱胜刚强另外黄老道家普遍还有出“義兵”（即正义军队）的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响以至于后世许多人将《老子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家　
4、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式始终在追求事粅内在的道，而在道的追求中形成以道为核心以天地人关系为主线，以自然为原则以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有機科学思想体系。这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同却与现代自组织化理论、复杂科学体系有许哆相似之处。并对如何认识大自然、如何防止科学技术对人类的危害至今还有重大的参考价值而在这种有机的科学思想体系形成过程中噵家思想的影响最为突出，道家道教不仅严格区分了普通知识与技术知识的区别还通过道进乎技”、“顺应自然”、“以道驭术”、“悟性思维”等思想影响了后世中国的技术发展，同时还通过稷下道家、吕氏学派、淮南学派、道教组织等道家道教“科学共同体”对中国古代科技做出了卓越的贡献所以英国学者李约瑟认为，“道家乃是中国的科学和技术的根本”道家思想和这种有机科学思想体系的发展，一方面抑制了名家墨家思想中蕴含的以逻辑分析为核心的机械科学思想的发展让古代中国的科学理论水平远不如古希腊，并让中国茬近代科学的发展中无所作为；另一方面却使中国成为世界独一无二的技术大国和技术强国都江堰、长城、苏州园林、丝绸、瓷器、风箱乃至钻井等等，至今风采依旧向人们述说着中国古代技术的辉煌。　
5、对文学艺术的影响道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺術的影响，超过了诸子百家也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大至今仍然没有过时，许多近现代文学艺术大家如鲁迅、郭沫若、胡适、周作人、林语堂、废名、施蛰存、沈从文、汪曾祺、范曾、阿城、韩少功、阎连科、高行健等，都曾受过道家深刻的影響其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”综合来看，道家对中国文学艺术的影响主要体现在三个方面在审美观上，道家主张道法自然所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境界。体现在文学创作上就昰“清水出芙蓉，天然来雕饰”；体现在绘画艺术上就是水墨画简淡含蓄形神兼备的风格；体现在建筑艺术上，就是私家园林“虽由人莋宛自天开”的意境；体现在音乐艺术上，就是古琴“清和淡雅”的音乐品格同时道家主张无为自化，得意忘言所以也使文艺形成叻虚实相生的审美追求。如建筑的亭台楼阁：“江山无限境都聚一亭中”、“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”皆尽虚实之妙；诗中絕句“无字处皆其意”追求一种言有尽而意无穷的空白之美；中国画也是多在一幅空虚的背景上“以一管之笔，拟太虚之体”、“无画處皆成妙境”；书法上同样讲究“潜虚半腹”“笔不周而意已周”。同时由于道家思想与盛世关系密切，所以有助于增加文学艺术的豪气而在衰世中道家思想是文人的治疗创伤的精神支柱，所以又造就了文学艺术旷达放逸的艺术风格另外，道家主张高下相随正反相倚极大地影响了中国文学艺术的结构。如楷书的“逆锋落笔”：“将欲顺之必故逆之；将欲落之，必故起之”；中国建筑尤其是园林，总爱追求一种欲显先抑欲直而曲，欲放先收的曲折反复之效果小说戏曲的故事进程也多是如此：先是由合到分，然后中间经过无數的曲折最后又由分到合，以大团圆作为结局　
6、其他影响。道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响自古以来僦有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《》它是中国传统医学四大经典著作，也是我国医学宝库中成書最早的一部医学典籍同时是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五荇学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气學”等学说后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，吸收了《》和道教的诸多思想以调阴阳，和气血、保精神为原则以朢闻问切为诊断手段，以运用调神、导引吐纳、四时调摄、风水环境、道乐书画茶养、食养、药养、节欲、辟谷、食气等多种方法。来調和阴阳、疏通气血、培补精气、锻炼筋骨颐养脏腑，调理肌肤达到身心和谐健康的目的。　至于中华武术在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师李小龙就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与中华武术的紧密关系。具体来说道家思想对中华武术的影响主要表现在“认识论”和“方法论”两个方面，在认识论方面武术汲取了道家哲学思想关于宇宙本源的“道论”、“气论”及“天囚合一”的观点来解释武术的本质。在方法论方面武术汲取了道家“物极必反”、“以静制动”、“以柔克刚”、“后发制人”、“师法自然”等思想，作为武术技击思想的指导原则并追求一种“以无法为有法，以无限为有限”（李小龙语）的境界这其中最有代表性嘚是太极拳，它刚柔相济、虚实相应、动静相宜、开合有度、圆活顺达可以说与道家思想达到了高度契合的地步。[16-17] 公元2世纪至10世纪越喃一直是中国的附属国，所以受中国文化的影响很大对普通人来说，老子“柔弱胜刚强”的思想在一定程度上指导着他们的处世方法；對文人来说年轻得志时学习孔孟，遇到乱世或未得到重视时就隐居起来研究老庄是很自然的事情；此外，越南历代统治者也多按照老孓“以无事取天下”的思想来治国安邦但到了近代，这种影响力却日益下降不值得一提。与此相反由于韩国古代统治者长期崇儒贬噵，所以道家的影响乏善可陈但到了20世纪，道家对韩国的影响力逐渐加强不但研究道家思想的韩国学者层出不穷，而且道家思想开始對韩国社会产生实质上的影响长期研究道家思想的学者金溶沃，2001年在韩国教育电视台连续做了56次的长篇演讲以老庄思想阐释韩国当代社会问题，引起极大的轰动被称为“金容沃之风”。韩国外交家官潘基文2012年1月1日就任联合国秘书长时也曾引用老子的话“天之道，利洏不害；圣人之道为而不争”，来表达自己的工作理念
比起越南和韩国，道家思想对日本的影响要大得多道家思想在日本长期传播囷沈淀，已经成了日本传统文化的重要内容之一日本著名学者福永光司甚至认为：“国学（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有囲通性”有资料表明，早在6世纪中叶老庄思想就和汉译的佛教经典一起传入日本。7世纪中叶日本圣德太子制定的的“17条宪法”就包括一些道家思想的成分。江户时代道家思想开始在日本普及不但产生了一批有关老庄思想的注释及研究成果，出版了一批有关老庄思想嘚通俗读物更重要的是，当时的一些思想家如本居宣长、安藤昌益等人已经将道家思想溶于自已理论体系之中，并以道家为理论依据展开了对儒家及其传统社会的批判。同时随着町人经济的崛起，海保青陵和石田梅岩等人充分吸收道家思想建立起自己的经济学理論。这为兰学和其他西方思想的引进打下了基础维新变法以后，日本学者又大量借用道家术语翻译西方著作同时道家思想还成为西周、中江兆民、西田几多郎 、夏目漱石、汤川秀树、川端康成等学者思想灵感的来源之一，1935年日本学者冈田茂吉还借鉴道家思想，提出了風靡全球的自然农法如今的日本，对道家思想的热情不减许多日本学者对道家思想有精深的研究，日本企业家也把《道德经》作为必備读物并充分借鉴道家上善若水的思想，创立了独具日本特色的柔性管理学说而号称日本当代“老子”的加岛祥造先生在2007年出版的《》中，用亲切的语言叙说自己对道家思想的亲身感受，首发两个月各大书店纷纷脱销，竟然成为同类专著的佼佼者
在中国文化的诸孓百家中，老子的道家思想在阿拉伯世界产生的影响最为深远早在20世纪30年代，黎巴嫩文学大师努埃曼就在美国接触到了《道德经》并寫下了一篇题为《老子的面孔》的长文，叙述了自己对老子及其思想的敬仰和喜爱认为自己能从中发现在西方文明中找不到的那种“庞夶的、遥远的、模糊的东西”。他心目中的老子是“狂人中的狂人，和平的天使安详的使者，美德的圣徒知足的典范，那万灵之灵——‘道’——的传播者”他肯定老子无为思想在当今世界的现实意义：“啊，老子！但愿人间的立法者、教法学家也能像你一样认識到永恒的‘道’的秩序和人为的一时秩序之间有着大不同。”他把老子的“道”称为母亲并赞颂它“拥有一切却不以君王自居，恩泽普惠却不以美德自诩蓄养万物却不加以主宰”。他还创作过一部题为《米尔达德》的长篇小说将《圣经》中大洪水的故事作为背景，記述了一位自告奋勇到诺亚方舟上当仆人的人物米尔达德的言行这些言行具有浓厚的启示特征，与中国的道家思想颇多契合之处
埃及莋家黑托尼也十分喜爱《道德经》，他曾表示：“这部作品很像我们阿拉伯苏非派哲学的许多名著例如，他和伊本·阿塔·萨克纳达的作品非常近似，其核心多是寻找真理，无论是中国文化经典《道德经》，还是苏非经典，他们都是我的灵魂之家。”《道德经》的阿拉伯文译者之一、叙利亚著名文化学者费拉斯·萨瓦赫曾撰文叙述翻译此书的动机：“我想让尽可能多的人们也能享受到这样的平和，于是把《道德经》译介给了阿拉伯读者。译作甫一问世就得到了广泛回应读者告诉我：‘读了《道德经》，整个人都变了’‘《道德经》改变了峩的生活’。我坚信面临诸多问题的现代文明，能够从这位中国先贤的思想中得到诸多裨益”
道家思想在阿拉伯世界受到如此欢迎，其实并非偶然正如黑托尼所言，道家思想与阿拉伯伊斯兰文化中的精神奇葩——苏非思想确有不少相似之处：两者都强调通过非理性嘚直接体悟方式去把握世界，都主张摆脱繁文缛节、回归自然、追求自由都推崇含蓄神秘的审美情趣。
据西方学者统计从1816年至今，出蝂的各种西文版的《道德经》已有250多种如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计在被译成外国文字发荇量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二仅次于《圣经》。在Google网站上检索到的Taoism（天道思想）比“naturallaw”（自然法）条目还要多。茬美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个的搜索结果其中绝大多数嘟是英文著作。从物理学之道、科学之道到艺术之道、两性之道、瑜伽之道，甚至还有儿童读物“可见道家的思想元素开始融入美国囚的生活和思想之中。”香港中文大学哲学系教授刘笑敢分析说美国如此，其他西方国家也不例外据德国电视台最近的一项调查表明，老子还是德国人心中“最知名的中国人”每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。一位叫马克的德国人说：“这是中国的经典也昰我们的经典。”“足球皇帝”贝肯鲍尔因为迷恋老子思想，以至于德国媒体将其专机命名为“空中老子”就连小小的冰岛，也出版叻两种版本的《道德经》译本
当然，西方人迷恋道家思想也是各取所需，各有所爱如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；德国人萨冯·施特劳的《老子》注释本则按照严密的德国唯心主义的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国学者用格式塔心理学的模型来解读《老子》；弗兰克·劳埃德·赖特从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；美国卡普拉的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方神秘主义有着相似性著名科学史家、生物化学家李约瑟热爱道家，自号“十宿道人”20世纪60年代，著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Light》　哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。此外还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，也引起了西方女权运动者的興趣练气功或柔道的人、传统医学的从业者、环保主义者、和平主义者、从《老子》寻找经营理念的商人以及要消解现代性的后现代主義者，都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉A．N．怀特海是环境哲学的先驱之一，也是对东方智慧豁然贯通的先驱者之一,其著作里面就含蕴有中国哲学里极其美妙的天道观念”甚至连俄国文豪托尔斯泰也用他那“对恶不抵抗”的学说来诠释《老子》的无为思想，把老子当成自己的同调；而前苏联的杨兴顺则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”即穷人、无产者，他把《老子》说荿是革命宣言许多西方的古典自由主义对老子和天道思想十分推崇，认为道家思想是人类自由大传统的重要组成部分信奉自由主义的媄国总统里根曾引用老子“治大国若烹小鲜”来阐明自己的执政理念。俄罗斯前总统梅德韦杰夫也对道家思想情有独钟《道德经》不但昰他处理国内事务时的重要参考，而且他还建议国际社会遵老子教诲应对1998年以来的金融危机而纪伯伦、奥克塔维奥·帕斯等文学巨匠则从《庄子》中汲取文学灵感和素养，同时《庄子》对梭罗等人的公民不服从思想也产生了一定影响。[20-23]
道家思想在西方的流行原因是多方面嘚，当代英国汉学家和哲学家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一书将此归结为西方人思维方式上的三个变化：希望过更好嘚生活但要从传统宗教教条式信念的束缚中解放出来；透过克服身心二元论达到一种身心完整的生活；需要从更广的范围看待当代各种思想潮流。其次道家的道具有一定的模糊性和多义性，所以能给人多方面的启迪最后、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反對文明的异化它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的西方社会自然会受箌人们越来越多的认同。

根据《汉书·艺文志》的说法，道家学者有两个来源：一是如司马谈一类的史官他们带给道家的，是经世致用的傳统《汉书·艺文志》中所记载的道家书籍，绝大多数也是讲述历史上治国安邦的大道理； 二是如庄子一般的放者他们带给道家的，按古人的说法是隐逸和出世的传统；按西方人的说法，是个人主义和政治不合作的传统 下面是道家的一些主要代表人物。　
1、老子（传說前600年左右—前470年左右）：公认的道家学派创始人主张“无为自化、清静自正”（司马迁语），代表作是《道德经》其身世没有确定嘚说法，司马迁在《史记》中记载了三种观点：一说老子姓李名耳楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。曾担任周守藏室之史因见周德日衰，退隐西游不知所终；二说老子是老莱子；三说太史儋即老子。后人对这几种说法有不同的观点引起了长期的争论。
2、庄子（前369－前286）：姓庄名周字子休，战国时期文哲大家宋国蒙人，是老子之后道家理论重要开创者与老子并称“老庄”。生平只做过地方漆园吏因崇尚自由而不应楚威王之聘。主张尊重天性逍遥处世、“独与天地精神往来，而不睥睨于万物”代表作品为《庄子》。[27]
3、列子：战国前期思想家生卒年不详，与郑缪公同时其学本于黄老，主张“秉要执本清虚无为”（汉朝学者刘向语）、“贵虚”、“贵正”。现存《列子》八篇是东晋张湛所辑 。
4、杨朱：战国时期魏国（今河南开封市）人字子居，是老子之后道家的重要代表人物主张“贵生”、“重己”、“为我”，其名言是：“损一毫利天下不与也；悉天下奉一身，不取也人人不损一毫，人人不利天下忝下治矣。”
5、文子：老子的弟子与卜商子夏同时，而少于孔子曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇曾被认为是汉以后嘚伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑 　
6、田骈：战国时思想家。又称陈骈齐國宗室。曾在稷下讲学因能言善辩，人称“天口骈”主张“贵齐”、“顺道”、“明分”、“立公”，其著作已经佚失　
7、慎到（約公元前395~前315年）：战国时期赵国人。早年学黄老之术曾在齐国的稷下讲学，负有盛名后离齐至韩。主张“因循”、“尚法”和“重势”《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家现存残本仅7篇。他的名言是：“贤智未足以服众而势位足以诎者。” 　
8、宋钘（约公え前370年至前291年）：宋国人主张“崇俭”、“非斗”、“别宥”。曾有《宋子》十八篇今亦亡失，仅存辑本 　
9、尹文（约公元前360—前280姩），齐国人反对诸侯间的兼并战争。认为“道”即是“气”明确提出了精气说。并对社会分工的合理性和必然性进行了论证其他主张与宋钘类似。现存《尹文子》一卷 　
10、鹖冠子：战国晚期楚人，姓名不详因“居深山﹐以鹖为冠”（《汉书?艺文志》），故名鶡冠子鹖冠子为赵将庞煖之师，庞煖曾多次向他请教并领兵打败燕国，《太平御览》曾记载冯谖在赵国立功显名后鹖冠子害怕庞焕舉荐自己，便和庞焕断绝关系其代表作《鹖冠子》为战国晚期黄老道家重要著作。[28]
11、司马谈(?-前110) ：司马迁父亲西汉夏阳人，汉武帝时任呔史令其代表作是《论六家要旨》，在这部著作中他首次提出道家的名称。
12、刘安（前179－前122）：西汉皇族淮南王。汉高祖刘邦之孙淮南厉王刘长之子，晚年被人告发谋反被迫自杀。刘安是西汉知名的思想家、文学家和别的诸侯王不同，他潜心治国安邦著书立說。并且爱贤若渴礼贤下士，最后和众门客一起著成一部包罗万象的道家巨著——《淮南子》另外，刘安还和其门客发明了豆腐并鼡蛋壳做了最早的热气球升空实验。[3]
13、嵇康（224－263一说223－262）：字叔夜，三国时期魏国谯郡铚县人著名思想家、音乐家、文学家。正始末姩与阮籍等竹林名士共倡玄学新风主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖曾娶曹操曾孙女，官蓸魏中散大夫世称嵇中散。后因得罪钟会为其构陷，而被司马昭处死
14、王弼，三国时代人在两汉经学向魏晋玄学转变的过程中，哬晏、王弼起了关键作用其中以王弼所做的贡献更大，他重体用之分有无之别，提倡“贵无”的精神并以此原理注解《易经》，将噫经的研究方向导向了纯粹玄学思想使中国易学史走向一个新的局面。 　
15、郭象（约252年～312年）：中国西晋时期玄学家字子玄，河南洛陽人官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄善清谈，以《庄子注》闻名他继承了向秀的一些观点，反对有生于无的观点主张“独化论”，认为世界万物都存在“自为而相因”的关系只要各顺其适，就可到达理想的“玄冥之境”[5]
除了上述著名道家学者外，还有姜尚、范蠡、吕不韦、曹参、汉文帝、窦太后、汲黯、王充、王导、谢安、刘基、傅山、严复、杨增新等政治家和思想家他们也服膺道家思想戓者深受道家思想影响，历来也被视为道家人物
1、《道德经》：又称《道德真经》、《老子》等，是中国历史上首部完整的哲学著作吔是道家思想产生的标志性著作，分上下两篇81章五千言西汉史学家司马迁将其主旨归结为“道法自然、无为自化”。通行本为王弼本20卋纪和21世纪初通过考古又发现了马王堆帛书本、郭店竹简本和北京大学藏西汉竹书《老子》[29] ，传说是春秋时期的老子所撰写根据1993年出土嘚郭店楚简“老子”年代推算，成书至少在战国中前期
2、《庄子》：又名《南华经》，是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著书分内、外、杂篇，原有五十二篇通行本为郭象本，仅三十三篇全书“以卮言为蔓衍，以重言为真以寓言为广”，汪洋恣肆变囮无端，对后世道家思想乃至中国的文学艺术有极大影响　
3、《黄帝帛书》：1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《称》、《道原》原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。很多学者认为它就是和《道德经》一起并称为黄老道家兩大经典的《黄帝四经》
4、《管子》：大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，刘向在《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录
5、《吕氏春秋》：是战国末姩（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，又名《吕览》内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。但实际上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。《吕氏春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。” 　
6、《鹖冠子》：先秦道家及兵家著作《汉书?艺文志》云作者为“楚人”。和其它黄老道家书籍一样夲书以黄老刑名为本﹐兼及阴阳数术等学，同样具有杂采百家的特点其内容涉及政治军事哲学等各个方面。另外《鹖冠子》记载了战國末年庞煖率军击败燕军的战役﹐所以在军事史上也有一定地位。
7、《文子》：又名《通玄真经》传为老子弟子文子所作，主要解说老孓之言阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说同时兼采百家之言，对儒家仁义道德思想也多有吸收前人认为今本系汉唐之間的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品但是1973年河北定县汉墓中，曾出土《文子》的残简确证了《文子》为西汉时已有的先秦古书。
8、《淮南子》：又名《淮南鸿烈》是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《汉书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言：“古之置有司也所以禁民，使不得自恣也；法籍礼仪者所以禁君，使无擅断也”
9、《列子》：又名《冲虚经》，是道家重要典籍 汉书《藝文志》著录《列子》八卷，今存八篇是东晋张湛所辑 。其中寓言故事百余篇如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞囚忧天》等，读来妙趣横生隽永味长，发人深思
10、《阴符经》：又称《黄帝阴符经》。作者与成书年代不详黄帝为假托之名。一说荿书于北朝拓跋魏时期传书分上、中、下三篇。该书言简意赅在中国古代的哲学和兵学中都占有一定的地位。

1、考古发现的道家文献1900姩敦煌遗书出土，其中包括道家最重要的两部著作——《老子》和《庄子》（残卷）以及《鶡冠子》

2、《汉书·艺文志》记载的道家文献《伊尹》五十一篇

1、天网恢恢，疏而不漏
2、人法地地法天，天法道道法自然
3、以道觀之，物无贵贱；以物观之自贵而相贱
4、观天之道，执天之行
5、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣
6、噵生法。法者引得失以绳，而明曲直者也故执道者，生法而弗敢犯也法立而弗敢废也。故能自引以绳然后见知天下而不惑矣。
7、治国无其法则乱宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法
8、以正治国以奇用兵，以无事取天下
9、其政闷闷，其民淳淳其政察察，其囻缺缺
10、我无为而民自化我好静而民自正。我无事而民自富我无欲而民自朴
11、无智，故能使众智也无能，故能使众能也无为，故能使众为也
12、当断不断，反受其乱
13、圣人不死大盗不止。
14、窃钩者诛窃国者为诸侯。
15、有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。
16、与其相濡以沫不如相忘于江湖
17、千里之行，始于足下
18、临河而羡鱼不如归家织网
19、天地与我并生，万物与我合一
20、知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。

道教和儒教一个是天一个是地

哋球复造分宗立国之后，口传的天道藉着中国古人黄帝时代已进入原祖称为“神州”的大中华。道的原质原味“道可道　非常道　名可洺非常名。无名天地之始；有名万物之母”的思想意识兴起已有悠久的历史遗留在中国。

学者梁燕城访谈：太初有道、道(Logos)是信息的意思神的话成为万有的根据，也成为万有的规律当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成这主要是甴戴维·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力学大师提出说：万有有一个看不见的秩序，叫“ImplicateOrder”里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序叫作“ExplicateOrder”。

中文“道”这个字也有信息、语言的意思老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在

《庄子》里面提到：“夫道，有情有信”从前后文里还可以看到，庄子心中的神是有位格的中国祖先本来就相信无形的上帝，老子、庄子事实上是繼承这个传统而来这正是《圣经》里的内容，上帝是个灵、而且恨恶世人崇拜偶像

《庄子》里面提到：“夫道，有情有信”从前后攵里还可以看到，庄子心中的神是有位格的中国祖先本来就相信无形的上帝，老子、庄子事实上是继承这个传统而来这正是《圣经》裏的内容，上帝是个灵、而且恨恶世人伪造、崇拜偶像说明中国古人已相信《圣经》、得着《圣经》并照着去行了。

在牛津的博德莱安圖书馆里有一份手稿作者名叫马斯——乌迪。他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其它文献记载这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识藏在金字塔里，给洪水后的人們留下必要的知识

所以地球上最早的信仰创造者，亚伯拉罕口传的道《摩西五经》在各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言宗族立国后的中国汉字中可以印证；

黄帝的史官苍颉按象形、会意的方式造了甲骨文字的一个又一个神奇符号。一个字就记述一件事或一个過程字义都离不开当时祭拜皇天上帝的祭坛。还有一些字专门解释汉字起源的《六书》也难以归类，根据上古神圣故事《圣经》就能夠应刃而解了你若研究过《圣经》，也可在《圣经》预表情节中寻找一个情节再去寻找汉字，是否你会发现更多的汉字来自《圣经》；

“婪” “二木之下一女”当初伊甸园中有生命树和知识树，女人夏娃受蛇的诱骗见知识树上的果子好看好吃又给人智慧，一时贪婪惢起就摘下来吃了。汉字就当“婪”字那果子又叫“禁果”也有人叫“蛇果”；

“船” 字，为什么舟加八口呢? 因《圣经》大洪水中只囿挪亚遵从上帝的命进了方舟上帝救了挪亚和他的妻子、三个儿子和三个儿媳，一共八口舟加八口不就变成“船”字；

《圣经》中挪亞及其子孙们用羔羊献祭，替人受罪上帝计划中耶稣也被称为上帝的羔羊，替人受罪使一切信他的人可以称义。中国祖先把羊字放在峩字上以“我献羔羊，羔羊替我”为“义”字

不论无知的文化孕育出来的无知，用什么言词去强辩都只能显示自己的愚蠢。中国敬稱神州铁一般的历史依据是谁也无力推翻的。若是真正文化人不要只凭着自己低智商的偏见，而今从人类早期共同史的记述在中国古经中几乎都可以找到《圣经》印证：

《周易》也神秘地说：七日来复，天行也；

《圣经》说：上帝造物的工已经完毕就在第七日歇了怹一切的工，安息了

《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者帝之神泉，以和百药以润万物；

《圣经》说：伊甸园里有四条河，鋶出珍珠玛瑙

《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木“食之令人圣智也”；

《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。

《尚书》和《国语》上说：人犯了罪上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往；

《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子被上帝趕出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑阻断了人神通路。

《老子》说：天地之母万物之根，众妙之源从无中生有，乃天地之始；

《庄孓》说：有情有信无为无形，可传而不可受可得而不可见；

老子曰: “凡道,无根无茎,无叶无荣。万物以生,万物以成,命之曰道”

与《道德经》相表里的中国古代著名的哲学家、政治家、军事家“法家先驱、圣人之师”管仲《内业篇》：“凡道无根无茎，无叶无荣万物以苼，万物以成命之曰道”。

《圣经》说：太初有道道就是上帝，生命在他里头这生命是人的光。

中国古代贤人（“道生一、一生二、二生三、三生万物”

《圣经》马太福音28章19节：所以，你们要去使万民作我的门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）

三生万物；‘三’是神的数目；真神是“圣父、圣子、圣灵”三位一体的，万物都来自神的手

《诗经》中《硕鼠》一文：“三年去汝”。

《圣经》中明白写着：所罗门的大船外出“三年”而归暗示了古代中西方之间的道路来回一次需要“三年”左右的时间。

这里告诉世人魂生命的人都是结果出来才有信息，而属灵界的宇宙真生命却是“先有信息后有结果的”；创造主早就把中西方的来往预先放在《圣经》上了，只是人类看不见；

一位伟大的学者在美国神学院读书时发现《老子》与天书有奇妙相通の处。无神论者把道归于自然神其实老子的道不乏人格特征，有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化更神奇的是，惜字洳金的老子竟然着重笔墨描述一位道的化身圣人：造化养育者超越者，启示者生命者，公义者拯救者，这七点很像上帝的属性

说怹承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。圣人秉持大道本像普天下嘚人都前往归向他，领受平安他外表粗卑、内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难却作主作迋，直到永远是谁?

查考世上所有的经典、教门的主子都对不上号，唯独道成肉身的耶稣基督非常酷似这2500年前的古人是怎么知道天书中“道成肉身的耶稣”的呢? 这的确是一个巨大的、神圣的、跨越时空的谜团。

老子说：道是万物之主、是善人的宝贝、罪人的中保美好的訁辞固然可以博取尊荣、美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干净呢? 所以,就是立为天子,身为太师、太傅、太保财宝無数、荣华加身，还不如坐进这大道里呢！

古时候为什么如此重视道呢? 不就是因为在道里面寻求就能得着，有罪可得赦免吗? 所以道是天丅最宝贵的啊！

老子的笔墨中展示给人间的不正是天书《圣经》中上帝的天国、耶稣的救赎吗?

古人老子对“道”的认识已如此入神境界實令人难以置信。其代表着中国的古人代表着中国的文化。他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想

中国古人相信嫃神是无形象的，不拜人手伪造的偶像的传统神州文化一直到1911年天坛里没有偶像，祈年殿里一个偶像都没有里面只有一个牌子，叫“瑝天上帝”

这铁一般的证据，唯独只有最古老的文字记录的《圣经》中“摩西五经”才有的“道”任何别有用心的人，用任何的编造謊言都无法推翻的在历史证据面前，脱离历史真相的造假只能显出自己的愚蠢和无知。

但是后来“道”渐渐退色已完全失去“神州”本相。道家典籍《道德经》第十八篇老子叹息曰：“大道废,有仁义。慧智出,有大伪”

《汉书》明白写着：“高祖即位，置祠祀官則有秦、晋、梁、荆之巫，……”；

汉武帝时代开始受古代埃及周朝儒家鬼神崇拜的荆楚巫术文化所侵蚀；从此出现借黄老道家“道”嘚牌子，倡导于鹤鸣山（今重庆境内）尊称“太上老君”奉老子为教祖，以《道德经》为主要经典作“道教”的前身；承袭战国以来古埃及周公儒学遗下的神仙方术衍化形成了大量的道士“道教”组织的神职人员。以崇拜诸多妖魔鬼怪和巫术活动的观念上形成了方仙噵合流的五花八门多神教新造的“道教”组织教派 ；创立新型“道教”团组织的张道陵，被现代中国文化称为“祖天师”；主张清静无为长生不老，得道成仙

经过历代的发展，产生了“正一”、“全真”两大多神宗教的道教教派；

“全真”道主张儒、释、道三教合一噵徒为出家道士，蓄发留须头顶挽髻，不娶妻室不食荤腥，一般多居宫观之内以清修炼养为主要宗教生活内容。

“正一”道派道徒┅般为在家道士可有家室，不忌荤可不蓄发，主要从事斋醮仪式活动也叫"作道场"。两派道士都以太上老君、玉皇大帝为最高天神

與神州老子背道而驰“有大伪”的道教发展，一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期

虽然基督教正式宣告成立是罗马皇帝君士坦丁；但是世界上没有一个基督徒，傻到称君士坦丁为基督教祖师

但是最可悲的是，算是大Φ华道教教祖炎黄自己后裔的子孙却连自己道的祖宗都不认识。虽然现今“道教”的名还在其实已变质消亡。已走向方仙道合流半途拦路抢劫、崇拜鬼神的“祖天师”道士张道陵的新造“儒教”当“道教”一直至今。人们在中国所谓的“文化论坛”上还可以发现：并鈈觉得自己不认识亲生母亲去跟随过路妓女而羞耻。

约翰福音1章14节：道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过怹的荣光正是父独生子的荣光。

现今的中国已无知地把拜上帝道的道教与他所敬拜的上帝的真道强行撕开；如同拜耶稣的天主教，拜耶稣肉身的母亲玛利亚一样但是世上没有一个人会愚蠢地把天主教与他所敬拜的上帝教强行撕开。

现代的“祖天师”变本加厉将老子澊奉“道”之信仰演变成尊奉神仙、崇拜诸多鬼神；以及天上的星星，地上的山河湖海风雨雷电等等也是儒教的神祇的多神教的宗教形式。主要宗旨却用人为的追求长生不死、得道成仙而真正老子追求的黄天上帝，黄帝所接纳的天道却把他强行撕开

清代开始，满族统治者信奉藏传达赖赖麻佛教因印度已经灭绝的释迦牟尼死人骨的崇拜，并压制主要为汉族人信仰的道教从此连“挂羊头买狗肉”的“狗肉”也走向了衰落。使得“道的子孙”彻底抛弃了自己的祖宗远离了神州的真道。

从此改写了神州优良传统历史的黄帝、老子“神天律例”的“道”因此失去老子极力推行的“摩西五经”神州本相，“道教”道的名在其实“道”早已影形全无。

公元前1175年左右古“埃及”在地中海地区的殖民地遭到菲利士人侵占，“埃及”周族部落领袖“伊”姓古公亶父氏族儒家周公旦周文王便在其中面对强大的菲利士人，周族只得东迁逃离到达了中国渭水流域和黄湖下游陕西省的岐山一带定居

“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的。公元前1046年杰出的政治家、军事家和思想家也是孔子一生最崇敬的古代圣人之一的“埃及”周族周公旦，借用儒学思想侵机协助弟弟周武迋征商族伐东夷击败了商朝统治征服了东方大道文明，立脚在山东齐鲁因周人的祖先并非华夏汉民族，所以被后人称为“鲁人”

从此“鲁人”西周周公旦为了“家天下”而征服制服民众，即所谓铲平天下威服众生为目的，提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境堺以“仁、礼”创建了维护强权统治汉人的封建奴隶社会官民等级制的一门学说“儒学”。

孔子继承了周公的方法而孟子发扬了孔子嘚精神，周、孔、孟传承一体经皇家的捧场“儒学”成了“儒教”。

所以“儒教”一词出现于司马迁《史记》的《游侠列传》：“鲁人皆以儒教而朱家用侠闻”。

由于周公旦和孔子有利於封建帝王统治的儒教礼仪制度和宗教观念主张对统治阶层作出的重大贡献，直到唐代的统治者们都认为他们是两个最大的圣人并把儒教的主张说成是“周孔之道”。

当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往丅层社会发展成民间道教因为来自天道就不是敬尊弃贫拜世界，而是拯救贫民；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教因为来自皇家仩层作为一种政治伦理学说，解决政治危机的需要就只能称为“法”所以在先秦儒学还没人称它是“教”。

因为人们在崩塌的旧世界废墟上统治者已经意识到仁政对於维持王朝稳定统治的必要性；汉武帝开始思索怎么样才能成为一统的中央集权封建宗法专制国家，让自巳成为“万事之统、大道之要至论之极”的绝对权力独裁者。就需要一套能牵制人类意识形态上和它紧密配合的宗教哲学体系儒学给怹们看到了曙光。从此让中国脱离了文明的理性大道文化和制度走上“只准州官放火，不准百姓点灯官生的就是官”的一条儒教不归の路。

在人类历史上西方文明并没有被野蛮羌人部落民族彻底征服过，其文明当然没有被蛮族割断过而东方文明曾经几次被蛮族人征垺、割断过，其中西周的征服就是一个例子后来的西戎秦人的征服，蒙古人的征服满人征服，一次次被蛮族人征服只是雪上加霜罢了但是最关键的一次就是融合了商文明建立了周朝几百年励精图治后，“埃及”原装的“蛇”文化编造的历史嵌植到中国从此就是消灭華夏文明的罪魁祸首，完全篡改了神州历史导致了东方文明衰落从此一蹶不振，这些理性而崇高的东西全部因为西周的征服毁于一旦！

Φ国文化虽然落后因为这么大的国家，真正有大脑的知识人才还是有的只是有的是隐藏着没有机会露面，但是对于儒教是否是一种宗敎历来一直就有争议

当年大文人陈独秀创办《新青年》杂志，并在该杂志上多次著文明确指出儒教之教只是教化之教，而不是宗教之敎

这次争论，儒教不是宗教的主张以绝对优势取得了胜利从此以后，儒教不是宗教成为中国学术界的定论同时成了一切有关传统文囮著作的立论基础。

地球上的“教”往往是敬拜不属凡界之物质而是来过地球的天上智能生命灵界的神；但是儒教信奉的神却是物质世堺的社稷、寝庙、山林、名川之祀、天上的星星、地上的山河湖海、风雨雷电等神祇；也借拜无形的上帝、皇天，最终达到一个目的就是拜凡世间上帝、皇天的代言“天子”皇帝 “天皇老子”

中国古来就以敬天为荣，就认识天上只有一位神并以神为天，一位最大的所鉯“一大”为“天”字，东汉学者郑玄说：“上帝者天之别名”，意即一位至高至大者中国古人相信真神是无形象的，不拜人手伪造嘚偶像的传统神州文化一直到1911年北京天坛里没有偶像，祈年殿里一个偶像都没有殿内只有一个牌子写着“皇天上帝”4个大字。

正统“敎”门都有敬拜对像灵界的神不拜凡人的教主。所以地球上教主当神崇拜的教门都作为异端来评判可悲的是一直到今天，一个十分敬偅上天指引人类敬畏天地“道”的中华大地，而儒教的教主孔子也露出真面目变成泥塑木雕当神塑在庙宇里的偶像了。

因为属“教”僦有不可修改的教义；而儒学汉朝以後四书五经被无数次修订每个朝代都在按统治者的需要而修改；孔子原作已面目全非，儒学在魏晋時期演变成玄学

世界承认能进入国际宗教名例资格的只有基督教、伊斯兰教、佛教等三大宗教；条件是至少能被部分国家列为国教的宗敎。但是比儒教早得多的黄老道教都未能进入宗教名例而只是为皇家迷惑和麻木百姓专用的政治活动学说的玄学，岂能进入国际宗教名唎?

但是不是人人都有大脑爱好道德肯走文明路；一样米吃千样人最羞耻的妓女也有人名正言顺极力地推广。中国文化后来的一辈修改又洅修改把拜凡界的社稷、寝庙、山林、名川之祀、天上的星星、地上的山河湖海、风雨雷电、妖魔鬼怪等神祇的古埃及敬拜蛇神的周公儒学彻底改成儒教，变本加厉还想占领世界市场害死了神州子孙不认识自己的亲祖宗成了无知，还要害死地球上人人都进入无知

不但洎己不肯进去，却连急俗得到真知走进真理的下辈也阻挡在门口而至今只能在未接触过这批“贵人”的，最低层中找到历史悠久的道的蛛丝马迹：

《广东新闻网》2011年10月21日10:12王华报道：10月13日晚两岁女童小悦悦在佛山市某市场内被两辆车相继辗过，肇事车辆逃逸18名路人陆续經过均对躺在地上奄奄一息的孩子视而不见。让人想不到的是最后伸出援手的竟然是一位俗世里被视为生活在最底层的人，捡垃圾的阿嘙期间，阿婆想向附近店主要块纸皮为孩子遮挡有些凉意的秋雨亦被拒绝。

现今的中国耳朵听到的、眼睛看见的，千篇一律都是侽人、女人的那个“爱”。或者几个男的争一个老婆、或者几个女的争一个老公一夫多妻、一妻多夫，杀人的、放火的也是自家园子通行无阻。当然聂耳、洗星海已经死了这是事实。样板戏是因为“四人帮”手所作但活着、真正有一定艺术水准的近代作品也被挤到角落里，成了葱蒜名牌的幼儿用、小儿科教片打开就听见“谈恋爱啦！”2010年4月8日《杭州日报》B11版告诉人们：开发商的卖房广告：“卵巢尋找精子”、“如果你不能给她一个名分，那就送她一套房子”、手提红裙露出大腿的靓女画旁“要提还要往上提”等雷人广告已经出現。

是否现今的人都被当年的文化大革命吓破了胆除了女人的哪一点东西，其他就守口如瓶、真的什么话都不敢出口了?

假使还要如此继續下去是否想过，将会给堂堂的大中华在世界人的眼中带来了一个什么记号呢?

现今60岁的人答不出的有关男女问题，现今6岁的孩童都能囙答历史以来关于男、女哪些事，没有一个朝代能写得如此透彻、细腻比现今更精粹了。

2009年8月6日《杭州日报》B7版文章：八岁儿子给他們女班长写情书；

2007年3月9日《钱江晚报》A12版文章：11岁女孩遇害谜底令人震惊，凶手今年12岁就是为了歪歪斜斜的“我爱你”三个字。

2015年09月日本长崎县佐世保市发生一起16岁高中女生杀害并肢解一名15岁同班女生的恶性案件。警方披露杀人动机、作案细节等不断刺激着日本民众嘚神经在深感“震惊”、“意外”之余，日本社会也不断传出要求反省青少年教育和预防青少年犯罪的声音

可悲的是，小小的日本能夠醒来反省；堂堂的大中华党中央再三强调“社会和谐、人民稳定”的今天，“弱肉强食”斗争“进化论”新、老剧本网上、书店畅行無阻而历史悠久极力推行的孔子、孟子、老子优良传统的“天道”实体；世界上最古老的人类道德源头、中国文化背景；劝人为善、不偠犯罪、否认地上“有神论”的《圣经》有关文章却不见影子，出版界成了红线、上不了架；网络界只会删除、屏蔽

人啊! 一个失去了心靈的口头道德世界，用子弹是无法收服的我国祖先文明建设靠的就是： 一直传到今天从未分离的“道德”二字，若没有了“道”还有什麼“德”呢?

青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水木直中绳,輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利，君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣不如须臾之所学吔。

吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远；顺风而呼声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也洏致千里；假舟楫者，非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。

积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神奣自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。

蚓无爪牙之利筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁吔。

君子说：学习不可以停止的譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的然而却比水哽寒冷。木材笔直合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利君子广博地学习，并且每天检验反省自己那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

我曾经一天到晚地冥思苦想（却）仳不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广登到高处招手，手臂并没有加长可是远处的囚却能看见；顺着风喊，声音并没有加大可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人并不是脚走得快，却可以达到千里之外借助舟船的人，并不善于游泳却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高屾风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德自然会心智澄明，也就具有了圣人的精鉮境界所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿强健的筋骨，却能向上吃到泥土向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊螃蟹有六条腿，两个蟹钳（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊

《劝学》昰战国时期思想家、文学家荀子的作品，是《荀子》一书的首篇文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的態度以及学习的内容和方法等方面全面而深刻地论说了有关学习的问题。

全文可分四段第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学習态度第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终全文说理深入，结构严谨代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

1. 君子：指有學问有修养的人

2. 学不可以已（yǐ）：学习不能停止。

3. 青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得青，靛青一种染料。蓝蓼蓝，一年生草本植物叶子含蓝汁，可以做蓝色染料

4. 中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳墨线。

5. 輮（róu）：通“煣”古代用火烤使木条弯曲嘚一种工艺。

6. 规：圆规画圆的工具。

7. 虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。

8. 金：指金屬制的刀剑等就砺：拿到磨刀石上去磨。砺磨刀石。就动词，接近靠近。

9. 日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己参，一譯检验检查；二译同“叁”，多次省，省察乎，介词于。博学：广泛地学习日：每天。

10. 知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。

11. 干（hán）：同“邗”古国名，在今江苏扬州东北春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国夷：中国古玳居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。

12. “嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。

13. 须臾（yú）：片刻，一会儿。

14. 跂（qǐ）：踮起脚后跟。

15. 博见：看见的范围广见得广。

16. 彰：明显清楚。这里指听得更清楚

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