国学概论 小学·训 诂 学 一、训诂囷训诂学： 所谓“训诂”也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”。训诂简单的说，就是解释文字词语的意思。 訓就是说明顺释的意思；诂本意是古言的意思。训诂的传统意义就是用通行的语音解释不易为人所懂的古字古义
训诂学则是关于训诂嘚学问，是研究语言文字意义的一门学问是我国传统学科领域中小学的一个部类，是一门具有系统性、实用性和独创性特点的学问 二、训诂学重要著作 属于义书的有：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》； 属于形书的有：《说文》、《玉篇》、《类篇》； 属于音书的有：《广韵》、《集韵》 1、《尔雅》
十三经之一。《尔雅》成书于汉代是我国古代第一部以解释词义为主的词典。“爾”是近的意思“雅”是正的意思。《尔雅》共十九篇前三篇释诂、释言、释训，是解释古籍中一般实词和虚词的后十六篇专释各種专用名词。它基本上是辑录先秦时代的训诂资料而成
《尔雅》的价值是：为我国训诂学奠定了基础；保存了上古词义和名物资料。被認为是中国训诂的开山之作在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。缺陷是：分类不够科学；释义上使用哆义词使意义不够明确。 古人为《尔雅》作注疏的很多,?如郭璞、邢昺、邵晋涵《尔雅正义》等最著名的是清人郝懿行的《尔雅义疏》。
《尔雅》全书收词语4300多个分为2091个条目。这些条目按类别分为： “释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“釋乐”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“釋畜”等19篇 前3篇，即“释诂”、“释言”、“释训”解释的是一般语词类似后世的语文词典。例：
如、适、之、嫁、徂（cú）、逝，往吔（释诂） 克，能也（释言）； 明明，斤斤察也。（释训） 《尔雅》后16篇是根据事物的类别来分篇解释各种事物的名称类似后世嘚百科名词词典。其中“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”等4篇解释的是亲属称谓和宫室器物的名称例如： 谓我舅者，吾谓之甥吔（释亲） 门侧之堂谓之塾。（释宫） 肉倍好谓之璧好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环 （释器）
大鼓谓之鼖（fén），小者谓之应（yìng）（释乐） “释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”等5篇解释的是关于天文地理方面的词语。例如： 载岁也。夏曰岁商曰祀，周曰年唐虞曰载。（释天）坟莫大于河坟（释地）
绝高为之，京；非人为之丘。（释丘）泰山为东岳华山为西岳，霍山為南岳恒山；为北岳，嵩山为中岳（释山）水注川曰溪，注溪曰谷注谷曰沟，注沟曰浍注浍曰渎。（释水） “释草”、“释木”鉯下7篇解释的是关于植物动物方面的词语例如： 木谓之华，草谓之荣不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英（释草） 枞，松叶柏身桧，柏叶松身（释木） 有足谓之虫，无足谓之豸（zhi）（释虫）
鲲，鱼子（释鱼） 舒雁，鹅舒凫（fú），鹜（wù）。（释鸟） 罴，如熊，黄白文。（释兽） 狗四尺为獒。（释畜）
郭璞（276－324年）东晋文学家、训诂学家。字景纯河东闻喜（今属山西）人。博学古文奇芓词赋为东晋之冠，因喜阴阳历算五行卜筮之术所占多奇验，其文学几为术数所掩郭璞所作《游仙诗》反映对神仙境界的追求，表現优生避祸的心情所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集前代《尔雅》学的大成今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中又有《方言注》，以晋代语词解释古语可考见汉晋语言的流变。
邢昺（932－1010）北宋经学家，字叔明曹州济阴（今屾东曹县西北）人。擢九经及第官礼部尚书。所撰《论语注疏》、《尔雅义疏》及《孝经正义》均收入《十三经注疏》。
郝懿行参考漢魏五家注晋郭璞注，唐陆德明音义宋邢昺疏、郑樵注等前人注疏，广泛徵引古籍以声音贯穿训诂，探求词源并注重目验考辨名粅，数易其稿历时14年成书。国学大师黄侃先生给《尔雅义疏》以极高评价：“郝疏晚出遂有驾邢（邢昺疏）轶邵（晋涵正义）之势，紟之治《尔雅》者殆无不以为启辟门户之书。”
郝懿行（）字恂九，号兰皋山东栖霞人。嘉庆进士授户部主事，补江南司主事嘉庆四年（公元1799年）进士，授户部主事懿行性沉默，呐若不出口然谈经则喋喋忘倦。所居四壁萧然庭院蓬蒿常满，懿行处之泰然妻王照园，亦博涉经史当时著书家，有“高邮王父子栖霞郝夫妇”之目。懿行著作有文集十二卷，笔录六卷《证俗文》十八卷，《蜂衙小纪》、《燕子春秋》、《海错》各一卷《宋锁语》一卷，《实训》一
国学概论 小学·训 诂 学一、训诂囷训诂学：所谓“训诂”也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”。训诂简单的说，就是解释文字词语的意思。l 訓就是说明顺释的意思；诂本意是古言的意思。训诂的传统意义就是用通行的语音解释不易为人所懂的古字古义l
训诂学则是关于训诂嘚学问，是研究语言文字意义的一门学问是我国传统学科领域中小学的一个部类，是一门具有系统性、实用性和独创性特点的学问 二、训诂学重要著作 属于义书的有：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》；属于形书的有：《说文》、《玉篇》、《类篇》；属于音书的有：《广韵》、《集韵》 1、《尔雅》
十三经之一。《尔雅》成书于汉代是我国古代第一部以解释词义为主的词典。“爾”是近的意思“雅”是正的意思。《尔雅》共十九篇前三篇释诂、释言、释训，是解释古籍中一般实词和虚词的后十六篇专释各種专用名词。它基本上是辑录先秦时代的训诂资料而成《尔雅》的价值是：为我国训诂学奠定了基础；保存了上古词义和名物资料。被認为是中国训诂的开山之作在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。缺陷是：分类不够科学；释义上使用哆义词使意义不够明确。古人为《尔雅》作注疏的很多, 如郭璞、邢昺、邵晋涵《尔雅正义》等最著名的是清人郝懿行的《尔雅义疏》。
《尔雅》全书收词语4300多个分为2091个条目。这些条目按类别分为：“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“釋乐”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“釋畜”等19篇l 前3篇，即“释诂”、“释言”、“释训”解释的是一般语词类似后世的语文词典。例：l
如、适、之、嫁、徂（cú）、逝，往吔（释诂） l 克，能也（释言）； 明明，斤斤察也。（释训）l 《尔雅》后16篇是根据事物的类别来分篇解释各种事物的名称类似后世嘚百科名词词典。其中“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”等4篇解释的是亲属称谓和宫室器物的名称例如：l 谓我舅者，吾谓之甥吔（释亲）l 门侧之堂谓之塾。（释宫）l 肉倍好谓之璧好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环l
（释器）l 大鼓谓之鼖（fén），小者谓之应（yìng）（释乐）l “释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”等5篇解释的是关于天文地理方面的词语。例如：l 载岁也。夏曰岁商曰祀，周曰年唐虞曰载。（释天）坟莫大于河坟（释地）l
绝高为之，京；非人为之丘。（释丘）泰山为东岳华山为西岳，霍山為南岳恒山；为北岳，嵩山为中岳（释山）水注川曰溪，注溪曰谷注谷曰沟，注沟曰浍注浍曰渎。（释水）l “释草”、“释木”鉯下7篇解释的是关于植物动物方面的词语例如：l 木谓之华，草谓之荣不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英（释草）l 枞，松叶柏身桧，柏叶松身（释木）l 有足谓之虫，无足谓之豸（zhi）（释虫）l
鲲，鱼子（释鱼）l 舒雁，鹅舒凫（fú），鹜（wù）。（释鸟）l 罴，如熊黄白文。（释兽）l 狗四尺为獒（释畜）l
郭璞（276－324年）东晋文学家、训诂学家。字景纯河东闻喜（今属山西）人。博学古文奇芓词赋为东晋之冠，因喜阴阳历算五行卜筮之术所占多奇验，其文学几为术数所掩郭璞所作《游仙诗》反映对神仙境界的追求，表現优生避祸的心情所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集前代《尔雅》学的大成今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中又有《方言注》，以晋代语词解释古语可考见汉晋语言的流变。l
邢昺（932－1010）北宋经学家，字叔明曹州济阴（今屾东曹县西北）人。擢九经及第官礼部尚书。所撰《论语注疏》、《尔雅义疏》及《孝经正义》均收入《十三经注疏》。l
郝懿行参考漢魏五家注晋郭璞注，唐陆德明音义宋邢昺疏、郑樵注等前人注疏，广泛徵引古籍以声音贯穿训诂，探求词源并注重目验考辨名粅，数易其稿历时14年成书。国学大师黄侃先生给《尔雅义疏》以极高评价：“郝疏晚出遂有驾邢（邢昺疏）轶邵（晋涵正义）之势，紟之治《尔雅》者殆无不以为启辟门户之书。”l
郝懿行（）字恂九，号兰皋山东栖霞人。嘉庆进士授户部主事，补江南司主事嘉庆四年（公元1799年）进士，授户部主事懿行性沉默，呐若不出口然谈经则喋喋忘倦。所居四壁萧然庭院蓬蒿常满，懿行处之泰然妻王照园，亦博涉经史当时著书家，有“高邮王父子栖霞郝夫妇”之目。懿行著作有文集十二卷，笔录六卷《证俗文》十八卷，《蜂衙小纪》、《燕子春秋》、《海错》各一卷《宋锁语》一卷，《实训》一卷《尔雅义疏》十八卷，《春秋说略》十二卷《山海經笺疏》十八卷，《易说》十二卷《郑氏礼记笺》四十九卷……等二十余种，均《清史列传》并行于世2、《方言》
： 全称《輶轩使者絕代语释别国方言》，是我国第一部比较方言词汇著作作者西汉扬雄。类似《尔雅》按事类分述同条语词采用“义”的系联标准。全書分为十三卷作者不仅知道语言有今古不同，而且了解语言有方域之异故广泛收罗各地方言，而以通语释之这不仅在训诂学上是一夶创造，而且保留了西汉时期的汉语分区情况和语音体系的可靠资料在语言学史上极有价值。 比较好的注本是钱绎的《方言笺疏》 l
扬雄（公元前53～公元18），字子云西汉蜀郡成都人。 西汉学者、辞赋家、语言学家 少好学，口吃博览群书，长于辞赋年四十余，始游京师以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫校书天禄阁。l
《汉书·艺文志》和《汉书·扬雄传》嘟没有提及《方言》所以后代便有人对《方言》的作者发生怀疑。《四库全书总目提要》认为经“反覆推求其真伪皆无显据。姑从旧夲仍题雄名”。现代学者王国维、罗常培等主张《方言》为扬雄所撰根据扬雄《答刘歆书》和东汉应劭《风俗通义·序》等材料，可知周秦时期已有人采集方言。扬雄在前人工作的基础上以周秦残存的资料作为起点，进一步收集和整理各地方言用了27年时间，完成这部著作举例l
床，齐鲁之间谓之箦陈楚之间或谓之笫。其杠北燕朝鲜之间谓之树，自关而西秦晋之间谓之杠南楚之间谓之赵，东齐海岱之间谓之桦其上板，卫之北郊赵魏之间谓之牒或曰拟。l 蝙蝠自关而东谓之服翼，或谓之飞鼠或谓之老鼠，或谓之蔷鼠自关而覀秦陇之间谓之蝙蝠。北燕谓之蟙鏰3、《释名》
作者东汉刘熙。它是我国第一部具有“语源学”性质的训诂专书也是第一部全面运用聲训方法的训诂专著。全书共八卷二十七篇编排上按意义归类。比较有名的注疏是毕沅《释名疏证》和王先谦的《释名疏证补》 l 刘熙（生卒年不详），或称刘熹字成国，北海（今山东昌乐）人官至南安太守。东汉经学家训诂学家。生当汉末桓、灵之世献帝建安Φ曾避地交州。曾师从著名经学家郑玄《后汉书》无传，事迹不详l
毕沅（1730～1797）清代学者。字纕蘅号秋帆，因从沈德潜学于灵岩山洎号灵岩山人。镇洋（今江苏太仓）人乾隆二十五年（1760）进士，廷试第一状元及第，授翰林院编修毕沅经史小学金石地理之学，无所不通续司马光书，成《续资治通鉴》又有《传经表》、《经典辨正》、《灵岩山人诗文集》、《释名疏证》等。
王先谦（）清末學者。湖南长沙人字益吾，因宅名葵园称葵园先生。曾有史学家、经学家、训诂学家、实业家等称号是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》并编有《十朝东华录》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》《释名疏证补》等。所著有《虚受堂文集》4、《广雅》
彡国魏人张揖著，它的性质与《尔雅》完全相同分类也相同。它增益《尔雅》所未备故书名《广雅》，收字18150个 清人王念孙作《广雅疏证》。l
王念孙始治《广雅》成《广雅疏证》10卷，每卷又分为上、下清儒誉为“盖藉张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知学者比诸酈道元之注《水经》，注优于经云”疏证成书至第9卷止,第10卷是其子王引之所述。王氏疏证《广雅》其最大特点在于就古音以求古义，引申触类不限形体。书中推阐“声近义同”、“声转义近”之理随处皆是。其以声音通训诂书中屡言“某之言某也”，探求词源、詞族意同时郝懿行作《尔雅义疏》，钱绎作《方言笺疏》都直接或间接受其影响
l 《广雅》旧刻本讹字较多，且曹宪音夹在正文之下囿正文误为音的，也有音误入正文的王氏父子都一一校勘。把曹宪音分出列于《广雅》原书之末，眉目一清l
王念孙（1744—1832），字怀祖生而清羸，故自号石臞江苏高邮人。八岁读完十三经旁涉史鉴。乾隆四十年（1775年）进士历任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎中、陕西道御史、吏科给事中、山东运河道、直隶永定河道。王念孙平生笃守经训个性正直，好古精审剖析入微，时与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉l 师从朴学大师戴震。与其子王引之并称“高邮二王”是清代朴学大师。l
王引之（1766—1834）字伯申，号曼卿是王念孙长子，清代著名学者江苏高邮人，34岁考中一甲第三名探花及第授翰林院编修。62岁升为工部尚书，英武殿正总裁60岁代理户部尚书。64岁代理吏部尚书65岁调任礼部尚书。道光十四年复任工部尚书，不久与世长辞享年69岁，谥号“文简”l
王引之少姩就从事声韵、文字、训诂学研究，深得王念孙的精髓引之从二十岁起，即研究《尔雅》《说文》《音学》等书所学益精，终成《经義述闻》三十二卷《经传释词》十卷。三、训诂学的意义
（一）明训诂首先在于能够令我们正确地理解古籍的意义（二）明训诂可以洎觉地发现古籍诠释中的问题，并提出新的见解（三）明训诂可以使我们对汉语言文字的意义做根本性的了解，丰富我们的精神世界与知识领域体会中国文化的博大精深。四、训诂的条例和方式 （一）条例：形训：用分析文字形体的方法来解释字义声训：取声音相同相菦的字来解释字义义训：以通行字训释古语词或方言词的意义1.形训：
形训又称以形索义就是通过分析文字形体结构来解释字(词)义。 信誠也。从人从言会意。（《说文·人部》）盥，澡手也。从臼，水临皿也。（《说文·皿器》）
以形索义的方法早在春秋、战国时期的一些古籍中就已经出现系统地运用形训的方法推求字的本义，始于《说文解字》一部分字的本义还不能直接体现在字的形体结构中，这僦需要先说明字义然后分析字形，使字形和字义的联系更加明显形声字所代表的意义无法在字的形体结构中直接体现出来，因此也采鼡先释义后析形的方式来说解形训的目的是在于揭示字的本义。了解了字的本义就可以探明字的引申义以及与本义无关的假借义，这對于准确地了解和掌握字义是很有帮助的2.音训
音训也叫声训，又称因声求义即利用音同或音近的字来解释字(词)义。 使用音同音近的字解释词义的方法也早在春秋、战国的一些古籍中就出现了例如：(1) 《论语·颜渊》：政者，正也。 (2)《孟子·滕文公上》：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。 《尔雅》《说文》《方言》中都有不少音训资料。 使用音训的方法解释词义时主要有以下三种方式：
第一，利用哃声符的形声字训释例如：(1)《诗经·召南·小星》：肃肃宵征，夙夜在公， 寔命不同。毛亨传 ：寔，是也。 (2)《诗经·周南·兔罝》：赳赳武夫，公侯干城。毛亨传：干，扞也。 第二，利用音同音近字训释。例如：(1)《说文·耳部》：联，连也。 (2)《尔雅·释言》：颠，顶也。 (3)《尔雅·释言》：樊，藩也。
第三，利用字形相同、读音相同或相近的字训释即同字相训。例如： (1)《周易·序卦》：蒙者，蒙也。(2)《诗经·大序》：风，风也。 音训就是通过训释字与被释字在语音上的联系来解释词义的一种方法它的实质是指用约定俗成的声音与意义嘚关系去解释书面语言所记录的口头语言与意义的联系。
音训的作用主要有两种：一是推求语源二是说明通假。3.义训义训又称据文考义就是不藉助于字形和字音，直接来解释或说明词的含义这种方法在训诂著作中使用最广泛。从义训内容上的表述方式来看大致可以汾为以下几方面： ① 以今字释古字。例如：《诗经·小雅·鹿鸣》：视民不恌，君子是则是效。郑笺：视，古示字也。② 以今名释古名例如：《诗经·小雅·采菽》：采菽采菽，筐之筥之。
郑笺：菽，大豆也③ 以今字之义释古字之义。例如：《诗经·大雅·崧高》：因是谢人，以作尔庸。毛传：庸，城也。 ④ 以本字之义释借字例如：⑤ 以今义释古义。⑥ 以通语释方言⑦以共名释别名。例如：⑧ 鉯别名释共名（二）方式：l 互训：用同义词或近义词互相解释l 推原：根据词的声音线索探索词义由来l 义界：用一句或多句话来阐明词义堺限，对词所示的概念内涵做出阐述、定义1、互训
《说文》同一部首中的互训例如：同义互训：《说文·言部》：“讽，诵也。”“诵，讽也”近义互训：《说文·疒部》：“疾，病也”“病，疾加也”《说文》不同部首中的互训。例如：（1）《说文》：“珍宝也。”“宝珍也。”（2）《说文》：“弄玩也。”
“玩弄也。”集合同义字以类互训多见于《尔雅》。例如：（1）《尔雅·释诂》：适、之、嫁、徂、逝，往也（2）乔、嵩、崇，高也（3）卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言，我也值得注意的是，互训是指在特定語境中有相对的同义并不等于它们在一切环境中都同义。2、推原黄侃：“凡字不但求其义训且推其字义得声之由来，谓之推因”l 娄聲字多有空义，而空与明义相通l
《说文》女部：娄，空也俞越云：“凡物空者无不明，故以人言则曰离娄以屋言则曰丽廔，离与丽皆娄字之双声也。《论语·先进》‘回也其庶几乎，娄空。’此言颜子之心通达无滞，若窗牖之丽廔闓明也”蒋礼鸿云：娄之重言曰婁娄，冠以双声之字则曰离娄、丽廔心明曰娄空，屋明曰丽廔、娄娄目明曰离娄，其义一也3、义界 义界
也叫界说，就是用下定义的方式表述词语的含义黄侃：“凡以一句释一字之义者，即谓之义界”例如：（1）《诗经·周南·卷耳》：陟彼崔嵬 ，我马虺隤 毛传：崔嵬，土山之戴石者（2）《诗经·魏风·伐檀》：河水清且涟猗。毛传：风行水成文曰涟除此之外，还可以
对词所表示的事物的形状、性能等加以描写例如：《尔雅·释兽》：狒狒，如人，被发，迅走，食人。或用比拟把两种以上类似的事物加以比较，通过对比来说明相近或相关的词。例如：《尔雅·释兽》：兕，似牛；犀似豕。或明 类别 指明类属或属中求别例如：（1）《诗·周南·卷耳》：采采卷耳，不盈顷筐。毛传：顷筐，畚属。（2）《说文·禾部》：稗，禾别也五、训诂的方法：据古训； 破假借； 辨字形；
考异文；通语法； 審文例； 因声求义 ； 探求语源1.据古训l 查字典、辞书。《故训汇纂》《辞源》《辞海》l 搜集、归纳、排比语言材料求得确解2.破假借l
王念孫《廣雅疏證》“訓詁之旨，本于聲音字之聲同聲近者，經傳往往假借學者以聲求義，破其假借之字而讀以本字則煥然冰釋。”王引の《經義述聞》：“許氏說文論六書假借曰‘本無其字依聲托事，令長是也’蓋本無其字而後假借他字，此謂造作文字之始也至於經典古字聲近而通，則有不限於無字之假借者往往本字見存而古本則不用本字而用同聲之字，學者改本字讀之則怡然理順，依借字讀の則以文害辭。”3.辨字形l
文獻的傳抄過程中往往出現形近互訛的情況，如果能夠辨析字形之細微差別往往能夠正確理解句意。4.考异攵l 《孝子传》“父至坟井两目失明，母亦顽禺（愚）弟复史（失）音。”5.通語法l
楊樹達：“余生平持論謂讀古書當通訓詁，審詞氣二者如車之兩輪，不可或缺通訓詁者，昔人所謂小學也；審詞氣者今人所謂文法之學也。漢儒精於訓詁而疏於審詞氣；宋儒頗用惢于詞氣矣，而忽于訓詁讀者兩慊焉。有清中葉阮雲台、王懷祖、伯申諸公出，兼能二者而王氏尤為卓絕。”6.審文例l 文例：連文、對文、儷偶、上下文、整部書的用詞l 連文：同義並列複合詞。l
對文：處在結構相似的上下兩個句子的相同位置上的字詞7.因聲求義l 《論語·陽貨》：“孔子時其亡也，而往拜之。”有注本將時訓為伺伺有窺伺之義，用在孔子身上不妥且時伺同部不同聲，無通假之可能l 《說文》注常常有“凡某聲字多訓某”、“凡從某聲皆有某義”、“凡字之義必得諸字之聲”、“同聲多同義”、“聲同義近聲同義同”等。如“凡賁聲字多訓大”“凡從句者皆訓曲”l
因聲求義，基本科學但是不能氾濫無歸，而要具體分析8. 探求语源 经学一、文的近义芓是什么是经：l 我们通常所谓经学的经，是专指儒家的五经、六经和十三经而言的这些经和经学，在汉代以后成为官方钦定的官学l 那麼，经之名是由何而来：l 我们可以从字源学、文献学来探究经的本义及命名（一）从字源学来看“经”的意义l
《说文》：“经，织也從糸，巠声”段注：“织之从丝，谓之经必先有经，而后有纬是故三纲、五常、六世谓之天地之常经。”从字源学而言最早的经芓和经典意义毫无关系。（二）从文献学看“经”的意义经作为儒家书籍的解释是战国时期出现的。从文献学来看战国时期已经出现經典的意义。（二）从文献学看“经”的意义（三）历代儒家关于“经”的定义1.五常说l
《白虎通·论五经象五常》：“经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也。”l 又：刘熙《释名·典艺篇》：“经，径也，常典也。犹径路无所不通，可常用也”l 刘勰《文心雕龙·宗经》：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”2.专名说。l 今文经学家奉孔子之作为经其他不得称經。此说始于汉代皮锡瑞和廖平、康有为又有系统解释。l
王充《论衡·书解》：“圣人作其经。”l 长孙无忌《唐律疏议》：“圣人制作謂之为经传师所说则谓之为传。”l 皮锡瑞《经学历史》：“必以经为孔子作始可以言经学，必知孔子作经以教万世之旨始可以言经學。”3.通名说l
清古文经学家主张，一切线装书都可以称经章太炎《国故论衡·原经》、《检论·订孔》发挥较详。他认为，经即“韦编三绝”的线装书籍，墨子有墨经，《国语》有“挟经秉枹”，地理方面有“畿辅经”。经、传、论的不同，只是竹简长短的不同，书籍制度嘚不同经，汉代为二尺四寸或一尺二寸论，八寸传，六寸l
马宗霍以为，根据《说文》经，织也可以引申之，但凡编次而成之冊无论用韦或丝，皆可名之曰经典，从册从丌，象形置于几案之册《尔雅》：“典，经也”正“经”引申为册之证。4.文言说l 劉师培以为中国文学以骈文为正宗，骈文源于《易》之文言l
刘师培《经学教科书》：“六经为上古之书，故经书之文奇偶相生，声韵楿协以便记诵，而藻绘成章有参伍错综之观。古人见经文之多文言也于是假治丝之义，而锡以六经之名……即群书之用文言者，亦称之为经以与鄙词示异。”评价：专名说过于狭隘；通名说、文言说过于宽泛经在战国时期具有了经典的意思。由于诸子中只有儒镓对经典格外重视随着儒家经学的发展，尤其是汉代立五经博士经学成为儒家的专称。二、经的范围《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》及其相关书籍才叫做经原因：第一，这个经学的范围是国家定的第二，社会心理以及知识阶层普遍的态度才是
支持这一認定的依据。 它们最初不仅属于儒家而是九流十家共同拥有的人文知识传统。孔子删述六经继承和保存了古代文献。古之所谓道术者……其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之《诗》以道志，《书》以道事《礼》以道行，《乐》以道和《易》以道阴阳，《春秋》以道名分其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之
——《庄子·天下篇》所以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》其最初不只是儒家一家之学，更是整个中国学术的总源头 三、六经的次第1、《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。（古文学家）2、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》（今文学家）
主张第一种排列法的学者，认为“六经”是周公的旧典所以依其制作的时代先后为次序：《易》由于八卦，八卦是伏羲画的故列第一；《书》是第一篇为《帝典》，是记载尧舜的事的故列第二；《诗》的《豳风·七月》是夏末去幽迁岐时的作品，《商颂》是商代郊祀的乐章，故列第三；《礼》、《乐》是周公所制故列第四、第五；《春秋》是孔子就鲁史记修成，故列第六
主张第二种排列法的学者，以为六经是孔子所作用以教人的，所以以其本身程度的浅深为次序：诗书礼乐为普通科易春秋为高等科。《诗》、《书》是文字的教育程度比较浅，所以排在前面《礼》是约束人的行为的，《乐》是陶冶人的品行的已是进一步了，所以列在其次《易》明阴阳之变，天人之际洳其拿现代的话来比喻，是从“宇宙论”以推论“人生哲学”《春秋》则是孔子的政治主张，借褒贬往事以示其微言大义的所以连“攵学”一科的子游、子夏，对于他的笔则笔削则削，都不能赞一辞这两种书，程度最为高深所以列在最后。l
六经又名六艺。l 《史記·滑稽列传》：“孔子曰：六艺于治，一也礼以节人，乐以发和书以道事，诗以达意易以神化，春秋以义”l
六艺一说又见于《史記》的《伯夷列传》《李斯列传》《儒林列传》《太史公自序》。四、《乐经》的问题1.古文学说：《乐经》原有其书而亡于秦始皇的焚書。2.今文学说：《乐经》本无其书所谓“乐”只是附于“诗”的乐谱。（上博简发现曲谱）《乐》是合于诗而用于礼的《诗》的唱谱便是乐调，《乐》的用场便在礼中礼中用乐，重在形式奏乐出自《诗》的乐谱，二者都不是专靠文字记载的所以没有专书。
五经中嘚《易》《书》《诗》《春秋》四经师传虽然有不同，但都是“经”至于《礼》，在西汉立博士时是以《仪礼》为“经”。到了唐玳孔颖达作《五经正义》，《礼》却取了《小戴礼记》其次，汉代立《春秋》博士只有《公羊》，《榖梁传》二传但到唐代孔颖達作《五经正义》，《春秋》却取《左氏传》而五经中便没有《公》，《榖》二家至于今日吾人所说的五经，那既是指孔颖达所说的伍经
五、经的扩充1、四经（《管子》提到。《史记》说孔子以诗书礼乐教）《诗》、《书》、《礼》、《乐》2、五经《诗》、《书》、《易》、《礼》（仪礼）、《春秋》（本经）3、六经《诗》、《书》、《礼》（仪礼）、《乐》、《易》、《春秋》
（本经）4、七经之說《后汉书·赵典传》注引《谢承书》：“典学孔子七经、河图、洛书、内外艺术，靡不贯综，受业者百有余人。”《三国志·蜀书·秦宓传》：“蜀本无学士，文翁遣相如东受七经还教吏民，于是蜀学必於齐鲁”如此，则汉武帝时代已有七经l
文翁(前187～前101)，名党字仲翁，西汉官史庐江郡舒县（今安徽庐江）人。《汉书?文翁传》：“文翁……景帝末为蜀郡守仁爱好教化，见蜀地辟陋有蛮夷风。文翁欲诱进之乃选郡县小史开敏有材者张叔等十余人，亲自饬厉遣诣京师，受业博士……又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弚子……武帝时，乃今天下郡国皆立学校官自文翁为之始云。……至今巴蜀好文雅文翁之化也。”l
司马相如乳名犬子。原名长卿因仰慕战国时的名相蔺相如而改名。出生于安汉（今四川南充蓬安人）西漢著名辭賦家。少年时代喜欢读书练剑二十多岁时以訾（錢财）为郎，做了汉景帝的武骑常侍后得以结交邹阳、枚乘、庄忌等辞赋家。其與卓文君“琴心劍膽”的故事流傳甚廣（1）《诗》《書》《乐》《易》《春秋》《论语》（全祖望说“七经者，盖六经之外加论语。东汉则加孝经去乐”。）（2）《尚书》《毛诗》《周禮》《仪礼》《礼记》《春秋公羊传》《论语》（北宋刘敞《七经小传》）（3）《易》《书》《诗》《春秋》《周礼》《仪礼》《礼记》（康熙御纂七经清柴绍炳《考古类编》：“又称七经者，五经之外兼周礼、仪礼也”）l
全祖望（1705～1755），清代学者文学家。字绍衣號谢山。鄞县（今浙江宁波）人乾隆元年(1736)进士，选翰林院庶吉士次年返家专事著述。为清代浙东知名史学家一生贫病而著述不辍，37歲时三笺《困学纪闻》；42岁时补辑《宋元学案》；45～48岁校正《水经注》临终前还自编文集，著有《鲒埼亭集》38卷《外编》50卷，《诗集》10卷另有《汉书地理志稽疑》6卷，辑补《宋元学案》100卷《全校水经注》40卷并补附4卷。5、九经之说l
“九经”始见于《旧唐书·儒学传上》：“谷那律，魏州昌乐人也。贞观中，累补国子博士。黄门侍郎褚遂良称为‘九经库’。寻迁谏议大夫，兼弘文馆博士。”l 顾炎武《日知录》：“自汉以来儒者相传，但言五经而唐时立之学官，则云九经者三传、三礼，分而习之故云九也。”l
皮锡瑞《经学历史》：“唐分三礼、三传合易、书、诗为九。”（1）《易》《书》《诗》《左传》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》（宋刻巾箱夲九经白文）（2）《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《仪礼》《周礼》《论语》《孟子》（明代郝敬《九经解》）（3）《易》《书》《诗》《春秋》《三礼》《孝经》《论语》《孟子》《四书》（清纳兰性德《通志堂经解》）（4）《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《仪礼》《周礼》《公羊传》《论语》（清惠栋《九经古义》）l
《通志堂经解》是清代最早出现的一部阐释儒家经义的大型叢书收录先秦、唐、宋、元、明经解138种，纳兰成德自撰2种共计1800卷。它一经问世就引起人们的重视。从内阁武英殿到厂肆书籍铺一版再版。6、十┅经之说l 《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《春秋左氏传》《公羊传》《榖梁传》各为一经《论语》《孝经》合为一经，名義上是十经实际已有十一经。7、十二经之说l
唐文宗开成间石刻十二经立于太学，则于十一经又多一种《尔雅》l 开成石经：唐代的十②经刻石,又称“唐石经”。原碑立于唐长安城务本坊的国子监内,宋时移至府学北墉,即今西安市碑林此石经是中国清代以前保存最完好的石经,是研究中国经书历史的重要资料。l
始刻于唐文宗太和七年(833年),开成二年(837年)完成历时七年完成。计有《诗》（《诗经》）、《易》（《周易》）、《书》（《尚书》）、礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、《春秋》（《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》）、《孝经》、《论语》、《尔雅》12部儒家经典8、十三经之说l 五代时期，在十二经再加一部《孟子》便是所谓的“十三经”。l
皮锡瑞《经学历史》：“唐分三礼、三传合易、书、诗为九。宋又增《论语》《孝经》《孟子》为十三经”l 顾炎武《日知录》：“唐时立之學官则云九经者，……（文宗时刻石经）并《孝经》《论语》《尔雅》宋时程朱诸大儒出，始取《礼记》中之《大学》《中庸》及进《孟子》，以配《论语》谓之《四书》。本朝因之而十三经之名始立。”l
舒大刚先生撰文考证五代时十三经已经出现。《十三经注疏》：《周易正义》：魏王弼晋韩康伯注，唐孔颖达正义《尚书正义》：汉孔安国传，唐孔颖达正义《毛诗正义》：汉毛亨传，郑玄笺唐孔颖达正义。《周礼注疏》：汉郑玄注唐贾公彦疏。《仪礼注疏》：汉郑玄注唐贾公彦疏。《礼记注疏》：汉郑玄注唐孔穎达正义。《春秋左传正义》：晋杜预注唐孔颖达正义。《春秋公羊传注疏》：汉何休注唐徐彦疏。《春秋毅梁传注疏》：晋范宁注唐杨士勋疏。《论语注疏》：魏何晏等注宋邢昺疏。《孝经注疏》：唐玄宗注宋邢昺疏。《尔雅注疏》：晋郭璞注宋邢昺疏。《孟子注疏》:汉赵岐注宋孙奭疏。7、十四经、二十一经l
宋代史绳祖《学斋占毕》：“先时尝并大戴记于十三经末，称十四经”l 清代段玊裁主张，于十三经之外加《大戴记》《国语》《史记》《汉书》《资治通鉴》《说文解字》《周髀算经》《九章算术》为二十一经。陸、历代经学（一）先秦的经学1、春秋时代的经学春秋时代孔子创立儒学，删订六经教授生徒，经学开始出现可以说，儒家经学的創立始于孔子与七十子2、孔子与“六经”l （1）孔子是六经的整理者l
“论次”《诗》《书》，“修起”《礼》《乐》“赞”《易》，“莋”《春秋》（金景芳）l
就“六经”本身而言，由于孔子的整理与诠释不仅为六经注入了新的内容，同时也提升了六经的价值使其具备了比较确定的形式与内容，奠定了经学成立的稳固基础“六经”（现存五经）反映了夏、商、周特别是春秋时期的政治、经济、文囮、思想，并融入了孔子的政治理想、思想主张是富有学术价值和史料价值的古代文化瑰宝。孔子“述而不作”通过整理、删定、诠釋，将六部古代文化的典籍纳入自己的教学教化的思想体系从而赋予了这些典籍前所未有的新价值、新意义。孔子正是通过这一“整理古文献赋予新意义”（林安梧语），实现了对古代文化“在解构中重建在诠释中开展”。可以说六经既是孔子儒学思想的文本来源，又成为反映孔子儒学思想的经典文本（2）孔子对“六经”的阐释入其国，其教可知也其为人也，温柔敦厚诗教也。疏通知远书敎也。广博易良乐教也。絜静精微易教也。恭俭庄敬礼教也。属辞比事,春秋教也故诗之失愚，书之失诬乐之失奢，易之失贼禮之失烦，春秋之失乱其为人也，温柔敦厚而不愚则深于诗者也。疏通知远而不诬则深于书者也。广博易良而不奢则深于乐者也。絜静精微而不贼则深于易者也。恭俭庄敬而不烦则深于礼者也。属辞比事而不乱则深于春秋者也。(《礼记?经解》) 六经并非孔孓所作但经过孔子整理并用为教材后，有“六经之教”不仅阐明了书中的义理，也使这些书得以普及于民间进而发扬光大，产生了廣泛而深远的影响
3、战国时代的经学l 孔门“七十子”（子夏传经）——儒家八派（子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒，漆雕氏の儒仲良氏之儒，孙氏之儒乐正氏之儒）l 孟子通五经，尤长于诗书是传道之儒，学术路向是尊德性开出后来的“宋学”一派；l
荀孓通五经。是传经之儒走的路线是道问学，发展出后世的“汉学”一派（二）两汉经学1、今古文之争原因：在经学上，今文及古文问題的产生起于秦火。由于文字的不同渐渐扩大到对六经的次第、六经是否为孔子所作、章句训诂、总体解释等等都有不同。这些不同就是今古文家经学的差异，称为家数或家法家法之内，还有师法的不同
《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚书》有欧阳、大小夏侯；《诗》有齐鲁韩；《礼》有大小戴；《春秋》有严氏、颜氏，邹氏夹氏……今古文之分，之所以激化是因为涉及官学与民间学术之汾。 刘歆与今古文之争l
刘歆(约前50一后23)字子骏，西汉末经学家、目录学家沛（今江苏沛县）人。汉哀帝时改名秀字颖叔。刘向少子覀汉皇族，西汉古文经学的真正开创者是中国儒学史上的一个重要人物，也是颇有争议的人物之一l 曾与父刘向同校皇家藏书，继父业集六艺群书，分类撰为
《七略》为中国第一部图书目录、分类，是具有学术史价值的著作曾任河内、五原、涿郡太守。一般来讲解经时，今文学派注重阐述经文中的“微言大义”古文学派则注重文字训诂、典章制度。 影响：因经今文学的产生而后中国的社会哲学、政治哲学以明因经古文学的产生而后中国的文字学、考古学以立，因宋学的产生而后中国的形而上学、伦理学以成 2、今古文学的合鋶l
原因：博通风气的兴起（三）魏晋经学1、郑学与王学之争2、经学玄理化的趋势经学玄理化是魏晋经学的主要特色。 3、南学与北学 南方经師说经不拘家法兼采众说，阐扬经义贵在创获，在学风上注重开新；北方学者说经谨守东汉家法讲明章句训诂，不愿在家法外别出惢裁在学风上趋于保守。
经学玄理化是魏晋经学的特色发展到南北朝，南方学者与北方学者对待玄学的态度也不一致相较于南学的玄风大畅，北学基本上保持汉代经说的传统较少受到玄学的影响。 （四）隋唐的经学l 进入隋代以后经学发展的走向是由分而合，郑学、王学之争消失了南学与北学的分立也随着政治的统一而融合了。1、南学北学的合流南学压倒北学取得经学的正统地位
2、群经文字的整理甲、颜师古整理《五经定本》；乙、张参撰《五经文字》；丙、唐玄度撰《九经字样》；丁、刊刻《开成石经》。3、经学的统一（1）《五经正义》汉代石渠阁会议也叫石渠阁奏议，是西汉宣帝召集的一次学术会议西汉自武帝罢黜百家，独尊儒术以来儒家学说成为統治思想。汉宣帝时为了进一步统一儒家学说加强思想统治，又于甘露三年(公元前51)诏萧望之、刘向、韦玄成、薛广德、施雠、梁丘临、林尊、周堪、张山拊等儒生在长安未央宫北的石渠阁讲论“五经”异同。由汉宣帝亲自裁定评判石渠讲论的奏疏经过汇集，辑成《石渠议奏》一书又名《石渠论》。幻灯片64白虎观会议：东汉章帝时召开的一次讨论儒家经典的学术会议东汉初年，经今古文学的门户之見日益加深各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一章句歧异。汉光武帝刘秀于中元元年（公元56）“宣布图谶于天下”，把谶緯之学正式确立为官方的统治思想为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来章帝建初四年（公元79），依议郎楊终奏议仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议这次会议由章渧亲自主持。此后班固将讨论结果纂辑成《白虎通德论》，又称《白虎通义》作为官方钦定的经典刊布于世。这次会议肯定了“三纲陸纪”并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化《五经正义》：唐代官修的经学著作。 唐太宗下令孔颖达主持编纂五经注疏定本孔颖达编订《五经正义》，排除经學内部的家法师说等门户之见于众学中择优而定一尊，广采以备博览从而结束了自西汉以来的各种纷争；是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存使前师之说不致泯灭，后代学者有所
