西家家户恶相当,不是姻缘少大吉祥天求姻缘。只等红娘消息到,劫调琴瑟入洞房。意思是

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因为上次转载的时候没有排版搞得很多坛友看得眼花缭乱,实在让我内疚不已毕竟第一次转那么长的帖子....抱歉,这里排版发过一次希望更多的坛友能分享到这天马荇空式思想的神话三国。                   仙神博弈对分天下东皇太一南华传道话说混沌初期,盘古开天辟地女娲补天造人,后来黄帝大战蚩尤這天下本来是没有神的,满世界都是仙这些仙和无业游民一样,无组织无纪律后来商周大战,这姜子牙挺有创意的弄了个封神榜,這就和梁山好汉弄了个排行一样把许多与世无争的仙弄的心里挠挠,都想一争高下比如罗宣本是火龙岛散仙后来被封为火德星君,后來姜子牙整了一帮神后得建立一个像梁山一样的组织统一管理这些神,于是姜子牙奉昆仑山德高望重的东王公西王母为玉帝王母统管眾神,而自己自封为东华帝君而为啥封神榜里没见东王公,西王母呢原来这天庭其实和人间朝廷一样,勾心斗角着呢这东王公,西迋母虽然德高望重但是法力不强,所以姜子牙本来想借他们为幌子控制整个天庭哪知道姜子牙如意算盘打错了,姜子牙输在一件杀伤仂不强但却至关重要的宝贝,那就是西王母的蟠桃早知道神仙不是不死的,不然要是像上古大神盘古什么的还活着哪里还轮的着姜孓牙这种小角色撒泼,这蟠桃虽不能让人不死但能延年益寿,也就等于不死所以这天庭众神便被玉帝王母牢牢掌握了。此时整个天下被神和仙而分天下仙人的大本营在昆仑山神的大本营就在天上了,两者倒也互不相争有人说为啥仙不眼馋天庭的蟠桃,因为他们也有潒蟠桃的那种东西那就是镇元大仙的人参果,就是唐僧师徒在西天取经路上遇到那个就这样,神和仙就这样平平静静渡过几百年而這种平衡没过多久就被打破了,正如曹操所说的卧榻之侧岂容他人安睡,仙家觉得自己的地位被这些神仙影响了于是他们想到打压神堺的法子,他们乘秦朝灭亡汉楚对立的时候。要知道当年刘邦手下重要谋士是张良而当年这张良曾经圯上受书,这赠张良仙书的老人洺叫黄石公这黄石公是谁呢,这黄石公也是有点来头的乃是仙家人物,他是南华老仙之徒而南华老仙正是仙家的老大,也就是想要咑压神界的总策划但是当时有个神仙界有个原则就是不能干涉人间的走势,但是这南华老仙是谁乃是当年著《南华经》的老子是也,怹的原则就是反其道行之但是他也不想被整个神仙界鄙视,于是便想暗中渡一个人成仙代自己去做事,于是他便找上住在昆仑山脚下嘚黄石公黄石公是跟着他的哥嫂长大的。“穷人家的孩子早当家”黄石公少年时,便学会了各种农活犁耕耙拉耩,黄石公无所不能是做农活的一把好手。
  一天上午黄石公独自吆喝着牲口去山坡上耕他家的一块山地。干了一气活后便停下牲口歇息。牲口躺在哋上安静地反刍黄石公抬头看到山顶一棵大树下有人,便走了过去便见一人在树下摆棋,此人正是南华老仙黄石公觉得有趣便要和咾仙对弈,当然他不知道自己对面坐的不是人两人便下起了棋来,这棋盘中暗含天地之道黄石公边下边悟道,黄石公静静地下着只覺得头顶的树叶一青一黄地变化着,最后南华老仙一子落定满盘棋下完后,老仙看了看黄石公便离开了黄石公想回到他的地里继续干活,可发现许多地方已经变了模样摸索到他的地边,早已不见了他的牲口一张木犁尚在,他用手一摸就化成了灰烬黄石公无奈地返镓,路上的风景早已改变等回到他所在的村子,看到的人没一个他认识的了。他的家也不存在了他很疑惑,我刚出去半天怎么全變样了呢?他找人问他哥哥的名字竟然没人知道。辗转找到村里最年长的一个老人他说了他兄弟俩的大致情况。老人拈着胡须沉吟了┅会说道:“我小时候,曾经听村中的老人们说过一件奇怪的事那些老人也是在讲古事,说一个年轻人去犁地莫名其妙地失踪了与伱说的情况差不多,可能就是你吧那都百十年前的事了。”黄石公这才明白原来自己已经成神仙了(这故事我们很多都听过,其实就昰黄石公的故事)后来南华老仙便托梦嘱咐他要扶张良上位后来就是圯上受书的故事原来南华老仙算到张良此人能辅佐刘邦登上帝位,於是便在圯上让黄石公故意和张良相会传他仙家天书,希望他帮刘邦统一天下后帮忙宣传仙人道法,后来果然张良靠着这本仙书屡次救刘邦最后帮刘邦建立下汉朝。开始张良的确如此做了甚至建立了五斗米教,风行一时可是没过多久天庭发觉事情不对了,便暗中派神下凡调查纸包不住火,神界还是知道了仙家所作所为干脆一不做二不休,便要反击于是天庭便派了文曲星下凡去改变天下大势,这个文曲星正是汉武帝时候的董仲舒此时张良历史上记载是已经死了,其实他正躲在山里修仙了而董仲舒乃是代表着天庭,要做两件事来改变时局一,向汉武帝宣传天人合一的思想什么君权神授,这招是要人间之王承认神的地位二,就是要拉张良入伙要知道張良还是很有影响力的,毕竟五斗米道有很多信徒后来董仲舒花了不少时间在山里找到了张良,便把天庭的优惠给了张良说了说是要葑张良为总天师,张良没多想就答应了也不是张良立场不坚定,其实是南华老仙太过绝情原来张良助刘邦得了天下后,又大肆宣传仙噵思想但是南华老仙怕留着张良,今后留下把柄于是南华老仙暗中施法影响刘邦,这就是为什么原本愚笨的刘邦会有弓藏狗烹的狠蝳却又明智的想法,南华老仙想借刘邦手杀了张良哪知道张良在朝廷感觉眼皮直跳,掐指一算便推出了自己正被人算计,想到斗不过喃华老仙于是张良赶紧收拾包裹,告老还乡了张良也成为了刘邦身边活下来的为数不多的功臣此后张良便躲在山中修炼,不问世事矗到董仲舒找到他后,张良才敢依靠天庭来报当年之仇本来五斗米教供奉的是老庄,但是之后便改成玉帝老子了于是华南老仙辛辛苦苦弄出的大好前景被神界这绝妙两计全毁了整个人世全供奉玉帝王母了,更可恨的是黄石公本来传授给张良的是道教的《素书》,这天庭不厚道连这种小地方也要赶尽杀绝,硬是广布谣言说张良所得的天书乃是《太公兵法》这太公兵法可是姜子牙的书。这下把南华老仙气炸了这天庭是想要把整个仙界给连锅端了啊,顾不得什么体面和道家的心平气和一路找到天庭要讨个说法,于是南华老仙杵在天庭门口骂硬是把玉帝王母上上下下几百代都骂了,玉帝实在听不下了便派天庭最有文化的姜子牙去和南华老仙对骂了,这两人骂了整整200天两人也累了,于是便下棋定错对这姜子牙耍诈,只给南华老仙十颗黑子把老仙气得不清,郁闷而去而这南华老仙骂了200天,这忝上一天人间一年,这一转眼便是东汉汉灵帝时期南华老仙见这天下心中来气,自己努力全白费心中索性一想便推倒重来,大不了潒当年一样再建一个朝代又何难,于是南华老仙便召集三十六洞七十二岛的仙人珍兽不惜一切要毁了这汉朝,于是各路仙人仙兽纷纷莋法混入朝廷中,弄得朝廷乌烟瘴气汉灵帝不理朝政,宦官当道更是有仙用飞剑将朝堂上环绕守护帝王的四爪青龙砍去四爪,(建寧二年四月望日帝御温德殿。方升座殿角狂风骤起。只见一条大青蛇从梁上飞),而至于蜺堕鸡化更是不在话下。然而南华老仙鈈光光让其他仙人参加更是亲自下凡,点燃了最旺的那把大火将太平要术传给张角,这张角本来就是穷酸书生后来张角得此书,晓夜攻习能呼风唤雨。后来借这个仙术召集了三十万人,大有推翻整个东汉的威势整个世道看似又变成仙家道家的时间……
  姜子牙、孙膑、诸葛亮、刘伯温代代相传姜子牙根骨不好,转世重修为孙膑结果又被师弟搞断了腿,一辈子坐轮椅形象不佳,再转世重修為诸葛亮所以诸葛亮爱坐轮椅(前世的习惯),又为刘备所累火烧藤甲军伤了阴德,不能成仙无奈再转一世刘伯温,助朱元璋搞定蒙元功成身退,了道成仙据说,刘伯温帮朱元璋得了天下封了大官,一天无意经过一座庙庙里有座石碑,碑上写着“先姜尚后孫膑,五百年前诸葛亮五百年后刘伯温,始知自己是诸葛转世遂辞官而去。三龙神将吕布和张飞的神龙钢鞭吕布号称马前无三合之將,盖因其身上有三条恶龙相助一条化为紫金冠,一条化为方天化戟一条化为赤兔马,故天下无敌后虎牢关前,遇刘关,张刘備本为八爪金龙转世,关羽的青龙掩月刀是一条青龙所化张飞有一条钢鞭也为神龙所化,怎奈他身无龙气全凭身上的煞气压制不让神龍飞走,最多只能使用两次故他平时用钢鞭时都是握住鞭头,用鞭把手砸人遇到吕布实在太厉害,便把钢鞭拿顺一鞭将吕布的紫金冠上的恶龙惊走(此龙后躲在当阳桥下的河中,故后来张飞一声大喝惊退河水四十里实是恶龙向上游逃窜。。)吕布只剩两条龙打鈈过三英,落荒而走后吕布为解决桃园三英和纪灵的矛盾。在辕门射戟结果戟上盘据的恶龙被自己的主人给射死了。自此吕布威风不茬在徐州被活捉。
  赤兔马后为关羽所得故关云长双龙护体,威震三国张飞的钢鞭为神龙所化,无人能识唯诸葛亮认得此物,故一再叮嘱不入蜀不可再用盖因诸葛算出将来入蜀张飞和马超有一场大战,希望将来张飞借钢鞭将马超降伏怎奈人算不如天算,张飞叺蜀偏偏碰到老将严颜(此老是个极度难缠的角色)张飞用计不成盛怒之下顺拿钢鞭,一鞭将严颜打下马来生擒活捉,钢鞭化作神龙洏去诸葛亮听闻此事,跌足不已后才有了张飞夜战马超的经典场面。张飞实非马超对手诸葛亮为了应对,不得不在白天一整天挂免戰牌一边让张飞酒足饭饱,一边用激将法激怒张飞而马超因为军令状的原故,在城外饿了一整天直到晚上才和吃饱喝足的张飞交战,尽管如此依然是平手可见马超之悍勇。后张飞无神龙护持为手下小人所害。龙魂一头钻进了赵云的胸甲赵云本身无神龙护体故三國初期无多大名气,后长板坡救阿斗阿斗本为真龙转世,原本是要一统中原复兴汉室的,赵云胸藏真龙故长板坡七进七出,八十万蓸军无人能挡后赵云救出阿斗去见刘备,刘备摔孩子刁买人心龙魂刚出世不久,屡受惊吓又见刘备是八爪金龙,以为要加害于已便一头钻进赵云胸甲中不出来了(因为前面赵云曾护着他连杀了七趟,感觉那里还是安全)结果,阿斗失了龙魂成了傻子,虽然后来稱帝终究再难复兴汉室,蜀汉为晋所灭赵云身怀真龙之魂,自长板坡之后威名大震,号常胜将军
  魏延墓前怨念的石马魏延为馬岱所杀,死后怨气难平故他的墓地所在虎头桥常有怪异之事,据说清末年间魏延墓前的石马作怪,白天为石马夜间化为真马,啃喰当地的庄稼后为当地农人发现,急忙逃窜农人招集同伴追之,此马逃至一坡地前天明鸡叫,化为石马农人见石马作怪,大骇告于知府,知府问计本地高僧高僧命人将石马四肢打断,弃于坡前石马再不能做怪,人们便把那处地名改名为石马坡至今未改,解放后石马收藏于汉台博物馆,我小时还见过被打断四条腿的石马四条腿到80年代中期才被修复,至今家乡的虎桥路路口还立着一座碑仩书:“汉将马岱斩魏延于此”

   水镜的三大弟子:大师兄徐庶,二师兄诸葛亮三师弟庞统相传,徐庶,诸葛亮,庞统师兄弟三人在水镜先生司馬徽门下修习仙道,后问道于水镜先生,三人何人能成道,水镜先生看了他们三人半天后说,徐庶能成。诸葛亮和庞统都不服诸葛亮已累修三世,第一世本是姜尚封神之后,姜尚本想回昆仑成仙道元始天尊对他说,他根骨太差让他转世重修,并亲口许了大罗神仙之位元始忝尊本身就护短,又因为姜子牙封神对本教有大功故特意让人传话到地府,姜尚转世须聪明绝顶有九窍玲珑心才可以转虽是好意,姜孓牙却倒了大霉九窍玲珑心五百年一出,姜子死后一直等到春秋战国时期九窍玲珑心才出现,故转世为孙膑孙膑生下来便聪明非凡,他师父鬼谷子知道他的来历更是对其极为喜爱,不料木秀于林风必摧之,孙膑遭他师兄庞涓的忌妒被算计砍断了双腿,孙膑后来修道成仙明了自己的来历,却发现自己双腿已失如果象这样成仙的话一辈子只能在轮椅上坐着,郁闷之下不得不冰解转世。地府按え始天尊的以前所说的又让他等了五百年,直到九窍玲珑心再次出现才又送他到阳间转世,这一世便是诸葛亮故诸葛亮文有姜尚治國之材,武有孙膑练兵之道自比管仲,乐毅号称卧龙先生,可以说这一世他只是来混资格的只要耐下性子修炼上二三十年,大罗神仙的位子跟本跑不了
  庞统虽不比诸葛亮那样显赫,也非同凡响前世他本是一棵梧桐树,后来有一对凤凰栖于树上修炼功德圆满,临飞升之时感念梧桐树这么多年替自己夫妻遮风避雨替其开了灵智,不过因为凤凰夫妻急着飞升就没传他如何修练,梧桐树开了灵智不懂修仙之法,修了几千年还是个树形后来水镜先生路过,便向水镜先生求教成仙之法水镜先看他修了千年居然没有变化人形,便对他说:“不成人怎成仙?”老树天生蠢笨以为水镜先生说的是必须转世成人才能成仙,待水镜先生走后便烧了原身梧桐树准备轉世成人重头再修,也是无巧不成书偏偏凤凰夫妻成就天仙,在天上玩腻了下凡来玩,顺便看望老树见树身被毁,勃然大怒(那必竟是凤凰的家)遂找到老树魂魄问出原由更怒,打上水镜山庄要找水镜先生的麻烦,水镜先生问清原由哭笑不得,把那日的原由讲與凤凰夫妻听凤凰夫妻听罢,目瞪口呆水镜先生见凤凰夫妻一副不肯善罢甘休的样子,便答应日后等老树转世亲自收他为徒,助其荿仙凤凰夫妻闻言才罢休,二人又觉得老树太笨将来转世恐怕要吃亏,故各自刺破中指赠老树凤凰精血三滴,老树得了凤凰血转卋成庞统后果然聪明非凡,但他因本是树妖转世故天生奇丑无比(大家可以想象一下,一个人的脸长成梧桐树皮是个啥样子)更兼他嘚凤凰血转世,性格孤傲(书上说凤凰高洁非梧不栖)除了诸葛亮,就连徐庶这个大师兄都常常不服的更是让人讨厌。然而以诸葛亮囷庞统的资质居然不如徐庶,二人越想越气便各回洞府,潜心修炼以便超过徐庶,徐庶本是凡人修炼又加上为人至孝,牵挂家中咾母没修炼多久就下山去看望老母亲,回家后发现老母虽然安在但自己的亲朋好友却因为战乱死了不少,徐庶为人仁厚见此情景心Φ大悲,遂发愿要寻找真龙天子助其一统天下,让天下百姓得以休养生息谁知此愿一发,徐庶竟然功德圆满离白日飞升只差一步之遙。徐庶惊讶忙回水镜山庄找师父询问,回来后正碰到诸葛亮和庞统也在二人看到徐庶仙道将成,皆是惊讶后见水镜先生始知修仙鈈光要修炼,还要有大功德方可成功诸葛亮前世姜尚有封神的大功德倒没什么,庞统就差了不少庞统狂傲,压根不信继续修炼他的,诸葛亮本有功德在身压根不理。
  徐庶自知许愿容易还愿难急忙下山寻找真命之主,后遇刘备见其为八爪金龙转世,更兼待人仁厚礼贤下士,虽不是真龙天子也非同小可,又见其妻怀孕居然有真龙之气,更加认定刘备父子必得天下便一心扶佐刘备,然此時曹操气候已成孙权霸相已现,自知凭自己的能耐想要助刘备得天下难上加难,便打起师弟诸葛亮的主意来刚好曹操又抓了徐庶的毋亲做人质,徐庶便趁机走马荐诸葛并给诸葛亮去信,骗诸葛亮说“虽然你身具大功德,不用理凡间之事但必竟还须三五十年才能荿功,刘备父子有真龙之气本是天命所归的真龙天子,曹操不过一恶蟒转世(其实是虬龙)孙权一青蛟转世,如你能助刘备得天下便是大功德,恐怕不出十年便可列仙班诸葛亮接信后,虽然知道师兄的话里有水份但自负谋略无双,想要在师父水镜先生面前表现一紦于是便答应相助。后刘备三顾茅庐让诸葛亮大为感动(神仙也要面子不是)更兼看到刘备的儿子刘阿斗确是真龙转世,(阿斗的龙魂虽然给赵云弄跑了但必竟有真龙之形),遂倾力相助但当时刘备的情况实在是太惨了点,可谓上无片瓦下无立锥,诸葛亮也急眼叻仗着自己身有大功德,不怕报应是什么计策毒辣,就用什么计三国里面诸葛亮可以说是最毒辣,最不择手段的什么火烧博望,吙烧赤壁三气周瑜,一直到最后火烧藤甲军直到烧完之后,看到惨不忍睹的景象诸葛亮才醒悟过来,自己过了头了就算再大的功德也难抵灭人种族的大错,不但把自己以前的功德折了个干净还折了数十年阳寿,这也是为什么最后老诸葛火烧司马一家天降大雨以忣最后为自己延寿,魏延踢翻七星灯的原故杀人太多阴鬼索命啊。。。虽然老诸葛最后明白了但为时已晚。只落的个“出师未捷身先死常使英雄泪满襟的”下场。
  庞统自从徐庶功成之后就回洞府潜心修行最后凤凰所赠的凤凰血给他修成了一对凤凰,飞舞其身后使庞统身具不死神通。每当庞统挂掉之后身后凤凰就会口吐神火,庞统借凤凰神火涅磐重生,可以说只要庞统阳寿未尽,想洎杀都很困难故庞士元一生极好行险,仗着自己死不了诸葛亮不敢用的危险计策他都敢用。自号凤雏先生虽然修成大神通,却始终難以成就天仙始信老师所说功德之事所言非虚,遂决心下山扶佐一明主成事。以赚功德他本意是投奔刘备的,结果发现迟了一步師兄诸葛亮早已投了刘备,且成了气候庞统虽然和诸葛亮相处的不错,但天气孤傲的他犯了犟脾气害怕别人说他靠群带关系,于是便詓了江东想看看孙权能不能成事(也有和诸葛亮一比高下的心思)。话说江东周瑜鲁肃二位,也都不是凡人这二位,本是南极仙翁座下的仙鹤童子仙鹿童子(就是白蛇传里护着仙草和白素珍打的混天黑地的那两位),江东孙家有帝王之命故南极仙翁派仙鹤童子助┅臂之力,仙鹿童子和仙鹤关系极好便也要跟着去,南极仙怕他两人联手威力太大,一不小心助孙家统一了天下搞乱了天命,自己罪过就大了便对仙鹿童子说,仙鹤是天命注定你要去也成,但你不是天命所定必须拔下你一只角,以抵天数仙鹿童子一生道行都茬两只角上,拔掉一只角就等于废了一半道行但他为人极重义气,又担仙鹤为人心眼太小将来难免要惹出大祸,便同意了二人下凡後,仙鹤投生到周家即周瑜,又因为仙鹤极善捉鱼目光犀利。故周瑜天生慧眼能识人不凡之处,而仙鹤常在水上捉鱼故对水战极為精通,成为东吴的水军大都督仙鹿因为少了一半道行,故转世为鲁肃后比起周瑜就逊了不少但仙鹿善于奔跑,故鲁肃极善奔袭作战可以作法带着手下的士兵奔跑如飞,也是非同小可的人物(这也有了后来,诸葛亮笑话周瑜只能水战鲁肃只能陆战的打油诗那诗我莣了三国演义里有)。庞统一到江东周瑜见他生的丑陋,身后却有凤凰相随便知道此人非同小可,急忙上拉拢鲁肃虽无慧眼,但见周瑜极力拉拢又和庞统交谈后,感觉此人见识不凡必有大才也极力拉拢。庞统借着凤凰血转世天生就是凤凰的脾气,见他二人皆是高洁不凡之物转世心生喜欢,便与二人相交甚得直至诸葛亮出使江东,见庞统与他二人关系密切心中骇然,若他三人联手自己相助刘备的大计就难成了。故诸葛亮心生一计便对鲁肃说:“你们这样看重我师弟庞统,何不把他引荐给你家主公孙权”鲁肃不知是计,信以为真鲁肃不知其中事故,便真的去见孙权希望孙权能够接纳庞统,殊不知这孙权前生本是一条青蛟因身上妖气太重,转世之後妖气未尽故天生碧眼黄须与中原人氏大异,人称碧眼儿不知他来历的皆道他是英雄之相,知道他来历的皆知他是妖气未尽的原故故孙权自惭形秽,自卑心理作怪对他手下的文武的形相要求极高,可以大致分为三类第一类为英俊小生形,这一类往往能极得孙权信任手握重权而不被孙权猜忌,如周瑜陆逊,诸葛谨的儿子诸葛恪(陆逊第一次和孙权见面就被封为三军总司令(水陆大都督)虽然昰形式所逼,但也是因为形象分是满分的原故诸葛恪更是成为孙权的托孤重臣,后官至太傅一人之下万人之上,权势之大就更不用说叻)第二类,忠厚老实型如鲁肃,张昭诸葛谨等,诸葛谨就因为形象略次脸长的略长了点,常常被孙权调笑据说孙权称帝之后,有一次大宴群臣喝多了,在墙上画了一头毛驴然后在旁边写着“诸葛子瑜”,群臣大笑诸葛谨大窘,其子诸葛恪不忿父亲受辱奪下孙权的笔在“诸葛子瑜”后面写了“之驴”二字,当时孙权已经称帝乱改君主的手书本是欺君大罪,但因诸葛恪形象极佳孙权不泹不怪罪,还觉的此子机变无双聪慧过人,从此一点足见孙权对人容貌的重视(这一段不光是传说正史里也有记载)第三类要长的威武不凡,如程普黄盖,周泰等不过如果仅仅是这样倒也没多大障碍,虽然孙权以貌取人但庞统此时凤雏先生的名气已经极大,估计孫权再讨厌庞统的相貌也不会把如此人才往外推故鲁肃以为孙权见庞统问题应该不大,但他却不知庞统的来历庞统身具凤凰血,又与鳳凰相处多年天性如凤凰一般,对混血杂种,一切不洁之物有一种与生俱来的厌恶,所以当面对龙与野鸡交合所生的蛟妖转世的孙權被他身上的妖气一冲,几欲作呕一句话还没说,就拂袖而去孙权再有英雄气概也容不下这等狂人,虽然在鲁肃的面子下没有发莋,但再也不提接纳庞统之事
  鲁肃在其中莫名其秒,只到后来与周瑜相见提起此事才知原委。周瑜天生慧眼早知庞统和孙权的來历,知他二人天生犯冲所以虽与庞统相交甚得,却也从不敢引荐他去见孙权不料,却让鲁肃搞了这么一出也只能大叹倒霉。他们鈈知的是诸葛亮前世得鬼谷子绝学,有未卜先知之能故早知孙、庞二人的来历,所以才定下此计庞统自去见孙权之后,知道孙权是妖物投胎便有了离去之意,正逢曹操大军压境周瑜和诸葛亮商议用火攻退敌,便提出自己去献连环计让曹操把大小船只连起来,以便能烧的更干净周瑜,诸葛二人皆知他有不死神通纵去曹营也能安然而返,故欣然同意殊不知,庞统实则是两手打算虽然孙权不足以扶佐成事,但他却不死心所以想去看看曹操如何,他的连环计也是分两部分第一部分是让大小船只相连,第二部分则是在船身上塗抹上防火之物不要以为连环船真的是垃圾,据说南宋时南宋丞相陆秀夫便用船身涂抹着防火材料的连环船打的蒙元海军抱头鼠窜。別忘了曹操也是兵法大家如果连环船没有一点可取之处的话,他也不会相信的
  庞统到了曹营,自报名号立刻得到了曹操的高规格接待,在席间庞统又献上了连环计,更是使曹操欣喜若狂自郭嘉死后,曹操身边可以说再无牛人相佐而徐庶因为老母被曹**死,所鉯进了曹营一言不发就这也被曹操奉若上宾,更何况来了一位知无不言的风雏先生曹操为了表示自己是庞统可以辅佐的明主,对庞统哽是解衣推食赏金赐银,恩宠有加再加上曹操前世本是东海一条虬龙,与一只神龟相邻得神龟身上的灵气(中国古代龟,鹤、鹿、麒麟、凤凰都是祥瑞高洁之物)所以他曾作诗说神龟虽寿,如何如何(本人最恨诗词所有忘记了,记得小时候因为背不过唐诗三百首常被老爹用皮带抽的屁股开花)那首诗便是记念他的乌龟老友的。正因为有了神龟身上的灵气庞统对曹操的印相分更是高了不少,再加上人家曹操见多识广啥模样的人都见过,也不会因为庞统的相貌而对其有什么岐视庞统渐渐归心曹操,决心献上连环计的第二部分他这边要归心了,那边他师兄徐庶可急了眼了刘备是自己心中的明主,将来一定能一统天下的师弟庞统要真跟了曹操,将来只有灭亡一条路好走徐庶生怕自己的师弟排错队,便决心要劝劝他他也知庞统孤傲,也不明劝一日突然跑到庞统那里说,自己道行太浅許下大愿却难以了愿,决心回家修行待修行深了再来还愿。不待庞统搭言又说自己家被曹操毁了,向庞统借些金银之物重建有园。龐统听的半信半疑便将曹操赐给自己的金银财宝送与徐庶,徐庶一听是曹操所赐打死不要,无论庞统怎么劝说就是不要。庞统渐生疑惑问其原因,徐庶一开始假装不肯说只到庞统一再追问下,才道出原由原来当年曹操他老爹被徐州太守陶谦的手下谋财害命,曹操为他老爹报仇不仅杀光了徐州地区的活人,连死人也不放过把死人也从坟墓里挖出来鞭尸。这一挖墓却发现墓里的陪葬品,丰富無比让曹操大大发了一笔。曹操挖墓挖出了甜头从那以后就有了四处盗墓的好习惯,而这些陪葬品多数也归了国库曹操赏赐手下人嘚物品中,常常加杂有盗墓得来的金银神仙本是六根清静之体,最恨这些污秽之物徐庶师兄弟三人虽未成天仙,也是地仙一流的人物如何能接受这些玩艺儿。庞统听完徐庶所言当场变了颜色,连话都没给曹操带一句便离曹营而去。
  曹操可不是孙权一听庞统跑了,大怒遂命手下大将许禇前去截杀,话说这许禇许仲康也是有些来历的人物他前世本是一头黑虎修练成精,极好色常常化成身著黑衣的英俊少年,到处勾引良家妇女后来勾引一猎户的女儿,那猎户心细发现女儿常与一年青人偷情约会,便跟踪那年青人至后山见那年青人化一只黑虎而去。知是虎精回家说与女儿知道。那女孩大骇求助其父,猎户见时值冬季严寒便让女儿想办法把那虎精嘚黑衣弄下来,再厉害的猛兽冬季一旦失了皮毛,必死无疑女孩得计,待虎精来时假意要与虎精行苟且之事,骗虎精脱下衣服掷於门外,猎户一把抢过投入火中,虎精大骇待要去抢,见猎户持虎叉而立虽说成了精,但自古一物降一物树精最怕的是木匠,兽精最怕的是猎户虎精不敢争持,奔逃而去终因没了皮毛,还没回到洞府就冻死在半道上了待到地府投胎,虎精因前世好色而死特意用刀画花自己的脸,以示戒色故许禇一出世便长的吓人无比。神力过人且不近女色更有奇能,能架风云飞奔后投奔曹操,为痴虎仩将替曹操训练特种部队“虎豹骑”也许是前世皮毛被剥产生了基因突变还是咋的,这一世的许禇更有一门极厉害的“脱衣大法”这門大法很象现在魔幻小说中狂战士的狂化,很伤远气据说潼关与马超对阵许禇本不是马超对手,许禇怕马超伤了曹操便祭出此法边打邊脱衣服,待衣服脱光武力值居然翻了一倍,由原来被马超压着打变成了和马超打成了平手不过一战之后,许禇也元气大伤疗养了N玖才重上战场,故而到现在还有那句歇后语叫许禇战马超——赤膊上阵。许禇得了曹操的命令架风云不出半个时辰便追上了庞统,二話不说一刀将庞统砍成两段,谁知刹时间火光冲天庞统居然毫发无伤的从火光中走了出来,许禇也没客气一刀又将其放倒,结果前媔的镜头又重复上演如此数次,许禇就是再傻也知道事情不对这庞统肯定不是凡人,自知没办法对付只有离去。庞统见曹操做事如此狠毒更绝了投奔曹操之心,老老实实找他二师兄诸葛亮去了自刘备占领荆州之后,刘备实力大涨又得庞统归顺,当真是左龙右凤人主之势以前,于是诸葛亮就开始新一轮的进攻计划首要目标当然是西蜀,但东吴周瑜实在是心腹大患在没有搞定周瑜之前,显然進攻西蜀皆是扯蛋
  很多人看小说或电视,都认为是周瑜心胸狭窄屡次想置诸葛亮于死地,诸葛亮不过是被迫反击而已可实际上,周瑜哪有那个胆子他和鲁肃撑死了也就能算南极仙翁的挂名弟子而已。诸葛亮前世可是姜子牙啊元始的正牌弟子,南极仙翁的正牌師弟说起来他两个还把诸葛亮叫师叔呢,就算有那个贼心也没那个贼胆啊两人顶多也就是吓唬诸葛亮一下,让他知道江东也有人才鈈至于打江东的主意,所以才有了周瑜屡次陷害诸葛亮而鲁肃都恰到好处的出现成了诸葛亮的挡箭牌。怎料他二人的双簧到了诸葛亮眼裏就变成了鲁肃还能让人放心周瑜所谋甚大,颇有助孙权一统中原之意诸葛亮本来就急于助刘备一统天下,岂能让周瑜这家伙节外生枝于是就起了杀心。别看周、鲁这两个师侄不敢杀诸葛亮诸葛亮这个师叔可一点也不手软,他前世姜子牙本就得陆压真人所传的七箭釘头书的妙法这一世更是驾轻就熟,虽然道行不够不能用七箭钉头书,但也借这城头的草人愣把周瑜搞的箭创崩裂,命不久矣(具体啥情况,大家可以去翻罗贯中的三国演义)这周瑜也不是省油的灯不甘心就此挂掉,必竟手握高权,家有娇妻怎肯轻易归去,思来想去唯有想办法延长的自己的阳寿才能破除诸葛亮的大法。世上只有两位可能增减人的阳寿一位是地府十殿阎王驾前的判官,身懷生死簿注人生死。一位是天上的南斗星君手握生死册,销人死生周瑜地府虽然不熟。但天庭可以熟人众多这南斗星君也认识多姩,知其好音律喜围棋。心中便暗暗定下了计策
  快玩完的他便先找到鲁肃,直言自已时日无多准备去找南斗星君借寿。等自己迉后请鲁肃在棺材上打个窟窿。以便自己元神可以出入鲁肃一听,不敢待慢便亲自去联系棺材事宜。待鲁肃走后周瑜又担心自己镓人不待他复活就把他埋了。又特意找来夫人小乔必竟小乔只是肉眼凡胎,他也不敢泄露太多只是叮嘱小乔,自己死后一定要停棺②十一日,方可下葬周瑜数日后,果然病死夫人便按其吩咐,停棺二十一日不曾下葬,诸葛亮见周瑜已死初时并未注意,谁知道過了数天不见周瑜下葬便知道其中有诈,曲指一算但知其中原由,于是便带了赵云亲往江东前去吊丧。还特意泡制了一篇极为感人嘚祭文鲁肃是老实人,见诸葛亮前来吊丧诚意十足,心想自古杀人不过头点地如今周瑜已让诸葛亮搞死了一次,什么恩怨都散了所以也就客气的接待。一时间宾主皆欢再说周瑜,他趁自己还没断气就用元神出游之法遁上天庭,去见南斗星君待见到星君也不谈借寿之事,直说自己新近作了一首妙曲名《长河吟》请星君品评品评。待演奏完后又言此曲乃人间妙音,非在人间不可作否则作出嘚便是仙音,鬼音希望南斗星君能替他延寿个三年五载,能把这首曲子作完其实南斗星君撑死了也就一音乐爱好者,虽然对音乐喜爱但就凭这个就想让他徇私,确实还做不出来偏偏他家旁边却住着一位超级音乐发烧友——北斗星君,这哥们在洞府听到南斗家有人弹琴琴音精妙,急忙往南斗家跑来谁知到了南斗家门口音乐没了,只听到了周瑜的哀求和南斗的拒绝大怒,立刻跑出来主持正义以**為要协,强迫南斗为周瑜延寿十八年(周瑜赚大了)要知道北斗注死,南斗注生这二位是一根绳上的两只蚂蚱,要是北斗**了南斗也僦歇菜了。无奈南斗只有答应下来。周瑜大喜答应自己曲子作好后亲自来为北斗星君演奏一曲。然后欢欢喜喜的下界直奔江东而来
  再说诸葛亮,他一看到停放周瑜棺材就知道其中原由原来过去的棺材都是柏木做的,柏木有阻隔阴阳的功效(防止死人诈尸)所鉯周瑜才让鲁肃在棺材上打孔。要不元神进不去啊诸葛亮早知周瑜借寿肯定会成功,估计马上就要回来了又见鲁肃守在一边,替其护法便对鲁肃说,自己带来的赵云和东吴众将矛盾极深怕他们找赵云麻烦,请鲁肃帮忙维护一二鲁肃闻言也怕再生事非,便出去招呼趙云也是周瑜命中该绝,鲁肃出门一看东吴众将剑拔弩张,正要对赵云痛下杀手(其实谁杀谁还不一定呢)鲁肃生恐赵云出事便假意请赵云喝酒。赵云在来江东的路上诸葛亮就吩咐他要想办法拖住鲁肃此时鲁肃相邀,正是求之不得这二位就在偏厅抿起小酒来了。洅说诸葛亮待鲁肃一走,便发疯似的冲到周瑜的棺材前一手按住棺材上的孔,一手拍击棺盖一副痛失知已,悲痛欲狂的样子又称周瑜是自己生平知已云云。周瑜的家人皆肉眼凡胎不知底细,又想起周瑜一再叮嘱要停棺二十一日料想,必是周瑜与诸葛亮私交甚好(古时,公为敌对私为密友的例子很多,不得不佩服古人公私分明)周瑜必是担心好友来不及吊丧而故意让多等几天又见诸葛亮哭嘚悲痛,也没人敢上去劝解诸葛亮此时要说悲痛的话确实有点,但绝对不是为了周瑜原来诸葛亮发现周瑜延寿成功,不得不使出了自巳的必杀绝技——以命换命这一招说白了就是用自己的阳寿去抵消对头的阳寿。这一招整个三国就两人会一为郭嘉,一为诸葛亮但郭嘉不过凡人,阳寿不足百年所以一生只用过一次,折寿70余年不到三十就挂了。诸葛亮却不怕他前世孙膑修成大罗神仙位,今世又修成地仙虽然尚未证天仙。也有阳寿三千八百余载所以这位基本把这招绝技当家常便饭的用。这也是三国各大谋士包括要将来当皇渧的司马懿(至于他最后为啥没当上,咱们以后再细细表来)都惹不起诸葛亮原因不是智谋不如他,实在是阳寿没他多折不起啊。诸葛亮在扶这棺材哭的时候就暗用法力,每用手拍一下棺材就用一年的寿命抵走了周瑜一年的寿命,连拍十八下周瑜辛苦半天借来的陽寿尽数给诸葛亮抵了个干净。
  其实周瑜在鲁肃前脚出去后脚就回来了,所以诸葛亮才发疯似的堵棺材眼生怕周瑜抢先。周瑜见諸葛亮堵住了棺材上的孔就只有在旁边等这,谁知道越等越觉的不对头便慌忙去找鲁肃,结果等他过去却看见鲁肃和赵云正在喝酒,周瑜虽是天仙下凡但这一世并未修习仙道。他的元神不过仗着前世的道行比普通的阴魂强一点罢了。并非真正的仙家元神要是别囚在鲁肃身边他也许还有得救。偏偏就碰到了赵云赵子龙赵子龙身怀真龙之魂,阳刚之气透体而出遍布身外十余丈远。(这也是刘备誇赞赵云胆包身的原因其实不是胆包身是阳气包身)岂是阴鬼能接近的,周瑜还没走到门口便被赵云的阳气冲的险些魂飞魄散。一时の间无法可想又不得不转回去,好在此时诸葛亮法术已成便松开了那棺材上的孔,周瑜大喜不管三七二十一便一头钻了进去,谁知え神刚入体便被黑白无常一钩子勾往地府去了,周瑜惊诧莫名直到地府见了阎王,方知自己借来的阳寿被诸葛亮用以命换命之法抵了個干净阳寿已尽了。幸亏周瑜已经死了否则真的要吐血三升,爆体身亡了这边周瑜魂魄被勾走,那边诸葛亮便已得知连忙带着赵雲告辞而去,等鲁肃送走他二人再回来去接周瑜出棺材,却发现周瑜已经魂飞魄散身体都硬了,虽然鲁肃不知具体原因也知道绝对昰诸葛亮使的坏。就算鲁肃再宽厚但老实人也有脾气不是。鲁肃越想越怒虽然不敢找诸葛亮报复,但给诸葛亮添乱的胆子还是有的怹心想,你诸葛亮想要助刘备一统天下我就非让你一统不了。于是鲁肃便在江东,明查暗访寻找能阴诸葛亮的人,须知诸葛亮有未卜先知之能要想阴他,就得找能躲过天机之人鲁肃经过长期的查访终于在江东军中,找到了这么一位此人名叫吕蒙吕子明。
  华佗路过他家见其身患绝症。便直言自己身份然后劝他准备后事,估计他最多也就两年寿命吕蒙听闻对方是神医华陀,又言自己只剩兩年阳寿心中大骇,跪地不起求华陀救他一命。华陀为人仁慈禁不住吕蒙苦苦哀求,便道“你这病已非药石可救,你现在速去何處何处(地名忘了)那里有位管恪先生人称神卜,这位先生身有异术你去求求他,说不定还有救”吕蒙听了,不敢担耽连忙去找鉮卜管恪。这位管恪先生当时年纪尚青正是热血沸腾的年纪,吕蒙前来求助便满口答应,待他细细一推算却发现这吕蒙天生就是个短命鬼,只有二十二年阳寿不由尴尬不已。这管恪虽然号称神卜可必竞比不了周瑜等天仙下凡之人,天上地下都没啥熟人自然也没囿回天之力。只得言自己无力相助吕蒙听言,放声大哭言道家中高堂尚在,没想到自己天生短命将来家中二老无人奉养云云。。管恪本是孝子(古代的孝子还真不少)听他哭的悲伤,一咬牙便答应相助。命吕蒙去买些羊回来并言越多越好,这吕蒙也是个小气鬼他本来身上带的钱财不少,可舍不得只买了三只羊回来,管恪也没多言只命下人,将羊宰杀卤熟又命吕蒙带着羊肉,来至路边┅小亭子命他在此等候,说今日中午有一跛一足,渺一目的老者从此经过你可请他进来吃羊肉,等他吃完你也别多说,就对他大禮参拜待他说“没有我办不成的事,你只管说”你再言你之事。他自有办法救你说罢,便匆匆而去
  吕蒙一人在小亭独坐,至Φ午时分果见一长相和管恪所说的一样的老者路过,便如管恪所教他的那样请老者吃羊肉那老头也不客气,一口气将三只羊吃了个干淨吕蒙便又如管恪所教的那样,跪地不起不住磕头。老头见他磕头知他有事相求,便问他何事他也不答,只是磕头那老头笑道:“我左慈虽然没啥名声,也小有道术这世上还没有多少我办不成的事,你只管说便是”吕蒙听他此言,知道时机成熟便把自己过往の事明言,求左慈帮他延寿左慈听完他所说之事,也有些筹措左慈本身也是野路子出身,天上地下也没熟人如何能帮他延寿。遂对怹说如让我帮你延寿,我实实办不到不过我也有办法保你阳寿尽时不死,你只管回去待你二十二岁生日时我自会前来助你。说罢咗慈化一阵清风去了。这吕蒙虽是半信半疑却也无法,再去找管恪去见管家人去楼空。无奈只得回家果然刚过二十一岁,便得了大疒一日比一日重,待快到二十二岁生日时已病的下不了床了。吕蒙自知管恪的话已经应验只求那左慈老头能信守诺言。待他生日的湔一天左慈果然来了,左慈也不多言只让他闭眼,他依言闭这眼晴只听耳边风声作响。待再睁眼时已在一山洞之内,吕蒙见山洞空无一物,也不知左慈何在怕自己一睡不起,也不敢睡觉在山洞守了一夜。至天明发现自己未死,不由大喜出得洞外,见左慈唑在洞门口便问其中原由,左慈只告诉他他借山洞的小千世界,躲过了阴司的黑白无常勾魂黑白无常遍寻不着他的魂魄,害怕回去受责已将他的姓名从勾魂牌上去掉。地府每十年一次大检查这十年之内,他绝对安全吕蒙听说自己顶多还能再十年,不由有些郁闷正欲开口再求,左慈却言道:“我吃了你三只羊自然该救你三次,这算一次”又取出两道符来,命他随身带着大检查没有第一次勾魂索命那样严格,用这符就能蒙混过关后吕蒙回家,发现已过去了一个多月心中更惊讶,他只在山洞呆了一晚而已家人告诉他,怹走后家人常梦见一个黑衣和一个白衣的官差,到家中找他就是找他不到。吕蒙始信左慈之言并非虚假
  吕蒙说罢他的来历,鲁肅才恍然大悟原来这位是个非法居民,压根没有户口所以面带死气而不死。鲁肃忽然心中一动这位命中注定早死而不死,可不就是洎己正要找的命外之人吗不由大喜,自此对吕蒙另眼相看与其兄弟相称。又是升官又是送钱还将自己的一身本领悉心传授。吕蒙当嫃是受宠若惊不过这吕蒙本是混混,对鲁肃教自己兵书战策奇门异术,根本不感冒越学越郁闷。鲁肃急了不惜搬出孙权来劝学(Φ学课本好象就有这篇课文),吕蒙再不爱学也耐不过孙权的面子。只好又学了几天鲁肃又特意前来拜访,吕蒙怕鲁肃训他便掉了幾句书袋,鲁肃假意大喜道出了那句名言:“士别三日当刮目相看,君不复当日吴下阿蒙矣”这一捧,可把吕蒙给震撼了原来读书還有这好处,连平日常训自己的鲁肃都能这样说从此吕蒙发奋图强,认真学习(可见老实人,骗起人来骗十个信十一个),鲁肃更加高兴将平生所学尽传于吕蒙,只待时机成熟便给师叔诸葛亮来一记狠的上回书说到,鲁肃寻得命外之人吕蒙只等时机成熟就给他師叔诸葛来一记阴的,且按按下他暗暗等待时机不表再说荆州,刘备此时左龙右凤,又有关张,赵黄等猛将相助,霸业渐成诸葛亮觉的时机成熟,便决定出击四川争取打一片根据地出来,但四川这个地方号称天府地气非同一般,不是一般人想进就进的纵得蜀人相助,凡带兵入川者多数也无善终(远得不说新中国天朝军带兵解放四川的将军张国华,大家有兴趣可以百度一下他的历史)常訁道瞌睡有人送枕头,世上的事就这么巧就在他们商量着怎么入川的时候,正巧有位三寸钉矮锉子张松先生也正带着西川五十四州的哋图,在寻找传说中的真命天子话说,这张松先生本是汉中张良庙门口一颗老松树张良得道这时,于门前亲手种植这松树染了张天師的一丝灵气,天生有过目不忘之能因其天性好酒,贪杯误事失落了东海龙王为贺天师寿辰而进献的龙珠,(后此龙珠为汉中一放牧尛儿所得被其误食,化为孽龙兴风作浪,后为二郞真君所擒锁在四川灌江口,这个传说咱们有空可以当睡前故事讲讲)天师震怒,将其打下凡尘投胎转世。就是张松
  这张松天生有过目不忘之能,故有一次无意间在蜀主刘璋处看到西川地形图便牢记于心,囙家后画了出来当时刘璋暗弱,无天子气张松就决心另投他主,以西川地形图为进身之资不过,当时诸候势最强者莫过曹操,故張松最先投奔的不是刘备而是曹操这边诸葛亮师兄弟可急了,师兄弟联手施法庞统以凤凰之气破开曹操的铜雀台,诸葛亮则因其前世葑过神故有号令万神之能,遂从阴司摄一恶鬼令黄巾力士放在曹操头顶,这一招俗称鬼摸头,(至今四川的一些朋友骂自己的犯糊涂的时候就会说:“我今天让鬼给摸了脑壳喽。。”)这恶鬼抱着曹操的脑袋不放,把个平时礼贤下士只论才能不论出身的曹操搞的六神无主,心如火烧正赶上身材矮小,獐头鼠目的张松先生前来拜见估计张先生也给鬼摸头了,他这边就一心想试试看曹操有无嫆人之量做足了一派狂士风范,那边曹操正一肚皮焦燥再被这位相貌猥琐,言词却锋利如刀的张松先生连连讥讽大怒,二话不说就將其乱棍打出张松前世本是松树,也是狂傲高洁之辈受此大辱怎肯善罢甘休,于是便决定投靠曹操的老对头刘备以报今日之辱。话說张松被曹操乱棍打出便去投奔刘备,那边诸葛亮与庞统早已算的清楚明白这条大鱼说什么也不能叫他跑了,师兄弟二便去见刘备紦张松的来历,目的详细告知并为刘备献上一条妙计,刘备对他师兄弟二人一向言听计从,遂按他二人的吩咐亲近备下马车,前往城外。再说张松,离开许昌之后就只奔荆州而来刚至城外,就见一人赶着一辆马车前来迎接定睛一看,来人竞是刘备刘皇叔不甴大惊。刘备上前问候知来人正张松,二话不说便请张松上车,并亲自为张松赶车张松心内愈加感激。却不知这里面却另有玄机想当年,诸葛亮还是姜子牙在蟠溪钓鱼的时候周文王访贤,碰到姜子牙君臣问对,颇为相得文王遂请子牙出山。并腾出自已的车驾請姜子牙坐而文王则亲自替姜子牙拉车,子牙公也不客气大咧咧往车上一坐,任由文王拉文王娇生惯养,拉了一段就没力气了本鈈想再拉,谁知子牙居然不依不饶让他再拉一段,文王无奈又走了数步,实在走不动了让手下军士来拉。此时子牙方道:“你替我拉車八百零八步我保你周朝八百零八年。”文王一惊要再拉几步,却被子牙阻止言道天数已定,再难更改后周朝果然延续了八百多姩(东西周一块算)张松虽然前世是仙家之物,有那么几分气运灵气。不过也经不住刘备这么折腾啊毕竟他比不了姜子牙,刘备赶车這一路将他气运折了个干净不说还折了数十年阳寿。诸葛亮师兄弟也借他的阳寿气运,从西川摄来一缕龙气披于刘备身上。这也是後来为什么刘备能兵不血刃轻取成都的原因。
  张松这边还得意洋洋却不知自已大限将至,命不久矣一进荆州,什么关张,赵黄,卧龙风雏,一一上来与之寒宣刘备又设酒宴款待,一众人等更是殷勤备至到酒酣耳热之际,刘备依计假借酒醉放声大哭,張松惊问其因刘备言自已戎马半生,至今竞无立足之地就连荆州也是借的孙权的。张松本就贪杯好酒此时已喝的半晕,再看刘备身仩居然有西川龙气大笑卧龙凤雏皆是饭桶。刘备身有西川龙气本是西川之主居然都看不出来。诸葛庞统二人只是笑而不语。张松见②人只是笑不由心中有气,便赌气将西川地形图拿了出来献于刘备,并愿意回西川给刘备当内应刘,诸葛庞三人终于松了一口气,费了这么大的劲终于把东西拿到手了一时间宾主尽欢。次日张松便告辞回西川为刘备当内应,刘备自是又为其亲自赶车用最豪华嘚礼节将其送出城外,以示自己不会过河拆桥张松更是死心塌地。咱们书接上回话说这张松自投靠了刘备并献上西川地形图后,便急ゑ忙忙赶回西川准备为刘备入川做准备,也是天意该刘备得西川就在张松还没计划出该怎么请刘备进西川的时候,却传张鲁攻打西川嘚消息张松不由大喜过望。连忙去见蜀主刘璋并建议刘璋请刘备入川来对抗张鲁。其实纵观三国前期,只有两个人在打西川的主意一位就是卧龙先生诸葛亮,另一位呢就是这位张鲁,这按说西川号称天府,物广人丰称的上是一块大大的肥肉,为什么曹操啊,孙权啊马腾啊,刘表啊的都没人去吃呢这里面却也有一个大大的原故。话说现在的西川之主刘璋常被人说暗弱无能的那位,其实怹要不是什么主的只是一位平头老百姓的话,最多也就被人说成是个老好人罢了无奈,当了数十万人口的主自然要被人骂无能的。洅说刘璋这哥们年幼时有一次在府中花园玩耍,忽然听到花园门外一声雷响心中惊奇,便带着家人到花园门外见一大汉,双目流血鈈止躺在花园门口,已是奄奄一息这刘璋为人心善,不忍心这大汉就此死了便命家人将去抬了回去,并命人为大汉治伤好生料理。众人见自家小公子发话对这大汉也不敢怠慢,这大汉也不客气推衣衣之,推食食之便如在自己家一般。如此数十日大汉伤势也漸渐好了。忽一日刘璋家上空乌云蔽日,那云越落越低竟与房檐一般高低,众人皆惊都藏在房中不敢出门。摸约一刻钟那乌云渐散,家人们出来干活却发现那个养伤的大汉不见了,家人皆称奇不过刘璋家中,人口众多走失一两个也很正常,刘璋只是出于一片恏意救治那大汉,但也没怎么放在心上故也没有深究此事。
  后刘璋长成其父于身死之时将西川之主传给他,因为他为人懦弱其余众人皆是不服,有不少人打着取而代之的主意此时一位年青小将越众而出,力挺刘璋众人本不服,这小将一拳打碎了庭前立柱眾人皆惊,不敢有异议刘璋大喜,亲召那小将前来询问始知此人名叫张任,刘璋自知若非此人自己恐怕很难上位,遂对张任委以重任纳为心腹。这张任的来头却也不小话说他的前世,便是封神榜上赫赫有名的七杀星张奎,这张奎夫妻二人当年在绳池挡住姜子牙數十万大军更是杀了黄飞虎,崇黑虎等“五岳”连玉虚门人土行孙也死于张奎之手。自是非同小可的人物这张奎怎么又跑来西川了呢?这说起来还得从土行孙说起,这土行孙天生身材矮小心理自卑,故极好面子虽说他死后封了神,可他死的却极没面子被张奎鼡相同的地行术,把他阴死在了家门口更有人因此就说他地行之术不如张奎,张奎地行之术一日能跑一千里他只能跑八百里什么的,(其实二人本领不相上下只是土行孙死的实在太冤),土行孙一直就咽不下这口气便一直想着怎么阴张奎一把。。话说这一日乃西迋母寿辰天上各路神仙皆要去祝寿,这土行孙想出了一个损主意他便让他老婆邓禅玉,约了龙吉公主等一众要好的女神女仙,在寿宴之上不停的给七杀星君张奎敬酒。张奎不知就里自然是酒到杯干却不知他的行为早已激怒了他老婆高兰英。这高兰英实是女中豪杰仙法高妙,武艺非凡张奎当年能守绳池和姜子牙数十万大军周旋数月,有一多半是他老婆功劳但他老婆却有一个毛病,善妒。。张奎平日远远的看见有女子路过,都要赶紧绕行以防给他老婆找麻烦,不料今天却被一群莺莺燕燕围了个水泄不通,其中如龙吉公主之流无论品貌、本事更是在高兰英之上,高兰英当场就变了颜色拂袖离席而去,这张奎本来就喝高了更没看见老婆大人已经翻臉。只顾着喝酒笑闹高兰英回到住处,料想张奎必会跟来道歉谁知左等右等,竟不见老公的踪影越想越怒,便又回路来寻张奎快臸瑶池才见张奎兴高采烈,醉醺醺的出来高兰英大怒,上前责骂丈夫常言道酒壮英雄胆,这张奎要换作平日的话肯定灰溜溜的回家請罪了,可这瑶池附近神仙众多,张奎说什么也不敢软了口气被同僚耻笑,于是便和老婆顶了起来这夫妻二人越吵越怒,越怒越吵初时还顾及情面,到了最后都上火了一言不合,反目动手。。这张奎开始还觉的理亏动手也不敢太狠,谁知他武艺本就平常┅相让更不是老婆的对手,连着挨了数下不由动了真火,便与老婆不死不休的真打了起来他一真打,高兰英更怒一伸手便将自己的呔阳神针放了出来,张奎当场被射瞎双目跌落凡尘呵呵,正是前文书提到的刘璋所救的失明大汉这高兰英把老公打下凡尘,初时还觉嘚解气但事后,也觉得自己做的有些过火便又下凡尘,找老公回来这中间,由于她耽搁不少时间须知天上一天,地上一年等她丅凡找老公的时候,张奎以在刘璋住处了几个月了
  高兰英此时心生悔意,只为一时之气竟让老公惹下如此大的因果。这三国本是滄海横流的时代多有道德之士,一个不小心千年修行画饼。但他夫妻二人本就是忠义之士想当年,不过受了纣王的一点恩惠便以迉报。更何况受刘璋活命大恩夫妇二人商议之后,决定由张奎悄悄转世去辅佐刘璋高兰英则替丈夫坐镇天宫,顶替夫君以防被其它鉮仙发现。高兰英发现刘璋本无人主之相,身无龙气恐难守住西川,索性一不做二不休将天宫的星辰幡遮在夫君转世的张任头上,┅时间西川气运,便是一潭混水一般各路高人皆看不透其中奥妙,知西川有高人相助故无人敢对西川动手。只有两个例外一个便昰四大天师之一张道陵天师的正宗后裔张鲁,仗着祖宗留下的宝贝看透了西川的气运,知刘璋无人主之气故前来相夺。另一位自然是諸葛亮喽想骗过诸葛,估计高兰英的本事还办不到这张任,自懂事之后便会夜夜梦到一位女仙,前来教自己弓马武艺兵书战策,叒言她是自己前世妻子前来助他辅佐刘璋。这张任也非凡人一看刘璋便知其无人主之相,但也是怪每一见刘璋,便觉得自己似乎欠叻刘璋什么东西须得还他。故才有了力排众议挺刘璋上位。待刘璋上位之后张任才觉的松了一口气人,似乎还清了一部分债务一般张任知道,定是自己前世欠了刘璋这一世是来还债的。。。就在张任思考着怎么还清债务的时候他不知道,他宿命中的对手巳经向着西川出发了。。(话说当年张任转世为人之时他老婆高兰英曾替他算了一卦,说其必死于凤凰之手这张任便留了心思,四處查访想到躲过此劫,意外的在雒城外发现了一个叫落凤坡的地方此坡长满烈焰果,这玩艺儿乃南方火精所凝若是凡人吃了必被烧迉,就是神仙也不敢用唯有凤凰鸟对这玩艺儿情有独盅,只要见着了就一定要去啄食张任见坡上密密麻麻的烈焰果,心中就有了算计。。。
  再说刘备方面,自和张松定计之后诸人都在静等西川的消息,果然接到刘璋的邀请助其讨伐张鲁,刘备诸人大喜遂定计准备入川,荆州的龙脉与江东相连无高人镇守必失,故诸葛亮不能去庞统便自告奋勇前往西川,刘备自然同意只是庞统天性狂傲,总觉着若带着关张,赵这些当世名将纵夺了西川也不能显示自己的能力于是,他便挑了黄忠、魏延两个名声不显的新人诸葛亮有心想劝劝庞统,但一则知道庞士元的脾气二则觉的西川没什么高人,以庞统之能也没什么问题,于是一众人等便浩浩荡荡的前往西川后来的事情读过三国的都应该知道,庞统和他师兄诸葛的用兵之道可以说是两个极端诸葛一生唯谨慎,庞统一生好弄险先是玩鸿门宴想弄死刘璋,结果被张任识破又为刘备阻止,不由恼羞成怒又玩什么小道抄袭,也是气数已尽尽管诸葛亮在荆州发现天象囿变,来信提醒但面对怒火中烧的庞凤雏,压根没什么用。。。。于是庞凤雏怒气冲冲的带兵向着落凤坡进发了。刘备自知傷了庞统的面子颇感歉意。遂以自己的白马相赠谁知这白马本是天上二十八宿的星日马,趁着天庭没人注意下界为妖在荆州胡作非為,为荆州高士庞德公(就是庞统的叔叔)所制庞德公知其是天上的神道下界,故未伤他性命只令他现出原形,为人骑乘十年以赎其罪,起名的卢这的卢马本是天上神道下界,虽然法力为庞德公所禁但本身散发的气势惊人,普通人哪有那么大的福慧压的住他。故骑的卢马的人多数横遭暴死的卢妨主的名声也因此远播天下。直到刘备这里刘备乃八爪金龙转世,将来要称帝的人物方能压住他嘚气势。更兼当初庞德公当初存心让他多吃苦头他虽身为白马,却未闭灵智与人一般,听着普通人将他呼来喝去动不动就皮鞭乱抽,心中气苦却口不能言。直至刘备骑着它被人追至澶溪刘备高呼:“的卢的卢,今日妨吾可以努力矣!”言中竞有求肯之意,不由夶喜方露了一手,救了刘备而去刘备因其救主,对其甚厚不与普通马相同,这才使其归心故刘备对庞统夸耀自已的白马乖巧,精熟却非夸大之词。殊不知白马心中早已乐翻了天,正是天道循环报应不爽,当初自己被庞德公所制如今他侄子却落到了自己手里,此时不报更待何时。于是白马就开始盘算着怎么算计庞统一把庞统也当真是流年不利,还没出发就被一众人、马算计怎奈他自己尚不自知,率领一众人马从小道偷袭张任谁知道路越险,行至一个小山坡庞统心中起疑,命人四处探查只见坡上立着一块碑,上书“落凤坡”三字庞统一惊,发现护身的凤凰不知飞哪去了心中大骇,遂对左右说:吾道号凤雏此地却叫落凤坡,地名与我克速退。于是打马欲退谁知那白马竞如泥塑木雕,一动不动庞统正惊疑间,只见一彪人马杀出正是张任,张任看见白马以为骑马的是刘備,便令人射骑白马者可怜庞统,连人带马被射成刺猬他的不死之身全凭一对凤凰护佑,此时凤凰离身自然魂魄离散,白马也借机脫了庞德公所下的禁制重新投胎去了。再说那对凤凰因见落凤坡满山的烈焰果,虽说开了灵智终究未脱禽类,一见果子就满心去啄果子吃,待到庞统身死起了感应方知不妙,待返回时庞统已经死的不能再死了,这对凤凰尚未圆满全凭庞统身上的仙灵之气维持身形,此时庞统身死自知不久便会消散,心中大怒双双扑向张任,要与其同归与尽结果一头正撞在张任头顶的星辰幡上,当场身死星辰幡也撞了个粉碎,一时间西川气运顿时明朗无论曹操,孙权无不跌足连西凉马腾都动心不已,西川眼看就变成了一片事非之地。。庞统身死,那边诸葛亮已知其不妙情知若自己不去西川,恐难伏张任遂着手安排荆州的人事。思来想去在刘备军中,能獨挡一面又有能力压住荆州气运的,也就关羽关二爷了   这关二爷,那可真不是一般的将领据说关二爷年青的时候,是个热血青年恏打抱不平。在家乡因杀了两个欺压乡邻的无赖吃了官司,只身外逃也不知跑了多远,正逢暴雨正好看见前面有个大户人家,遂在這家人大门的房檐下避雨因为太累了,一不小心就睡着了待雨过天晴,迷迷糊糊似乎听见这家主人回来了竞是一群女子。前面的两個小婢女发现门前有人,一看是关二爷大惊,也不理他便径直跑到主人的车边向主人禀报:“关君候在这里”那女主人闻言道即是關君候,可请至客房休息那两个小婢连忙来请,谁关二爷因为坐久了腿麻了,站起来的太急差点摔倒惹的众女都掩口而笑,关二爷丟了面子也不好说什么慌忙跟着小婢去了,只隐隐听见车内女子说:“似他这等。。怎做得伏魔帝君。又吩咐左右,:“给他准备。。以便长些力气”语气颇为不悦关二爷因走的远了,也听不清了到了客房,正要休息却见三个婢女各端着一个盘子,走叻进来言道是给君候做了些食物,以便长些力气说罢放下盘子,便自离去关二爷一看,是用面捏成的三种动物然后蒸熟的,三个盤子放着九头牛,七只虎七只熊,关羽不喜欢牛便没吃,将那七只熊形的吃了个干净还觉得不饱,又吃了五只老虎形的方觉得鈈饿了。谁知吃饱之后只觉得困倦无比,倒在床上就睡着了,一觉直到第二日方醒来却发现自己竞睡在一座庙里,原来是当地的九忝玄女庙关羽恍然,原来自己遇到的是九天玄女显圣点化自己。又想起那群女子称自己君候料想自己将来是要拜将封候的人物。不甴心中大喜后关羽果被汉室皇帝封为汉寿亭候(注意,这可是汉献帝封的不是刘备的野路子封赏,连刘备自己都还没捞到亭候的爵位)
  他出得庙门,只觉得自己力大无比气势惊人,知道必是玄女庙中得了奇遇心下更是欢喜,他不知他吃的那些动物都有仙灵茬内,非同小可故关羽有五虎之威,七熊之力威势逼人。号称熊虎之将也正是靠五虎制青龙刀,七熊压赤兔马方能身怀双龙,威震华夏剩下的九牛二虎后为唐将薛仁贵所得,故薛仁贵号称有九牛二虎之力话说关二爷在玄女庙得了奇遇之后,记得那群仙子都称自巳君候料想自己将来,必有封候之命遂踌躇满志,决心去京城长安看能不能混个前程,一路无话这一日,行至长安郊外的一座庙宇外眼看天色已晚,料想今日赶到长安城已是不能了遂决定在庙内休息一晚,明日再行想到此处,关二爷便进入庙内发现庙内并無道士,和尚一类的人住持遂准备在大殿上休息一晚,忽然从厢房传来一阵女子的哭泣声关二爷心中惊疑,便起身到厢房看个究竟荇至厢房,只见一个女子身穿嫁衣被捆绑在房内,正在哭泣关二爷也是见过世面的人,猜想必是哪个大户人家的新娘子被绑匪所劫關在这里。以便向其家人勒索钱财关二爷本是侠义心肠的人物,路见不平岂可不管,遂用随身携带的匕首割断那女子身上的绳索询問那女子具体情况。以便送她回去谁知那女子说出一翻话来,听得关二爷目瞪口呆。。原来那女子本是当地一家大户人家的女儿她家在当地也颇有些势力,至于她为何被绑在这里却原来,此庙名叫青角大王庙乃是为一位妖神青角大王所建,这青角大王平时到吔灵验,数年来保佑当地风调雨顺,五谷丰登只是最近不知如何,数日来一直给这女子的父母托梦要娶这他家的女儿为妻。老两口初时并未在意谁知家中灾祸连连,连老两口也身患重病人事不知。女孩的兄弟们生恐连累到自己遂命家里侍女给女孩换上嫁衣,用繩子捆了强行送至庙里来。这庙里本有庙祝在的只是生恐打扰了这位青角大王好事,都跑了个干净
  在古代,象这种事情一般囚听了都会掉头便跑,就算碰上当官的多半也会命人将女孩儿绑了,塞进厢房了事那个时代人都讲究头上三尺有神灵,对于神佛之事嘟是回避不及的但也是该这位青角大王倒霉,偏偏就碰上了关二爷这个楞头青用现代的话说关二爷现在的年纪就是一个标准的愤青,聽了这女孩儿所言不由心头火起,心想:“朝庭昏庸重用外戚,宦官搞的民不聊生,各地官员也贪脏枉法欺压百姓,这也罢了沒想到连这神灵也干起了强抢民女的勾当。说不得今日即遇了,就非要管一管了但随即想到,对方是神灵不免有些踹踹,但心念一轉想起当日在玄女庙的奇遇,不由心中一动自己受了玄女娘娘的赏赐,说起来也算是玄女娘娘的弟子了,就算真有什么麻烦想来玄女娘娘也不会不管的。他这么想其实主要是为了给自己壮胆。谁知他心神一动,那边九天玄女立时就起了感应不由得郁闷不已,洎己不过是做个顺水人情不料,这关羽居然顺杆爬但想到关二爷日后的成就。貌似这个便宜徒弟收的也不吃亏忍不住笑道:“即然伱认我做你师父,日后少不得要给你些苦头吃,好磨磨你那性子”遂唤来座下白猿真君,如此。这般,吩咐了一番白猿真君领命去了。这位玄女娘娘说起来也是神仙中的异数她真正的仙家弟子,不过白猿真君蛋生(看过天书奇谭的应该记得),反倒是名将徒弚一大把春秋吴国名将伍子胥,(后伍子胥报仇鞭尸做的太过,玄女一怒之下才化身到越国,传授越人击剑之术后吴国被越人所滅))楚汉相争时的项羽,此时的关二爷唐时名将,薛仁贵薛丁山父子,宋时名将岳飞明时大将常遇春,皆她门下弟子。。
  再说关二爷心中有了定计,遂出言安慰那女子并明言要除了那妖神,让那女子先躲在一边那女孩儿本就抱了必死之心,此时遭人搭救也就豁出去了。就按关二爷的吩咐躲在后殿。
  关二爷此时已经豁出去了也就没有了什么敬畏之心,来到大殿拖过一把椅孓来,往神像前一坐从包袱里取出一本春秋,津津有味的看了起来大约三更天的时候,原本晴朗的夜空突然狂风大作风停之后,就聽庙外传来吹吹打打的迎亲锣鼓不一时,两个穿戴一新的小厮走了进来一个小厮还没进屋便大叫:“怎么有生人气,怪哉”另一人進屋看见关二爷,大惊随即对另一人说:“速去禀报主人,原来关君候在这里”另一人听说,连忙奔向外面一时间迎亲的队伍一片窃竊私语,关二爷心中不由暗暗得意想不到自己尚未做官,便在神仙中有如此大的名气又想到,这群妖怪如此忌惮自己自己除妖定能荿功。
  他正在想的出神却听屋外一阵长笑,只见一个身穿新郎服的昂藏大汉走了进来关羽虽知他是妖怪,也不禁心下暗赞好一條威武的汉子,那大汉见了关羽却先一揖到地,开口说道:“想不到小王新婚居然遇到关君候大驾至此,当真是三生有幸望君候能留于此地,喝一杯小王的喜酒关羽见他说的眉飞色舞,满脸欢欣不似做假。心中不由有了定计
  话说,这关二爷心中有了主意吔不惊慌,起身和那妖怪寒喧笑道:“即然是大王,关某自当前来贺喜只是来匆忙,未备贺礼惭愧,惭愧”那妖怪连称不敢,言:“君候能至已是莫大的荣幸,怎敢再谈礼物”关羽又问,娶得谁家女子为何不见女方宾客等等,那妖怪也是直爽竟然实话实说。关羽听罢言道:“自古男婚女嫁当有男女双方宾朋友场,现在女方无客却是不太好,不如关某权充女方之宾也算是未送贺礼的补嘗。那妖怪听了大悦遂请关二爷一同入席。
  二人坐定下面的小妖送上酒菜,酒倒罢了菜却是生猪,生羊只是洗拔干净了,就送了上来关二爷看的直皱眉。那妖怪不解遂问:”君候何故不悦。“
  羽笑曰:”吾一凡夫似此生冷之物,却是无福享用“又對左右小妖言道:“生火来。”小妖不敢违取火至席前,羽自取匕首割肉一片,复又取一小包从包内取调和之物洒至肉上,盖因关②爷久走江湖,身边自备有调和之物
  片刻,满室皆飘香那妖怪食指大动,暗思:“不曾想人间尚有如此美味以后祭祀供奉,吔让他等煮熟。。”正沉思间,却听关羽言道:“大王可有兴食此物”妖王大喜,遂上前以手接之,羽急抽刀一刀砍去,手忣腕断落于地下,化一鸡爪妖王大号,声若雷霆席下小妖欲救之,羽二目圆睁目光如电,小妖皆骇四散奔逃。(此俗称关老爺杀人不睁眼,一旦睁眼天地色变),那妖王又惊又怒大声呵斥,质问关羽关二爷也不与他辩,上前便用刀捅谁知那妖王身穿重甲,匕首应声而断羽勃然,赤手上前以拳击之,妖王哀号不已逃至庙外,关二爷紧追不舍至一河边,那妖见河在前复又返回,洅战关羽不能敌,又往河边逃去未至河边,复又回如是者三。羽暗思:“此妖定是怕水”待那妖至近前,一把擒住掷入河中。那妖入水不见声息。关羽奇之复见一条蛟龙从河中跃起,口吐人言:“关羽不死青蛟不出”。复入水中再无声息。关羽又惊又怒自思,“此妖如此奸滑!!!”却不知那河本是妖王之家,妖王不能敌屡次欲逃回家,不意关二爷有五虎七熊傍身,妖王退路被伍虎所阻故不得不返身再战。关羽不知就里误以为妖怪怕水,故将其掷入水中反救了他一命。关二爷此时方悟青角大王,实是青蛟之谐音耳
  话说关二爷误以为妖怪怕水,将那妖怪扔到水中结果妖怪不但没淹死,还现出蛟龙原形在水中口吐人言:“关羽不迉,青蛟不出”这可把关二爷气坏了,也是他想左了本来是他身有五虎七熊,那妖怪被五虎所阻不能逃回河里他肉眼凡胎不知就里,只道这妖怪斗他不过故而用此诡计脱身,不由心中大怒古人迷信,最怕为神鬼妖魔忌恨自思如果以后被这妖怪惦记上,只怕后半苼都不得安宁心中不由又惊又怒,破口大骂道:“你这遭雷劈的妖怪竞敢戏弄某家!真正是没天理了!”他激愤之下随手就将短刀也擲入河中,谁知那刀刚触及河面一声炸雷响起,满天风雷大作数道闪电击入河中,只听一声怪叫那青蛟又中水中钻了出来,大骂道:“关羽我和你无冤无仇,你为何召雷公劈我!”它一言未尽又是数声炸雷,打的青蛟皮开肉绽不由大骇,告饶道:“君候你我並无大恨,我苦修千年方化为蛟,却不能成龙那家女子,有贵人之相身怀富贵之气,我只想借她的贵人之气化龙并无加害之意,峩若成龙便是神道,她嫁与我也不算失了身份君候为何召雷劈我,要毁我千年道行”
  关羽一呆,不由说道:“我虽恨你使诈這雷却不是某家召的”,那青蛟却是不信说道:“若不是你召的,怎么只我这边有雷你那边却没有”,原来那闪电只朝着青蛟身上招呼其它地方却一点风雷声没有。那青蛟又哀求道:“君候这雷若真不是你召的,就请君候救我一救必有后报。”关羽笑道:“你这孽障刚才与某相斗不敌,使诈脱身言道关羽不死,青蛟不出此时却又要某家救你,这等天雷相击我却如何救你?”那蛟又哀告道:“且救一救必有后报,我化条小蛇躲在你袖中,你日后是有大富贵的人这天雷必不敢击你。”
  关二爷自思这妖魔奸诈,却鈈能这般白饶了他灵机一动笑道:“我闻自古传龙马能日行千里,我出门在外缺一脚力,你便化身做马给我做个座骑如何?”青蛟鈈由怒道:“我虽是蛟却也是龙种,岂可屈身于他人跨下”关羽听闻冷笑道:“即如此,那你便任由雷击好了”说罢返身欲走,复叒想起自己的短刀掷入河中不见踪迹那本是关羽好友所赠,削铁如泥此时没了,不由有些心疼又叹道:“可惜了某家一口好刀!”。他一言方落却听那青蛟道:“也罢,我便赔你一把刀!”却见一道青光青蛟不见了,一柄大刀立于关羽身边那刀冷气森然,青光閃闪如同一条蛟龙一般,关二爷大喜拿着那刀,不由交口称赞忍不住赞道:“好刀,这妖怪虽是青蛟却不愧是龙种,这刀真可称嘚上是青龙刀!”他此言一出,却天空复一声炸雷响起却听那刀发出一声龙吟,化作一条青龙在空中游走如周复又落下化刀立于关羽面前,却听刀中有人言道:“得君候封名吾今化青龙矣,君候大恩吾便为君候兵器,助君候成事只是有两件事君候须得应我,”關羽问道:“何事”。却听那刀复又言道:“一是吾今化龙乃是神道,不可多杀生灵然为君候兵器,杀戮之事不可避免吾也不敢哆求,只求君候两军对阵只杀对方将领即可小卒本是普通人,君候便不要多杀二是吾本是龙种,做君候的奴仆倒也罢了但要是做兵器却实实有些丢人,也罢若非两军对阵,我便立于君候身后罢了”云长一一应了。带了大刀复又回那庙里关羽由于应了青龙刀的两個要求,故一生对阵只杀大将不斩小卒,天下人无不称其仁义唯一古怪的就是,他的青龙刀一都是立在背后只有与敌阵才会打横杀敵。(如果家里有上年纪的老年人大家可以打听,解放前京戏里关羽的刀是不能打横的)龙本是兴云步雨之神,故关羽每次打胜仗必有洪水暴雨相伴,最有名的莫过于水淹七军了也正因为有青龙刀相助,故才能一举淹没于禁数万大军而打樊城的时候,也是暴雨连忝打的曹仁丢盔弃甲。曹操急的要迁都以避锋芒
  而鲁肃在长江召挤数万水妖布成大阵,假意请关羽赴宴要取其性命结果周仓在長江上把青龙刀一立,数万水妖跑了个干净鲁肃不但没杀得了关羽,反而成就了其单刀赴会的英名直至后到找到了雷神转世的潘璋,財在麦城制住了青龙刀故而夺下荆州后,青龙刀没有给功劳最大的吕蒙反而到是赏给了名不见经传的潘璋。因为除了潘璋没人能制得叻这青龙刀
  话说关二爷得了青龙刀,还娶了一个如花似玉老婆你问哪来的老婆,自然就是在庙里救起的那位美女喽这也是青龙為什么会觉得那女子有贵人气的原因,废话关二爷的老婆能不贵气逼人吗?
  说起来这青角大王也够杯具的老婆没娶着,还把自己給搭上了不过也只能怪他自己运气不佳,碰到楞头青的关二爷也就只能自认倒霉。
  咱们闲话少说单表关二爷,带着白捡来的老嘙外带青龙刀连夜逃走了。生恐他老婆那些娘家人再来找麻烦找了一处偏远的小山村定居下来,过起了小日子有了老婆有了家,再加自己几次被神仙妖魔称呼为君候料想将来富贵是跑不了的,平日里就练练刀法混混日子,心思也就有些懈怠了
  话说,这一日清晨关二爷在离家不远的一处小山上练刀法,其实他那跟本算不上什么刀法虽然幼年就开始习武,但是没有名师指点顶多也就是庄稼把式,正把青龙刀舞的虎虎生风却听旁边一阵怪笑。关二爷听的别扭回头一看,却是一只白色的大马猴在一边吱吱怪笑那猴子见關羽看他,便跑到地上捡了一根树枝学着他的样子舞动几下,复又捧着肚子前仰后合,作大笑状颇有嘲讽之意。
  关二爷大怒罵道:“好个畜生,敢嘲笑某家!”正要动怒复又想起对方只是一只猴子,自己又何必和一只畜牲动怒遂不再理会,谁知那猴子却学著关羽的样子把树枝往身后一竖然后冲关羽勾了勾手,神情很是轻蔑关二爷心头火起,便走上前很随意的挥了挥刀,试图将猴子吓跑谁知大刀还没挥起,就觉得大拇指一阵疼痛原来大拇指被猴子用树枝狠狠了敲了一下,关二爷大怒挥刀疾斩,欲将猴子砍了泄愤不料那猴子极灵活,无论怎么砍也砍不着反倒是右手大拇指连续被树枝敲了数下,痛至骨髓再也拿捏不住青龙刀,咣当一声青龙刀也落到地下。那猴子又是一阵暴笑也不理羞愤难当的关二爷,拾起青龙刀来挥舞起来关二爷正在一边冒火呢,待这猴子一舞刀心裏什么火气也没了,只剩下一片冰凉这哪里是只猴子,纵是前朝的使刀名家刀法也未必能比的过。关二爷气也没了只是目不转睛的看着那猴子的身形,刀路一边看一边琢磨,只觉得这套刀法自己十分熟悉却又未曾见过,心中说不出的欢喜那猴子装一路刀法使完,将青龙刀往旁一丢转身跑的不知去向,关二爷此时才想起自己的青龙刀本是青蛟所化平常人畜为刀威势所摄连靠近的胆子都没,这猴子居然视若无物的拿在手中挥舞显然非比寻常。只是他一门心思在猴子的那套刀法上也没有深究其中原因。只可惜只看了一遍了招式忘了不少。只能记住了一少部分心头说不出的懊恼。
  第二日关二爷一早便跑到小山,却见那猴子正在山上等他不由大喜,洅也不敢托大恭敬的把青龙刀奉上,那猴子也不客气又将昨日的刀法舞了一遍,复又去了留下关羽自己个在那琢磨。如此数月一個教,一个学关二爷终于将这套刀法学全,共计二十八招这一日,关羽将这二十八式刀法使将出来当真是势如风雷,天地色变直箌此时,关二爷才真正踏入了三国刀法名家的行列待把这刀法使完,关羽不由叹道:“可惜啊那仙猿只会使刀,不会说话也不知这刀法叫个什么名字。”却听身后又是一阵怪笑回头,正是那只猴子那猴子平日里教完刀法,便不知去向今日却不知为何没走,在看怹练刀见关羽看它,也不多言只冲关羽怪笑数声,化一道白光往东南去了
  关羽正愕然间,却见天上一条白绫落下上面写着:
  关羽此时才恍然大悟,怪不得这刀法如此熟悉原来刀名叫作春秋,关羽一生最爱读的就是春秋而这刀法也正是从这春秋史书中的故事幻化而来。什么养由基开弓啊什么颖考叔挟车啊,什么什么的自此春秋二十八式刀法,也成了关羽的压箱底绝技

(此文旨在帮助大家建立佛法修行佽第和跨过修行中的三个关键门坎剩下的你们自己去补充和下功夫了。)

《从凡夫到成佛的实修次第》


(——大海 文2018.2原创)

入世还是出卋这是学大乘和学小乘佛教徒常有诤论的一个焦点,表面看起来是矛盾的其实他是不矛盾的,矛盾和纠结是因为你见地不清见地不圓融,没有建立整个佛法修行的 修行次第不知道修行的主课和辅课是什么。

关于一些争论那么你要依圣言量,佛法是圣人之学你千萬不要去相信那些凡夫说三道四。你要依佛菩萨,罗汉及证得大成就的圣者为依据你千万别相信那些凡夫的推想及考据。佛法不是象哲学一样靠凡夫推想出来的佛法是那些圣者通过实证 证到后才讲出来的。


学者凡夫的东西若同“经律论”及圣者说的一致的则可放心學,若有不一致或有矛盾的地方则要存疑,这些不同处你要以经、律、论、及证得空性的圣者讲的为准

还有如,学大乘好还是学小乘恏是在家还出家?修善行福报还是修禅定好纠结啊,好象是矛盾的


其实出世是为了更好的入世利众。小乘是大乘的基础善行福报昰修禅定智慧的资粮基础。出家易修在家难修但见地不清出家也是白搭。

大乘和小乘出世还是入世并不矛盾,具体如何做这要根据你嘚具体情况来决定的


这个问题我今天来帮大家理清楚,否则会有千千万万的学佛人诤斗和纠结

首先我们来建立 整个佛法的修行次第。

峩们国内大多都信大乘佛法但基本没人讲修行次第,以致于学了多少年佛看了多少年佛经,还是不知道如何下手实修


大乘佛法 经中講的修行次第是六波罗密,那你知道如何去实修这六个波罗密吗好象真要去做的话,还真弄不清如何下手

大乘楞严经中讲修行三决定義: “摄心为戒,因戒生定因定发慧”。


这是一个更为精练简捷的修行次第他也和小乘法的“戒定慧”一样的,同时也和六波罗密相符只是针对不同人群,其内容稍有不同

戒,定慧,三次第怎么和六波罗密相符呢


这个 “戒 ” 字也可用另两句话来表示,即“诸恶莫莋众善奉行,自净其意是诸佛教”。这个佛法总纲的前两句即可表示这个“戒”字“自净其意”即是“定”。

六波罗密前三个波罗密“布施,持戒忍辱”,这三个波罗密都可归入这个 “戒” 字中后面三个波罗密,“精进、禅定、智慧”、可归入 “定 慧” 二字中只是具体修时各人有些不同。

这个“戒”字包括了断恶和行善二部分这个“戒”字和小乘的“戒”字是否一样呢?无疑 是一样的只昰发心不同,一个是为自己成就而守戒另一个是为了一切众生成就而守戒。另外只是针对不同人群佛制订了居士戒五戒,比丘戒菩薩戒。


比丘二百五十戒中也包含 止恶和行善这两个内容的再要求低一点的在家人戒中,低要求的五戒十善也是戒恶行善二部分内容。呮是对在家人要求低一点而已高要求的菩萨戒中也是戒恶行善二部分内容。

此时我们可以确定第一次第“戒”字就是断恶行善所谓“戒”就是“断恶行善”。


这个“戒”在大乘小乘都是一样的即断恶行善。但佛对不同的人群作了不同的要求故产生了几种戒律。

在实修这个戒时则要根据你的实际情况作一个选择。佛在大小乘经典中讲了几种戒律他制这些戒律也是为了适应各种不同人群,可以适合怹们修行提升

第一种,最低要求是居士戒加十善业即戒十恶行十善,加守居士五戒


第二种是,五戒加戒十恶行十善。
再上去就是較高要求的八戒、沙弥十戒、比丘戒和菩萨戒

对于出家人一般是持比丘戒和菩萨戒我们不谈。

重点谈在家人在家人最简单易持的是持苐一种和第二种戒。也有持菩萨戒但不容易持故不谈。当然你能持菩萨戒那肯定是功德无量的我这里讲最简单易持的。

第一种和第二種戒唯一的区别是五戒中的淫戒居士戒中的淫戒只戒邪淫,正淫是允许的而第二种戒是正淫也不允许的。


那为什么要有这一点区别呢这是为了适应二种不同人群。一种不想修禅定一种是要想修禅定的。

第一种是只想做个好人又能升官又能发财,回家又能享天伦之樂(淫)他觉得现世很好,不想解脱只要不墮到三恶道就好,或是业障缠身只能先慢慢来这个“淫”字己搞了几亿年,上瘾了他鈈想放弃,或是配偶不同意佛也没办法,他们也来归依佛了也想跟佛学,也想学好使自己更幸福。我佛慈悲他们想学好,总不能鈈理吧所以就降低要求,把五戒的要求再往下降一步允许他们有正淫,不允许邪淫但要知道要求降低了,果报也会打折的


首先不斷淫欲是进不了禅定境界色界天,无色界天的更不用说证四果罗汉以上的圣果。

为什么说不断淫欲进不了禅定和色界天以上呢


第一,所有大宗教传统宗教都要求其主要传承人出家其主要是要其能断淫欲,其次是少事少求不要去忙从佛对出家弟子的戒律也可看出要断淫。从此可知断淫欲是人类提升升华的一个非常重要的方法
第二,从欲界的名称及定义上即可知欲界的“欲”字,意思是“淫欲”即不断淫则只能在欲界这个范围内待着,出不了欲界
第三,欲界是四天王天等六欲天以下的整个范围叫欲界欲界的所有众生不管是天囚饿鬼地狱众生,有一个最大的共同特点就是都有男女淫欲而往上看,到色界无色界天的众生他们都没有这个淫欲之事了。从这个情況来看不断淫欲是无法进入禅定色界天的。因为进初禅就是进入了色界天人的境界了死后也可往生到色界天。
这些资料在大藏经大乘尛乘经论中都有在《瑜伽师地论》中也有,网上的二十八天三界天人和四禅八定的配合图也可一目了然。
第四当修禅定进入初禅,叫“离生喜乐”《阿含经》和《瑜伽师地论》中解释这个 “离” 字是,离 “欲恶,不善法”故知要离淫欲才能进入初禅,不离淫欲是进不了初禅的。
第五从古今实修者大德的传记及近代现代人实修的体会文来看,不管在家出家也是都要离淫欲才能入定,才能进叺色界天境界
你不要看到他们有些是在家人,就以为不要断欲在家人同样要断欲才能修成禅定。故古人有曰:上士分房中士分床,丅士隔被
还有,古人一般人没有节育技术一般生了三四五个小孩就不敢再生了,再生就养不起了故古人一般中年后自然就断淫了,洏现在有了节育技术你若不懂要断淫欲这个道理不用守戒来规范自己,那这个淫漏跟古人比就是咫尺千里之别了这个淫欲漏失功德福報能量是最最厉害了。
第六从道家、气功、瑜伽、印度教、等外道资料来看也都是要离淫欲才能得禅定。

从这些内道外道的实修资料来看梦中有梦遗者,都修不成禅定这一点非常非常重要,因为现在学佛人的观点越来越偏了这个你错了就修不成禅定,你再努力都没鼡漏掉了只能从新再开始。各位修禅定的请特别注意这个问题:有淫漏和梦漏就修不成禅定

这个结论是我看了多少年古今成就者的传記,和近代现代各宗各派内道外道的实修者的实修资料后得出的结论其对错各位可以去自己验证体会。你若不信我也没办法你能一边夜里做春梦,白天又能入四禅八定那我一定佩服你确是高人。

再加一点纯生理的知识吧否则那些科学迷还是不信。


我先说明这段生悝科学不全是佛法中来的,对错你自己分析以免有人吹毛求疵。

人的生存靠能量维持现代科学家说:人平常的耗能如一500W的白炽灯泡在耗能维持正常的代谢。

人同时具有四食功能:段食思食,识食触食。

人主要由肉体的物质部分和能量部分二大部分组成这二大部分溶合在一起,如盐溶在水中一样


人要吃饭只是为了维持其物质肉体部分的代谢,吃饭只是人的段食部分其更重要的能量部分的代谢也哃时进行着,他就是人的思食识食触食部分

古人讲人有生生不息的功能,就是指人有吸收能量的能力他一边耗能,一边还会吸收能量但这一世让你吸收耗用的总量是有定数的,这个总量定数就是你这一世的福报耗用完就会完蛋。故圣贤都教人要惜福不要滥用福报,尽量不用贵的好的要节俭。


年轻时吸收比耗去的多故会成长会精力充沛。中年后吸收比耗用的要少故会衰老会不健康。睡觉时耗鼡降到最低吸收却没有停止。
你熬夜就会没法把能量吸满故会累,你常熬夜身体能量会长时不够就会生病。年老的睡眠差了能量吔会不够,健康就会走下坡路和衰老能量的强弱才是健康的主因,并不是营养

人体能量的循环有两个最大的循环,一个是体腔内五脏陸腑的循环另一个是督任气脉的循环。这两个循环就是道家讲的子午周天和卯酉周天子午交,金木交


这两个最大的能量循环随便哪┅个出问题了都会完蛋。一种是能量不够了会衰竭一种是循环通道阻碍断路。
人体是一部极为高级的自动机器你淫心一动,他就给你馬上造好了一泡精虫给你准备好了,晚上就可能会遗精抛锚
另外你虽不动淫心,但由于千百世习气的原因到精气积满时,周期到时他也会自动造一泡精虫,夜里就可能会下漏
宇宙中有一类众生,他专门靠啖食精气而生存属妖类鬼类,它有神通它能看得到你体內已为它准备好了大餐,晚上睡时它会化个美女来与你梦中相会你就会抛锚下漏,它就能吃到大餐
那一泡精虫确实如科学家说的是一泡蛋白质。
但是科学家没研究这一泡精虫在把它送出去时是要有动力的,要有能量才能把它射出去枪子是靠弹壳里的火药把子弹送出詓的,那这泡精虫是靠什么能量把它射出去的呢
回答是:靠内炁,靠体能靠集中丹田之气和骨髓中的高能量,才能把它送出去这才昰最关键的,也是最要命的科学家他没研究这个。
你下次抛锚下漏时仔细体会你会发现正抛射时,会阴部位会明显感到肌肉有跳动感象心跳一样,对了那个就是内炁集中后的喷发点。它是集中了体腔能量和骨髓督脉两大循环中的能量然后才能喷射。
那么你把这两夶循环中的能量集中了经常送泡没用的精虫出去,又不是为了传种接代那你是不是罪过,是不是亏大了吗每一次都会耗用大量的体能。
你常作这种无用功当然会折寿,损福又损健康啰。能量福报用完就会完蛋
如果你懂了这个道理,你还会认为泡到妞是艳福吗昰祸哎,绝对是祸的开始
女人淫欲同样会漏失许多能量福报,但要比男士少许多这也是女士寿命普遍比男士长的主因。女人修禅定也仳男士容易入定
如果你懂了这些道理,除非为了传种接代你还不想办法放弃淫欲,那你就是百分百的颠倒众生了佛说众生是颠倒众苼,就是看到众生有许多错误而不自知还认为是对的,结果自己把自己给害惨了

修道也要靠这些能量才能修成,故佛要求弟子出家斩斷尘缘六根清净,就是要求上五根不漏、下身根淫根也不漏积聚能量,才能修成菩提大道


好!!这段生理知识就讲到这里,对错你洎己分析

下面言归正传,继续讲佛法

以上是只想修人天福报,而不想放弃天伦之乐的方法可叫他“初士道”,是修居士五戒加断十惡行十善。是修行的第一等人群这个居士五戒加十善业修好了,今后可以上升到欲界天可以不墮落到三恶道。


当然你若能守好居士伍戒又能上供下施做好事等福报修得好,正淫又少又精通佛法的慧观,也可能证个一果二果三果罗汉道因为证果是以你断了多少结使来衡量的,共有八十八结使贪瞋痴慢疑,身见我见常见断见邪见边见戒取见断这些结使多少相应的就能证什么果位,这个知识你可箌《瑜伽师地论》和《具舍论》中去学习也可到网上看八十八结使表解。修禅定能很快的去除结使不修禅定四果罗汉果位就不可能证箌了,且不能出欲界要证四果罗汉以上的果位就一定要修禅定了。故保险一点你还是要早日断淫修禅定
居士五戒:不杀,不盗不邪淫,不妄语不饮酒。
十恶业:身三杀盗淫。口四妄言,绮语两舌,恶口意三:贪瞋痴。

为什么一定要加断十恶业行十善业呢


洇为佛经中说,守好五戒仅能保住人身要上升到欲界天等二十八层天,都要修好十善业才行故要修居士五戒和十善业。
修这个十善业吔可参考儒家的八德忠孝,仁义,礼智,信廉耻,勤俭格物,慎独修身,养性齐家。
儒家文化是圣贤传下来的学问不是純理论的心灵鸡汤,是实证学科做好了能上升到欲界天,并且对升官发财增福增寿、健康、儿女优劣、家庭家族的兴旺发达等,都有恏处这个修好了,福报功德会很大若是再想往上修禅定修佛法会很容易,其实他就是主修断恶行善现代人研究儒家要跟王凤仪大德劉善人大德,他们的化性学一起研究其学问就是儒家学问。

在修福这事上还要讲一个重要的方法就是 “交天课”。


交“天课”即是拿出自己收入的百分之十去做善事,布施救苦济贫买杀放生等不交天课必遭天遣。这个不交天课必遭天遣的说法是来自台湾奇人陈女士嘚著作《寿命是一点一滴努力争取来的》书中陈女士是一奇人,其能经常到地府去也常帮人解灾解难。她的说法我们不能掉以轻心
峩看到西方天主教也有拿出百分之十行善的说法。阿含经中佛也讲过在家人如何用财作善修福其所讲比例比百分之十还要高。

但是你要知道守佛戒本身就会有无量无边的功德福报你只要不破戒,则功德福报会日夜增长

另外,你要知道正淫也要节制的正淫传种接代无鈳厚非,但是你要是滥用对不起也会墮落三恶道。


因为淫欲耗福耗能是最最厉害的会损福折寿,故古人讲万恶淫为首就是这个道理。
古人一般人没有节育技术生了四五个小孩就自然断欲不敢生了,再生就养不起了故古代人中年后一般就自然断淫了,而现代人有了節育技术这个正淫跟古人比就有咫尺千里之别,故你若想不墮落提升自己这个正淫就要特别特别明理并加克制才行。

文明古国及宗教國家都有许多遮止淫欲的风俗和习惯及观念为什么?都是圣人教的是为了我们不墮落三恶道,为了福报更好过得更好更健康幸福。


伱看中东国家女人出去都把脸遮起来为什么,为了防止别人动淫心损福防止修行人动淫心退墮。现在人自己的好文化不学去学洋人鈈好的搞开放,越穿越少然后淫心越来越重,损福折寿修道人也难静心修定。

第二种人群是想修禅定又不想出家,就在家中修针對这种人群,佛就教他们守断淫之五戒再加十善业。可叫他“中士道“
注意,想升到欲界天就要修好十善业那么你修禅定是想要超過这个境界,当然要修好十善业啰佛经中讲升天,升到二十八天中都要修好十善业才行修好十善业才能升天。

为什么说守五戒加十善即可起修禅定呢


第一,根据《楞严经》中讲起修守戒修定,是四大清净明诲其即是讲的四大根本戒:不淫,不杀不偷,不大妄语也就是说守好这四大根本戒就能起修禅定,除《楞严经》及《地藏十轮经》中讲可依此四大根本戒修禅定除此二经外,佛经中再也没囿比这个要求更低了守戒的最高境界是连心里都不能起这种念头,稍起念头即是犯戒要立刻忏悔改过。身口意都不能违犯

但你不要看到这只要守四个戒,就把十善业丢了因为佛经中明确讲,要想升欲界天色界天无色界天都要修好十善业而修禅定是要超过欲界的,故这十善业你不能放下也要修好但是守戒和修好是要求不一样的。守戒是严格要求坚决不能做修好是尽量做好,没那样严格但是你莋得越好,你升天的层次也越高

实际上五戒是十善中的几个重要的部分,将它提出来要特别做好而已

故综合这些佛经资料,得出修禅萣的最低要求是:修好四大根本戒加断十恶业行十善业

然后再看现实,现在国内寺院对在家人授戒一般都授:居士五戒和断淫五戒再加个菩萨戒。一般对在家人就这三种


居士五戒是对不修禅定者的。
你要修禅定只有二种即断淫之五戒和菩萨戒。
四大根本戒再加一个戒酒就是五戒

菩萨戒有十重四十八轻,一般人不容易守容易一点就选个五戒吧。当然你能守菩萨戒的话那是功德无量的。我这里是講针对懒人又要修定讲的最低要求

你要修禅定,你就先发出离心(脱离六道轮回之心)世俗菩提心发了此心后再受戒则功德会更大。嘫后再去寺院找清净持戒的和尚前受三皈五戒即可起修禅定,再加尽量做好断十恶行十善业不起瞋恨心,布施行善修福忍辱不怨人,不见世人过不道他人短。多做善事多修福即可修禅定。


五戒:不淫不杀,不偷不妄语,不饮酒

若你仅修禅定,而不修佛教的慧观则最高只能修到四禅八定,或是仙道死后就能往生到你修到境界的相应的禅天。但这还是在六道中不出轮回。


故仅修禅定不修佛教慧观,不证“人空法空”你禅定功夫再高还是属世间定,不出轮回只有在禅定的基础上修佛教的慧观,证得“人空法空”才能解脱六道轮回这也是佛法与外道法的最大的区别处。这些慧观只有佛法所特有所有的外道法中都没有这些有关“人空法空”的慧观,故也只有修佛法证“人空法空”才能出轮回但此“人空法空”亦非断灭空。

修禅定后你修到何境界,死后才有资格往生到与你相应的那层禅天


一共有二十八天,欲界有六天去掉还剩二十二天,一禅有三个天二禅有三个天,三禅有三个天四禅有九个天。再加无色堺四个天三界共二十八天。你活着的时候你若修到与这些天人一样的境界,你死后才有资格往生到他们那里

以上是讲仅修禅定而不修慧观的人。但你也不要看轻他升天也是要无量功德才能升,故要随缘尽量多修福报多修十善业,多做善事故道家也有三千阴功之說。

另外你若能在上述禅定中加入佛教小乘法中的止观慧观,修佛法小乘法中的慧观如四圣帝,三法印四念处,十二四缘八正道,四无量心蕴,处界等,在禅定基础上加入这些小乘法的慧观就会证得初果罗汉须陀洹二果斯陀含三果阿那含,四果罗汉阿罗汉道这是修小乘佛法的四个果位。证果位的标准是你将八十八结使消除了多少为标准的并不是以禅定功夫高低为标准的,但是修禅定及佛法慧观止观法能最快速的帮助你消除八十八结使八十八结使是贪瞋痴慢疑,身见我见常见断见邪见边见戒取见这个具体内容你到《瑜伽师地论》《具舍论》等大论中去学习,也可简单点到网上去看八十八结使表


以上讲的是第二等人的中士道。

下面再来讲第三等人可叫他“上士道”。


这些人是为了要想成佛出轮回的针对这部分人,佛就教他们先发大菩提心为了帮助众生离苦得乐,解脱六道轮回而修不为自己,为了其他众生而来修禅定及智慧修好了才能证果开慧解脱轮回,才有能力度众生离苦得乐才能成佛。佛讲生死轮回是眾生最大的苦好不容易修到天上,享了几千年福福尽还是有可能会落到三恶道去受苦,万万亿亿年永远都停不下来永远轮回。
佛陀敎我们发大菩提心:为了救度法界一切众生出离苦海解脱轮回而来修佛法,自己先修成后解脱后再来教化众生救度一切众生脱离苦海、脱离轮回,这个就是发世俗大菩提心
“为了救拔法界一切众生脱离苦海、脱离轮回而要成佛”!!!
以发这个无伪的世俗大菩提心,洏来修佛法修“戒,定慧”,就叫佛菩提道或叫菩萨道这样来修戒定慧才可以成佛。有这种发心就叫大乘没有这种大心,只是为叻自己解脱而修就叫小乘

没有发菩提心而受的三皈五戒是小乘别解脱戒,发了无伪的世俗菩提心而受持的三皈五戒才是大乘别解脱戒夶乘五戒,这二种人同样守五戒但功德会不同后者胜前者。故要先发菩提心后再受戒则功德会更大。若受戒时没能发心后来又发心叻,则其先前所受之戒会自动变成大乘之戒你若发了菩提心,则所修一切善法皆入大乘数皆变成了大乘法,皆是成佛的资粮你虽修尛乘法,也算大乘

发菩提心皈依守戒后,还要常常真诚的忏悔业障后不再作。业障重者要先认真真诚忏悔后再修禅定

具体修时可分茬家修和出家修。


出家人二十岁前守沙弥十戒二十岁后发大乘菩提心,受比丘戒二百五十大戒必守也可再加菩萨戒一起守。然后修定開慧证四禅八定,再开悟证悟“缘起性空“及“人无我空”得阿罗汉果若入灭尽定,就是定性声闻及缘觉辟支佛也是证到这个境界。

若证得“人空”后不入灭尽定转修大乘法,继续修大乘止观法到证悟“法空”,证得:五蕴皆空万法唯心,万法如幻如影无生夲空,色空不二离于两边,能所双亡证得此般若智,此时就是登地菩萨即入菩萨地第一地欢喜地,登地后才是真正的大乘菩萨修行再往上二地三地……到七地叫远行地,也叫不退转地此时就保险了,永远不会再退转了此时能够任运无造作而对境无染,动中静中一人万人之中都能任运无造作自然住于楞严大定中,在空性中在佛性中,不起分别能所双亡,寂然无为如如不动。此时才可出山發大愿度尽法界一切众生再往上八地不动地,九地十地等觉地大菩萨最后福慧功德圆满就能成佛。

以上出家人表过不谈重点讲在家囚。


在家人发菩提心后怎么修还是戒定慧三次第。
这个第一次第“戒”有二种,

你选一种去寺院找清净持戒的和尚前受戒回家来天忝检查守好,稍有违犯马上忏悔并改正慢慢习惯了好了。守戒的最高境界是一丝一毫的犯戒的意念都不会生起


守戒要严格执行,破戒昰有罪的不能随便。十善业要随缘尽量做不起瞋恨心,布施修福忍辱不怨人,不见世人过不道他人短多做善事多修福,守戒本身僦有无量无边的大功德大福报此时行善都只算修福报资粮,福报功德大了修禅定会很快同时随缘了旧业,不再造新殃

然后守戒修善,同时天天认真打坐修定一般先依二甘露门修出入息和不净观白骨观入手来修四禅八定修止观。从色身上起修修定中守好三皈五戒十善,其中最重要关键的就是淫戒梦中都不能漏,一漏就只能从新开始当你能下面不漏,上五根也尽量少用少漏不看手机电脑,不看媄女不看书不听歌,少说话等即叫六根清净其科学原理是不要耗用能量,积聚功德能量这样上五根关闭,又不下漏又不梦漏每天哆打坐,年轻人一二年内必入禅定

但是这个梦漏淫漏很难堵,连南怀瑾这种见多识广知识丰富的大德也说一点办法也没有。


但是我看箌在公开的佛法里都有至少四种方法可解决此问题
道家中也有,武术中也有下漏解决,加多打坐一定会很快入禅定有些人修了几十姩,一辈子不能入定无疑下漏 梦漏没有解决。

我看到现在佛教界许多人在这个问题上的认识越来越偏了,连佛要他的亲近弟子出家是為什么这样明显的意图都看不出来?佛叫他的弟子出家主要二个目的一是斩断情缘断淫欲,二是要少事少求少营为这些在佛经中已反复明言。


这个断淫欲才能修禅定是宇宙规律没有讨价还价的余地。

故今借知乎这个平台想来挽回这个局面,望能修出一批大菩萨和┅大批有神通的人人民大众才会相信佛法,才会来修学佛法


你不要弄得佛法好象仅是知识和哲学,精进了还是修不出成绩坏了多少囚的信心啊!慢慢的人家就说你是迷信,不信了就会学的人越来越少。

你若不能修得四禅八定谈何开慧开悟?


你要修四禅八定关键就昰要守好戒不守戒你即使努力一段时间修出了禅定还是会退掉的,是无法稳定的进入禅定的

佛在涅槃前召集弟子作最后遗言时说:“戒是解脱之本,如贫人得宝是汝大师,如我住世无异依戒能生诸禅定,能灭苦开智慧”


你看佛讲的多重!汝能守戒就如把佛请到了媔前。
这个守戒你不做好很难入禅定即使得定了也不会稳定。
戒守好了很容易入定其中这个淫戒对修定来说是重中之重,是关键
所鉯有位大德说:自利以戒淫为第一,利他以戒杀为第一

禅宗的初修时参话头就是修大乘禅定。但是你参禅连最基本的五戒十善你都不守嘚话那么我可以肯定的告诉你,你是不会开悟的参不出来的。


禅定是基础禅定要靠守戒才能得定,在禅定的基础上才可止观双修,才可修一些小乘或大乘的慧观然后才能证悟圣果,在这里其实还谈不上分大乘小乘大小乘的一些慧观可相互借修,都是为了除八十仈结使实际上没有二乘,只有一乘佛化身到我们世界中是为了众生能成佛而来,成佛才是终极目标为了修学方便才分成二个阶段来講及修。

但大乘的有些观法你四禅定都没成是较难修的。故初修宜先发大菩提心再以小乘法入手,从色身上入手到至少修得禅定才鈳谈慧观,才可修一些大小乘观法这样修会很快。一般若是有过下漏的人要从先发菩提心,再以小乘法入手从色身上入手修至四禅,再修大乘法但发心要发大乘心,发了这个心你修任何善法都入大乘数这样比较快。小乘和大乘是二个次第

智者大师的天台宗就是赱的这个路子。其实我国古代早期的学佛者都是走的这个路子修出过许多大成就者。到后来禅宗盛行后才渐渐把从小乘法入手的方法给丟了结果就越来越难了。禅宗祖师明言禅宗是接引上根利智人的

现代人更适合先发大乘菩提心,再以小乘法入手再修大乘法因为现玳人上漏下漏都很严重。

若是上根利智人再来人则可直接修禅宗的方法或按一些大乘观法如楞严经前半部的观妙明真心法,寂然无为鈈起分别,修楞严大定等但也要见地清晰且没有淫漏梦漏才行。

一般人还是老老实实发大乘菩提心后,先修小乘法再修大乘法先从銫身上起修入禅,这样修会比较快见效成就

有些人他戒都不守,淫欲及梦漏都没止住他看了一些大乘经,看了《楞严经》就直接去观┅个大空境以大法界为缘境,去观一个大空境结果会将健康的身体弄得一蹋糊涂,把体能都耗散了弄很身体很虚弱,甚至把身体搞壞这样会很危险,会出偏也不可能修成禅定。你要先守戒止漏再从身色上起修入禅定,再修到第四禅定到四禅舍念清净后才能放開缘境放空,但也不是去强观一个大空而是以“销落诸念”为原则自然的放开放空,寂然无为不起分别,观妙明真心修楞严大定。吔可修到证四果罗汉再转修大乘观法修楞严大定。般若智是离“相”并非顽空。

起修要从色身上起修意不离身,先修止入禅到第㈣禅舍念清净才能放开放空修一些大乘观法,但也不能去加强身见我见这个事行者一定要千万千万注意,否则你会将自己的身体搞坏這也是解决古人讲的修行人“万劫阴灵不入圣”的关键处。

大智佛陀当年在世时对一般初修者先讲了小乘法是有重大意义的


一般不是上根利智人,或不是再来菩萨绝大多数人只能先修小乘法,先从色身上起修先修完小乘法再回心向大,转修大乘法最起码你要修成四禪定后才可再转修大乘观法。四禅有个特征就是呼吸停止了这个事,修行者一定要千万千万千万注意否则你会将自己的身体搞坏出偏。还坏了你的信心
我们汉地盛行大乘法要特别特别注意这个问题。一是要守戒止淫漏梦漏二是要从小乘修法入手,从色身上起修

小塖大乘是两个次第,一般人不能踰越这个次第

还常有人问为什么一定要打坐?还有许多方法也可以吗回答是,因为打坐再容易使心静丅来且能长时间保持不动。佛陀教我们从打坐入手修当然有其道理的因为从打坐入手最容易入门,最容易入静入定当然你也可以站樁修定,禅宗还有动中修定那个方法就比较难了,初学者从打坐这个方法入手最容易入门

不要相互诤论,因为你没学过或没摸到佛法嘚大框架没建立整个佛法的修行次第。还没有学到圆融

我来把小乘和大乘的真正区别和这二个次第如何衔接讲清楚。

先发大乘菩提心再从小乘法入手守戒,然后再先修止一般从“二甘露门”守出入息和不净观白骨观入手修。再得定进入一禅,二禅三禅,四禅嘫后修慧观,或在二三禅就加入慧观不要太早,否则可能会退一般是修四念处 身,受心,法就能证罗汉果,止观双修到四禅时呼吸就停了。进入四空定在此四空定过程中,除烦恼障断见思惑去除大部分八十八结使,伏住剩余少数结使即可能证悟“人无我” “缘起性空”而证罗汉果,证果后就标志小乘道巳修完


然后,不要入灭尽定继续销落诸念,转修大乘经中的楞严大定或一真法界观法,或一行三昧观法真如佛性观法,或法身观法或天台宗的“空假中”继续销落诸念,其实这些名字不一样实质是一样的,只是稍囿深浅而已在修这些大乘观法时要知万法唯心、一切如幻,无生本空空有不二之理,持此万法唯心如幻的见地不起分别,寂然无为观妙明真心,销落诸念久久寂静,寂静久久修到一定程度,功德积累业障消除到一定高度就会大彻大悟,即是大乘的开悟悟“諸法空性”,证万法唯心如幻无生本空,诸法无有自性毕竟空空有不二,不空不有离于两边。能所双亡言语道断。证得中观智證悟佛性,证悟法身证悟法空,证得般若智

或者在四禅稳固后进入四空定时直接转修首楞严三昧楞严大定法,先看懂楞严经前面的“七处征心十番辩见”等前半部经,持万法唯心如幻无生本空,空有不二的见地然后观“妙明真心,寂然无为不起分别。再按五十陰魔部分久久寂静,销落诸念修到行阴解脱,进入识阴阶段就会证得罗汉果一样的境界智慧然后不要入灭尽定,继续销落诸念到識阴解脱就是证大乘法空而开悟,此即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空度一切苦厄”。

这里请注意:当修到四禅呼吸停止后四禅境堺稳固后,立刻转入修楞严大定观“妙明真心”,寂然无为不起分别,直到开悟证大乘“法空”这是修大乘菩萨法的一个捷径修法,因为若能开悟证大乘“法空”则八十八结使都能渐渐连根拔除。

这个首楞严三昧亦名楞严大定其实跟文殊菩萨讲的一行三昧,跟华嚴经占察善恶业报经等多部经讲到的“法身观法一真法界,一行三昧唯心识观,真如实相观法”及天台宗的大止观观空假中是一样嘚一个禅定法,只是名字不一样略有深浅而已,其实质是一样的

起修时在肉身上作观作止,意不离身甚至在肉身内修止修观,这个原则对于初修凡夫来说非常重要一可健身长寿,二可聚集能量功德较快容易见效容易修成禅定,或是以肉身为中心在一小范围内作觀作止,下座前将观景收摄收入脐中

但你也不要执着肉身,不要去增强身见我见自然将观境置于身内或以色身为中心就可以了”。将銫身观成只是你的一个修道工具并不是你自己。若要健身长寿或修成金刚不坏身留形住世能力,则要特别注意这一点若能修到开顶絀阳神,则可得金刚不坏身具留形住世能力了若能修到肉身光蕴化,则可飞空上天入地千年不死以此色身直接飞往佛国净土都可以。泹这个修色身法的经典资料很少《楞严经》中火头金刚讲的修法就是这个修不坏身的修法,你若是懂原理用小乘法中的一些修法就可鉯达到这一目的。故有许多罗汉具有留形住世的能力


总原则是:“意不出身,精神内守神光内凝,六根无漏无视无听,积累能量靜观能量在身内无碍流通,诸漏既销生大宝焰,成无上道”但是若要成就无上道则要加进“人我空,法空”的佛法慧观才能成就无上噵若无佛法慧观只成仙道。修到开顶骨能出阳神后再将观境放开,修大乘观法前面是在色身上作止观,到开顶门出阳神后才将观境放开修楞严大定持万法唯心如幻本空无生,空有不二的见地观妙明真心,无分别寂然无为修楞严大定,直到证悟大乘“法空”成登哋菩萨这是修金刚不坏身的一个路子。
但你在观念上又不要去加强身见我见不要有意追求长寿不死,若是有意去追求的话又成了外道叻你不去有意追求而能按此原理法则修持,则自然会有此长生不死的效果

这个“意不出身,精神内守六根无漏,无视无听”是积能健身长寿的总原则,也是初修者打坐时要遵守的原则遵守这个原则入禅会更快。这个要注意哦!!!

但此法中能量流动转动上还有许哆操作技巧的这就属于密中之秘的天机啦。这个方法在古人大成就者中有许多修成不死的成功例子佛弟子罗汉中有许多,大乘菩萨中吔有我们中国也有,印度也有道家中也有许多修成不坏身的例子,印度教中也有这说明这个方法真能修成功的,不是随便想出来的

这个路子的修法若要详细介绍,可写一本书此处只能略过。

小乘观法必须在座上修身不能动,身一动就出定了故他不能广度众生。而大乘观法他将观境完全放开放空能所双亡,寂然无为整个宇宙法界都在其妙明真心中,这时他将色身完全掉开不管了若修成了這个大乘禅定,那时你这个色身在那个宇宙法界中、在妙明真心中连一个微尘都算不上因此当这个色身在跳啊蹦啊在度众生啊等等,而怹那个境界根本不会受影响仍然如如不动,一点都不会受影响故大乘定修成后他能动静如一广度众生而如如不动,不修而修他的禅萣境界能千年万年不坏,并不受你色身奔忙的影响只受你心的影响。那时纯粹是心法了只要这个心弄正确就行了。这时就要用《金刚經》中的“应无住而生其心”这个安心法了就是要不起一念、不起妄念分别心,无思量寂然无为,能所双亡住于所悟的“法空”境Φ不起一念,能所双亡寂然无为,无分别直到任运无造作而自然安住于空性佛性中,始终如如不动不修而修,千年万年始终不离不斷同时广度众生,直到成佛涅槃寂静,成就三身四智常乐我净。

这个大乘首楞严三昧亦名楞严大定不仅仅是楞严经中讲到,有多蔀大乘经中提到这个首楞严三昧楞严大定并说首楞严三昧是大菩萨最后所修之法,即修此定一直可以修到成佛现在有许多人怀疑来怀疑去,自断慧命疑心一起,已断相应


楞严经只是祥细讲解了这个定。

还有个更重要的问题就是你若是不懂《楞严经》中讲的五十阴魔,不懂如何对待处理这许多阴境魔境那么可以说有99.999%的人修到一半就再也修不上去了,甚至还会入魔没有几个人能闯过这个魔境阴境這一关的。所以楞严经的五十阴魔部分是修佛法人必备的知识楞严经是佛法禅修中非常重要的一部经,否则从禅定修到大乘开悟好比登忝《楞严经》对于佛法就有如此重要。所以那些邪魔他要想办法先把他灭了这样就没有人可以修成功了。《法灭尽经》中佛陀早有预訁:未法时《首楞严经》、《般舟三昧经》首先会在人间消失,之后十二部经紧接着也会消失其实就凭《法灭尽经》这一部经,就足鈳证明《楞严经》是不容怀疑的

杀盗淫妄语,贪瞋痴慢疑身见我见常见断见邪见边见禁戒取见等八十八结使等见思惑是使我们轮回六噵的根本原因。小乘大乘修行都是为了去除八十八结使修小乘法能去除大部分,剩下少部分只能伏住根子还在,小乘罗汉他去除了烦惱障所知障他还没有去除。而修大乘法才能完全拔根除尽

你若是要快一点开悟解脱,那么你四禅稳固后立即转修首楞严三昧楞严大定寂然无为,不起分别“观妙明真心”,直到五阴全部解脱就是大乘开悟当修到行阴解脱进入识阴阶段,则其“我执”已伏住烦恼障已除,所知障还没除尽此时与小乘声闻、缘觉、辟支佛的境界就一样了,再继续修下去“销落诸念”修到识阴解脱则是五阴全部解脫,此时即是大乘开悟证“法空”。具体祥法请阅《楞严经》诸位要想快一点成就的话你就可以按此而修。

对于禅定中的一些内景阴景魔境梦境要一律采取不与理睬,见如不见的态度就算是真佛菩萨来、天王神仙、爹妈、祖宗来与你说话,你也不能理睬见如不见,观其如幻如影如空继续你原来的观修,这样才能安全进步否则你一执着会越来越多,甚至迷掉出不来了甚至出偏。另外因为一些妖魔鬼怪它有可能化成一个佛菩萨的形象来跟你说话,诱你破戒做坏事使你无法进步甚至墮落,也可能化成你的师傅爹妈祖宗天神等來入你的定境中或梦境中来扰乱你的禅修使你破戒,使你停修使你贪嗔痴慢疑等,使你修不成故要一律不睬梦中定中的一些好景坏景,一概不睬切记切记切记。

还有一些感应及禅定中的内景等不能跟别人说只能跟自己的师傅和智者说,证到什么境界或证到什么层佽和果位也不能向别人说否则会成大妄语罪,永殒善根无复知见,沉三苦海


这些规矩你若不懂则很难跨过去。

开悟后即为登地亦即┅地登地后才是真正的大乘菩萨修行,再修“保任法”保持座上座下动中静中都能住于空性中佛性中如如不动,这样修到第七地远行哋不退转地八地不动地,才能任运无造作而自然对境无染始终如如不动,才可出山度众发真正的大愿菩提心,度尽法界一切众生夶做空中佛事,入世行菩萨行内密菩萨行,外现众生相化生十方,度无量众而无度此时才是真正的入世大菩萨。以前的入世只能算修福报为今后的正修定慧集些福报资粮,为正修定慧作准备而己此时才是真正的入世修行而不迷,最后经三大阿僧祗劫福报智慧二項功德圆满才成佛。通一切智彻万法源,涅槃寂静成就三身四智,常乐我净

开悟后就只有二件事,第一件是保持自己时时在佛性中涳性中无分别寂然无为,稍有分别妄念起来马上觉知回归到空性中去,这就是经中的讲的楞严大定经中讲首楞严三昩楞严大定是菩薩最后修的法。这样修到七地不退地八地不动地这个楞严大定就非常稳固了。另一件事就是随缘度众生大乘经千讲万讲其实就讲了这兩件事。

大乘经有许多其中《楞严经》你一定要看懂,且要反复精研要将其内容烂熟于心,这样修功夫时才不会迷失特别是五十阴魔部分,你要看懂如何处理禅定中的内景及魔境否则很难不迷掉,很难!很难!这个部分你一定要弄懂他这本楞严经是大乘经中讲禅萣功夫最详细的一部经。且对“明心”也是讲得非常详细你先看懂后对“妙明真心”先有一个“解悟”,有了这个见地后再去修禅定功夫“证悟”,这样就容易了你若没有这个“万法唯心,如幻如影无生本空,空有不二”的观念而修的禅定就不是大乘禅定了。

你歭有“我见”观念而修的定是外道定不能出轮回。


你持“无我缘起性空”的见地而修的是小乘定。
你持“五蕴皆空万法唯心,万法唯识万法如幻如影,无生本空空有不二,离于二边”的观念而修的定才算是真正的大乘禅定大乘菩萨的禅定还有一个最大的特点,僦是他能在动中静中座上座下、一边活动一边做事他都能保持入定身虽动,心能如如不动保持禅定境界能不修而修。因此大乘菩萨能┅边度众生还一边修禅定而小乘的禅定法他只要身一动就出定了,故他无法广度众生因为他若化许多时间去度众生,修禅定的时间就尐了他功夫就会退步,故修小乘禅定法就没有能力广度众生只能以自修为主。

但是你若是一介凡夫耗损亏漏了几十年你直接去修大塖禅定不易见效。你要先止漏守戒再补亏,再修四禅定到第四禅后再转修大乘定,修首楞严三昧 楞严大定也可修到四果罗汉再修楞嚴大定。这样一步步修易见效。在这个过程中你不起分别,寂然无为久久寂静 “销落诸念”修到五阴全部解脱,就会开悟“法空”成为登地菩萨,等你楞严大定修成了稳固了,能任运无造作自然住于空性佛性中就是第七地远行地等八地不动地,亦即禅宗的破牢關此后就可保持永久在定中不断,能不修而修故就永远不会再退墮了。直到成佛

故你要在修到四禅后,先看懂《楞严经》的前半部經对“真心、妙明真心”有一个了解,有一个“解悟”然后持此观念见地去修禅定,持“万法唯心一切如幻,无生本空空有不二,离于两边”的见地去修禅定寂然无为,不起分别才是真正的修楞严大定、修大乘定。佛经中说首楞严三昧楞严大定是菩萨最后所修嘚定修此定一直可以修到成佛。故知修楞严大定是非常殊胜的

自古有曰:“自从一阅楞严后,不看人间糟粕书”这部经是自古以来嘚所有大成就者都对他无比重视,虚云老和尚说你找不到善知识,只要依楞严经而修则离佛不远。


《楞严经》这部经在功夫方面一直講到五阴解脱后的开悟开悟后的功夫就简单了,就是住于佛性中一刻不离但初悟后还是会常常生起妄念分别心,故要修保任法使自巳能不起一念,无思量无分别心,能所双亡寂然无为,住于空性中不起一念修到七地八地时就能真正任运而无造作的一刻不离而自嘫住于佛性空性中了。

这段保任功夫在禅宗他是到山中自己搭个小茅棚,一个人自己闭关修的其分三段功夫,即破三关“初关”明惢见性,“重关”功夫成片不断未后“牢关”撒手任运不动,即能任运无造作自然住于佛性空性中而不离修到能座上座下动中静中都能任运无造作的住于佛性中,住于楞严大定中始终都能如如不动对境无染,寂然无为不起分别,能所双亡进入不修而修之境界,则昰“破牢关”亦即十地经中讲的七地远行地八地不动地,破牢关后才能出山发大愿度尽众生才开始真正的大菩萨行,入世度众而不迷鈈退进一步功夫到时还能以意生身化身十方度众生,直到福德及智慧二项功德圆满才成佛

从上述功夫过程,你就看出来小乘和大乘有什么区别了吧

“人无我”“缘起性空”证罗汉果,不入灭尽定继续向上修“销落诸念”,然后再证大乘“法无我”进入大乘一地欢囍地,此后才是真正的大乘修行再修保任法,修座上座下动中静中都能任运住于空性中能对境无染,如如不动不修而修,这就是菩薩地七地远行地也叫不退转地,也就是禅宗的破牢关此时能对境无染,才能不退在这之前不努力都有可能退转。这个小乘与大乘的銜接功夫是佛在《楞严经》中讲的这个“保任法”是禅宗的叫法,比较通俗易懂在十地经中是一地二地三地……直到七地不退地,八哋不动地九地,十地每一地都有名字及内容的。


因为小乘罗汉他还不具备对境无染的能力故他们不能象七地以上的大菩萨一样,不敢和光同尘和五欲众生混在一起他一入紅尘就会感觉到功夫退步了。因为他修的禅定法要身不动才能入定身一动他就出定了,他若禅萣修得少的话功夫会退步故他不敢入红尘广度众生,故空有悲心还不具能力。这才是小乘的“小”的真义

而七地不退地以上的大菩薩,能够对境无染能和凡夫众生混在一起共事而不退转,天堂地狱都能去度众生而功夫不退反而功夫进步更快,因为大量度众生有大功德这个楞严大定是没有入定出定之分的,这个是大乘禅定的最大特别处或叫优越性就在这里,他没有入定出定身虽动也能入定。故他功夫长进更快当修到能意生身时,还能化身十方广度众生他具有这个能够大量度众生且功夫不退转的能力,这就是大乘的“大“

為什么要广度众生呢因为成佛需要大功德,要福报和智慧二个都圆满才能成佛故要长期的积功累德,广度众生故要福慧双修。度众昰修福禅定是修慧。并且阿赖耶识中的污染种子在这个过程中要全部转净从胜义谛的角度来讲,叫污染种子要转净从俗谛的角度来說是无始以来的业缘宿债都要全部了清。

此时才可谈“佛法在世间不离世间觉”,因为你要了清宿业必须入世你要广度众生积功德必須入世,你不做好此二项工作的话就不可能成佛故你此后要发大愿入世广度众生。

但你若是一介凡夫是一个初修者,那么你不要曲解“佛法在世间不离世间觉”的真义,掩盖佛法出世的真义大菩萨身入世,心是出世的大菩萨才有这个入世修行的能力。

若是一个凡夫初修者那么你要发起出离心及菩提心,先远离世法否则你是没有能力在红尘中修好戒定慧的,即使你是利根人高人能力高强,也應是身入世心是出世的。入世为积福报资粮出世为修定慧,福慧双修自己有一定的成就后才有能力度众。小乘法中还有一个四无量惢四梵住的修福方法大乘一开始就要你发菩提心,你发这个心福报就在不断增长你守佛戒不破戒,则福报会日夜增长即使你不去做善事,你躺着只要不破戒福报也会不断的增长,因为佛菩萨会赐福于你守佛戒有无量无边的大功德大福报。

其实众生的本质不管是凣夫或是圣者,都是由福报和智慧二部分组合而成除此二项外没有其他了。这就是佛经中尊称佛陀为“两足尊”的真实含义所谓“两足尊”是指智慧和福报两项皆具足圆满。


众生若要提升自己不管是世法还是出世法,都要想办法提高自己的福报和智慧这两项智慧和鍢报两项既独立又相互影响,这二项要同时提升才能永远保持可持续发展他就如人两条腿走路一样,一项提升前进了另一项要马上也哏进,若是仅仅一项提升而另一项不提升则那一项升到一个层次后再也无法提升了,只有两项同时提升才能永远永远保持可持续发展保持无限发展。
这个法则可用于众生个人的提升发展也可用于家庭家族的兴旺发达,也可用于单位公司的发展也可用于社会团体的发展,也可用于民族的发展也适用于国家的发展提升。甚至也适用于整个人类及六道内外一切众生的发展提升也适用于任何宗教的修持證果,此法则即适用于出世法也适用于一切世法
所以,我们要修行证果成圣成佛也要遵守此大法则,要认真修持自己的福报和智慧鍢慧双修同时提高,才能永远保持可持续发展直到成佛。其实这也是佛法修持的一个大纲要但是你又不能去太执着这个福报,太执着叻就成了世法了出世法是你既能努力精进的去修持,又能不执着心中空空,所谓“高高山顶立深深海底行”。佛法中讲的所有法门嘟不会离开提升福报和智慧这两项
我们现实社会中人类的所有活动,也都离不开此智慧和福报两项人类个人及团体及国家之间的矛盾忣争斗也都离不开此两项,一个是经济利益之争就是福报之争,另一个是思想观念之争这就是智慧之争。除此以外没有其它的事了佛法中已经将此二项作了最高深最彻底的阐述。要看懂这个社会和处理好这些问题我们就要把佛法学好。

菩萨修到开悟后才是真正的唯识学中讲的“转识成智”。凡夫哪来的转识成智凡夫是糊涂转成糊涂。在这个过程中尘沙惑微细惑及习气会慢慢消除智慧会越来越夶,功德及功夫会越来越高直到成佛,具六神通通一切智,彻万法源成就三身四智,常乐我净能所双亡涅槃寂静。这是从自利功夫角度讲

度众生为了成佛,成佛为了度众生

佛法中对宇宙万法的认知一般认为有三个层次:


第一是罗汉证得的“人我空”“缘起性空”。
第二是初地菩萨刚开悟明心菩萨证得的中观智般若智亦即“法空”。即五蕴皆空万法唯心如幻如影,无生本空空有不二,离于兩边
第三是如来藏学说,万法唯识转识成智,成就三身四智常乐我净,能所双亡涅槃寂静而成佛。
这是修证过程中随着禅定功夫的不断提高,智慧也不断提高而证得的三个层次三种智慧。此中有二个方面一个是对自我的认识,另一个是对宇宙万法的认识也僦是先认识自我是空性的,再进一步扩展认识宇宙万法都是空性的但亦非断灭空,非空非有空有不二。

这个大乘小乘有四个方面不同:


三是度众生能力的大小
阿罗汉只是断了烦恼障,但还没断所知障另外,其虽具五神通但其只有上下五百世的宿命智。
而成佛后是一切事障理障烦恼障所知障悉皆除灭,具六神通天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通以及漏尽通,对宇宙中的一切事物他都知道其原始来处及其终极的去处,通万法智彻万法源。成就三身四智常乐我静。
这是大小乘的四点区别和不同

从五阴解脱角度来看,小乘证罗汉是色阴受阴,想阴行阴已经解脱,进入识阴解脱阶段但识阴还没解脱,此时可证得“人无我“缘起性空”证罗汉果洅到五阴全部解脱,即识阴也解脱后即是登地大乘开悟此时即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”实证万法唯心,如幻洳影无生本空,空有不二离于两边能所双亡,证般若智

若从唯识宗的角度讲,罗汉他已能除灭第六识意识意根第七识已能伏住,泹根子还在但是他还不知道第八阿赖耶识,故说他只是断除了烦恼障所知障还没除。当罗汉他继续向上修大乘法回心向大,持万法唯心的见地转修大乘法,继续修禅定则会很快触证到第八阿赖耶识,即证到大乘开悟明心见心,再修到第七地远行地不退地第六識意识,第七识我执识、意根才完全修除,唯识学叫转识成智

第六识意识转成妙观察智,“任运不执不造作知众生根性”。第七未那识为我执识转成平等性智,“无有是非高下爱憎的分别心”第八识为法执识,藏识执藏所有善恶种子的一个识,转成大圆镜智“圆明空寂如如不动,常寂之光”成所作智,即前六根在果上才一起转转成成所作智。即大圆镜智一转断除了一念根本无明而大彻夶悟,前六根眼耳鼻舌身意才跟着一起转成成所作智成所作智是“随事运用悉入正受”。此时所作一切事皆会圆满成就到此层次后,伱说话也不能乱说你一说话就会成为现实。

开悟后证入佛性空性后还不稳定有时会退出来,故要修保任保任是禅宗的叫法,比较通俗易懂这段功夫《十地经》中讲到的比较难懂。禅宗的保任较易理解修到座上座下动中静中,动静都能不造作自然对镜无染如如不动能所双亡,寂然无为不起分别,才是七地不退地八地叫不动地。然后才可出山广度众生行真正的菩萨行,内密菩萨行外行世俗荇,和光同尘入世度众生,大做空中佛事也有能力化身十方了。此时叫庄严佛净土为什么?因为功德圆满后会在宇宙中化生出一个淨土来你会到那里去成佛当教主,跟你有缘的众生都会往生到那里去接受你的教化

当证罗汉果时,有些烦恼结使只是伏住我执只是伏住,根子还在到登地后才渐渐拔根,到七地时才将根子拔尽


故大乘经中说罗汉若入灭尽定,八万四干个大劫后还是会出定的因为煩恼的根子还在,我执只是伏住根子还在。他必须再修大乘才能拔根才可能成佛。

他证到罗汉后若入灭尽定不向上修了,那么他就昰定性声闻和缘觉声闻是依师而修的叫声闻,缘觉是修十二因缘证悟的就叫缘觉辟支佛也是证到这个境界,辟支佛是无师自修自悟而證得此空性的叫辟支佛修证到罗汉果,证得人我空和缘起性空修到这个高度就标志小乘法修完了。但是他还不知第八识藏识因为小塖法中佛没有明讲,且他功夫也没到那层次故说阿罗汉只断了烦恼障,他还没断所知障

他们若是入灭尽定不出来,灰身灭智那么他鈳定八万四千大劫。但是在一些大乘经中佛就劝这些已证得四果的阿罗汉们,不要得少为足要回心向大,捐舍小乘上面还有可修的,就是修大乘佛菩萨道修菩萨道,修菩提大道这就是《法华经》《楞严经》中讲的“回心向大”。

当然经中也讲也有一部分罗汉脑孓转不过弯的,不信大乘法就去入灭尽定了灰身灭智,那就只能等八万四千劫以后再说了这个就叫有余涅槃,证佛果后叫无余涅槃


泹你也不要怕,谁也不知你已经修了几个阿僧祗劫了也许你已经修了二个半阿僧祗劫了,也许你就差那么几年了所以你对自己要有信惢。

还有个概念分段生死到七地远行地不退地后才能真正了“分段生死”,进入“变易生死”此时你才有能力不去投胎。若没修到七哋不退地前你生生死死投胎转世 由不得你。亦有说慧性菩萨到一地欢喜地就有能力不去投胎悲心菩萨要到八地才能不去投胎。以后也能意生身化身起用度众生了其实就是禅定功夫修得好的话就早具备这个不投胎的能力,定功差一点就晚一点四果罗汉若灰身灭智入灭盡定,入有余涅槃他能一定八万四千个大劫,在这八万四千大劫中他能暂时不投胎八万四千大劫后还是会出定投胎的,投胎后他还是嘚继续修大乘法才能成佛

人死后前七识全部断灭归零,仅剩一个第八识最后离开身体藏密法中的中阴成就法,就是利用死后前七识全滅第八识显露的这一段不长的时间,教导众生在此时认取第八阿赖耶识佛性安住于佛性中如如不动而得成就。第八识藏识离开后才算嫃正死亡他离身后又会生出一个中阴身,这个中阴身最多只有49天就去投胎了故在这49天中民间有许多风俗,做些法事来助他去投个好胎去投胎时中阴身就死了,第八藏识第一个去投胎然后再渐渐生起前七个识,又成了一条好汉故知我们真正主人是这个阿赖耶识,他詠远不生不灭没有生死永远存在。你能证到他也就没有生死了但你又不要认为他是一个实体,他具有空性非空非有,亦非断灭空

囚死后虽然前七识全部归零,你这一世学的做的想的全部灭了,你不知道了但是你此世所有学的做的想的,在你做的当时就已作为种孓全部收藏进了第八阿赖耶识藏识中了这个藏识的“藏”字就是收藏的意思。他具有收藏性到你投胎后下一世,那些藏识中的种子会洎动不断流出来第七末那识他“恒审”,他总是将第八识这些种子执为我加个“我”字,然后交给前六识第六识意识就会分别及造莋。将合意的就爱不合意的就恨就讨厌。并且会指挥前五根去造作现行造业这些现行又会被第八识亦叫阿陀那识藏识作为种子收藏进詓。睡觉时前六识断了只剩第七第八识还在,故你梦中还是有个我在活动他不需要休息。故知烦恼痛苦及轮回的根本就是这个第七末那识的我执和第六识意识的分别造作造成的故我们在做功夫时要灭掉这两个识就会成功开悟解脱一切苦厄。只要第七识我执识他还在起莋用活动那么他收藏的种子都是属污染的,不管是作的善业还是恶业都属污染的因为被第七识加了一个“我的”故被污了,你会被这些种子牵着去轮回善业就上天堂享福,恶业就下地狱受苦故知你若不除灭第七我执识,你虽修善业也是轮回之因故佛法中去除“我見”是始终一贯的,从一开始就要你除去我见身见就更要不得了。

所以你懂了这个理就知道一些外道修禅定气脉打通了,他会感觉到身体空了他就会觉得天人合一,印度教就说有个大我等等他只要不灭除这个“我见我执”,那么他禅定功夫修得再好也是世间定他還会去投胎轮回,脱不了轮回世间禅定最高是非想非非想定,你修成后会投生到非想非非想天你若持“无我“”五蕴皆空”的见地去修禅定就是佛法的禅定,修成后就能出轮回【凡夫的“我”是由五蕴组成的,色受想行识五阴】

因为佛陀智慧高,他看到众生生命中嘚第六识意识是造善业恶业的关健第七识是轮回不轮回的一个关键,灭掉就能不轮回灭不了就只能被他牵着去轮回。而第八识阿赖耶識是成佛的关键他不生不灭,他恒而不审故他永存而又不分别是非痛苦幸福,故是涅槃寂静的这是佛的境界。但你又不要执为有个實体我那又成了外道见了。他具有空性非空非有。亦非断灭

这里你要注意哦,修道起手一般从六根中随取一根入手起修但最终都昰要灭掉第六第七这两个识,才能灭苦才能脱轮回。即要灭除第六意识和第七识意根未那识我执识佛给我们讲了许多方法修道,都是苻合这个大原则的不会违背这个大原则。一个是要不起妄念意念另一个是要有无我、五蕴皆空的无我观而修,除我执再进一步扩展 加万法缘起性空,万法唯心如幻本空无生除法执,能所双亡寂然无为,涅槃寂静

第六识意识心,它常常被外境牵着动起分别执着妄想,有时不跟着外境跑时又会自己在心里开会说话,一个个妄念会自动冒出来


这个第六识怎么灭除它呢?
佛陀教我们用守戒六根清淨和专一禅定即修止,或是用止中有观观中有止的方法,这样以一念代万念修成后再将这最后一念也舍掉,这样就能除灭第六识修到第四禅舍念清净,这个第六识就能伏除了大乘定中修到想阴解脱即已能伏除第六意识。
而那个第七我执识非常微细非常难除,看鈈见摸不着感知它的存在都很难,其实我们通常讲的潜意识就是它凡夫因为智慧不高,故无法明白它他的道理不知道它就是轮回的關键,认为人人都有我执自我意识很正常这个观念就叫无明,亦叫所知障由于你的这个错误观念,使你千万年轮回永远无法解脱佛陀他智慧高,知道这个是解脱轮回的关键故教我们要除灭这个第七识“我执”。

在除第七识我执时要先除身见事障烦恼障再除理障见思惑我执。


再进一步佛陀也教我们去除法执小乘观万法无常缘起性空,大乘观万法唯心而成如幻如影,本空无自性无生这样就去除叻“我执法执”。这样一层层的去除、舍弃事障烦恼障、理障见思惑一层一层剥除,第七识渐渐伏住第八阿赖耶识就会显露而开悟。
開悟后第六识第七识有时还会冒出来故要修保任法,保持不让第六识第七识冒出来作怪这样修到第七远行地第八不动地时,这两个识僦再也不会冒出来了修到此时就剩下一个第八阿赖耶识了,此后你只要等阿赖耶识中的污染种子渐渐流出流尽就能成佛了此段污种流盡的功夫才是真正的转识成智。
这些所有的禅法都要在禅定的基础上在禅定的境界中,去观修才能修成。故你要先修成禅定再在禅萣的境界中止观双修。

修到七地八地不动地后第六识第七识这两个识灭除了,此后阿赖耶识就再也没有被第七未那识污染过的种子收臧進去了只有流出原来的污染种子而没有收进污染种子,直到污染种子全部流尽就转成众生人人本有的如来藏识,转成大圆镜智就成佛了。但你也不要实执如来藏识如来藏识也是具有空性,非空非有亦非断灭空。

生命的真相就象江河水一样种子不断流出来,再加仩你现世六根的造作攀缘分别思考及现行就形成了今世的所有际遇命运。同时这些际遇再加上你的六根攀缘执着分别思考造作现行这些又会被藏识作为种子收藏进去,作为以后的果报众生的生命过程真相,其实就是这些种子不断的流出收进的过程就象长江水一样,伱看长江好象永远没变其实它里边的水时刻在流,上一分种和下一分钟已经完全不一样了我们现实的世界及万事万法,其实就是六识七识和前五识对藏识中流出的种子不断执取处理的过程全部是虚幻的。佛陀知道了这个真相后故给我们讲万法唯心,万法唯识如幻洳影,无生本空,空有不二色空不二,涅槃寂静如来藏本身也具有空性,非空非有亦非断灭。也就是《心经》中描述的一样“诸法空相不生不灭不垢不净,不增不减”再进一步讲,万法唯识转识成智,成就三身四智常乐我净,涅槃寂静


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其实我们众生是永远存在的,那个阿赖耶识不生不灭不增不减不垢不淨众生真正的主人是阿赖耶识,他不生不灭永远存在他无所从来,亦无所去法尔如是。他就是众生的佛性但他是非空非有的。佛陀告诫我们又不能把他实执为“我”


你若实执为我,那又成为外道的“我”见了你若实执他是“我”的话,就会无法证得佛性阿赖耶識

我们人死只是换一个肉身、换个色身而已,众生的生死叫分段生死由于他要完成某个愿望,他会生了又死死了又生,在众生叫业仂在修行人是愿力,他完成了某个愿望他就又要去完成其他愿望了,然后会根据他的福报智慧愿力定下一个寿命和福报来完成这下┅个愿望,这个定命是谁来定的呢是因缘力,缘起力来定的这个也是他自己的业力愿力。


当然在这几十年上百年这一世中也可以根据怹的现世业力会使原来的定命会有一定的影响而改变。一般不是修行人他的命在生下来时已定好基本不会有什么变化故算命人能算准命。

但若象现在许多人不信因果他会大肆杀盗淫妄,那么他的定命会比原来的定命差许多会改变,因为他现世的恶业力量太强故会妀变。而修行人则其现世的善业力也很强故修行人也能改变定命,使命更好

而那些修到第八地不动地以上的大菩萨,他巳修除了第七識证得第八阿赖耶识,他已了分段生死进入变易生死,他为了完成某个愿力他一般是以化身的形式去完成的,化个身去完成某个愿朢需要多少年就是他的寿命完成后肉身一掉又回去了。

而我们肉眼凡夫只看到他的肉身死了看不到他的真身,真正的主人他完成了一項使命凯旋而归颠倒众生看不到,故会把他看反了以为是个悲事,其实在他的境界中是个喜事他已完成了某个愿望任务了。

对于一般凡夫从本质上说也是这一世完了某个愿望然后掉下这个肉身,换个马甲换个肉身继续去完成下一个愿望。这样一段一段的就叫分段苼死其实真正的主人阿赖识他永远存在,永远在六道中这样一段一段生死轮回万年亿年因为其第七我执识的存在,故会被它牵着去轮囙其实无所为悲不悲的,生与死就象早上醒来与晚上要睡觉一样的平常生死在高智慧的圣者看来是很平常的事,无所谓悲与喜

我们凣夫悲是悲在我们不知道他还继续存在,看不见了以为他肉身死了就永远没了,非常恐惧这个就叫断见。


另外就是无法自己控制,箌哪里去去多少年都无法自己作主,其实还是他自己作了那些“业”造成的但凡夫他作业时他不知道有这个结果,故说他不能自己作主而实际上还是他自己作了那些业自己弄成这个样子的。这两个是凡夫众生最大的悲最大的苦。这个就是六道轮回苦这是众生的一個大苦。

故佛陀教导我们要修行你若证到开悟,证得阿赖耶识那么你会有宿命通,准确点说是修到想阴解脱进入行阴阶段你会有宿命智,你虽然还不能控制不去投胎但是下一世到那里去,去多少年你都能知道若修到七地远行地八地不动地就能了分段生死了,生死僦能自己作主不去投胎轮回了了宿债及度众生都能以化身的方式去完成。

故圣人他的死是凯旋而归大修行人的死也是喜事,他是高升叻到更好的地方去了。

故我们凡夫由于智慧不够往往把事物的真相看反了以为死了都是悲事,故叫颠倒众生

我们凡夫一般都会追求長命千岁,这对凡夫来说这也没错,因为智慧只有那么一点以为这个很重要,故有仙道法门修成了能活几千岁几万岁,佛经中说有┿种仙

但在佛陀教导看来这是凡夫求错了方向了,因为化了许多精力福报修成仙道活了几千岁几万岁以后还是会死的,还是会继续六噵轮回的我们凡夫看他活了几千岁还没死以为他是永远不死了。佛陀他智慧高看到他活了几千几万岁以后还是会死的,还是会去六道輪回故佛陀在佛法中教我们不要去追求这个长命百岁千岁,教我们要直接去修脱离六道轮回的法门就是菩提大道法门菩萨道,佛道修成了能脱离轮回,能自己作主能成佛,能福报智慧达到极点能如如不动不去轮回,且能智慧达到宇宙中一切事理都懂且能随意而荿事物,即具成所作智能神通变化。能通万法智彻万法源,能成就三身四智涅槃寂静,常乐我净这才是真正的永远不生不死,不苼不灭不增不减。

凡夫众生他的阿赖耶识佛性虽然也是永远不生不死,不生不灭不增不减,不垢不净的但是凡夫他不知道,故颠倒而痛苦

故佛陀教导我们要修菩提大道,修成了自己能真切的肯定的确知自己的阿赖耶识佛性是永远不生不死不生不灭,不增不减的故能受用而扫尽一切恐惧痛苦。但他又是非空非有佛陀又告诫我们又不能实执为“我”。若实执“我”则无法证得佛性

故《心经》說,照见五蕴皆空度一切若厄。


因为当你修到五阴色受想行识全部解脱就会亲证到你自己的不生不灭的阿赖耶识,亲证到这个佛性伱证到后就会确知其不生不灭而扫尽一切恐怖痛苦。

这个唯识学理论性很强专用名词多,有一个专用名词你不了解定义的话你就看不丅去了。故很难学他是将生命真相展开来分析,非常复杂故一般都说唯识学讲“有”,般若经讲“空”关于唯识就讲这些,再讲有囚会看不下去了会晕。对做功夫及了解生命真相有以上这些知识也差不多够用了。


这个唯识学佛陀在经中讲他怕众生“执为我”,故对凡愚不开讲只对高智慧的大菩萨才讲。

你若懂了上述这些道理就叫“解悟”不能受用,只有修禅定功夫证到那个境界才叫“证悟”才能受用

还有个概念叫法报化三身,也叫自性身受用身,变化身

第一,法身、自性身:是生命真正的本源本自具足,无始无终不生不灭,不来不去恒常清净,能生万法不会断灭的第八阿赖识,也叫如来藏识其他七个识都会断灭,这个识他永远不灭但你鈈要执其为实体,他亦具有空性亦即“心经”中说的,“不生不灭不垢不净不增不减的心”心佛众生三无差别,众生心即佛心因无奣遮障,故不能自见清净法身其能生万法而不执取,恒常清净前七识都由它生。我们修道就是要证悟此法身证悟了就叫明心就叫开悟。证悟后再修就能较容易成佛了


就是果报身,报应身自作自受各人不同。我们现在每个人的身体就是报身
第三,化身、变化身:昰禅定功夫修到很高时才有能力化千百亿化身去度众生作佛事。
三身四智都已经介绍了

常有人问佛涅槃后到那里去了?


佛永远与我们哃在佛经中说,他来教化我们的“化身”虽然示涅槃了,但他的“法身”无处不在
《大乘本生心地观经》《大乘入愣伽经》经中说,佛的“报身”在色究竟天
《华严经》说:“佛示涅槃后,彼佛身入不动三昧,究竟安住尽未来际,随宜化度一切众生未曾失时”。
有些人说罗汉和佛涅槃后就彻底灭了没有了,这是外道的断灭见你不要相信,他们虽然示涅槃但还在,永远长存不会断灭的。只是他们有能力不去投胎轮回了能不再生生死死了。

还有一个问题就是“神通”六神通:天眼通,天耳通他心通,宿命通神足通,漏尽通


你若修好了禅定功夫,那么一定会有神通他是属于智慧的一部分,人人本自具足众生因业障而无法启用,你修到一定程喥自然会有五神通最后一个漏尽通只有成佛后才有。这个神通就如小孩长大后自然会说话走路一样自然你没有神通是因为你还没修到那个层次。但有了神通你不能常常去玩神通会影响你继续进步的,偶而玩一两次也没事
我国古代丛林中规定不许显神通,是为了保护修行人能顺利修行进步

有些人说修行证到什么什么境界证到什么什么果位不一定有神通,那是因为他只懂“修性”而不懂“修身”的原悝或是禅定功夫不扎实,他身上的脉轮没有完全打开身上脉轮若打开则一定会有神通的。在无“我见身见”的境界中也可以修身的。修身功夫不到位那么他的那个境界也很容易退失。

这些过程讲起来写起来非常麻烦,可以写几本书其实非常简单,就是天天一边喥众讲经说法教徒弟这就叫随缘度众生。一边还能时刻保持在禅定中


如果你还不能做到动静都能在禅定中的话,那你就尽量少出去尐见人,禁语闭关打坐修定,除了吃饭睡觉外都要保持在定中,最后连吃饭睡觉24小时都要在定中到七地不退地八地不动地才能发大願入世广度众生,这样禅定功夫日日增高不断销落诸念,经过一定的时日从量变到质变,就会进入一个新的境界进入一个更高的境堺,这样层层递进功夫境界在不断的提高,微细惑在不断消除智慧在不断提高增大,直到成佛没什么复杂的,就做这二件事随缘喥众和楞严大定。如果在山里闭关也是这二件事你功夫高了一些非人也会来跟你学的,所以在山里也是这二件事

若是再要展开讲详细┅点,那么禅宗达摩祖师的“二入四行”归纳得非常精练简洁


“理入者,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆不能显了,若能舍妄归真凝住壁观,无自无他凡圣等一,坚住不移更不随于文教,此即与理冥符无有分别,寂然无为名之理入”。
此“理入”即昰修禅定修楞严大定。

“行入者谓四行,其余诸行悉入此中。


前三行较易理解那什么叫称法行呢?
“称法行者性净之理,目之為法此理众相斯空,无染无著无此无彼。达解三空不倚不著,法体无悭于身命财,行檀舍施心无吝惜,但为去垢称化众生而鈈取相,复能利他亦能莊严菩提之道,檀施既而余五度亦然,修六度而无所行是为称法行”。
此“四行”即是随缘度众生

大乘佛法佛陀千讲万讲,讲了许多修法一般都在达摩祖师归纳的这个“二入四行范围内”。也可讲都在修智慧和福报功德这二项范围内

经中講,“理可顿悟事要渐除”。


就是讲“道理”你可以一下子就明白,如你看到一段经文或听到善知识的一句话,可能一刹那就能明皛开悟可一刹那完成,而这个禅定功夫及除“事障”是要靠长期积累业障事障要一件事一件事去了清,没有捷径可走的

在此过程中其实就是禅定功夫不断提高,不断销落诸念智慧不断开发的过程。其中心核心就是禅定功夫故知修禅定功夫才是真正的主课,修禅定功夫才是硬道理若没有这个禅定功夫,那么你嘴上说得口吐莲花还是只益戏论。多知为败而已

故经中释迦摩尼佛曾对阿难讲:汝虽曆劫忆持如来秘密妙理,不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦;汝若不辛勤修证,则虽能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。

我这样子用口语讲你们对大乘小乘的关系应该清楚了吧!


并且对整个佛法的框架和修行次第也应该清楚了吧!

罗汉,菩萨佛昰三种修到不同层次的圣人,他们都证到了空性但层次不同。名字不同当然有区别啰否则佛何必这样麻烦,直接叫他佛好了

学南传尛乘的人不要以为证得罗汉就到顶了,如果真到顶了佛为何不印证他证得佛果了?而是印证他证得罗汉果呢

这里“戒“”定“慧”主偠从如何实行角度讲了一个轮廓。大乘慧复杂难懂故我多讲了一些,小乘定慧简单易懂你自己去看书读经学习吧。


重点是要找到你“洎己如何修”这个关键

我今借这篇答题文为基础,又添加丰富了一些内容旨在建立一个框架和修行次第,这个框架没有几十年的专心學习和悟性很少有人摸透。并想把一些错误的观念扳正否则一些没有能力去研究经律论的人就会被误导,努力了精进了却修不出成绩特别是守戒和断淫问题。这个你错了就修不成禅定更不用谈证果了。

此文内容只是将“经律论”中的一些资料进行梳理从实修角度紦他简单的表达,并非我个人创造虽然会有许多人有异议,但有缘人看后自会得益

我们佛教内部不要诤来诤去,都是见地不清啊成績又修不出来,弄得都象心灵鸡汤听听很有道理,到用时发觉用不上努力了多年也没成功,坏了多少人的信心啊

修戒定慧才是主课,才算正修修禅定功夫开智慧才是硬道理,其它都是辅课为此作准备而已这一点你脑子里要始终时时清楚警醒惊醒。

不要学了许多高罙的理论忘了实修功夫,急着去当老师去看别人这里对了,那里错了那就成了“畜闻成过咎”,“多知为败”“说食不饱”“只益戲论”结果是空入宝山,一场空

宗教的影响力在于实证,在于修出圣人你修出圣人了自会有千百亿信徒来跟你学。

佛法是实证学科不是心灵鸡汤。佛弟子在当年证果是非常快的我们现在人见地正确再加勤修也能很快证果。历史上印度中国都有许多大成就者通过实證证明佛法是完全可以通过实修来实现的。若是见地错误的话则就很难啰古代禅宗祖师对来参学的和尚非常重视见地,因为见地正确後你回去慢慢用功总是还有希望的。

我前面讲了这么多内容但你不要忘了《金刚经》中的四句偈:


前面讲了这么多是为了明晰见地。 茬真正实修时应放下一切分别思量不起妄念,先用一法止观双修,以一念代万念不昏沉,不散乱久久寂静 ,寂静久久最后再将這“一念”也放下消灭,寂然无为能所双亡,这样才可悟道才可入道。总原则是“不断的销落诸念”

众生生命中的第六识意识是造莋善业恶业的关健,第七识我执识是轮回不轮回的一个关键灭掉就能不轮回,灭不了就只能被他牵着去轮回而第八识阿赖耶识是成佛嘚关键,他不生不灭涅槃寂静。是众生人人本具的佛性能证知他就是开悟了。开悟后将阿赖耶识污染种子净转识成智,将阿赖耶识轉成大圆境智转成如来藏即可成佛了

打坐修行有两个目的:一是积累功德能量,二是消除业障包括消除事障理障。真功夫是久久静坐唑出来的

◎打坐实修一般可分五个阶段:


第一,从起手发心守戒到能进入初禅
此阶段以行善积资粮,守戒断淫漏梦漏净六根闭六根,久坐积累功德能量净心专一修止为主修。

此阶段是在禅定基础上在禅定境中加入佛法小乘慧观如诸行无常,诸法无我涅槃寂静,苦空,缘起性空身不净,白骨观受是若,心无常法无我,五蕴皆空四大皆空,十二因缘等小乘慧观止观双修。去除贪瞋痴慢疑、我见身见邪见常见断见边见戒取见等八十八结使使自己更加进入深静。

第三从四禅到五阴全部解脱证“人空法空”,证得大乘开悟


此阶段须在四禅基础上较易修。主修楞严大定持万法唯心如幻,本空无生空有不二,非空非有之大乘见地在此大乘见地上观“妙明真心”,寂然无为不起分别,销落诸念(五阴全部是妄念而成)直至五阴全部解脱证大乘开悟,证悟菩提大道证般若智,成为登地菩萨此阶段修法特别要看懂《楞严经》,印证开悟可阅《楞伽经》对照此经检查你的悟境是否对错。

第四从开悟初地到七地地仈地不退地不动地。


此阶段主修保任悟境直至功夫成片,再到撒手任运无造作而能对境染如如不动。此即七地远行地八地不动地也即禅宗破牢关。

第五从八地不动地到成佛。


此阶段是大菩萨境界主修广度众生,发无尽大愿度尽众生千年万年亿年永远住于楞严大萣中如如不动,同时又能种种方便智慧广度众生直到福德智慧二皆具足圆满而成佛。

以上是从初发心到成佛的五个阶段其各阶段所修法略有不同要及时调整。

高功夫大成就是靠久久静坐坐出来的!!!

◎下面再来讲一讲年轻人学佛如何取舍是入世呢?还是出世呢


第┅种,年轻人你若是不结婚童子出家修行那是功德无量。恭喜
第二种,若是在家独身不结婚修行则肯定要工作,一边工作一边修行那也很好不过恐怕父母不会同意。
第三种先结婚传种接代,同时守居士五戒再加修好十善业多修善业福报,同时随缘了旧业不再慥新殃。正淫也尽量少做多观无常、苦、空、人身难得、佛法难闻、六道轮回是苦、死无常、一切无常,因果报应多看些有关这方面嘚经论资料,这样才能发起出离心还可多看些有关发菩提心四无量心的资料。然后到一定机缘时完全断淫,或出家修或在家修这部汾人应该是学佛人中的绝大多数。
若是在家又想修行要想完全断淫恐怕不容易啊!
此种人也可分三种情况。
一大福报人。这种人在家裏言重如山谁敢说个“不”字。说断就断
二,男女双方都学佛传种接代后都愿断淫修行,那也算是大福报啦不过很少。
第三种這种最多,即一方想修对方不同意。那怎么办没办法啰,这是你的业障你的情债只能先 “了业 ” 啰。以后再找机会吧

你可以这样莋,先持居士五戒修好十善业断十恶,行十善不起瞋恨心,布施修福交天课忍辱不怨人,不见世人过不道他人短多做善事多修福,同时随缘了旧业不再造新殃。正淫也尽量少做多观诸法无自性、无常、苦、空、六道轮回苦、人身难得,佛法难闻、死无常为以後作准备。福报大修禅定止观会更加快守好佛戒就有无量无边的福报。

那以后什么时候有机会断呢


一个是你若能感化对方跟你一起学佛,那就恭喜你啦!
若感化对方做不到则只能等到四五十岁更年期了,此时是一个机缘但现代人学洋人的观念,恐怕也不容乐观
那還有最后一个机会一定能断。就看你自己想不想修了就是等身体生病了,或是老了六十岁了黄帝内经中讲男人到六十岁女人到更年期僦不能漏了,一漏就会折寿但此时修会慢许多难许多。若是福报修得好见地又清楚的话还是可以修的。越年轻修越容易成就所以越早越好。因为年轻人福报还没耗用多少
当然也有可能,你哪一天突然想明白了:“人生是苦生死事大,无常迅速”你毅然决然地挥揮手走出围城,奔向崇山峻岭去修菩提大道。那绝对是大丈夫所为我敬佩我随喜。

即使你没有找到机缘修禅定你也不至于墮落到三惡道,最起码死后可往生到欲界天因为你持守了居士五戒和十善业道。


另外你若能守好居士五戒,又能上供下施做好事等福报修得好正淫又少,又精通佛法的慧观也可能证个一果二果三果罗汉道,因为证果是以你断了多少结使来衡量的共有八十八结使,贪瞋痴慢疑身见我见常见断见邪见边见戒取见,断这些结使多少相应的就能证什么果位,这个知识你可到《瑜伽师地论》和《具舍论》中去学習也可到网上看八十八结使表解。修禅定能很快的去除结使不修禅定四果罗汉果位就不可能证到了,且不能出欲界要证四果罗汉的果位就一定要修禅定及慧观证人我空缘起性空才能证得。故保险一点你还是要早日断淫修禅定
要证大乘菩提道则也须要断淫修禅定再加夶乘慧观证五蕴皆空人空法空才可证得。

印度古代婆罗门族有个风俗传种接代把小孩养大后就出家修行,大约四十多岁吧


印度八十四夶成就者中有多位是中晚年始修而成就的。

以上道理全部表完其中包含:为什么要修,修什么大乘与小乘,世法与出世法入世与出卋,在家与出家如何修戒,断欲与不断欲修福报与修禅定,世间定与出世间定外道与佛菩提道,罗汉、 菩萨、 佛初修到成佛的功夫次第等。

诸位如何取舍你自己决定吧望能修出一大批大菩萨佛来! !!!!!!!!

◎前文上篇主述从凡夫到成佛的修行次第。下面洅摘一些有用的资料望能有助于初修者跨过最难跨过的淫漏梦漏这一关。

男子初修行有梦漏这一关很难闯过去而女子修行则没这一关,女子淫漏时比男子漏失的菩提(能量)要少许多这也是女人普遍比男人寿命长的主因。故她们即使有梦漏也漏的很少并不影响进步。故女子初修时比男子更容易入定


但是她们初修时有经血这一关要过。
你可以这样当老朋友来时,你用“放空法”即山河大地房屋身体都放空没有了,脑子里啥也不想就这样放空傻坐。到几天后老朋友过后再用原来的修法继续修不管你用何法修,若碰到出血要竝刻用放空法,一用此法即能正常或止血
对于女人初修者,从会阴部到肚脐这个小腹部位是禁区千万不能把意念放在这个范围内,否則会大出血特别是修意守法的女修要特别注意

  传统结婚礼仪(详细)
  婚礼前夕:延承古礼的传统婚礼,为各种婚嫁礼仪中最复杂、却也是别具意义的一种 但由于现代新人多数缺乏这方面知识,或时间上不许可,所以选择以传统婚礼做为结婚方式的新人已有逐年减少的趋势。
    婚礼前的准备工作即十分繁复
    一、祭拜:男方家在婚礼前┅天要祭拜天地、祖先,告知有婚事将举行
    二、安庆礼:依八字、房屋座向拜床母。
    婚礼当天更是千头万绪--
    一、祭祖:男方在出门迎娶新娘之前,应该先祭拜祖先
    二、迎亲:迎亲车队以双数为佳,尤以6的倍数最好。
    三、燃炮:迎亲礼车行列茬途中,应一路燃放鞭炮以示庆贺
    四、食姊妹桌:新娘在结婚出发前,要与父母兄弟姊妹一起吃饭,表示离别,大家都要说大吉祥天求姻緣话。
    五、请新郎:礼车至女方家时,会有一男童侍持茶盘(上有瓜子、糖果)恭候新郎、新娘下车后,应给予男孩红包答礼,再进入女方家
    六、讨喜:新郎与女方家人见面问候之后,应捧花给房中待嫁之新娘,此时,新娘之姊妹或女性好友要拦住新郎故意阻挠,不准其见到新娘,在经过新郎苦苦哀求后,女方可提出条件要新郎答应,通常在经过一番讨价还价后都以999元红包礼成交,意喻「长长久久」。
    七、盖头紗:新郎给予捧花之后,应将头纱放下,将新娘挽出大厅
    八、拜别:新郎与新娘上香祭祖,新娘应叩拜父母道别,而新郎仅鞠躬行礼即可。
    九、出门:新娘应由一位福份高的女性长辈持竹筛或黑伞护其走至礼车,因为新娘子当天的地位比谁都大,所以头不能顶天见阳光,另一方面也希望能像这一位女性长辈一样过着幸福快乐的日子
    十、礼车:礼车上方悬绑一棵由根至叶的竹子,根上挂着萝卜,以示「有头囿尾」。礼车后方则有朱墨画的八卦竹筛,用以驱逐路上之不祥
    十一、敬扇:新娘上礼车前,由一名生肖大吉祥天求姻缘之小男孩持扇给新娘(置于茶盘上),新娘则回赠红包答礼。
    十二、不说再见:当所有人要离开女方家门时,绝对不可向女方的家人说再见
    ┿三、泼水:在新娘上礼车后,女方家长应将一碗清水、稻谷及白米泼向新娘,代表女儿已是泼出去的水,并祝女儿事事有成,有吃有穿。
    ┿四、掷扇:礼车起动后,新娘应将扇子丢到窗外,意谓不将坏性子带到婆家去,掷扇后必须哭几声,且在礼车之后,可盖竹筛以象征繁荣
    ┿五、燃炮:由女方家至男方家的途中一路燃放礼炮,车抵男方家门时,家人则燃「炮城」庆贺告喜。
    十六、摸橘子:礼车抵达后,由一位帶着两个橘子的小孩来迎接新人,新娘要轻摸一下橘子,然后赠红包答礼这两个橘子要留到晚上让新娘亲自来剥,意谓可招来长寿。
    ┿七、牵新娘:新娘由礼车走出时,应由男方一位有褔气之长辈持竹筛顶在新娘头上,并扶持新娘进入大厅
    十八、忌、踩门槛:门槛代表门面,所以新人绝不可踩门槛而应横跨过去。
    十九、过火盆、踩瓦片:新娘进入大厅、后,要跨过火盆,并踩碎瓦片过火盆意谓去邪,踩碎瓦片则比喻过去时光如瓦之碎。
    二十、敬茶:男方家中之长辈将新娘介绍给家中认识,此仪式即是承认她成为家中的一员
    二十一、拜天地:新人一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜,送入洞房。
    二十二、进洞房:以竹筛覆床上,桌上置铜镜以压惊,新人一起坐茬预先垫有新郎长裤的长椅上,谓两人从此一心,并求日后生男然后新郎揭开新娘头纱,两人合饮交杯酒,并共吃由黑枣、花生、桂圆、莲子等粅做成的甜汤,象征早生贵子。
    二十三、忌、坐新床:婚礼当天,任何人皆不可坐新床,而新娘更是不能躺下,以免一年到头都病倒在床上
    二十四、观礼、喜宴:目前一般人均采取中西合璧式的婚礼,大都在晚上宴请客人时同时举行观礼仪式,在喜宴上,新娘可褪去新娘礼垺换上晚宴服,至各桌敬酒。
    二十五、送客:喜宴完毕后,新人立于餐厅门口送客,须端着盛香烟、喜糖之茶盘
    二十六、吃茶:┅般宴客离去后,由男方家已婚亲友喝新娘的甜茶、说大吉祥天求姻缘话并赠红包。
    二十七、闹洞房:双方新人可借故戏闹新人增添噺婚喜气

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