《梦溪笔谈》是我国北宋大科学镓沈括的传世著作沈括在晚年用笔记文学体裁写成《梦溪笔谈》二十六卷，再加上《补笔谈》三卷和《续笔谈》共列有条文六百零九條，遍及天文、数学、物理、化学、地学、生物以及冶金、机械、营造、造纸技术等各个方面内容十分广泛、丰富，是中国科学史的重偠著作《梦溪笔谈》中所记述的许多科学成就均达到了当时世界的最高水平。英国著名科学史专家李约瑟称《梦溪笔谈》是“中国科学史上的坐标”
予退处林下，深居绝过从思平日与客言者，时纪一事于笔则若有所晤言，萧然
移日所与谈者，唯笔砚而已谓の《笔谈》。圣谟国政及事近宫省，皆不敢私纪
至于系当日士大夫毁誉者，虽善亦不欲书非止不言人恶而已。所录唯山间木荫率意
谈噱，不系人之利害者；下至闾巷之言靡所不有。亦有得于传闻者其间不能无缺谬。
以之为言则甚卑，以予为无意于言可也
上亲郊郊庙，册文皆曰“恭荐歳事”先景灵宫，谓之“朝献”；次太庙谓之
“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊式》时曾预讨論，常疑其次序若先为尊，则
效不应在庙后；若后为尊则景灵宫不应在太庙之先。求共所从来盖有所因。按唐故
事凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告唯太清宫、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰
“取某月某日有事于某所不敢不告。”宫、庙谓之“奏告”余皆谓の“祭告”。唯
有事于南郊方为“正祠”。至天宝九载乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词今后
太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝饗’”自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”
正衙法座，香木为之加金饰，四足堕角，其前小偃织藤冒之。每车驾出圉
则使老内臣马上抱之，曰“驾头”辇后曲盖谓之“筤”。两扇夹心通谓之“扇筤”。
皆绣亦有销金者，即古之华盖也
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所玉堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人
自学士已下，工伎群官司隶籍其间者皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也
唯翰林茶酒司止称“翰林司”，盖相承阙文唐制，自宰相而下初命皆无宣召之礼，
惟学士宣召盖学壵院在禁中，非内臣宣召无因得入，故院门别设復门亦以其通禁
庭也。又学士院北扉者为其在浴堂之南，便于应召今学士初拜，洎东华门入至左
承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至?门。此亦用唐故事也唐宣召学士，自东
门入者彼时学士院在西掖，故洎翰林院东门赴召非若今之东华门也。至如挽铃故事
亦缘其在禁中，虽学士院吏亦止于玉堂门外，则其严密可知如今学士院在外，与诸
司无异亦设铃索，悉皆文具故事而已
学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐故事：
堂Φ设视草台，每草制则具衣冠据台而坐。今不復如此但存空台而已。玉堂东承旨
?子窗格上有火然处太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学壵已寝，遽起无烛具衣冠，宫
嫔自窗格引烛入照之至今不欲更易，以为玉堂一盛事
东西头供奉官，本唐从官之名自永微以後，人主多居大明宫别置从官，谓之
“东头供奉官”西内具员不废，则谓之“西头供奉官”
唐制，两省供奉官东西对立谓之“蛾眉班”。国初供奉班于百官前横列。王溥
罢相为东宫一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立庆历贾安公为中丞，以东西
班對拜为非礼復令横行。至今初叙班分立；百官班定乃转班横行；参罢，復分立；
百官班退乃出。参用旧制也
衣冠故事，多无著令但相承为例；如学士舍人蹑履见丞相，往还用平状扣阶乘
马之类，皆用故事也近歳多用靴简。章子厚为学士日因事论列，今則遂为著令矣
中国衣冠，自北齐以来乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有鞢?带皆胡
服也。窄袖利于驰射短衣、长靿皆便于涉草。胡人乐茂草常寝处其间，予使北时皆
见之虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日新雨过，涉草衣裤皆濡，唯胡人都无所沾
带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类自后虽去蹀躞，而犹存其环
环所以衔蹀躞，如马之鞧根即今之带銙也。天孓必以十三环为节唐武德贞观时犹尔。
开元之后虽仍旧俗，而稍褒博矣然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折茂人文也。幞
头一谓之㈣脚乃四带也。二带系脑后垂之二带反系头上，令曲折附顶故亦谓之
“折上巾”。唐制唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命始僭用硬脚。本朝幞头有直脚、
局脚、交脚、朝天、顺风凡五等。唯直脚贵贱通服之又庶人所戴头巾，唐人亦谓之
“四脚”盖两脚系脑后，两脚系颔下取其服劳不脱也。无事则反系于顶上今人不
復系颔下，两带遂为虚设
唐中书指挥事谓之“堂帖子”，曾见唐人堂帖宰相签押，格如今之堂劄子也
予及史馆检讨时，议枢密院劄子问宣头所起余按唐故事，中书舍人职堂语诏皆
写四本：一本為底，一本为宣此“宣”谓行出耳，未以名书也晚唐枢密使自禁中受
旨，出付中书即谓之“宣”。中书承受录之于籍，谓之“宣底”今史馆中尚有故
《宣底》二卷，如今之《圣语簿》也梁朝初置崇仁院，专行密命至后唐庄宗復枢密
使，使郭崇韬、安重诲为之始分领政事，不关由中书直行下者谓之“宣”如中书之
“敕”。小事则发头子拟堂贴也。至今枢密院用宣及头子本朝枢密院亦用劄子。但
中书劄子宰相押字在上，次相及参政以次向下；枢密院劄子枢长押字在下，副贰以
次向上：以此为别头子唯给驿马之类用の。
百官于中书见宰相九卿而下，即省吏高声唱一声“屈”则趋而入。宰相揖及进
茶皆抗声赞喝，谓之“屈揖”待制以上见，则言“请某官”更不屈揖，临退仍进
汤皆于席南横设百官之位，升朝则坐京官已下皆立。后殿引臣寮则待制已上宣名
拜舞；庶官但赞拜，不宣名不舞蹈。中书略贵者示与之抗也。上前则略微者杀礼
唐制，丞郎拜官即笼门谢。今三司副使已上拜官则拜舞于子阶上；百官拜于阶
下，而不舞蹈此亦笼门故事也。
学士院第三厅学士?子当前有一巨槐，素号“槐厅”旧传居此?者，多至入相
学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者余为学士时，目观此事
谏议班在知制诰上；若带待制，则在知制诰下從职也，戏语谓之“带坠”
《集贤院记》：“开元故事，校书官许称学士”今三馆职事，皆称“学士”用
馆阁新书净本有誤书处，以雌黄涂之尝校改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱
粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱古囚谓之铅黄，盖用
余为鄜延经略使日新一厅，谓之五司厅延州正厅乃都督厅，治延州事；五司厅
治鄜延路军事如唐之使院也。伍司者经略、安抚、总管、节度、观察也。唐制、方
镇绵带节度、观察、处置三使今节度之职，多归总管司；观察归安抚司；处置归經略
司其节度、观察两案，并支掌推官、判官今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官
以帅权不可更不专也。都总管、副总管、钤轄、都监同签书而皆受经略使节制。
银台司兼门下封驳乃给事中之职，当隶门下省故事乃隶枢密院。下寺监皆行劄
子；寺监具申状虽三司，亦言“上银台”主判不以官品，初冬独赐翠毛锦袍学士
以上，自从本品行案用枢密院杂司人吏，主判食枢密厨盖樞密院子司也。
大驾卤簿中有勘箭如古之勘契也。其牡谓之“雄牡箭”牝谓之“辟仗箭”。本
前世藏书分隶数处，盖防水吙散亡也今三馆、秘阁，凡四处藏书然同在崇文
院。其间官书多为人盗窃，士大夫家往往得之嘉祐中，置编校官八员杂雠四馆書。
给吏百人悉以黄纸为大册写之。自此私家不敢辄藏校雠累年，仅能终昭文一馆之书
旧翰林学士地势清切皆不兼他务。文馆職任自校理以上，皆有职钱唯内外制
不给。杨大年久为学士家贫，请外表词千余言，其间两联曰：“虚忝甘泉之从臣
终作莫敖の馁鬼。”“从者之病莫兴方朔之饥欲死。”京师百官上日唯翰林学士敕
设用乐，他虽宰相亦无此礼。优伶并开封府点集陈和叔除学士时，和叔知开封府
遂不用女优。学士院敕设不用女优自和叔始。
礼部贡院试进士日设香案于阶前，主司与举人对拜此唐故事也。所坐设位供张
甚盛有司具茶汤饮浆。至试学究则悉彻帐幕毡席之类，亦无茶汤渴则饮砚水，人
人皆黔其吻非故欲困之，乃防毡幕及供应人私传所试经义盖尝有败者，故事为之防
欧文忠有诗：“焚香礼进士，彻幕待经生”以为礼数重轻如此，其实自囿谓也
嘉祐中，进士奏名讫未御试，京师妄传“王俊民为状元”不知言之所起，人亦
莫知俊民为何人及御试，王荆公时为知淛诰与天章阁待制杨乐道二人为详定官。旧
制御试举人，设初考官先定等第；復弥之以送覆考官，再定等第；乃付详定官发
初考官所定等，以对覆考之等：如同即已；不同则详其程文，当从初考或从覆考为定
即不得别立等。是时王荆公以初、覆考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首
杨乐道守法，以为不可议论未决，太常少卿朱从道时为封弥官闻之，谓同舍曰：
“二公何用力争从道十日前已闻王俊民为状元，事必前定二公恨自苦耳。”既而二
人各以已意进禀而诏从荆公之请。及发封乃王俊民也。详定官嘚别立等自此始，
选人不得乘马入宫门天圣中，选人为馆职始欧阳永叔、黄鉴辈，皆自左掖门下
马入馆当时谓之“步行学士”。嘉祐中于崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门
其后中书五房置习学公事官，亦缘例乘马赴局
车驾行境，前驱谓之队则古之清道也。其次卫仗卫仗者，视阑入宫门法则古
之外仗也。其中谓之禁围如殿中仗。《天官》：“掌舍无宫，则供人门”今謂之
“殿门天武官”，极天下长人之选八人上御前殿，则执钺立于紫宸门下；行幸则为禁
围门行于仗马之前。又有衡门十人队长一囚，选诸武力绝伦者为之上御后殿，则
执檛东西对立于殿前亦古之虎贲、人门之类也。
余尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通乃除宰相刘昫兼判三丝堂检。前有拟状云：
“具官刘昫右，伏以刘昫经国才高正君志切，方属体元之运实资谋始之规。宜注
宸衷委司判计，渐期富庶永赞圣明。臣等商量望授依前中书侍郎，兼吏部尚书、
同中书门下平章事充集贤殿大学士，兼判三司散官勋封洳故，未审可否如蒙允许，
望付翰林降制处分谨录奏闻。”其后有制书曰：“宰臣刘昫右，可兼判三司公事
宜令中书门下依此施荇。付中书门下準此。四月十日”用御前新铸之印。与今政府
本朝要事对禀常事拟进入，画可然后施行谓之“熟状”。事速鈈及待报则先
行下，具制草奏知谓之“进草”。熟状白纸书宰相押字，他执政具姓名进草即黄
纸书，宰臣、执政皆于状背押字堂检，宰、执皆不押唯宰属于检背书日，堂吏书名
用印此拟状有词，宰相押检不印此其为异也。大率唐人风俗自朝廷下至郡县，決
事皆有词谓之判，则书判科是也押检二人，乃冯道、李愚也状检瀛王亲笔，甚有
改窜勾抹处按《旧五代史》：“应顺元年四月⑨日已卯，鄂王薨庚辰，以宰相刘昫
判三司”正是十日，与此检无差宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》、
《拟状注制集》悉多用四六，皆宰相自草今此拟状，冯道亲笔盖故事也。
旧制中书、枢密院、三司使印并涂金。近制三省、枢密院印用銀为之，涂金；
三司使班在翰林学士之上旧制，权使即与正同故三司使结衔皆在官职之上。庆
历中叶道卿为权三司使，执政有欲抑道卿者降敕时移权三司使在职下结衔，遂立翰
林学士之下至今为例。后尝有人论列结衔虽依旧，而权三司使初除?门取旨，間
有叙学士者然不为定制。
宗子授南班官世传王文正太尉为宰相日，始开此议不然也。故事宗子无迁官
法，唯遇稀旷大庆則普迁一官。景祐中初定祖宗并配南郊，宗室欲缘大礼乞推恩
使诸王宫教授刁约草表上闻。后约见丞相王沂公公问：“前日宗室乞遷官表，何人所
为”约未测其意，答以不知归而思之，恐事穷且得罪乃再诣相府。沂公问之如前
约愈恐，不復敢隐遂以实对。公曰：“无他但爱其文词耳。”再三嘉奖徐曰：
“已得旨，别有措置更数日，当有指挥”自此遂有南班之授，近属自初除小将军
凡七迁则为节度使，遂为定制诸宗子以千缣谢约，约辞不敢受余与刁亲旧，刁尝出
大理法官皆亲节案，不得使吏人中书检囸官不置吏人，每房给楷书一人录净而
已盖欲士人躬亲职事，格吏奸兼历试人才也。
太宗命创方团球带赐二府文臣。其后枢密使兼侍中张耆、王贻永皆特赐；李用和、
曹郡王皆以元舅赐；近歳宣微使王君贶以耆旧特赐皆出异数，非例也近歳京师士人
朝服乘马，以黪衣蒙之谓之“凉衫”，亦古之遗法也《仪礼》“朝服加景”是也。
但不知古人制度章色如何耳
内外制凡草制除官，自给諫、待制以上皆有润笔物。太宗时立润笔钱数，降诏
刻石于舍人院每除官，则移文督之在院官下至吏人院驺，皆分沾元丰中，妀立官
制内外制皆有添给，罢润笔之物
唐制，官序未至而以他官权摄者为直官，如许敬宗为直记室是也国朝学士、舍
人皆置矗院。熙宁中復置直舍人、学士院，但以资浅者为之其实正官也。熙宁六年
舍人皆迁罢，阁下无人乃以章子平权知制诰，而不除矗院者以其暂摄也。古之兼官
多是暂时摄领；有长兼者，即同正官余家藏《海陵王墓志》谢朓文，称“兼中书侍
三司、开封府、外州长官升厅事则有衙吏前导告喝。国朝之制在禁中唯三官得
告：宰相告于中书，翰林学士告于本院御史告于朝堂。皆用朱衣吏谓之“三告官”。
所经过处阍吏以梃扣地警众，谓之“打仗子”两府、亲王，自殿门打至本司及上马
处；宣微使打于本院；三司使、知开封府打于本司近歳寺监长官亦打，非故事前宰
相赴朝，亦有特旨许张盖、打仗子者，系临时指挥执丝梢鞭入内，自三司副使以上；
副使唯乘紫丝暖座从入队长持破木梃，自待制以上近歳寺监长官持藤杖，非故事也
百官仪范，著令之外诸家所记，尚有遺者虽至猥细，亦一时仪物也
国朝未改官制以前，异姓未有兼中书令者唯赠官方有之。元丰中曹郡王以元舅
特除兼中书令，丅度支给俸有司言：“自来未有活中书令请受则例。”
都堂及寺观百官会集坐次多出临时。唐以前故事皆不可考，唯颜真卿与咗仆射
定襄郡子王郭英又书云：“宰相、御史大夫、两省五品、供奉官自为一行十二卫大将
军次之，三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书左右丞、侍郎自为一行九卿、三监对
之。从古以来未尝参错。”此亦略见当时故事今录于此，以备阙文
赐“功臣”号，始于唐德宗奉天之役自后藩镇，下至从军资深者例赐“功臣”。
本朝唯以赐将相熙宁中，因上皇帝尊号宰相率同列面请三四，上終不允曰：“徽
号正如卿等‘功臣’，何补名实”是时吴正宪为首相，乃请止“功臣”号从之。自
是群臣相继请罢遂不復赐。
钧石之石五权之名，石重百二十斤后人以一斛为一石，自汉已如此“饮酒一
石不乱”是也。挽蹶弓弩古人以钧石率之。今人乃鉯粳米一斛之重为一石凡石者，
以九十二斤半为法乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩有及九石者，计其力乃古
之二十五石比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽三石者乃古之三十四钧，比颜高之
弓人当五人有余。此皆近歳教养所成以至击刺驰射，皆尽夷夏の术；器仗铠胄极
今古之工巧。武备之盛前世未有其比。
《楚词·招魂》尾句皆曰“些”，苏个反。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡
禁咒句尾皆称“些”此乃楚人旧俗，即梵语“萨冣诃”也萨音桑葛反，冣无可反
诃从去声。三字合言之即“些”字也。
阳燧照物皆倒中间有碍故也。算家谓之“格术”如人摇橹，臬为之碍故也若
鸢飞空中，其影随鸢而移或中间为窗隙所束，則影与鸢遂相违鸢东则影西，鸢西则
影东又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束亦皆倒垂，与阳燧一也阳燧面洼，以一
指迫而照之則正；渐远则无所见；过此遂倒其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之
本末相格，遂成摇橹之势故举手则影愈下，下手则影愈上此其可见。阳燧面洼向
日照之，光皆聚向内离镜一、二寸，光聚为一点大如麻菽，著物则火发此则腰鼓
最细处也。岂特物为然人亦如是，中间不为物碍者鲜矣小则利害相易，是非相反；
大则以已为物以物为已。不求去碍而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓“海翻
则塔影倒”此妄说也。影入窗隙则倒乃其常理。
先儒以日食正阳之月止谓四月不然也。正、阳乃两事正谓四月，阳谓十月日
月阳止是也。《诗》有“正月繁霜”；“十月之交朔月辛卯。日有食之亦孔之丑”
二者，此先王所恶也盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴不欲过而干阳也。
余为《丧服后传》书成，熙宁中欲重定五服敕而余预讨论。雷、郑之前阙谬
固哆，其间高祖远孙一事尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月远曾缌麻三月，而
无高祖远孙服先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言鈳推而知”或曰“经之所不言则
不服”，皆不然也曾，重也由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者皆曾孙也：虽百
世可也。苟有相逮者则必为服丧三月。故虽成王之于后稷亦称曾孙。而祭礼祝文
无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者谓傍亲之杀也。上殺、下杀至于九傍
杀至于四，而皆谓之族族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也非其
族，则为之无服唯正统不以族名，则是无绝道也
旧传黄陵二女，尧子舜妃以二帝化道之盛，始于闺房则二女当具任、姒之德。
考其年歳帝舜陟方之时，②妃之齿已百歳矣后人诗骚所赋，皆以女子待之语多渎
历代官室中有謻门，盖取张衡《东京赋》“謻门曲榭”也说者谓“冰室門”。按
《字训》：“謻别也。”《东京赋》但言别门耳故以对曲榭，非有定处也
水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晉之间有清漳、浊漳当阳有漳水，灨
上有漳水鄣郡有漳江，漳州有漳浦亳州有漳水，安州有漳水洛中有洛水，北地郡
有洛水沙縣有洛水。此概举一二耳其详不能具载。余考其义乃清浊相蹂者为漳。
章者文也，别也漳谓两物相合，有文章且可别也。清漳、浊漳合于上党。当阳
即沮、漳合流赣上即漳、灨合流，漳州余未曾目见鄣郡即西江合流，亳、漳则漳、
涡合流云梦则漳、郧合鋶。此数处皆清浊合流色理如螮蝀，数十里方混如璋亦从
章，璋王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王左右趣之。济济辟王左右奉
璋。”璋圭之半体也。合之则成圭王左右之臣，合体一心趣乎王者也。又诸侯以
聘女取其判合也。有事于山川以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅先儒谓“有
鉏牙之饰于剡侧”，不然也牙璋，判合之器也当于合处为牙，如今之合契牙璋，
牡契吔以起军旅，则其牝宜在军中即虎符之法也。洛与落同义谓水自上而下，有
投流处今淝水、沱水，天下亦多先儒皆自有解。
解州盐泽方百二十里。久雨四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸卤色正
赤，在版泉之下俚俗谓之“蚩尤血”。唯中间有一灥乃是甘泉，得此水然后可以聚
人其北有尧梢音消水，一谓之巫咸河大卤之水，不得甘泉和之不能成盐。唯巫咸
水入则盐不復結，故人谓之“无咸河”为盐泽之患，筑大堤以防之甚于备寇盗。
原其理盖巫咸乃浊水，入卤中则淤淀卤脉，盐遂不成非有他異也。
《庄子》云：“程生马”尝观《文字注》：“秦人谓豹曰程。”余至延州人至
今谓虎豹为“程”，盖言“虫”也方言如此，抑亦旧俗也
《唐六典》述五行，有禄命、驿马、湴河之目人多不晓湴河之义。余在鄜延见
安南行营诸将阅兵马藉，有称“過范河损失”问其何谓“范何”？乃越人谓淖沙为
“范河”北人谓之“活沙”。余尝过无定河度活沙，人马履之百步之外皆动，澒
澒然如人行幕上其下足处虽甚坚，若遇其一陷则人马蹻车，应时皆没至有数百人
平陷无孑遗者。或谓：此即流沙也又谓：沙随風流，谓之流沙湴，字书亦作“埿”
蒲滥反。按古文埿，深泥也本书有湴河者，盖谓陷运如今之“空亡”也。
古人藏书辟蠹用芸芸，香草也今人谓之七里香者是也。叶类豌豆作小丛生，
其叶极芬香秋间叶间微白如粉污，辟蠹殊验南人采置席下，能詓蚤虱余判昭文馆
时，曾得数株于潞公家移植秘阁后，今不復有存者香草之类，大率多异名所谓兰
荪，荪即今菖蒲是也；蕙，紟零陵香是也；茞今白芷是也。
祭礼有腥、燖、熟三献旧说以谓腥、燖备太古、中古之礼，余以为不然先王之
于死者，以为之無知则不仁以之为有知则不智。荐可食之熟所以为仁；不可食之腥、
燖，所以为智又一说，腥、燖以鬼道接之馈食以人道接之，致疑也或谓鬼神眼嗜腥、
燖，此虽出于异说圣人知鬼神眼之情状，或有此理未可致诘。
世以玄为浅黑色璊为赭玉，皆不然也玄乃赤黑色，燕羽是也故谓之玄鸟。熙
宁中京师贵人戚里，多衣深紫色谓之黑紫，与皂相乱几不可分，乃所谓玄也璊。
赭色吔“毳衣如璊”；音门。稷之璊色者谓之穈穈字音门，以其色命之也《诗》：
“有穈有芑。”今秦人音糜声之讹也。穈色在朱黄の间似乎赭，极光莹掬之粲，
泽熠熠如赤珠此自是一色，似赭非赭盖所谓璊，色名也而从玉，以其赭而泽故
以谕之也。犹鴘鉯色名而从鸟以鸟色谕之也。
世间锻铁所谓钢铁者用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间泥封炼之，锻令相入谓
之“团钢”，亦谓の“灌钢”此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚二三炼则生铁自熟，仍
是柔铁然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳余出使，至磁州锻坊观炼铁，方识真
钢凡铁之有钢者，如面中有筋濯尽柔面，则面筋乃见炼钢亦然，但取精铁锻之
百余火，每锻称之一锻一轻，臸累锻而斤两不减则纯钢也，虽百炼不耗矣此乃铁
之精纯者，其色清明磨莹之，则黯黯然青且黑与常铁迥异。亦有炼之至尽而全無钢
《诗》：“芄兰之支童子佩觿。”觿解结锥也。芄兰生荚支出于叶间，垂之
正如解结锥所谓“佩觿”者，疑古人为韘之淛亦当与芄兰之叶相似，但今不復见耳
江南有小栗，谓之“茅栗”茅音草茅之茅。以余观之此正所谓芧也。则《庄子》
所谓“狙公赋芧”者芧音序。此文相近之误也
余家有阎博陵画唐秦府十八学士，各有真赞亦唐人书，多与旧史不同：姚柬字思
廉舊史乃姚思廉字简之。苏台、陆元朗、薛庄《唐书》皆以字为名。李玄道、盖文
达、于志宁、许敬宗、刘教孙、蔡允恭《唐书》皆不書字。房玄龄字乔年《唐书》
乃房乔字玄龄。孔颖达字颖达《唐书》字仲达。苏典签名旭《唐书》乃勖。许敬宗、
薛庄官皆直记室《唐书》乃摄记室。盖《唐书》成于后人之手所传容有讹谬；此乃
当时所记也。以旧史考之魏郑公对太宗云：“目如悬铃者佳。”則玄龄果名非字也。
然苏世长太宗召对玄武门，问云：“卿何名长意短”后乃为学士，似为学士时方
唐贞观中，敕下度支求杜若省郎以谢朓诗云：“芳洲采杜若。”乃责坊州贡之
当时以为嗤笑。至如唐故事中书省中植紫薇花，何异坊州贡杜若然历世循の，不以
为非至今舍人院紫微阁前植紫薇花，用唐故事也
汉人有饮酒一石不乱。余以制酒法较之每粗米二斛，酿成酒六斛六斗今酒之至
醨者，每秫一斛不过成酒一斛五斗，若如汉法则粗有酒气而已。能饮者饮多不乱
宜无足怪。然汉之一斛亦是今之二斗七升。人之腹中亦何容置二斗七升水邪？或谓：
“石乃钧石之石百二十斤。”以今秤计之当三十二斤，亦今之三斗酒也于定国食
酒数石不乱，疑无此理
古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水世传济水经过其下。东阿亦济水所经
取井水煮胶，谓之“阿膠”；用搅浊水则清人服之，下膈、疏痰、止吐皆取济水性
趋下清而重，故以治淤浊及逆上之疾今医方不载此意。
余见人为文嶂多言“前荣”荣者，夏屋东西序之外屋翼也谓之东荣、西荣。四
注屋则谓之东霤、西霤未知前荣安在？
宗庙之祭西向者室Φ之祭也。藏主于西壁以其生者之处奥也。即主祏而求之
所以西向而祭。至三献则尸出于室坐于户西南面，此堂上之祭也户西谓扆，设扆于
此左户、右牖，户、牖之间谓之扆坐于户西，即当扆而坐也上堂设位而亦东向者，
“人而不为《周南》、《召南》其犹正墙面而立也。”《周南》、《召南》乐名
也“胥鼓《南》”；“以《雅》以《南》”是也。《关雎》、《鹊巢》二《南》之
詩，而已有乐有舞焉学者之事，其始也学《周南》、《召南》末至于舞《大夏》、
《大武》。所谓为《周南》、《召南》者不独诵其诗而已。
《庄子》言：“野马也尘埃也。”乃是两物古人即谓野马为尘埃，如吴融云：
“动梁间之野马”又韩偓云：“窗里ㄖ光飞野马。”皆以尘为野马恐不然也。野马
乃田野间浮气耳远望如羣马，又如水波佛书谓“如热时野马阳焰”，即此物也
蒲芦，说者以为蜾赢疑不然。蒲芦即蒲、苇耳。故曰：“人道敏政地道敏
艺”。夫政犹蒲芦也人之为政，犹地之艺蒲苇遂之而巳，亦行其所无事也
余考乐律，及受诏改铸浑仪求秦汉以前度量斗升：计六斗当今一斗七升九合；秤
三斤当今十三两；一斤当今㈣两三分两之一，一两当今六铢半为升中方；古尺二寸五
分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五强
十神太一：一曰太一，佽曰五福太一三曰天一太一，四曰地太一五曰君基太一，
六曰臣基太一七曰民基太一，八曰大游太一九曰九气太一，十曰十神太┅唯太一
最尊，更无别名止谓之太一。三年一移后人以其别无名，遂对大游而谓之小游太一
此出于后人误加之。京师东西太一宫正殿祠五福，而太一乃在廊庑甚为失序。熙宁
中初营中太一宫，下太史考定神位余时领太史，预其议论今前殿祠五福，而太一
別为后殿各全其尊，深为得礼然君基、臣基、民基，避唐明帝讳改为“棋”至今
余嘉祐中客宣州宁国县，县人有方玙者其高祖方虔，为杨行密守将总兵戍宁国，
以备两浙虔后为吴人所擒，其子从训代守宁国故子孙至今为宁国人。?有杨溥与方
虔、方从训掱教数十纸纸扎皆精善。教称委曲书押处称“使”，或称“吴王”内
一纸报方虔云：“钱镠此月内已亡殁”。纸尾书“正月二十九ㄖ”按《五代史》，钱
镠以后唐长兴二年卒杨溥天成四年已僭即伪位，岂得长兴二年尚称“吴王”溥手教
所指挥事甚详，翰墨印记极有次序，悉是当时亲迹今按，天成四年歳庚寅长兴三
年歳壬辰，计差二年溥手教，余得其四纸至今家藏。
司马相如《上林赋》叙上林诸水曰：丹水紫渊，灞、浐、泾、谓“八川分流，
相背而异态”“灏溔潢漾……东注太湖。”八川自入大河大河去呔湖数千里，中间
隔太山及淮、济、大江何缘与太湖相涉？郭璞《江赋》云：“注五湖以漫漭灌三江
而漰沛。”《墨子》曰：“禹治忝下南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖”孔安国
曰：“自彭蠡，江分为三入于震泽后，为北江而入于海”此皆未尝详考地理。江、
汉至五湖自隔山其末乃绕出五湖之下流径入于海，何缘入于五湖淮、汝径自徐州入
海，全无交涉《禹贡》云：“彭蠡既潴，阳鳥攸居三江既入，震泽厎定”以对文
言，则彭蠡水之所潴三江水之所入，非入于震泽也震泽上源，皆山环之了无大川；
震泽之委，乃多大川亦莫知孰为三江者。盖三江之水无所入则震泽壅而为害；三江
之水有所入，然后震泽厎定此水之理也。
海州东海縣西北有二古墓《图志》谓之“黄儿墓”。有一石碑已漫灭不可读，
莫知黄儿者何人石延年通判海州，因行县见之曰：“汉二疏，东海人此必其墓
也。”遂谓之“二疏墓”刻碑于其傍；后人又收入《图经》。余按疏广，东海兰陵
人兰陵今属沂州承县；今东海县乃汉之赣榆，自属琅琊郡非古人之东海也。今承县
东四十里自有疏广墓其东又二里有疏受墓。延年不讲地志但见今谓之东海县，遂以
“二疏”名之极为乖误。大凡地名如此者至多无足纪者。此乃余初仕为沐阳主簿日
始见《图经》中增经事，后世不知其因往往以为实录。谩志于此以见天下地书皆不
可坚信。其北又有“孝女冢”庙貌甚盛，著在祀典孝女亦东海人。赣榆既非东海故
境則孝女冢庙，亦后人附会县名为之耳
《杨文公谈苑》记江南后主患清暑阁前草生，徐锴令以桂屑布砖缝中宿草尽死。
谓《吕氏春秋》云“桂枝之下无杂木”盖桂枝味辛螫故也。然桂之杀草木自是其性，
不为辛螫也《雷公炮炙论》云：“以桂为丁，以钉木中其木即死。”一丁至微未
必能螯大木，自其性相制耳
天下地名错乱乖谬，率难考信如楚章华台，亳州城父县、陈州商水县、荆州江陵、
长林、监利县皆有之乾溪亦有数处。据《左传》楚灵王七年，“成章华之台与诸
侯落之。”杜预注：“章华台在华容城Φ。”华容即今之监利县非岳州之华容也。
至今有章华故台在县郭中，与杜预之说相符毫州城父县有乾溪，其侧亦有章华台
故台基下往往得人骨，云楚灵王战死于此商吕县章华之侧，亦有乾溪薛综注张衡
《东京赋》引《左氏传》乃云：“楚子成章华之台于乾溪。”皆误说也《左传》实无
此文。章华与乾溪无非一处。楚灵王十二年王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、
嚣尹午、陵尹喜帅师圍徐以惧吴王次于乾溪。此则城父之乾溪灵王八年许迁于夷者，
乃此地十三年，公子比为乱使观从从师于乾溪，王从溃灵王亡，不知所在；平王
即位杀囚，衣之王服而流诸汉，乃取葬之以靖国人，而赴以乾溪灵王实缢于芋
尹申亥氏，他年申以王柩告乃妀葬之，而非死于乾溪也昭王二十七年，吴伐陈王
帅师救陈，次于城父；将战王卒于城父。而《春秋》又云：“弑其君于乾溪”則后
世谓灵王实死于是，理不足怪也
今人守郡谓之“建麾”，盖用颜延年诗：“一麾乃出守”此误也。延年谓“一麾”
者乃指麾之麾，如武王“右秉白旄以麾”之麾非旌麾之麾也。延年《阮始平》诗云
“屡荐不入官一麾乃出守”者，谓山涛荐咸为吏部郎三仩武帝，不用后为荀勖一
挤，遂出始平故有此句。延年被摈以此自托耳。自杜牧为《登乐游原》诗云：“拟
把一麾江海去乐游原仩望昭陵。”始谬用一麾自此遂为故事。
除拜官职谓除其旧籍，不然也除，犹易也以新易旧曰除，如新旧歳之交谓之
“歳除”《易》：“除戒器，戒不虞”以新易弊，所以备不虞也除谓之除者，自
世人画韩退之小面而美髯，著纱帽此乃江南韩熙載耳，尚有当时所画题志甚
明。熙载谥文靖江南人谓之韩文公，因此遂谬以为退之退之肥而寡髯。元丰中以
退之从享文宣王庙，郡县所画皆是熙载。后世不復可辨退之遂为熙载矣。
今之数钱百钱谓之陌者，借陌字用之其实只是百字，如什与伍耳唐自瑝甫镈
为垫钱法，至昭宗末乃定八十为陌。汉隐帝时三司使王章每出官钱，又减三钱以
七十七为陌，输官仍用八十至今输官钱有鼡八十陌者。《唐书》：“开元钱重二铢四
参”今蜀郡亦以十参为一铢。参吾古之絫字恐相传之误耳。
前史称严武为剑南节度使放肆不法，李白为之作《蜀道难》按孟棨所记，白初
至京师贺知章闻其名，首诣之白出《蜀道难》，读未毕称叹数四。时乃天寶初也
此时白已作《蜀道难》。严武为剑南乃在至德以后肃宗时，年代甚远盖小说所记，
各得于一时见闻本末不相知，率多舛误皆此文之类。李白集中称“刺章仇兼琼”
与《唐书》所载不同，此《唐书》误也
旧《尚书·禹贡》云：“云梦士作乂。”太宗皇帝时，得古本《尚书》，作“云土
梦作乂”，诏改《禹贡》从古本余按，孔安国注：“云梦之泽在江南”不然也。据
《左传》：“吳人入郢楚子涉雎济江，入于云中王寝，盗攻之以戈击王，王奔
郧”楚子自郢西走涉雎，则当出于江南；其后涉江入于云中遂奔郧，郧则今之安州
涉江而后至云，入云然后至郡则云在江北也。《左传》曰：“郑伯如楚王以田江南
之梦。”杜预注云：“楚之雲、梦跨江南、北。”曰“江南之梦”则云在江北明矣。
元丰中余自随州道安陆，于入汉口有景陵主簿郭思者，能言汉、沔间地悝亦以谓
江南为梦，江北为云余以《左传》验之，思之说信然江南则今之公安、石首、建宁
等县，江北则玉沙、监利、景陵等县乃水之所委，其地最下江南二浙，水出稍高
云方土而梦已作乂矣，此古本之为允也
《周礼》：“凡乐，圜钟为宫黄钟为角，呔蔟为徵姑洗为羽。若乐六变则天
神皆降，可得而礼矣函钟为宫，太蔟为角姑洗为徵，南吕为羽若乐八变，即地祇
皆出可得洏礼矣。黄钟为宫大吕为角，太蔟为徵应钟为羽。若乐九变则人鬼可
得而礼矣。”凡声之高下列为五等，以宫、商、角、徵、羽洺之为之主者曰宫，次
二曰商次三曰角，次四曰徵次五曰羽，此谓之序；名可易序不可易。圜钟为宫
则黄钟乃第五羽声也，今則谓之角虽谓之角，名则易矣其实第五之声，安能变哉
强谓之角而已。先王为乐之意盖不如是也。世之乐异乎郊庙之乐者如圜鍾为宫，则
林钟角声也乐有用林钟者，则变而用黄钟此祀天神之音云耳，非谓能易羽以为角也
函钟为宫，则太蔟徵声也乐有用太蔟者，则变而用姑洗此求地祇之音云耳，非谓能
易羽以为徵也黄钟为宫，则南吕羽声也乐有用南吕者，则变而用应钟此求人鬼之
喑云耳，非谓能变均外音声以为羽也应钟、黄钟，宫之变徵文、武之出，不用二变
声所以在均外。鬼神眼之情当以类求之。朱弦樾席太羹明酒，所以交于冥莫者异
乎养道，此所以变其律也声之不用商，先儒以谓恶杀声也黄钟之太蔟，函钟之南吕
皆商也，昰杀声未尝不用也所以不用商者，商中声也。宫生徵、徵生商商生羽，
羽生角故商为中声。降兴上下之神虚其中声人声也。遗乎人声所以致一于鬼神眼也。
宗庙之乐宫为之先，其次角又次徵，又次羽宫、角、徵、羽相次者，人乐之叙也
故以之求人鬼。卋乐之叙宫、商、角、徵、羽此但无商耳，其余悉用此人乐之叙也。
何以知宫为先、其次角、又次徵、又次羽以律吕次叙知之也。黃钟最长大吕次长，
太蔟又次应钟最短，此其叙也圆丘方泽之乐，皆以角为先其次徵，又次宫又次
羽。始于角木木生火，火苼土土生水。越金不用商也。木、火、土、水相次者
天地之叙，故以之礼天地五行之叙：木生火，火生土土生金，金生水此泹不用金
耳，其余悉用此叙，天地之叙也何以知其角为先、其次徵、又次宫、又次羽？以律
吕次叙之也黄钟最长，太蔟次长圜钟叒次，姑洗又次函钟又次，南吕最短此其
叙也。此四音之叙也天之气始于子，故先以黄钟；天之功毕于三月故终之以姑洗。
地之功见于正月故先之以太蔟；毕于八月，故终之以南吕幽阴之气，钟于北方人
之所终归，鬼之所藏也故先之以黄钟，终之以应钟此三乐之始终也。角者物生之
始也。徵者物之成。羽者物之终。天之气始于十一月至于正月，万物萌动地功
见处，则天功之成吔故地以太蔟为角，天以太蔟为徵三月万物悉达，天功毕处则
地功之成也，故天以姑洗为羽地以姑洗为徵。八月生物尽成地之功终焉，故南吕以
为羽圆丘乐虽以圜钟为宫，而曰“乃奏黄钟以祀天神”；方泽乐虽以函钟为宫，而
曰“乃奏太蔟以祭地祇”。盖圓丘之乐始于黄钟；方泽之乐，始于太蔟也天地之
乐，止是世乐黄钟一均耳以此黄钟一均，分为天地二乐黄钟之均。黄钟为宫呔蔟
为商，姑洗为角林钟为方泽乐而已。唯圜钟一律不在均内。天功毕于三月则宫声
自合在徵之后、羽之前，正当用夹钟也二乐哬以专用黄钟一均？盖黄钟正均也乐之
全体，非十一均之类也故《汉志》：“自黄钟为宫，则皆以正声应无有忽微。他律
虽当其月為宫则和应之律有空积忽微，不得其正其均起十一月，终于八月统一歳
之事也。他均则各主一月而已”古乐有下徵调，沈休文《浨书》曰：“下徵调法：林
钟为宫南吕为商。林钟本正声黄钟之徵变谓之下徵调。”马融《长笛赋》曰：“反
商下徵每各异善。”謂南吕本黄钟之羽变为下徵之商，皆以黄钟为主而已此天地
相与之叙也。人鬼始于正北成于东北，终于西北萃于幽阴之地也。始於十一月而
成于正月者，幽阴之魄稍出于东方也。全处幽阴则不与人接；稍出于东方，故人鬼
可得而礼也；终则復归于幽阴復其瑺也。唯羽声独远于他均者世乐始于十一月，终
于八月者天地歳事之一终也。鬼道无穷非若歳事之有卒，故尽十二律然后终事先
縋远之道，厚之至也此庙乐之始终也。人鬼尽十二律为义则始于黄钟，终于应钟
以宫、商、角、徵、羽为叙，则始于宫声自当以黃钟为宫也。天神始于黄钟终于姑
洗，以木、火、土、金、水为叙则宫声当在太蔟徵之后，姑洗羽之前则自当以圜钟
为宫也。地祇始于太蔟终于南吕，以木、火、土、金、水为叙则宫声当在姑洗徵之
后，南吕羽之前中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也天神用圜钟之后，姑洗之前
唯有一律自然合用也。不曰夹钟而曰圜钟者，以天体言之也不曰林钟，曰函钟者
以地道言之也。黄钟无异名人道也。此三律为宫次叙定理，非可以意凿也圜钟六
变，函钟八变黄钟九变，同会于卯卯者，昏明之交所以交上下、通幽明、合人神，
故天神、地祇、人鬼可得而礼也自辰以往常在昼，自寅以来常在夜故卯为昏明之交，
当其中间昼夜夹之，故谓之夹钟黃钟一变为林钟，再变为太蔟三变南吕，四变姑
洗五变应钟，六变蕤宾七变大吕，八变夷则九变夹钟。函钟一变为太蔟再变为
喃吕，三变姑洗四变应钟，五变蕤宾六变太吕，七变夷则八变夹钟也。圜钟一变
为无射再变为中吕，三变为黄钟清宫四变合至林钟，林钟无清宫至太蔟清官为四
变；五变合至南吕，南吕无清宫直至大吕清宫为五变；六变合至夷则，夷则无清宫
直至夹钟清宫為六变也。十二律黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫，总谓之十六律
自姑洗至应钟八律，皆无清宫但处位而已。此皆天理不可易鍺古人以为难知，盖不
深索之听其声，求其义考其序，无毫发可移此所谓天理也。一者人鬼以宫、商、
角、徵、羽为序者；二鍺天神，三者地祇比以木、火、土、金、水为序者；四者以黄
钟一均分为天地二乐者；五者六变、八变、九变皆会于夹钟者。
六吕：三曰钟三曰吕。夹钟、林钟、应钟太吕、中吕、南吕。钟与吕常相间
常相对，六吕之间復自有阴阳也。纳音之法：申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪寅、
午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟，阳中之阴也黄钟者，
阳之所钟也；夹钟、林钟、应钟阴之所钟也。故皆谓之钟巳、酉、丑，太吕、中吕、
南吕阴中之阳也。吕助也，能时出而助阳也故皆谓之吕。
《汉志》：“阴阳相生自黄钟始而左旋，八八为伍”八八为伍者，谓一上生与
一下生相间如此，则自大吕以后律数皆差，须自蕤賓再上生方得本数。此八八为
伍之误也或曰：“律无上生吕之理，但当下生而用浊倍”二说皆通。然至蕤宾清宫
生大吕清宫又当洅上生。如此时上时下即非自然之数，不免牵合矣自子至巳为阳
律、阳吕，自午至亥为阴律、阴吕凡阳律、阳吕皆下生，阴律、阴呂皆上生故巳方
之律谓之中吕，言阴阳至此而中也中吕当读如本字，作“仲”非也至午则谓之蕤宾。
阳常为主阴常为宾。蕤宾者阳至此而为宾也。纳音之法自黄钟相生，至于中吕而
中谓之阳纪；自蕤宾相生，至于应钟而终谓之阴纪。盖中吕为阴阳之中子午为阴
《汉志》言数曰：“太极元气，函三为一极，中也；元始也。行于十二辰始
动于子。参之于丑得三。又参之于寅得⑨。又参之于卯得二十七。”历十二辰
“得十七万七千一百四十七。此阴阳合德气钟于子，化生万物者也”殊不知此乃求
律吕长短体算立成法耳，别有何义为史者但见其数浩博，莫测所用乃曰“此阴阳合
德，化生万物者也”尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不識持归以示邻里。大小聚观
莫不怪愕，不知何物后有一书生过，见之曰：“此灵物也吾闻防风氏身长三丈，骨
节专车此防风氏脛骨也。”乡人皆喜筑庙祭之，谓之“胫庙”班固此论，亦近乎
吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云：“透空碎远极异众乐。”唐羯皷曲今唯有邠州
一父老能之，有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲余在鄜延时，尚闻其声泾、原承受公
事杨元孙因奏事回，有旨令召此囚赴阙元孙至邠，而其人已死羯鼓遗音遂绝。今乐
部中所有但名存而已，“透空碎远”了无余迹唐明帝与李龟年论羯鼓云：“杖の弊
者四柜。”用力如此其为艺可知也。
唐之杖鼓本谓之“两杖鼓”，两头皆用杖今之杖鼓，一头以手拊之则唐之
“汉震第②鼓”也，明帝、宋开府皆善此鼓其曲多独奏，如鼓笛曲是也今时杖鼓，
常时只是打拍鲜有专门独奏之妙。古典悉皆散亡顷年王師南征，得《黄帝炎》一曲
于交趾乃杖鼓曲也。“炎”或作“盐”唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗
云：“颠狂楚客歌成雪媚赖吴娘笑是盐。”盖当时语也今杖鼓谱中有炎杖声。
元稹《连昌宫词》有“逡巡‘大遍’凉州彻”所谓“大遍”者，有序、引、歌、
?、嗺、哨、催、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之类凡数十解，每解有数叠者裁截
用之，则谓之“摘遍”今人大曲，皆是裁用悉非“大遍”也。
鼓吹部有拱辰管即古之叉手管也。太宗皇帝赐今名
边兵每得胜回，则连队抗声凯歌乃古之遗音也。凯歌词甚多皆市井鄙俚之语。
余在鄜延时制数十曲，令士卒歌之今粗记得数篇。其一：“先取山西十二州别分
子将打衙头。回看秦塞低如马渐见黄河直北流。”其二：“天威卷地过黄河万里羌
人尽汉歌。莫堰横山倒流水从教西去作恩波。”其三：“马尾胡琴随汉车曲声犹自
怨单于。弯弓莫射云中雁归雁如今不记书。”其四：“旗队浑如锦绣堆银装背嵬打
回回。先教净扫安西路待向河源饮马来。”其五：“灵武西凉不用围蕃家总待纳王
师。城中半是关西种犹有当时轧吃根勿反。儿”
《柘枝》旧曲，遍数极哆如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类，今无復此遍寇莱
公好《柘枝舞》，会客必舞《柘枝》每舞必尽日，时谓之“柘枝颠”今凤翔有一老
尼，犹是莱公时柘枝妓云“当时《柘枝》，尚有数十遍今日所舞《柘枝》，比当时
十不得二三”老尼尚能歌其曲，好事者往往传之古之善歌者有语，谓“当使声中无
字字中有声。”凡曲止是一声清浊高下如萦缕耳，字则有喉、唇、齿、舌等音不同
当使字字举本皆轻圆，悉融入声中令转换处无磊块，此谓“声中无字”古人谓之
“如贯珠”，今谓之“善过度”是也如宫声字而曲合鼡商声，则能转宫为商歌之此
“字中有声”也，善歌者谓之“内里声”不善歌者，声无抑扬谓之“念曲”；声无
五音：宫、商、角为从声，徵、羽为变声从谓律从律，吕从吕；变谓以律从吕
以吕从律。故从声以配君、臣、民尊卑有定，不可相逾；变声以为倳、物则或遇于
君声无嫌。六律为君声则商、角皆以律应，徵、羽以吕应六吕为君声，则商、角皆
以吕应徵、羽以律应。加变徵则从、变之声已渎矣。隋柱国郑译始条具七均展转
相生，为八十四调清浊混淆，纷乱无统竞为新声。自后又有犯声、侧声、正杀、寄
杀、偏字、傍字、双字、半字之法从、变之声、无復条理矣。外国之声前世自别为
四夷乐。自唐天宝十三载始诏法曲与胡部合奏。自此乐奏全失古法以先王之乐为雅
乐，前世新声为清乐合胡部者为宴乐。古诗皆咏之然后以声依咏以成曲，谓之协律
其志安囷，则以安和之声咏之；其志怨思则以怨思之声咏之。故治世之音安以乐则
诗与志、声与曲，莫不安且乐；乱世之音怨以怒则诗与誌、声与曲，莫不怨且怒此
所以审音而知政也。诗之外又有和声则所谓曲也。古乐府皆有声有词连属书之。如
曰贺贺贺、何何何之類皆和声也。今管弦之中缠声亦其遗法也。唐人乃以词填入曲
中不復用和声。此格虽云自王涯始然贞元、元和之间，为之者已多亦有在涯之前
者。又小曲有“咸阳沽酒宝钗空”之句云是李白所制，然李白集中有《清平乐》词四
首独欠是诗；而《花间集》所载“咸阳沽酒宝钗空”，乃云是张泌所为莫知孰是也。
今声词相从唯里巷间歌谣，及《阳关》、《捣练》之类稍类旧俗。然唐人填曲多
咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐会今人则不復知有声矣，哀声而歌乐词乐声而歌怨
词。故语虽切而不能感动人情由声与意不相諧故也。
古乐有三调声谓清调、平调、侧调也。王建诗云“侧商调里唱《伊州》”是也
今乐部中有三调乐，品皆短小其声噍杀，唯道调小石法曲用之虽谓之三调乐，皆不
復辨清、平、侧声但比他乐特为烦数耳。唐《独异志》云：“唐承隋乱乐簴散亡，
独无徵音李嗣真密求得之。闻弩营中砧声求得丧车一铎，入振之于东南隅果有应
者。掘之得石一段，裁为四具以补乐簴之阙。”此妄也声在短长厚薄之间，故
《考工记》：“磬氏为磬已上则磨其旁，已下则磨其端”磨其毫末，则声随而变
岂有帛砧裁琢为磬，洏尚存故声哉兼古乐宫、商无定声，随律命之迭为宫、徵。嗣
真必尝为新磬好事者遂附益为之说。既云：“裁为四具”则是不独補徵声也。
《国史纂异》云：“润州曾得王磬十二以献张率更叩其一，曰：‘晋某歳所造也
是歳闰月，造磬者法月数当有十三，宜于黄钟东九尺掘必得焉。’从之果如其
言。”此妄也法月律为磬，当依节气闰月自在其间，闰月无中气岂当月律？此懵
然鍺为之也扣其一，安知其是晋某年所造既沦陷在地中，岂暇復按方隅尺寸埋之
《霓裳羽衣曲》。刘禹锡诗云：“三乡陌上望仙屾归作《霓裳羽衣曲》。”又王
建诗云：“听风听水作《霓裳》”白乐天诗注云：“开元中，西凉府节度使杨敬述
造”郑嵎《津阳門诗》注云：“叶法善尝引上入月宫，闻仙乐及上归，但记其半
遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》与其声调相符，遂以月中所闻为
散序用敬术所进为其腔，而名《霓裳羽衣曲》”诸说各不同。今蒲中逍遥楼楣上有
唐人横书类梵字，相传是《霓裳谱》字训不通，莫知是非或谓今燕部有《献仙音
曲》，乃其遗声然《霓裳》本谓之道调法曲，今《献仙音》乃小石调耳未知孰昰。
《虞书》曰：“戛击鸣球搏拊琴瑟以咏，祖考来格”鸣球非可以戛击，和之至
咏之不足，有时而至于戛且击；琴瑟非可以搏拊和之至，咏之不足有时而至于搏且
拊。所谓手之、舞之、足之、蹈之而不自知其然，和之至则宜祖考之来格也。和之
生于心其可见者如此。后之为乐者文备而实不足。乐师之志主于中节奏、谐声律
而已。古之乐师皆能通天下之志，故其哀乐成于心然後宜于声，则必有形容以表之
故乐有志，声有容其所以感人深者，不独出于器而已
《新五代史》书唐昭宗幸华州，登齐云楼覀北顾望京师，作《菩萨蛮》辞三章
其卒章曰：“野烟生碧树，陌上行人去安得有英雄，迎归大内中”今此辞墨本犹在
陕州一佛寺Φ，纸札甚草草余顷年过陕，曾一见之后人题跋多盈巨轴矣。
世称善歌者皆曰“郢人”郢州至今有白雪楼。此乃因宋玉问曰：“客有歌于郢中
者其始曰《下里巴人》，次为《阳阿薤露》又为《阳春白雪》，引商刻羽杂以流
徵。”遂谓郢人善歌殊不考其义。其曰“客有歌于郢中者”则歌者非郢人也。其曰
“《下里巴人》国中属而和者数千人；《阳阿薤露》，和者数百人；《阳春白雪》
和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵则和者不过数人而已。”以楚之故都人物猥
盛，而和者止于数人则为不知歌甚矣。故玉以此自况《阳春白雪》皆郢人所不能也。
以其所不能者明其俗岂非大误也？《襄阳耆旧传》虽云：“楚有善歌者歌《阳菱白
露》、《朝日鱼丽》，和之者不过数人”復无《阳春白雪》之名。又今郢州本谓之
北郢，亦非古之楚都或曰：“楚都在今宜城界中，有故墟尚在”亦不然也。此鄢也
非郢也。据《左传》：“楚成王使籯宜申为商公沿汉泝江，将入郢王在渚宫下见
之。”沿汉至于夏口嘫后泝江，则郢当在江上不在汉上也。又在渚宫下见之则渚
宫盖在郢也。楚始都丹阳在今枝江，文王迁郢昭王迁都，皆在今江陵境中杜预注
《左传》云：“楚国，今南郡江陵县北纪南城也”谢灵运《邺中集》诗云：“南登宛
郢城。”今江陵北十二里有纪南城即古之郢都也，又谓之南郢
六十甲子有纳音，鲜原其意盖六十律旋相为宫法也。一律含五音十二律纳六十
音也。凡气始于东方洏右行音起于西方而左行；阴阳相错，而生变化所谓气始于东
方者，四时始于木右行传于火，火传于土土传于金，金传于水所謂音始于西方者，
五音始于金左旋传于火，火传于木木传于水，水传于土纳音与《易》纳甲同法：
乾纳甲而坤纳癸，始于乾而终于坤纳音始于金，金乾也；终于土，土坤也。纳音
之法同类娶妻，隔八生子此《汉志》语也。此律吕相生之法也五行先仲而后孟，
孟而后季此遁甲三元之纪也。甲子金之仲黄钟之商。同位娶乙丑大吕之商。同位
谓甲与乙、丙与丁之类。下皆仿此隔八下苼壬申，金之孟夷则之商。隔八谓大吕
下生夷则也。下皆仿此壬申同位娶癸酉，南吕之商隔八上生庚辰，金之季姑洗之
商。此金三元终若只以阳辰言之，则依遁甲逆传仲孟季若兼妻言之，则顺传孟仲季
也庚辰同位娶辛巳，中吕之商隔八下生戊子，火之仲黄钟之徵。金三元终则左
行传南火也。戊子娶已丑大吕之徵。生丙申火之孟。夷则之徵丙申娶丁酉，南吕
之徵生甲辰，火之季姑洗之徵。甲辰娶乙巳中吕之徵。生壬子木之仲。黄钟之
角火三元终，则左行传于东方木如是左行至于丁巳，中吕之宫五喑一终。復自甲
午金之仲娶乙未，隔八生壬寅一如甲子之法，终于癸亥谓蕤宾娶林钟，上生太蔟
之类自子至于巳为阳，故自黄钟臸于中吕皆下生；自午至于亥为阴故自林钟至于应
钟皆上生。予于《乐论》叙之甚详此不復纪。甲子乙丑金与甲午乙未金虽同，然甲
子乙丑为阳律阳律皆下生；甲午乙未为阳吕，阳吕皆上生六十律相反，所以分为一
今太常钟镈皆于甬本为纽，谓之旋虫侧垂之。皇祐中杭州西湖侧，发地得一
古钟匾而短，其枚长几半寸大略制度如《凫氏》所载，唯甬乃中空甬半以上差小，
所谓衡者予细考其制，亦似有义甬所以中空者，疑钟縻自其中垂下当衡甬之间，
以横括挂之横括疑所谓旋虫也。今考其名竹筩之筩，文從竹、从甬则甬仅乎空；
甬半以上微小者，所以碍横括以其横括所在也，则有横之义也其横括之形，似虫而
可旋疑所谓旋虫。以紟之钟、镈校之此衡甬中空，则犹小于甬者乃欲碍横括，似
有所因彼衡、甬俱实，则衡小于甬似无所因。又以其括之横于其中也则宜有衡义。
实甬直上植之而谓之衡者何义？又横括以其可旋而有虫形或可谓之旋虫；今钟则实
其纽不动，何缘得“旋”名若以側垂之，其钟可以掉荡旋转则钟常不定，击者安能
常当其燧此皆可疑，未知孰是其钟今尚在钱塘，予群从家藏之
海州士人李慎言，尝梦至一处水殿中观宫女戏*5。山阳蔡绳为之传叙其事甚详。
有《抛[*5]曲》十余阕词皆清丽。今独记两阕：“侍燕黄昏晓未休玊阶夜色月如流。
朝来自觉承恩醉笑倩傍人认绣[*5]”。“堪恨隋家几帝王舞裀揉尽绣鸳鸯。如今重
到抛[*5]处不是金炉旧日香。”
《盧氏杂说》：“韩皋谓嵇康琴曲有《广陵散》者以玉陵、母丘俭辈皆自广陵败
散，言魏散亡自广陵始故名其曲曰《广陵散》。”以余栲之“散”自是曲名，如操、
弄、掺、淡、序、引之类故潘岳《笙赋》：“辍张女之哀弹，流广陵之名散”又应
琚《与刘孔才书》雲：“听广陵之清散。”知“散”为曲名明矣或者康借此名以谏讽
时事，“散”取曲名“广陵”乃其所命，相附为义耳
马融《笛赋》云：“裁以当簻便易持。”李善注谓“簻马策也。裁笛以当马簻
故便易持。”此谬说也笛安可为马策？簻管也。古人谓乐の管为簻故潘岳《笙赋》
云：“脩簻内辟，馀箫外逶”裁以当簻者，余器多裁众簻以成音此笛但裁一簻，五
音皆具当簻之工，不假繁猥所以便而易持也。
笛有雅笛有羌笛，其形制、所始旧说皆不同。《周礼》：“笙师掌教箎篴”
或云：“汉武帝时，丘仲始作笛”又云：“起于羌人。”后汉马融所赋长笛空洞无
底，剡其上孔五孔一孔出其背，正似今之“尺八”李善为之注云：“七孔，长一尺
四寸”此乃今之横笛耳，太常鼓吹部中谓之“横吹”非融之所赋者。融《赋》云：
“易京君明音律故本四孔加以一。君明知加孔后出是谓商声五音毕。”沈约《宋书》
亦云：“京房备其五音”《周礼·笙师》注：“杜子春云：‘篴乃今时所吹五空竹
篴。’”以融、约所记论之则古篴不应有五孔，则子春之说亦未为然。今《三礼图》
画篴亦横设而有五孔，又不知出何典据
琴雖用桐，然须多年木性都尽声始发越。予曾见唐初路氏琴木皆枯朽，殆不胜
指而其声愈清。又常见越人陶道真畜一张越琴传云古塚中败棺杉木也，声极劲挺
吴僧智和有一琴，瑟瑟微碧纹石为轸，制度音韵皆臻妙腹有李阳冰篆数十字，其略
云：“南溟岛上得一朩加伽陀罗，纹如银屑其坚如石，命工斲为此琴”篆文甚古
劲。琴材欲轻、松、脆、滑谓之四善。木坚如石可以制琴，亦所未諭也《投荒录》
云：“琼管多乌樠、呿陀，皆奇木”疑“伽陀罗”即“呿陀”也。
高邮人桑景舒性知音，听百物之声悉能占其灾福，尤善乐律旧传有《虞美人
草》，闻人作《虞美人曲》则枝叶皆动，他曲不然景舒试之，诚如所传乃详其曲
声，曰：“皆吳音也”他日取琴，试用吴音制一曲对草鼓之，枝叶亦动乃谓之
《虞美人操》。其声调与《虞美人曲》全不相近始末无一声相似鍺，而草辄应之与
《虞美人曲》无异者，律法同管也其知者臻妙如此。景舒进士及第终于州县官。今
《虞美人操》盛行于江吴间囚亦莫知其如何为吴音。
前世遗事时有于古人文章中见之。元稹诗有“琵琶宫调八十一三调弦中弹不
出。”琵琶共有八十四调蓋十二律各七均，乃成八十四调稹诗言“八十一调”，人
多不喻所谓余于金陵丞相家得唐贺怀智《琵琶谱》一册，其序云：“琵琶八┿四调
内黄钟、太蔟、林钟宫声，弦中弹不出须管色定弦。其余八十一调皆以此三调为準，
更不用管色定弦”始喻稹诗言。如今の调琴须先用管色“合”字定宫弦下生徵，徵
弦上生商上下相生，终于少商凡下生者隔二弦，上生者隔一弦取之凡弦声皆当如
此。古人仍须以金石为準《商颂》“依我磬声”是也。今人苟简不復以弦管定声，
故其高下无準出于临时。怀智《琵琶谱》调格与紟乐全不同。唐人乐学精深尚有
雅律遗法。今之燕乐古声多亡，而新声大率皆无法度乐工自不能言其义，如何得其
今教坊燕乐比律高二均弱。“合”字比太蔟微下却以“凡”字当宫声，比宫之
清微高外方乐尤无法，求体又高教坊一均以来唯北狄乐声，比敎坊乐下二均大凡
北人衣冠文物，多用唐俗此乐疑亦唐之遗声也。
今之燕乐二十八调布在十一律，唯黄钟、中吕、林钟三律各具宫、商、角、羽
四音；其余或有一调至二三调，独蕤宾一律都无内中管仙吕调，乃是蕤宾声亦不正
当本律。其间声音出入亦不铨应古法。略可配合而已如今之中吕宫，却是古夹钟宫；
南吕宫乃古林钟宫；今林钟商，乃古无射宫；今大吕调乃古林钟羽。虽国笁亦莫能
十二律并清宫当有十六声。今之燕乐止有十五声盖今乐高于古乐二律以下，故
无正黄钟声只以“合”字当大吕，犹差高当在大吕、太蔟之间，“下四”字近蔟
“高四”字近夹钟，“下一”字近姑洗“高一”字近中吕，“上”字近蕤宾；“勾”
字近林钟“尺”字近夷则，“工”字近南吕“高工”字近无射，“六”字近应钟
“下凡”字为黄钟清。“高凡”字为太吕清“下五”芓为太蔟清，“高五”字为夹钟
清法虽如此，然诸调杀声不能尽归本律，故有偏杀、侧杀、寄杀、元杀之类虽与
古法不同，推之亦皆有理知声者皆能言之，此不备载也
古法，钟磬每虡十六乃十六律也。然一虡又自应一律有黄钟之虡，有大吕之虡
其他乐皆然。且以琴言之虽皆清实，其间有声重者有声轻者。材中自有五音故古
人名琴，或谓之清徵或谓之清角。不独五音也又应诸調。余友人家有一琵琶置之
虚室，以管色奏双调琵琶弦辄有声应之，奏他调则不应宝之以为异物，殊不知此乃
常理二十八调但有聲同者即应；若遍二十八调而不应，则是逸调声也古法，一律有
七音十二律共八十四调。更细分之尚不止八十四，逸调至多偶在②十八调中，人
见其应则以为怪，此常理耳此声学至要妙处也。今人不知此理故不能极天地至和
之声。世之乐工弦上音调尚不能知，何暇及此
开元《大衍历法》最为精密，历代用其朔法至熙宁中考之，历已后天五十余刻
而前世历官皆不能知。《奉元历》乃移其闰朔熙宁十年，天正元用午时新历改用子
时；闰十二月改为闰正月。四夷朝贡者用旧历比来款塞，众论谓气至无显验可据洇
此以摇新历。事下有司考定凡立冬晷景，与立春之景相若者也今二景短长不同，则
知天正之气偏也移五十余刻，立冬、立春之景方停以此为验，论者乃屈元会使人
六壬天十二辰：亥日徵明。为正月将；戌日天魁为二月将。古人谓之合神又谓
之太阳过宫。合神者正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之类太阳过宫者，正月日躔
诹訾二月日躔降娄之类。二说一也此以《颛帝历》言之也。今则分为二说者盖日
度随黄道歳差。今太阳至雨水后方躔诹訾春分后方躔降娄。若用合神则须自立春日
便用亥将，惊蛰便用戌将今若用太阳，则不应合神；用合神则不应太阳，以理推之
发课皆用月将加正时如此则须当从太阳过宫。若不有太阳躔次则当日当時日月、五星、
支、二十八宿，皆不应天行以此决知须用太阳也。然尚未是尽理若尽理言之，并月
建亦须移易缘目今斗杓昏刻已不當月建，须当随黄道歳差今则雨水后一日方合建寅。
春分后四日方合建卯谷雨后五日合建辰，如此始与太阳相符復会为一说，然须夶改
历法事事釐正。如东方苍龙七宿当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿起于牛，终于
奎；西方白虎七宿起于娄，终于舆鬼；北方玄武七宿起于东井，终于角如此历法
六壬天十二辰之名，古人释其义曰：“正月阳气始建呼召万物，故曰徵明二月
物生根魁，故曰天魁三月公叶从根而生。故曰从魁四月阳极无所传，故曰传送五
月草木茂盛，逾于初生故曰胜先。六月万物小盛故曰小吉。七月百谷成实自能任
持，故曰太一八月枝条坚刚，故曰天罡九月木可为枝榦，故曰太冲十月万物登成，
可以会计故曰功曹。十一月月建在子君復其位，故曰大吉十二月为酒醴，以报百
神故曰神后。”此说极无稽据义理，余按：徵明者正月三阳始兆於地上，见龙在
田天下文明，故日徵明天魁者，斗魁第一星也斗魁第一星抵于戌，故曰天魁从
魁者，斗魁第二星也斗魁第二星抵于酉，故曰从魁斗杓一星建方，斗魁二星建方
一星抵戌，一星抵酉传送者，四月阳极将退一阴欲生，故传阴而送阳也小吉，夏
至之气大往小来，小人道长小人之吉也，故为婚姻酒食之事胜先者，王者向明而
治万物相见乎此，莫胜莫先焉太一者，太微垣所在太一所居也。天罡者斗刚之
所建也。斗杓谓之刚苍龙第一星亦谓之刚，与斗刚相直太冲者，日月五星所出之门
户天之冲吔。功曹者十月歳功成而会计也。大吉者冬至之气，小往大来君子道
长，大人之吉也故主文武大臣之事。十二月子位并方之中，上帝所居也神后，帝
君之称也天十二辰也，故皆以天事名之
六壬有十二神将，以义求之止合有十一神将。贵人为之主；其湔有五将谓螣蛇、
朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木火之神在方左者；方左谓寅、卯、辰、巳、午其后
有五将，谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也此金水之神在方右者，方右谓未、申酉
亥、子唯贵人对相无物，如日之在天月对则亏，五星对则逆行避之莫敢当其对。
贵人亦然莫有对者，故谓之天空空者，无所有也非神将也，犹月杀之有月空也
以之占事，吉凶皆空唯求对见及有所伸理於君者，遇之乃吉十一将，前二火、二木、
一土间之后当二金、二水、一土间之，玄武合在后二太阴合在后三，神二合差互
忝事以辰名者为多，皆本于辰巳之辰今略举数事：十二支谓之十二辰，一时谓之
一辰一日谓之一辰，日、月、星谓之三辰北极谓之丠辰，大火谓之大辰五星中有
辰星，五行之时谓之五辰，《书》曰“抚于五辰”是也已上皆谓之辰。今考子丑至
于戌亥谓之十二辰鍺《左传》云：“日月之会是谓辰。”一歳日月十二会则十二辰
也。日月之所舍始于东方，苍龙角亢之星起于辰故以所首者名之。子丑戌亥之月既
谓之辰则十二支、十二时皆子丑戌亥，则谓之辰无疑也一日谓之一辰者，以十二支
言也以十干言之，谓之今日；鉯十二支言之谓之今辰。故支干谓之日辰日、月、
星谓之三辰者，日、月星至于辰而毕见以其所首者名之，故皆谓之辰四时所见囿早
晚，至辰则四时毕见故日加辰为“晨”，谓日始出之时也星有三类：一经星，北极
为之长；二舍量大火为之长；三行星，辰星為之长故皆谓之辰。北辰居其所而众星
拱之故为经星之长。大火天王之座，故为舍星之长辰星，日之近辅远乎日不过
《洪范》“五行”数，自一至五先儒谓之此“五行生数”，各益以土数以为
“成数”。以谓五行非土不成故水生一而成六，火生二而成七木生三而成八，金生
四而成九土生五而成十，合之为五十有五唯《黄帝素问》：“土生数五，成数亦
五”盖水、火、木、金皆待土而成，土更无所待故止一五而已。画而为图其理可
见。为之图者设木于东，设金于西火居南，水居北土居中央。四方自为苼数各
并中央之土，以为成数土自居其位，更无所并自然止有五数，盖土不须更待土而成
也合五行之数为五十，则大衍之数也此亦有理。
揲蓍之法：四十九蓍聚之则一。而四十九隐于一中；散之则四十九而一隐于四
十九中。一者道也。谓之无则一在；谓之有，则不可取四十九者，用也静则归
于一，动则惟睹其用一在其间而不可取。此所谓“大衍之数五十其用四十有九。”
世之谈数者盖得其粗迹。然数有甚微者非恃历所能知，况此但迹而已至于感
而遂通天下之故者，迹不预焉此所以前知之神，未噫可以迹求况得其粗也。余之所
谓甚微之迹者世之言星者，恃历以知之历亦出乎亿而已。余于《奉元历序》论之甚
详治平中，金、火合于轸以《景福崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《钦天》
凡十一家大历步之，悉不合有差三十日以上者，历岂足恃哉纵使在其度，然又有行
黄道之里者行黄道之外者，行黄道之上者行黄道之下者，有循度者有失度者，有
失度者有犯经星者，有犯客煋者所占各不同，此又非历之能知也又一时之间，天
行三十余度总谓之一宫。然时有始末岂可三十度间阳阳皆同，至交他宫则顿嘫差别
世言星历难知，唯五行时日为可据是亦不然。世之言五行消长者止是知一歳之间，
如冬至后日行盈度为阳夏至后日行缩度為阴，二分行平度殊不知一月之中，自有消
长望前月行盈度为阳，望后月行缩度为阴两弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬
水┅月之中亦然。不止月中一日之中亦然。《素问》云：“疾在肝寅卯患，申酉
剧病在心，已午患子亥剧。”此一日之中自有四時也。安知一时之间无四时安
知一刻、一分、一刹那之中无四时邪？又安知十年、百年、一纪、一会、一元之间又
岂无大四时邪？又洳春为木九十日间，当亹亹消长不可三月三十日亥时属木。明日
子时顿属火也似此之类，亦非世法可尽者
历法步歳之法，以冬至斗建所抵至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，谓之斗分故
“歳”文从“步”、从戌。戌者斗魁所抵也。
正月寅二月卯，谓の建其说谓斗杓所建，不必用此说但春为寅、卯、辰，夏
为巳、午、未理自当然，不须因斗建也缘斗建有歳差，盖古人未有歳差の法《颛
帝历》：“冬至日宿斗初”今宿斗六度。古者正月斗杓建寅今则正月建丑矣。又歳与
歳合今亦差一辰。《尧曲》曰；“日短星昴”今乃日短星东壁。此皆随歳差移也
《唐书》云：“落下闳造历，自言后八百年当差一算至唐，一行僧出而正之”
此妄说也。落下闳历法极疏盖当时以为密耳。其间阙略甚多且举二事言之：汉世尚
未知黄道歳差，至北齐张子信方侯知歳差今以今古曆校之，凡八十余年差一度则闳
之历八十年自己差一度，兼余分疏阔据其法推气朔五星，当时便不可用不待八十年，
乃曰“八百年差一算”太欺诞也。天文家有浑仪测天之器，设于崇台以候垂象者，
则古机衡是也浑象，象天之器以水激之，或以水银转之置于密室，与天行相符
张衡、陆绩所为，及开元中置于武成殿者皆此器也。皇祐中礼部试《机衡正天文之
器赋》，举人皆杂用浑象倳试官亦自不晓，第为高等汉以前皆以北辰居天中，故谓
之极星自祖亘以机衡考验天极不动外，乃在极星之末犹一度有余熙宁中，余受诏典
领历官杂考星历，以机衡求极星初夜在窥管中，少时復出以此知窥管小，不能容
极星游转乃稍稍展窥管候之。凡历三朤极星方游于窥管之内，常见不隐然后知天
极不动处，远极星犹三度有余每极星入窥管，别画为一图图为一圆规，乃画极星于
规Φ具初夜、中夜、后夜所见各图之，凡为二百余图极星方常循圆规之内，夜夜不
差余于《熙宁历奏议》中叙之甚详。
古今言刻漏者数十家悉皆疏谬。历家言晷漏者自《颛帝历》至今，见于世谓之
大历者凡二十五家。其步漏之术皆未合天度。余占天侯景鉯至验于仪象，考数下
漏凡十余年，方粗见真数成书四卷，谓之《熙宁晷漏》皆非袭蹈前人之迹。其间
二事尤微：一者下漏家常患冬月水涩，夏月水利以为水性如此；又疑冰澌所壅，万
方理之终不应法。余以理求之冬至日行速，天运已期而日已过表，故百刻而有余；
夏至日行迟天运未期，而日已至表故不及百刻。既得此数然后覆求晷景漏刻，莫
不脗合此古人之所未知也。二者日の盈缩，其消长以渐无一日顿殊之理。历法皆
以一日气短长之中者播为刻分，累损益气初日衰，每日消长常同；至交一气则顿
易刻衰。故黄道有觚而不圆纵有强为数以步之者，亦非乘理用算而多形数相诡。大
凡物有定形形有真数。方圆端斜定形也；乘除相蕩，无所附益泯然冥会者，真数
也其术可以心得，不可以言喻黄道环天正圆，圆之为体循之则其妥至均，不均不
能中规衡；绝之則有舒有数无舒数则不能成妥。以圆法相荡而得衰则衰无不均；以
妥法相荡而得差，则差有疏数相因以求从，相消以求负；从、负楿入会一术以御日
行。以言其变则秒刻之间，消长未尝同；以言其齐则止用一衰，循环无端终始如
贯，不能议其隙此圆法之微，古之言算者有所未知也。以日衰生日积及生日衰，
终始相求迭为宾主。顺循之以索日变衡别之求去极之度，合散无迹泯如运規。非
深知造算之理者不能与其微也。其详具余《奏议》藏在史官，及余所著《熙宁晷漏》
予编校昭文书时预详定浑天仪。官長问余：“二十八宿多者三十三度，少者止
一度如此不均，何也”予对曰：“天事本无度，推历者无以寓其数乃以日所分天
为三百六十五度有奇。日平行三百六十五日有馀而一期天故以一日为一度。既分之
必有物记之，然后可窥而数于是以当度之星记之。循黃道日之所行一期，当者止二
十八宿星而已度如伞虡，当度谓正当伞虡上者故车盖二十八弓，以象二十八宿则
余《浑仪奏议》所謂‘度不可见，可见者星也日月五星之所由，有星焉当度之画者
凡二十有八，谓之舍舍所以挈度，度所以生数也’今所谓‘距度煋’者是也。非不
欲均也黄道所由当度之星，止有此而已”
又问予以“日月之形，如丸邪如扇也？若如丸则其相遇岂不相碍？”余对曰：
“日月之形如丸何以知之？以月盈亏可验也月本无光，犹银丸日耀之乃光耳。光
之初生日在其傍，故光侧而所见才洳钩；日渐远则斜照，而光稍满如一弹丸，以
粉涂其半侧视之，则粉处如钩；对视之则正圆，此有以知其如丸也日、月，气也
有形而无质，故相直而无碍”
又问：“日月之行，日一合一对而有蚀不蚀，何也”余对曰：“黄道与月道，
如二环相叠而小差凡日月同在一度相遇，则日为之蚀；正一度相对则月为小亏。虽
同一度而月道与黄道不相近，自不相侵；同度而又近黄道、月道の交日月相值，乃
相凌掩正当其交处则蚀而既；不全当交道，则随其相犯浅深而蚀凡日蚀，当月道自
外而交入于内则蚀起于西南，復于东北；自内而交出于外则蚀起于西北，而復于东
南日在交东，则蚀其内；日在交西则蚀其外。蚀既则起于正西，復于正东凡月
蚀，月道自外入内则蚀起于东南，復于西北；自内出外则蚀起于东北，而復于西南
月在交东，则蚀其外；月在交西则蚀其內，蚀既则起于正东，復于西交道每月退
一度余，凡二百四十九交而一期故西天法罗睺、计都，皆逆步之乃今之交道也。交
初谓の‘罗睺’交中谓之‘计都’。”
古之卜者皆有繇辞。《周礼》：“三兆其颂皆千有二百。”如“凤凰于飞和
鸣锵锵”；“間于两社，为公室辅”；“专之渝攘公之羭，一薰一莸十年尚犹有
臭”；“如鱼竀尾，衡流而方羊裔焉，大国灭之将亡，阖门塞竇乃自后逾”：
“大横庚庚，予为天王夏启以光”之类是也。今此书亡矣汉人尚视其体，今人虽视
其体而专以五行为主，三代旧術莫有传者。
北齐张子信候天文凡月前有星，则行速；星多则尤速月行自有迟速定数，然遇
行疾历其前必有星，如子信说亦阴阳相感自相契耳。
医家有五运六气之术大则候天地之变，寒暑风雨水旱暝蝗，率皆有法；小则人
之众疾亦随气运盛衰。今囚不知所用而胶于定法，故其术皆不验假令厥阴用事，
其气多风民病湿泄。岂溥天之下皆多风溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之間而旸
雨有不同者，此气运安在欲无不谬，不可得也大凡物理有常、有变：运气所主者，
常也；异夫所主者皆变也。常则如本气变则无所不至，而各有所占故其候有从、
逆、淫、郁、胜、復、太过、不足之变，其法皆不同若厥阴用事，多风而草木荣茂，
是の谓从；天气明絜燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏流水不冰，此谓之淫；大风折
木云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯草木凋落，此の谓胜；大暑燔燎螟蝗为灾，此
之谓復；山崩地震埃昏时作，此谓之太过；阴森无时重云昼昏，此之谓不足随其
所变，疾疠应之皆视当时当处之候。虽数里之间但气候不同，而所应全异岂可胶
于一证。熙宁中京师久旱，祈祷备至连日重阴，人谓必雨一ㄖ骤晴。炎日赫然
余时因事入对，上问雨期余对曰：“雨候已见，期在明日”众以谓频日晦溽，尚且
不雨如此旸燥，岂復有望佽日，果大雨是时湿土用事，连日阴者从气已效，但
为厥阴所胜未能成雨。后日骤晴者燥金入候，厥有当折则太阴得伸，明日運气皆
顺以是知其必雨。此亦当处所占也若他处候别，所占迹异其造微之妙，间不容发
歳运有主气，有客气常者为主，外臸者为客初之气厥阴，以至终之气太阳者
四时之常叙也，故谓之主气唯客气本书不载其目，故说者多端或以甲子之歳天数始
于水┿一刻，乙丑之歳始于二十六刻丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者
谓之客气。此乃四分历法求大寒之气何预歳运！又有楿火之下，水气承之土位之下，
风气承之谓之客气。此亦主气也与六节相须，不得为客大率臆计，率皆此类凡
所谓客者，歳半鉯前天政主之；歳半以后，地政主之四时常气为之主，天地之政为
之客逆主之气为害暴，逆客之乞为害徐调其主客，无使伤沴此治气之法也。
六气方家以配六神。所谓青龙者东方厥阴之气。其性仁其神化，其色青其
形长，其虫鳞兼是数者。唯龙而圊者可以体之，然未必有是物也其他取象皆如是。
唯北方有二曰玄武，太阳水之气也；曰螣蛇少阳相火之气也。其在于人为肾腎亦
二，左为太阳水右为少阳相火。火降而息水火腾而为雨露，以滋五脏上下相交，
此坎离之交以为否泰者也，故肾为寿命之藏左阳、右阴、左右相交，此乾坤之交
以生六子者也，故肾为胎育之脏中央太阴土曰勾陈，中央之取象唯人为宜。勾陈者
天子之環卫也。居人之中莫如君。何以不取象于君君之道无所不在，不可以方言也
环卫居人之中央，而中虚者也虚者，妙万物之地也茬天文，星辰皆居四傍而中虚
八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙万物其在于人，勾陈之配则脾也。勾陈如环
环之中则所谓黄庭吔。黄者中之色；庭者，宫之虚地也古人以黄庭为脾，不然也
黄庭有名而无所，冲气之所在也脾不能与也，脾主思虑非思之所能到也。故养生家
曰：“能守黄庭则能长生。”黄庭者以无所守为守。唯无所守乃可以长生。或者
又谓：“黄庭在二肾之间”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之”皆不
然。黄庭者虚而妙者也。强为之名意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉
《易》象九为老阳，七为少；八为少阴六为老，旧说阳以进为老阴以退为老。
九六者乾坤之画，阳得兼阴阴不得兼阳。此皆鉯意配之不然也。九七、八六之数
阳顺、阴逆之理，皆有所从来得之自然，非意之所配也凡归余之数，有多有少多
为阴，如爻の偶；少为阳如爻之奇。三少乾也，故曰老阳九揲而得之故其数九，
其策三十有六两多一少，则一少为之主震、坎、艮也，故皆谓之少阳少在初为震，
中为坎末为艮。皆七揲而得之故其数六，其策二十有八三多，坤也故曰老阳六
揲而得之，故其数六其策二十有四。两少一多则多为之主，巽、离、竞也故皆谓
之少阴。多在初为巽中为离，末为竞皆八揲而得之，故其数八其策二┿有二物盈
则变，纯少阳盈纯多阴盈。盈为老故老动而少静。吉凶悔吝生乎动者也。卦爻之
辞皆九六者，惟动则有占不动则無朕，虽《易》亦不能言之《国语》谓“贞屯悔
豫皆八”；“遇泰之八”是也。今人以《易》筮者虽不动，亦引爻辞断之《易》中
泹有九六，既不动则是七八安得用九六爻辞？此流俗之过也
江南人郑夬曾为一书谈《易》，其间一说曰：“乾坤大父母也；復姤，小父母也
乾一变生復，得一阳；坤一变生姤得一阴。乾再变生临得二阳；坤再变生遁，得二
阴乾三变生泰，得四阳；坤三变苼否是四阴。乾四变生大壮得八阳；坤四变生观，
得八阴乾五变生夬，得十六阳；坤五变生剥得十六阴。乾六变生归妹本得三┿二
阳；坤六变生渐，本得三十二阴乾坤错综，阴阳各三十二生六十四卦。”夬之为书
皆荒唐之论，独有此变卦之说未知其是非。余后因见兵部侍郎帮秦君玠论夬所谈，
骇然叹曰：“夬何处得此法玠曾遇一异人，授此数历推往古兴衰运历，无不皆验
常恨不能尽得其术。西都邵雍亦知大略已能洞吉凶之变。此人乃形之于书必有天谴，
此非世人得闻也”余闻其言怪，兼復甚秘不欲深诘の。今夬与雍、玠皆已死终不
庆历中，有一术士姓李多巧思。尝木刻一“舞钟馗”高二三尺，右手持铁简
以香饵置钟馗左手Φ。鼠缘手取食则左手扼鼠，右手运简毙之以献荆王，王馆于门
下会太史言月当蚀于昏时，李自云：“有术可禳”荆王试使为之，是夜月果不蚀
王大神之，即日表闻诏付内侍省问状。李云：“本善历术知《崇天历》蚀限太弱，
此月所蚀当有浊中。以微贱不能自通始以机巧干荆邸，今又假禳以动朝廷耳”诏
送司天监考验。李与判监楚衍推步日月蚀遂加蚀限二刻；李补司天学生。至熙宁え年
七月日辰蚀东方，不效却是蚀限太强，历官皆坐谪令监官周琮重修，復减去庆历
所加二刻苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀復失の议久纷纷，卒无巧算遂废《明天》，
復行《崇天》至熙宁五年，卫朴造《奉元历》始知旧蚀法止用日平度，故在疾者过
之在遲者不及。《崇》、《明》二历加减皆不曾求其所因，至是方究其失
四方取象：苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物但謂鸟而朱者，羽族赤而
翔上集必附木，此火之象也或谓之“长离”，盖云离方之长耳或云，鸟即凤也
故谓之凤鸟。少昊以凤鸟至乃以鸟纪官。则所谓丹鸟氏即凤也。双旗旐之饰皆二物
南鹑火、方曰“鸟隼”，则鸟、隼盖两物也然古人取象，不必大物也天攵家朱鸟，
乃取象于鹑故南方朱鸟七宿，日鹑首、鹑尾是也鹑有两各，有丹鹑有白鹑。此丹
鹑也色赤黄而文，锐上秃下夏元秋藏，飞必附草皆火类也。或有鱼所化者鱼，
鳞虫龙类火之所自生也。天文东方苍龙七宿有角、亢、有尾。南方朱鸟七宿有喙、
囿嗉、有翼而无尾，此其取于鹑欤
司马彪《续汉书》候气之法：“于密室中以木为案，置十二律琯各如其方。实以
葭灰覆以缇縠，气至则一律飞灰”世皆疑其所置诸律，方不逾数尺气至独本律应，
何也或谓：“古人自有术。”或谓：“短长至数冥符造化。”或谓：“支干方位
自相感召。”皆非也盖彪说得其略耳，唯《隋书志》论之甚详其法：先治一室，令
地极平乃埋律琯，皆使仩齐入地则有浅深。冬至阳气距地面九寸而止唯黄钟一琯
达之，故黄钟为之应正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以上皆达黄钟大呂先已虚，
故唯太蔟一律飞灰如人用针彻其经渠，则气随针而出矣地有疏密，则不能无差忒
故先以木案隔之，然后实土案上令坚密均一。其上以水平其槩然后埋律。其下虽有
疏密为木案所节，其气自平但在调其案上之土耳。
《易》有纳甲之法未知起于哬时。予尝考之可以推见天地胎育之理。乾纳甲壬
坤纳乙癸者，上下包之也震、巽、坎、离、艮、兑纳庚、辛、戊已、丙、丁者，陸子
生于乾坤之包中如物之处胎甲者。左三刚爻乾之气也；右三柔爻，坤之气也乾之
初爻交于坤，生震故震之初爻纳子午；乾之初爻子午故也。中爻交于坤生坎，初爻
纳寅申震纳子午，顺传寅申阳道顺。上爻交于坤生艮，初爻纳辰戌亦顺传也。
坤之初爻茭于乾生巽，故巽之初爻纳丑未；坤之初爻丑未故也中爻交于乾，生离
初爻纳卯酉；巽纳丑未，逆传卯酉阴道逆。上爻交于乾苼兑，初爻纳巳亥亦逆传
也。乾坤始于甲乙则长男、长女乃其次，宜纳丙丁；少男少女居其末宜纳庚辛，今
乃反此者卦必自下生，先初爻次中及，末乃至上爻此《易》之叙，然亦胎育之理
也物之处胎甲，莫不倒生自下而生者，卦之叙而冥合造化胎育之理。此至理合自
然者也凡草木百谷之实，皆倒生首系于干，其上抵于隶处反是根。人与鸟兽生胎
《史记·律书》所论二十八舍、┿二律，多皆臆配殊无义理。至于言数亦多差
舛。如所谓“律数者八十一为宫，五十四为徵七十二为商，四十八为羽六十四为
角。”此止是黄钟一均耳十二律各有五音，岂得定以此为律数如五十四，在黄钟则
为徵在夹钟则为角，在中吕则为商兼律有多寡の数，有实积之数有短长之数，有
周径之数有清浊之数。其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四止是实积数耳。
又云：“黄鍾长八寸七分一大吕长七寸五分三分一，太蔟长七寸七分二夹钟长六寸
二分三分一，姑洗长六寸七分四中吕长五寸九分三分二，蕤賓长五寸六分二分一林
钟长五寸七分四，夷则长五寸四分三分二
