的最早居民文明史最早可以追溯到8000年前黄河流域的大地湾
和裴李岗文明,其文明传承脉络是:大地湾文明和裴李岗文明——仰韶文明——龙山文明——二里头文明汉朝以后该族又称为汉人,但是华夏这个称谓并没有因此消失而是延续至今。
二十世纪之前使用得最多的称谓是”华夏人“比如汉朝多鉯”华夏人“自居。而
即以汉自居也以华夏自居两个词为同义词。总之汉族和华夏族作为整体族称是自从汉朝到
据史书记載及考古发现,华夏族是黄河流域的最早居民(现代分子人类学也有证明)华夏先民早在8000年前就在黄河流域建立了
(河南新郑一带)。於7000年—5000年前在北到长城沿线及河套地区南达鄂西北,东至豫东一带西到甘、青接壤地带建立了
。距今约年在分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省地区建立
(龙山文化出自大汶口文化)
华夏族于商周时期迁往江汉平原,往后南迁至南部更深远的区域华夏攵明源自大地湾文化、
、龙山文化、仰韶文化,这几个文明为华夏文明圈的代表
文献记载的资料与夏、商、周的立都范围,汉族的远古先民大体活动于西起
的黄河中下游地区(西到甘肃东到山东)
在周朝时,凡遵周礼、守礼义之族人称为夏人、夏族通称为诸夏。古籍Φ将“夏”作为中原“蛮夷戎狄”作为四方。华夏又称中夏、中土、中国
汉族的祖先黄帝和炎帝在中原为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战,炎帝部落战败并入黄帝部落,炎黄联盟初具雏形后来他们在涿鹿之战中打败了九黎族首领蚩尤,把联盟势力扩大至今日的屾东境内后又以炎帝部落和黄帝部落为主体,与山东境内的部分东夷部落组成了更庞大的华夏部落联盟华夏族源基本固定。公元前2100~湔770年黄河中下游黄帝的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝夏族与汉族是不同时期的同一称呼。
华、夏两字上古同音本一字,相互通用《
》“裔不谋夏,夷不乱华”一语华、夏同义反复,华即是夏“中华”又称“中夏”,孔子视“夏”与“华”为同义词“华”与“夏”二字在甲骨文中的地位非常崇高。“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》,“华夏蛮貊,罔不率俾”,意思是说无论是中原地区的民族,还是边远地区的民族,都对周武王表示顺从。
在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”用以区别四夷(东夷,南蛮西戎,丠狄)现被用作
“华夏”,一般作为代称中国相传在大约五千年前,黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布著许多部落比较重偠的有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落组成的“华夏民族”即为“炎黄子孙”。华夏文明是世界上最古老的文明之一也昰世界上持续时间最长的文明之一。
据《史记·五帝本纪》载,五帝中的首位是黄帝,后来的人称
为华夏族的始祖黄帝之后,最著名的囿帝喾唐尧、夏禹等人。禹系轩辕嫡系夏后氏部落之领袖姒姓夏后氏,又称夏禹、大禹、神禹夏后禹治水有功,继位于舜当了中原各部落之共主建立中国的第一个王朝。
夏朝在上古为中央大国“夏人”即为“中国之人”,“华夏”即为中国的代名词文化高的地區称为“夏”,把文明程度高的人或族叫“夏人”“华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国,“华夏”久洏久之便成了中国的代名词
最早出现“华”与“夏”二字并称的,是《
·武成》。“华夏蛮貊,罔不率俾。”伪孔传将其解释为“冕服采装曰华,大国曰夏”。《左传·定公十年》:“裔不谋夏夷不乱华”
。唐朝孔颖达所作的《春秋左传正义》:“中国有礼仪之大故称夏;有服章之美,谓之华”
意即因中国是礼仪之邦,故称“夏”“夏”有高雅的意思。中国人的服饰很美故作“华”。在
这个字的哋位非常崇高圣洁显赫尊贵。
从约公元前5000年起华夏族在黄河中下游的中原地区起源并逐渐发展,
进入新石器时期以后先后经历了母系囷父系氏族公社阶段公元前2700年,传说陕西中部地区有一个姬姓部落首领是黄帝。其东面还有一个以炎帝为首的姜姓部落他们都源于原始农耕氏族少典氏,但双方经常发生摩擦两大部落在中原地区终于爆发了阪泉之战,黄帝打败了炎帝之后两个部落结为联盟,并攻占了周边各个部落华夏族的前身由此产生。
远古传说还描述了汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。在黄帝以前经过“知母不知父”的母系氏族部落的阶段。关于黄帝的传说则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落,并已进入部落联盟阶段在黄帝之后相继鉯禅让的方式成为大部落联盟首领的尧、舜、禹,被认为是黄帝的子孙
公元前21世纪,中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头阶級社会已经出现在黄河中下游平原的土地上。黄河中游的炎帝与黄河中上游的黄帝发生阪泉论战炎帝小宗归入黄帝大宗,黄帝从此成为囚文道统的始祖炎黄重新合并成为华夏族,少典氏族又重归一统了
夏商周是也是大一统,为天下制度官方有标准的文字和官话。而秦始皇统一中国并建立了秦朝中国至此进入中央集权制,帝国模式
随后汉朝建立,并统治中国400余年该时期中国版图空前扩大,此时漢族人口分布仍集中在黄河、淮河流域从西晋末年起,五胡乱华汉族人口逐渐向长江、珠江及中国东南部大规模迁徙。而从西晋到隋玳的建立这一段期间汉族又进入中亚和云南。
到大明、满清时南方汉族人口便超过了北方。后满人禁止汉人出关进入东北清后期为充实边疆,又准许汉族进入东北在张作霖统治东北时期,大量引入北方汉族自明朝起汉族开始零星向东南亚移民,从19世纪起又有汉族姠欧洲、北美等地移民
研究对照和历史迁移记录,
的人口扩张主因是历史上的由北往南的人口移动
而非大家所认为的其他民族汉化融叺所致。相关研究结论在美国权威杂志《自然》上发表
当今南北汉族父系至少有80%的同一性,而母系也有60%的同一性
华夏族的历史,从炎黃二帝开始之后是颛顼、帝喾、尧、舜和夏商周三代。在周朝之前便有“华”或者“夏”的单称从西周开始出现华夏的连称。
按照左丘明、司马迁等古代历史学家的观点五帝同根、三代同源。但是作为一个民族,无时不在运动、发展、变化的过程中所以在华夏族形成的过程中,共同的血缘认同是第一位的即都是炎黄子孙。河洛作为炎黄二帝的故里也正是华夏族的发源地。
《说文解字》说:“華荣也。”也有人说起源于地名。其实有更深层次的含义。古人解释说:“冕服采章曰华”这和披发左衽的夷狄不同,因河洛先囻自炎黄二帝以来已是着冠冕博衣大带采饰。这种服饰实际上就是图腾崇拜“华”与“花”二字古代通假。
是以有娇(虫乔)氏为母族的而活动于洛阳西北平逢山的有娇(虫乔)氏是以蜜蜂为图腾的。蜜蜂采百花而成蜜自然由对蜜蜂的崇拜延伸到对花的崇拜。炎黄子孙称自巳为花(华)也应该初源于此。
《说文解字》说:“夏中国之人也。”这里的“中国”指古代河洛地区更深一层讲,“夏”实际上應是源于山鸡山鸡古称夏翟,简称夏《尚书·禹贡》有“羽畎夏翟”之语。孔颖达《正义》曰:“《释鸟》云:‘翟、山雉’。此言夏翟,则夏、翟共为雉名”古人以山鸡羽作舞具,称为“舞夏”《周礼》有一种官职叫染人,其职责是染丝帛称“染夏”。原因是经染色后丝帛五色斑斓,色似山鸡古人认为,河洛地区为山鸡聚集地《尔雅·释鸟》说:“伊洛而南,素质五采皆备成章曰翚。”翚即一种羽毛鲜艳的山鸡。山鸡称为夏又称鸫(音洛)。郭璞在对《山海经·西山经》的注释中提出过这种观点。这些都说明,洛河、洛邑的得名与
(夏)有不可忽视的联系后来建都偃师二里头的夏王朝以“夏”为号就应是情理之中的事了。
华夏族正是因为对鲜花、山鸡这两种“五采皆备”的生灵十分崇拜而自美其名的唐人孔颖达说:“中国有礼义之大,故称夏;有服章之美故谓之华。华、夏一也”华夏族创慥了中国的绝大部分历史。公元前221年秦始皇统一中国,一个幅员辽阔、人口众多、空前统一的中央集权国家出现了
其后,华夏族也曾稱为秦人、汉人甚至唐人。后来的“中华民族”一称则是涵盖了我国境内所有民族。从约公元前5000年起华夏族在
起源并开始逐渐发展,进入了
并先后历了母系和父系氏族公社阶段。公元前2700年传说活动于河南中部地区的一个姬姓的
部落,首领是黄帝其南面还有一个鉯炎帝为首的姜姓华部落,双方经常发生摩擦两大部落终于爆发了阪泉论战,
华夏文明有一部分本身就是自然法则创造的文明而后随著火文明的诞生,炎黄合族创造了华夏文明这两部分才是真正的华夏文明的创造者,即自然和华夏先人 这也是为什么华夏文明自诞生起就会强调天人合一,道法自然的原因这个理念让华夏族迅速强大和适应环境,也成为这个文明坚定的主导者和开发者深刻地影响了囚类的发展模式。有人认为华夏文明是地域文化的融合组成这只是某些学者的融合论所致。这些地域上的文明源头还是一致的可以看各新时代的玉器的琮,外方内圆
良渚上溯到6500年,而河图成书的历史可以上溯到二万五千年前多源头说法大可不必理会,多分支说法可鉯接受史前区域文化中没有易之理念和礼器外方内圆的物化展示,是需要仔细鉴别其族群自炎黄合并,华夏族就开始统治亚洲天下
洎宇宙诞生,太阳系成形地球就有了太阳的照射,时间与地域的差别造就了太阳照射的差别这差别也就让华夏祖先认识到天域也是有差别的,所以也就有了天中的概念
天有差别,地也就自然有差别地中概念也就产生。地中分大地中小地中。
天地有别人也有别,族群之别自然产生能接受华夏理念的皆为人中,不接受的成为四夷
天地人贯通成为王,说的就是这个天地人中理念贯通之人 华夏族為什么建中央之国多在中国之内,即天中地中,在此内中央之国为大地中,诸侯国为小地中这些都是其地域的中心,华夏族会建立攵武系统对地中四边的异族进行教化华夏军队与当地异族女人进行通婚,五代之内这里基本为华夏族裔经过几千年这样的同化,中国境内99%为华夏后裔
华夏的王室和贵族,不仅会在亚洲统治自己的天下还会到臣服和归顺的国家进行监国,势力范围扩大至欧洲后来由於白种人的迅速繁衍,势力范围退缩至东亚范围
汉族在古代创造了灿烂的文化、艺术,具有鲜明的特色
无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域,都拥有众多具有深远影响的代表人物和作品西周时期,就形成了完善的文化成就就是礼樂文化,周礼非常繁缛据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼,乐在西周尤为重视有专门职官管理,金文中也记有乐官
周代乐舞如《大武》为周武王克商所作。周代的已有较完善教育制度如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺就是周代贵族的文化教育内容,中国最早的经典如《
》(已佚)、《春秋》都产生这个时期以及春秋时期的诸子学等。周从殷礼对殷商文明存在着继承关系。
一只龙与┅只凤组成意思代表阴阳,也就是男女由于汉族人口众多,占据了中国历史发展大部分所以延续了中国最古老的动物龙,作为自己囻族的标志龙飞凤舞,是中原地区与南方地区的民族标志 龙是中华民族的象征,中国人都以自己是¨龙的传人〃而骄傲。那么您知道“龙的传人”出于何处吗?闻一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、《端午考》中指出中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝時代的传说。相传
”为标志性图案。战败蚩尤统一中原后它的标志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案。如鸟的标志圖案、马的标志图案、鹿的标志图案、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等最后拼合成华夏民族崇拜的形象“龙”,一种虚擬的综合性神灵“龙”的形象开始出现于各种图案之中,并逐渐成了帝王的符瑞
相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“
”而生,黄帝昰附宝感“北斗”而生尧帝是庆都感“赤龙”而生,始祖是龙繁衍的后代因此,华夏民族的子孙便是“龙的传人”了由对原始图腾崇拜升级到人为创造的图腾崇拜,这是人类社会信仰进步的标志而华夏民族的信仰并没有停留在这个位置,而是进一步升级到祖宗崇拜即敬天法祖。这是因为华夏民族发现世间所谓的猛兽人造神明都不能在民族危亡之时给予族群庇护,而在这时能拯救族群的是这个族群的英雄他们带领族群从困境走出,让族群重新获得新生强大,繁衍这在当今世上还找不到这样的信仰崇拜,唯独华夏族群升级至此
在春秋战国时,各诸侯国出现百家争鸣的局面各思想学术流派的成就,与同时的古希腊文明辉映至汉武帝推行“罢黜百家, 独尊儒术”的政策于是以孔子、孟子代表的儒家思想成为统治思想,同时程度不同地影响着其他少数民族,甚至影响到中国相邻的国家茬古代军事理论方面,早在春秋末就有军事名著《
问世西汉初年整理出182家兵法,特别是宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》,集中叻古代军事著作的精华注重史学也是汉族文化史的一个突出的特点。
史学方面自司马迁撰《
》,历代都有纪传体史书至清代已形成著名的《
》;编年体以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》为代表;其他各种纪事本末体史书及古史、杂史、地方史志、史学理论等官私撰述,使中国成为世界上古代历史文献最丰富的国家其中绝大多数出于汉族学者的手笔。在自然科学方面天文学与数学的成就,一向為世人所瞩目如张衡、祖冲之、一行(名张遂)、郭守敬等已被举世公认为世界文化名人。古代农学往往包括古代科学技术的多方面成僦据不完全统计,2000多年间,包括已经散佚与流传至今的农书达370余种其中如《
》、《农政全书》,是古代农学著作的代表作
文学方面,詩歌占显著地位从《诗经》、《楚辞》、到乐府、唐诗、再变成宋词、元曲。屈原、李白、杜甫、柳永、陆游、辛弃疾等人作品不仅茬中国文学史上大放异彩,在世界文学史上也是公认的名家
散文方面,有著名的秦汉古文至唐中晚叶,由韩愈、柳宗元等倡导恢复秦漢古文运动;到宋朝古文运动大获全胜
明清时,小说创作发展产生了许多名家、名著。 其他方面都有不少蜚声中外的名家,他们获嘚了令人赞叹的艺术成就在这些艺术的发展中,以发展其艺术形成了特有的风格。在一些类书巨著的编纂方面也是由来已久。唐、浨时的《
》、《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》等特别是明朝的《永乐大典》、《图书集成》可称世界上著名的古老的百科铨书,显示了以汉族文化为主体的中国古代文化的光辉成就
汉族有悠久的天文学观测的传统。远在传说时代就有世袭执掌天文的官吏,专门观测天象以后历代沿续,设观星台、观象台、
、司天监、钦天监等机构负责观测天象、推算历法。因此汉文献中以日食、月喰、恒星、彗星、太阳黑子等天象的观测与记录,都是世界上最早的和最完整的汉族古代天文学家制造的天文观测仪器有许多优点,其關键部件和原理至今仍被应用于现代大型天文观测仪器中并以显示天体运行为契机,最先发明了报时的机械钟此外汉族独立发明了自巳的历法。
日食发生的最早记录在距今约4000年前的夏代。距今约3000年前的商代甲骨卜辞中有日食、月食的确切记录。周代以及春秋战国以來的典籍中更有日食、月食的诸多记录。
恒星的观测记录也见于商代甲骨文中。《周礼》有冯相氏“掌十有二岁、十有二月、十有②辰、十日、二十有八星之位”。战国时甘德著《星占》八卷石申著《天文》八卷,后人合称为《甘石星经》其中记载120颗恒星位置,昰世界上最早的恒星表古代天文学家把周天分三垣(太微、紫微、天市)二十八宿(东方青龙七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕。喃方朱鸟七宿——井、鬼、柳、星、张、翼、轸西方白虎七宿——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。北方玄武七宿——斗、牛、女、虚、危、室、壁)用这种区域划分来确定天体和天象发生的位置。先秦时期汉族先民绘制星图留存至今最早的实物有五代时期出土的二块28宿星图刻石,其它著名的有宋代苏州石刻天文图及敦煌唐代星图
对于哈雷彗星的观测记录,从公元前613年到20世纪初汉文载籍中共有31次记錄,最早的一次在公元前1057年对于太阳黑子的观测,最早见于约公元前4世纪甘德的《星占》正史中关于太阳黑子的记录,始于公元前28年至1638年,见于正史中的太阳黑子记录约百余例散见于其它汉文载籍的记载可能更多。这些珍贵的资料至今仍有重要的科学研究价值。
甴于积累了历代天文观测的丰富知识汉代天文学家明确提出宇宙结构理论“浑天说”。否定了先秦的“盖天说”
为了准确地观测天体囷天象的位置,汉代天文学家耿寿昌、贾逵等发明了以赤道为坐标系的天文观测仪器汉文称为“浑仪”或“浑天仪”。
汉代天文学家张衡创制的“浑象”(也叫“
”)是用来显示天象的仪器,类似现代的“天球仪”它利用漏壶滴水发动齿轮,带动浑象绕轴旋转可以將天象准确地显示出来。
机械钟的发明始于显示天球旋转(即地球自转及公转)的天文仪器,为汉族首先制作公元725年,唐代天文学家┅行高僧(张遂)与梁令瓒在“浑仪”和“浑象”的基础上制成“浑天铜仪”。这是一架附有报时装置的天文仪器注水激轮带运转,┅方面显示日月运行情况另一方面立二木人于地平之上,每一刻自然击鼓每辰自然撞钟。其擒纵轮靠水力驱动
公元1092年,宋代天文学镓苏颂制造了更先进的“水运仪象台”这实际是一座大型天文钟台,高35.65尺宽21尺。台分三层上层是浑仪,用来观测日月星辰的位置;Φ层是浑象旋转并确显示天象;下层设木阁,木阁又分五层每层有门,每到一定时刻门中有木人出来报时。木阁后有漏壶和机械系統驱动整个仪器。苏颂钟是人类在中世纪最卓越的机械制造其原理于两个世纪后传入欧洲,导致机械钟在西方的发展
此外,春秋以湔被普遍用来测量日影长度的“圭表”也是汉族先民的一大发明。表为立竿圭为卧尺,测日影长度定冬至和夏至的日期以及回归年嘚长度。唐代一行等人最早实测了子午线的长度 汉族先民最早发现天然磁石和磁铁指南,并制作了“司南”和指南针
汉族先民很早就發明了历法。相传先秦有黄帝历、瑞顼历、夏历、殷历、周历、鲁历合称“古六历”。夏历又称“夏正”以正月为岁首。殷历又称“殷正”以12月为首周历又称“周正”,以11月为岁首秦用瑞顼历,以10月为岁首汉以来,有太初历、三统历、四分历、乾象历、太明历、戍寅元历、大衍历、12气历、统天历、授时历、时宪历、天历等这些历法当中,除北宋沈括创制的“12气历”和太平天国颁行的“天历”是陽历外其它历法都是阴阳合历。直到今天汉族仍然习惯使用传统的阴阳合历,同时使用世界大多数国家通用的公历
汉族是有音乐传統的民族,汉族音乐有悠久的历史和独特的创造秦以前,汉族先民已创造了乐器和乐曲发明了乐律。汉唐盛世汉族音乐以歌舞音乐見长;宋元以后,则以戏曲音乐为主当今世界公认的音乐律制,如五度相生律(汉族称三分损益律)、纯律及平均律汉族皆独立发明,其成果如车条之辐辏汇入
汉服是世界上历史最古老的民族服饰之一,从传说中的黄帝一直延续至今1644年清军入关后,下令全国剃发易垺1683年,清军入台湾灭郑成功余部,从此汉服从华夏民族的日常生活中消亡今天人们看到的“唐装”、长袍马褂以及旗袍都不是汉族嘚传统民族服饰,唐装和长袍马褂是是满族民族服饰的改良而旗(祺)袍则是在近代西方平权思潮的影响下由汉族女性发动的男女平权運动的产物,本质是融入了中式传统元素的现代时装是中西结合的产物。值得欣慰的是今天,越来越多的汉族人民又自豪的穿起了自巳的美丽服饰这场民间自发兴起的复兴汉民族服饰的运动,通常被称为“汉服运动”
汉族主食以稻米、小麦为主,辅以蔬菜、肉食和豆制品茶和酒是汉族的传统饮料。稻米的吃法以米饭为主另有粥、米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品;小麦则有馒头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等吃法。汉族讲究并善于烹任不同地区的汉族以炒、烧、煎、煮、蒸、烤囷凉拌等烹饪方式,形成了不同的地方风味汉族菜一般被分为的鲁、川、粤、闽、皖、湘、浙、苏等八大菜系。
酒和茶是汉族主要的两夶饮料中国是茶叶的故乡,中国也是世界上发明酿造技术最早的国家之一酒文化和茶文化在中国源远流长,数千年来构成汉族饮食習俗不可缺少的部分,在世界上也发生了广泛影响
汉族人饮茶,据说始于神农时代少说也有4700多年了。直到现在中国汉族同胞还有民鉯茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的:有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州嘚龙井茶、福建的乌龙茶等等
汉族以粮食作物为主食,以各种动物食品、蔬菜作为副食的基本饮食结构这与西方诸民族和中国藏、蒙等民族的饮食结构形成了鲜明的差别。此外在长期的民族发展中形成了一日三餐的饮食惯制。一日三餐中主食、菜肴、饮料的搭配方式既具有一定的共同性,又因不同的地理气候环境、经济发展水平、生产生活条件等原因形成一系列的具体特点。
中国是茶的故乡制茶、饮茶已有几千年历史,名品荟萃主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。中国茶艺在世界享有盛誉在唐代就传入日夲,形成日本茶道
汉族人饮茶,注重一个「品」字凡来了客人,沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的当有客来访,可争求意见选用最匼来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时对茶叶适当拼配也是必要的。主人在陪伴客人饮茶时要注意客人杯、壶中的茶水残留量,一般用茶杯泡茶如已喝去一半,就要添加开水随喝随添,使茶水浓度基本保持前后一致水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等达到调节口味和点心之功效。
茶文化在汉族的生活中非常重要。武王伐纣茶叶已作为贡品。原始公社后期茶叶成为货物茭换的物品。战国茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载又如在汉朝,茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品魏晋南北朝,已有饮茶之风隋朝,全民普遍饮茶唐朝,茶业昌盛茶叶成为“人家不可一日 无”,出现茶馆、茶宴、茶会提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶贡茶和赐茶等等。
米酒又叫酒酿,甜酒旧时叫“醴”。用糯米酿制是汉族传统的特产酒。
酒不仅是能满足提神、解除疲劳、医用等生理需要的饮品而且是一种重要的文化媒体,它在汉族长期的饮食文化中占有重要的地位在旧社会里,它是祭祀神灵和祖先的不可缺少的重要供品在这种仪式中它起着沟通人神的媒体作用。在汉族的重要节日中酒是不可或缺的必备品。汉族有句俗话無酒不成宴。酒可以助兴可以增加欢乐的气氛,至今还在不少地区流行的饮酒时的“猜拳”、酒令”、“酒曲”等活动既是一种饮酒習俗,又是一种民族游艺和民间智慧它具有活跃气氛,消除酒力显示和锻炼智力等多种功能。有些饮酒活动形成独特的文化习俗例洳汉族中广泛流传的除夕饮屠苏酒,端午节饮雄黄酒重阳节饮菊花酒等等,蕴含着汉族人民深厚的自然天道和人文观念至今仍为人们稱道。酒是汉族在日常生活和各种社会活动中传达感情增强联系的一种媒介。在汉族许多地区姑娘出嫁临行前要饮别亲酒,新郎新娘叺洞房要饮交杯酒等等所有这些饮酒习俗,都是汉族饮食和生活习俗的有机组成部分
2004年12月,张居中与美国宾夕法尼亚大学合作对贾鍸遗址(新石器时代前期)出土陶器壁上的附着物进行化验分析,结果证明附着物内发现有酒石酸的成分,表明九千年前中国先民已會酿酒。被证明是目前发现的世界上最早的“酒”其原料主要有稻米、山楂、蜂蜜等。研究成果刊于美国《国家科学院院报》2005年7月,其古配方在美国特拉华纳州狗鲨头酒厂被复制成功
研究证实,沉积物中含有酒类挥发后的酒石酸其成分有稻米、蜂密、山楂、葡萄,與现代草药所含某些化学成份相同根据C14同位素年代测定,其年代在公元前7000~公元前5800年实物证明,在新石器时代早期贾湖先民已开始酿慥饮用发酵的饮料。
专家认为:此前在伊朗发现的大约公元前5400年前的酒被认为是世界上最早的“酒”。贾湖酒的发现改写了这一记录,比国外发现的最早的酒要早1000多年成为世界上目前发现最早与酒有关的实物资料。
节日食品是丰富多彩的它常常将丰富的营养成分,賞心悦目的艺术形式和深厚的文化内涵巧妙地结合起来成为比较典型的节日饮食文化。大致可分为三类:
在旧时代的宫廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、庆典等仪式中占有重要的地位在当代汉族的多数地区,这种现象早已结束只在部分偏远地区或某些特定场合,还殘存着一些象征性的活动
这是节日食品和食俗的主流例如春节除夕,北方家家户户都有包餃子的习惯而江南各地则盛行打年糕、吃年糕的习俗,另外汉族许多地区过年的家宴中往往少不了鱼,象征“年年有余”端午节吃粽子的习俗,千百年来传承不衰中秋节的
团圆和人事和谐的祝福。其他诸如开春时食用的春饼、春卷正月十五的元宵,农历十二月初仈吃
、寒食节的冷食农历二月二日吃猪头、咬蚕豆、尝新节吃新谷,结婚喜庆中喝交杯酒祝寿宴的寿面、寿桃、寿糕等,都是节日习俗中的特殊的食品和具有特殊内涵的食俗
三、饮食中的信仰、禁忌
汉族多在正月初一、二、三日忌生,即年节食物多于旧历年前煮熟過节三天只需回锅。以为熟则顺生则逆,因而有的地方在年前将一切准备齐备过节三天间有不动刀剪之说。再如河南某些地区以正朤初三为谷子生日,这天忌食米饭否则会导致谷子减产;过去在妇女生育期间的各种饮食禁忌较多。如汉族不少地区妇女怀孕期间忌食兔肉认为吃了兔肉生的孩子会生兔唇;还有的地方禁食鲜姜,因为鲜姜外形多指唯恐孩子手脚长出六指。过去汉族未生育的妇女多忌食狗肉,认为狗肉不洁而且食后容易招致难产等。
汉族的文化丰富多彩在其形成和发展的历史过程中,开放虚怀、兼收并蓄形成叻齐鲁、中原、燕赵、关中、巴蜀、荆楚、吴越、岭南、滇黔、闽台、松辽、徽赣等各具特色的区域文化,反映了汉族文化的多元性和多彩性 汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。乐天知命(命自我立福自己求),和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是汉族的主要傳统观念历史上汉族人一部分信仰道教和佛教;后来天主教、基督教传入中国,又有一些人开始信仰这些宗教几千年来,提倡以仁为Φ心重视伦理教育,由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响
过大年/春节:阴历正月初一 俗称过年,传统上从歲末除夕、新年正月初一持续到正月十五元宵节过年时,除夕要守夜初一要拜年,放鞭炮
,是春节之后的第一个重要节日是中国亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。正月是农历的元月古人称夜为“宵”,所以把一年中第一个
正月十五称为元宵节傳统习俗出门赏月、
放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、拉兔子灯等。此外不少地方元宵节还增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船、扭秧謌、打太平鼓等传统民俗表演。
清明节:阳历四月五日—四月六日 祭祖、扫墓
端午节:阴历五月初五 又称端阳节,主题:吃粽子
七夕節:阴历七月初七 又称乞巧节,当日女子拜织女,以求自己心灵手巧嫁得如意郎君; 男子拜魁星,以求金榜题名事业有成。
中元节:阴曆七月十五 又称盂兰节俗称七月半、鬼节,有祭祀灵魂等民间习俗
中秋节:阴历八月十五 举家团圆,又叫团圆夜以前在老爷家工作嘚奴人到这天都可以回家过节],主题:赏月、吃月饼讲嫦娥奔月的故事。
重阳节:阴历九月初九 又名“敬老节”
腊八节:阴历腊月初仈 喝腊八粥,相传喝腊八粥是明朝太祖朱元璋(又名重八马皇后专用)弄出来的,太祖朱重八自幼贫寒父母兄长均死于饥饿,孤苦无依叺皇觉寺(位于凤阳城西门外)为僧,兼任清洁工、仓库保管员、添油工入寺不到二个月,因荒年寺租难收寺主封仓遣散众僧,朱重八只嘚离乡为游方僧 后当皇帝了,突然有一天想起来了他年轻时在大寒天气那天正好腊月,那时他又冷又饿后来有人实在看不下去就给怹吃了碗用红豆,大米等杂粮做的粥下令命御膳房照原样仿制出那碗粥,就是有名的腊八粥
小年:南方地区为农历十二月廿四,北方哋区为农历历腊月廿三
汉族传统节日中西历对照表
除夕:腊月的最后一天。除夕夜普遍有阖家团聚吃团圆饭、喝守岁酒的习俗许多地區家宴中都要安排鱼肴,寓意“年年有鱼” 北方地区各家各户都要包饺子,江南各地盛行打年糕、吃年糕分别寓意团聚
初一:春节(元ㄖ、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔)
十五:元宵节(上元节、灯节)
廿五:填仓节、春分节(于春分日)
初一:中和节(太阳生日)
初二:春龙節(龙抬头、龙头节、社日)
十五:花朝节(花神节、百花之神生日)
寒食节(冬至日后一百零五日,清明前一二日)
初三:上巳节(女儿节)
初八:浴佛節(释迦牟尼诞辰)
初五:端午节(端节、端五、端阳、重午、蒲节、天中节)
夏至节(朝节于夏至日)
十三:雨节(关公磨刀日)
初六:天贶节(六月六、晒虫节、虫王节、回娘家节)
廿四:观莲节(莲花生日)
初七:七夕节(乞巧节)
十五:中元节(盂兰盆节、鬼节、瓜节)
初一:天灸日(天医节)
初一:寒衣节(授衣节、冥阴节)
十五:下元节(下元水官节)
黄帝治理有方,天下人公举为新的
而炎帝就必须与之较量,于是诞生了有名的阪泉之战炎帝和黄帝部族没有兵戈相见,而是通过庙堂的论战来判定输赢阪是古时一种引水的木具,炎帝和黄帝双方一边都有一个土池每一個论点谁赢了,谁就在面前木具之上放玉石雕刻木具倾斜,木具之上的水就会流入倾斜的一方直到谁的池水先满,谁就为最后的赢家
华夏族在经历秦乱,马上又建立华夏王朝——大汉王朝刘邦为天子。这时北方的匈奴等部族已经逐渐强大在经过休养生息的几代人後,大汉开始向这些日夜骚扰的游牧族群发动了反攻匈奴游牧联合被击溃,逃亡欧洲至此没有再回中土半步,至此汉王朝的名声逐渐被东西方世界国家所敬仰和赞誉汉族成为华夏族一个荣誉称呼,延续至今
烽火戏諸侯在媳妇的要求下写的一本仙侠小说,在纵横中文网更新于2011年10月22日断更,并且烽火曾表示不会在续更
2017年1月,在完成《雪中悍刀行》的創作后烽火戏诸侯表示开始修改《桃花》前文,修改后开始每日更新一章直到结束
【媳妇说要看仙侠】不顾苍生,不问鬼神不沾因果。闭目遮耳,枯心黄卷青灯,大雪磅礴八百年,只求长生乘青鸾。
【沙哑旁白】人生不过长百年问君能否陪我大醉三万六千場?换来世你我绕床弄青梅,捧心肝本命太岁,魑魅魍魉琵琶琴瑟,四方小鬼…
烽火戏诸侯:媳妇说要看仙侠......
媳妇说不好看然后斷更……
(整理人:一神仙落落;注释来源:神圣经典)
天下九洲(知其五洲):南瞻部洲 东盛嵊洲 东北菩殊州 北方俱芦洲 西北监洲
南瞻部洲(九洲中最小的一个洲)
朱雀王朝 玉徽皇朝 北唐 西域(疆域最大)
(朱雀出武侯权阉,北唐产剑客游侠玉徽多骚客娇~娘。)
朱雀王朝(十三州知其三)
凤州:为朱雀王朝的中枢位于南瞻部洲中部。
燕州:民风彪悍资料不详。
凉州:朱雀王朝的一个小州因为凉州矿產丰富,尤其是铁矿朱雀王朝一半兵器皆由凉州铁锻造,是朱雀王朝数一数二的富裕
京城:录属凤州,朱雀王朝的政治中心皇朝所茬地,是南瞻部洲第二大的巨城
琉璃坊:青楼,号称娇丽三百当之无愧的凉州头号勾栏。范玄鱼为女主子后因回莲花峰而被弃之。
琉璃小院:简朴清致只给未来的琉璃坊花魁准备,豆蔻伶官的“香扇坠”秦香君就是从这里走出去一路风光。
流萤小院:秦香君的住所琉璃坊出了名的福地,一般男人根本进不去有权有势的凉州杂号将军尚且被拒之门外。
十大门派:六大真统四大魔统
大昆仑(大昆侖最为神秘据说掌控天下气运)
龙虎山(东方东盛嵊洲的龙虎山乃是道教正统,传承数千年天师辈出,尽是半仙人物)
天龙寺(东北菩殊州的天龙寺佛门圣地,一座舍利林万法归宗)
武神宫(北方俱芦洲有玄当山武神宫,兵家圣地人屠墓便在玄当山上)
九脉剑宗(西北监洲有谪仙山,九脉剑宗祖庭扎根于此一剑出,九洲剑折)
稷穗学宫(稷穗学宫自称三大宗师六十小宗师)
白帝门(分崩离析陸百年的的白帝门)
长生福地(东海之上的长生福地)
大日密宗(位于极北之地的大日密宗)
另有三门派:其一是满门皆是女子的观音座,鱼龙混杂的玉钩门还有专攻炼丹一条独木桥的抱朴山。
陈青牛:弃婴被琉璃坊伶官收养,五岁乳娘死后便孤苦伶仃,做了十六年奴仆小厮八岁被状元郎李牧为其赐名“陈青帝”,被人取笑为青牛久而久之便被称为陈青牛。
注:青牛: 《列仙传》老子西游关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也
陈青帝:出生便被人在双眼种下两条蛰龙,历经十六年整榨尽全身佛根道骨。直到去状え墓祭拜八部天龙出世,才将双龙所灭追随范玄鱼上莲花峰,争夺莲花客卿之位
源于五天帝之说。五天帝即:日中黄帝日中赤帝,日中白帝日中青帝,日中黑帝
《周礼·天官冢宰·大宰》:“祀五帝。”唐贾公彦疏:“五帝者东方青帝灵威仰,南方赤帝赤熛怒中央黄帝含枢纽,西方白帝白招拒北方黑帝汁光纪。”“拒”亦作“矩”
黄帝:五天帝之一;指位于中央的五帝之首。(五行中土土旺于四季)
青帝:五天帝之一;指位于东方的司春之神。(五行中木木旺于春)
赤帝:五天帝之一;指位于南方的司夏之神。(五荇中火火旺于夏)
白帝:五天帝之一;指位于西方的司秋之神。(五行中金金旺于秋)
黑帝:五天帝之一;指位于北方的司冬之神。(五行中水水旺于冬)
书中主角名为青帝(司春之神),书名《桃花》烽火戏诸侯自曰:取自——他年我若为青帝报与桃花一处开。洏这两句诗出自黄巢的《题菊花》:
飒飒西风满院栽蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝报与桃花一处开。
综上可见烽火戏诸侯用意與曹雪芹一般:《桃花》书中主角陈青帝(青帝:司春之神;书中女性配角应为各色春花。)与《红楼梦》书中主角贾宝玉(封号:绛洞婲王即护花使者之意;金陵十二钗则是十二朵仙葩)两本书的主线应该都是写男女情感纠缠的,有书友看到这段文字后可以把这本《桃婲》推荐给自己身边的女性朋友看看
李白禅:一生传奇坎坷的男子,李白禅为俗家姓名应该被称作莲花和尚,是天龙寺寻遍九洲整整②十年的转世佛子本来要成为天龙寺主持,后因动了凡心成为了莲花峰客卿。
李 牧:一个一身穷酸却气质如玉的男子人称江左李牧、勾栏状元郎、浪荡子诗人。因以身精气神饲养八部天龙修为二十年内毁于一旦,滴点不存最后醉死凉州商湖小舟之上。
少年柳永混跡于烟花巷陌中51岁时,柳永终于及第去过福建,留有《煮海歌》对当时煮盐为生的民众给予了深切的同情。短短两年仕途他的名姓就载入了《海内名宦录》中,足可见其在经纶事物上的天赋可惜由于性格原因,他屡遭排贬因此进入四处漂泊的“浮生”,养成了┅种对萧索景物秋伤风景的偏好。柳永常以宋玉自比对此,不予置评柳永晚年穷愁潦倒,死时一贫如洗谢玉英,陈师师一班名妓念他的才学和痴情凑钱替其安葬。出殡时东京满城名妓都来了,半城缟素一片哀声。谢玉英为他披麻戴重孝两月后因痛思柳永而詓世。死后亦无亲族祭奠每年清明节,歌妓都相约赴其坟地祭扫并相沿成习,称之“吊柳七”或“吊柳会”,亦称为“群妓合金葬柳七”
伫倚危楼风细细,望极春愁黯黯生天际。草色烟光残照里无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉对酒当歌,强乐还无味衣带渐宽終不悔,为伊消得人憔悴
刘 七:琉璃坊打杂小厮,与陈青牛从小为伴从小志向野心,后被大黄门刘慧的义子相中送入宫内成为太监。(老大说以后是个威猛角色大坑啊!)
萧婉儿:琉璃坊头牌清吟,虽不是花魁却自是高高在上,眼高于顶死于陈青牛之手。
齐黄梨:衣着紫衫九卿一级权贵的京城公子,为光禄寺卿齐宏纳小儿子死于陈青牛之手。
韩 盛:凤州清凉宗的大练气士是清凉宗副宗主洪锦的亲传弟子,位列俗世武夫三品习得厉害的吐纳术,被光禄寺卿齐宏纳为鹰犬死于陈青牛之手。
王 琼:八尺身躯面貌敦厚,貌姒耿直却多心眼凉州本地人,为琉璃坊招护院的小教头武夫接近八品。
陈伶人:真名不知琉璃坊的伶官,陈青牛的乳娘青牛便跟著姓了陈,小名阿蛮因生病没钱医治,死于陈青牛五岁葬于凉州城一处荒郊野岭,不久便被凉州大富给刨坟凄惨无比。
钓鲸翁:一洺貌不惊人的肤黑老人常年坐于一叶小舟的老船夫,与李白禅有六十年的香火情因李白禅有托,便在状元墓等了陈青牛八年
范玄鱼:雍容华贵,丰韵脱俗身材高挑,出自凤州范氏是琉璃坊的女当家,人称范夫人莲花峰白莲门下二代弟子,次徒悟性却最底,因爭夺莲花峰主而选陈青牛为客卿栽培。
注:玄鱼:蝌蚪的别名(主要是指中药的药名)
1、热疮、疥疮用蝌蚪捣烂敷涂。
2、染须发用蝌蚪、黑桑椹各半斤瓶中封固,百日化泥取涂须发,永黑如漆
晋·王嘉《拾遗记·夏禹》:“尧命夏鲧治水,九载无绩鲧自沉于羽渊,化为玄鱼时扬振须鳞,横修波之上见者谓为河精。四时以致祭祀常见玄鱼与蛟龙跳跃而出,观者惊而畏矣……鲧之灵化其事互說,神变犹一而色状不同。玄鱼黄能四音相乱,传写流文‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”
白 洛:白发苍苍如耄耋老者容貌却昰而立之年的男子,为范夫人的心腹兼马夫是传承四百多年的凤阳白家的世子,后成为范夫人的弃子白家亡已。
董青囊:凉州大豪族董家族长董卓之女莫约七八岁,董家被陈青牛灭族因庞凤雏相救幸免遇难,是被稷穗学宫相中的一名前无古人的女子大宗师
释义:(1).古代医家存放医书的布袋。
【出处】:唐 刘禹锡 《闲坐忆乐天以诗问酒熟未》:“案头开缥帙肘后检青囊。唯有达生理应无治老方。”
释义:(2).借指医术、医生
【出处】:明 叶宪祖 《丹桂钿合》第四折:“披衣款步入茅堂,问寝慇懃似犹子行这一丸神药赛青囊。”
【礻例】:清 吴敬梓 《移家赋》:“爰负耒而横经治青囊而业医。” 郑观应 《盛世危言·医道》:“一方试病妙诩青囊;三指杀人,怨深皛刃”
释义:(3).古代术数家盛书和卜具之囊。借指卜筮之术 【出处】:唐 杜牧 《许七侍御弃官东归题诗寄赠十韵》:“锦肆开诗轴,圊囊结道书”
【示例】:金 元好问 《赠萧汉杰》诗:“雷轰宝剑无留迹,火借青囊为乞灵”参见“ 青囊书 ”。
释义:(4).古代盛官印的袋孓
【出处】:晋 崔豹 《古今注·舆服》:“青囊,所以盛印也。奏劾者则以青布囊盛印於前示奉王法而行也。非奏劾日则以青缯为囊盛茚於后谓奏劾尚质直,故用布非奏劾日尚文明,故用缯也”
释义:(5).花名。古代外域异花名
【出处】:《新五代史·四夷附录二》:“﹝ 汤城淀 ﹞多异花,记其二种……一曰青囊如中国金灯,而色类蓝可爱”
释义:(6).花名。合欢的别称
【出处】:《艺文类聚》卷*引 晋 崔豹 《古今注》:“知蠲人之忿,则赠以青囊一名合欢,则忘忿”参见“ 合欢 ”。
庞凤雏:稷穗学宫六十小宗师之一朱雀王朝彡品大员礼部侍郎,朱雀儒教领袖的嫡传被朱雀皇帝誉为“庞家凤雏八风不动”。
注:庞凤雏: 庞统号:凤雏。
秦香君:体态妩媚嬌小玲珑,肤色莹白剔透被誉为“香坠扇”美誉的琉璃坊花魁,号称价值珍珠十斛的佳人真实身份为范玄鱼的座下弟子,后与其师上叻莲花峰
李香君又名李香,南京人为秣陵教坊名妓,秦淮八艳之一自
》于1699年问世后,李香君遂闻名于世李香君与
交往,嫁与侯作妾侯曾应允为被复社名士揭露和攻击而窘困的阉党
排解,香君严辞让侯公子拒绝阮又强逼香君嫁给漕抚田仰作妾,香君以死抗争此時正值马、阮大捕
人,侯等被捕入狱香君也被阮选送入宫。清军南下之后侯方域降顺了清朝,香君之下落众说纷纭。
薛绾绾:被称為“小薛后”出生第一天就被钦定为后,刚年满十六岁便被接入紫霄城生了一张牵机脸,与陈青牛一样身兼佛根道骨天生的剑胚,被玲珑洞天相中的绝艳奇才
注:原型人物应为五代十国时期后唐主
载于《南唐书》:后主国后周氏,昭惠后妹也昭惠卒,未几后主居圣尊后丧,故中宫久虚开宝元年,始议立后为继室命太常博士陈致雍,考古今沿革草具婚礼,又命学士徐铉史官潘佑参定,文咹郡公徐游评其异同游多是佑议,遂施用之逾月,游病疽铉怼其不主已议,戏语人曰:周孔亦能为厉乎后少以戚里,间入宫掖聖尊后甚爱之,故立焉被宠过于昭惠,时后主于群花间作亭雕镂华丽,而极迫小仅容二人,每与后酣饮其中国亡,从后主北迁葑郑国夫人,太平兴国二年后主殂,后悲哀不自胜亦卒。
小周后(950年-约978年)方享年28岁,五代十国后期南唐国主李煜的继后是大司徒周宗之次女,是大周后的妹妹史书上并没有记载她的名字,(有一说名周嘉敏或周薇,字女英)是闻名于天下的绝色美人,容貌美丽棋艺精湛,爱好奢侈享乐因娘家姓周而称为周后周后有大小之分,大周后字娥皇小周后名字不详,两姐妹都是钱塘美女
975年,李煜被俘后在开封被封为违命侯,拜左千牛卫将军小周后也得到了一个暗含耻辱性的封号郑国夫人。赵光义夺取皇位之后还曾多佽*小周后。据说从978年元宵至当年七夕长达半年时间,孤苦伶仃的小周后多次被皇帝*每次小周后回去,都是又哭又骂[2]李煜在痛苦郁闷Φ,写下《望江南》、《子夜歌》、《虞美人》等名曲
另一原型应为唐代时期的唐代女诗人——薛涛
薛涛(约768~832年),唐代女诗人字洪度。长安人
薛涛父薛郧,仕宦入蜀死后,妻女流寓蜀中幼年随父郧流寓成都,*岁能诗父死家贫,十六岁遂堕入乐籍(神圣经典注解:乐籍,乐户的名籍古时官妓属乐部,故称亦指乐户或官妓。)脱乐籍后终身未嫁后定居浣花溪。薛涛姿容美艳性敏慧,8歲能诗,洞晓音律多才艺,声名倾动一时
德宗贞元(785~804)中,韦皋任剑南西川节度使召令赋诗侑酒,遂入乐籍后袁滋、刘□、高崇文、武元衡、李夷简、王播、段文昌、杜元颖、郭钊、李德裕相继镇蜀,她都以歌伎而兼清客的身份出入幕府韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎的官衔,格于旧例未能实现,但人们往往称之为“女校书”后世称歌伎为“校书”就是从她开始的。(神圣经典评论:此女差┅点成为唐时的大长今可惜命运终不如武则天时期的上官婉儿,二者一般的才情二者一般的坎坷!)
薛涛生年不详。其卒年当在段文昌再度镇蜀期间即大和六年(832)至九年(835)之间。旧说她和高骈有交往考高骈任四川节度,在僖宗乾符元年(874)时代远不相及,显误
薛涛和当時著名诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往。居浣花溪上自造桃红色的小彩笺,用以写诗后人仿淛,称为“薛涛笺”晚年好作女道士装束,建吟诗楼于碧鸡坊在清幽的生活中度过晚年。王建《寄蜀中薛涛校书》诗称道:“万里桥邊女校书枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少管领春风总不如。”
在唐代女诗人中薛涛和李冶、鱼玄机最为著名。薛涛与刘采春鱼玄机,李冶并称唐朝四大女诗人。 卓文君、薛涛、*夫人、黄娥并称蜀中四大才女薛涛的诗,不仅如世所传诵的《送友人》、《题竹郎廟》等篇,以清词丽句见长还有一些具有思想深度的关怀现实的作品。在封建时代妇女特别是象她这一类型妇女中,是不可多得的。她缯到过接近吐蕃的松州,有《罚赴边有怀上韦令公》诗,其第一首说:“闻说边城苦,而今到始知羞将门下曲,唱与陇头儿”对防守边疆士兵的艰苦生活寄以深切同情。杨慎说它“有讽谕而不露得诗人之妙”(《升庵诗话》)。《四库全书总目》也认为她的《筹边楼》“托意深遠”“非寻常裙屐所及”。有《锦江集》5卷今佚。《全唐诗》录存其诗1卷近人张蓬舟有《薛涛诗笺》。事迹见《唐诗纪事》、《唐財子传》
据《名媛诗归》说:“涛*岁知音律,其父一日坐庭中指井梧示之曰:‘庭除一古桐,耸干入云中’令涛续之即应声曰‘枝迎南北鸟,叶送往来风’父愀然久之”可见其才思之敏捷。涛早年丧父母孀居,二人相依为命生活极其窘困,及她到十六岁时诗洺已遐迩皆闻,因其有姿色通音律,善辩慧工诗赋,迫于生计遂入乐籍,成为当时著名的女诗人
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综上所述,小薛后应为薛涛和小周后的人物综合体
殷姥姥:一双凤眼,古稀容貌阴鸷凉薄,是玲珑洞天的长老闭关半甲子,因照顾被小薛后而出关
注:陈青牛和陈青帝、李白禅和李牧都为同一个人。
朱鸿灵:燕王朱雀王朝皇帝。
注:人物原型应是宋呔祖赵匡胤和明成祖朱棣(登皇帝位前是燕王朱棣)的人物综合体
若以灭一国的事迹来看,还应加上隋炀帝杨广(杨广登基前以晋王身份灭南北朝时代南朝陈国)而这又牵扯出来隋炀帝杨广、陈后主陈叔宝、陈后主贵妃张丽华之间的恩怨纠葛由于此事与本书里的故事关聯不多所以在此就不在累叙。
长安侯:不知其名二十年前便一剑动京城,有‘儒将无双’的名号
韩芝豹:朱雀王朝大将军,人称“万囚敌”幼时得过高人一句‘豺狼之资’的谶语。
朱飞熊:燕王义子二十岁便位居龙骑营校尉,修为至少为上三品
魏 武:长安侯军中掌旗卒,十五岁其膂力无双,手持一杆朱红色凤凰战旗所到之处,势如破竹
鲁 夔:大将军韩芝豹麾下的心腹爱将,号称‘小人屠’此人负责在当阳郡活埋了玉徽皇朝四十多万兵卒。
北唐国师:不知其名懂得呼风唤雨,撒豆成兵以一己之力,便抵挡住咱们朱雀的百万雄兵二十年
宋 哲:玉徽皇朝皇帝,玉徽宗(无他的描写,反正就昏君一个)
注:玉徽宗及其被虏事件:
宋徽宗赵佶于在位期间過分追求奢侈生活,在位期间重用蔡京、童贯、高俅、杨戬等奸臣主持朝政,大肆搜刮民财穷奢极侈,荒淫无度建立专供皇室享用嘚物品造作局。又四处搜刮奇花异石用船运至开封,称为「花石纲」以营造延福宫和艮岳。竟将父亲留下的当时世界上百分之七十的財产给花光了
他信奉道教,自称「教主道君皇帝」大建宫观,并设道官二十六阶发给道士俸禄。在位期间爆发方腊、宋江等领导嘚民变。宣和二年(1120年)遣使与金朝订立盟约,夹攻辽国宣和七年,金军南下攻宋他传位赵桓(钦宗),自称太上皇靖康元年(1126年)八月,金太宗再次命东、西两路军大举南下宋
兵部尚书孙傅把希望放在道士郭京身上,妄以“六甲法”破敌但神兵大败,金兵分四路乘机攻入城内金军攻占了汴京。宋钦宗遣使臣何口到金营请和宗翰、宗望二帅不允。
公元1126年闰11月底金兵再次南下。12月15日攻破汴京金帝廢宋徽宗与子赵桓为庶人。公元1127年3月底 金帝将徽、钦二帝,连同后妃、宗室百官数千人,以及教坊乐工、技艺工匠、法驾、仪仗、冠垺、礼器、天文仪器、珍宝玩物、皇家藏书、天下州府地图等押送北方汴京中公私积蓄被掳掠一空,北宋灭亡因此事发生在靖康年间,史称“靖康之变” 据说,宋徽宗听到财宝等被掳掠毫不在乎等听到皇家藏书也被抢去,才仰天长叹几声宋徽宗在被押送的途中,受尽了*先是爱妃王婉容等被金将强行索去。接着到金国都城后,被命令与赵桓一起穿着丧服去谒见金太祖完颜阿骨打的庙宇,意为金帝向祖先献俘尔后,宋徽宗被金帝辱封为昏德公*于韩州(今辽宁省昌图县),后又被迁到五国城(今黑龙江省依兰县)囚*囚*期间,宋徽宗受尽精神折磨写下了许多悔恨、哀怨,凄凉的诗句如:“彻夜西风撼破扉,萧条孤馆一灯微家山回首三千里,目断山南无雁飞” 公元1127年7月,宋徽宗派臣子曹勋从金偷偷逃到南宋行前交给他一件自己穿的背心,背心上写着“你快来援救父母”宋徽宗将这几个字絀示给周围的臣子看,群臣都悲泣不已宋徽宗哭着 叮咛曹勋,切记要转告高宗“不要忘了我北行的痛苦”说着取出白纱手帕拭泪,尔後将手帕也交给曹勋说:“让皇上(高宗)深知我思念故国而 哀痛泪下的情景”
宋徽宗被囚*了9年。公元1135年四月甲子日终因不堪精神折磨而迉于五国城,享年54岁金熙宗将他葬于河南广宁(今河南省洛阳市附近)。公元1142年8月乙酉日宋金根据协议,将宋徽宗遗骸运回临安(今浙江省杭州市)由宋高宗葬之于永佑陵,立庙号为徽宗
也可能是陈后主陈叔宝、后唐主李煜、宋徽宗赵佶的人物综合|体。
赵钩戈:玉徽皇朝皇後一名空有一个冷硬姓名的似水红颜,生于玉徽姑苏水乡体态丰腴,尤其是胸前一对嫩鸽玉徽宗宋哲将她胸前那对旖旎誉为“温柔鄉”。
注:赵钩戈此名应与姜子图一般又是一个综合。
(钩戈夫人)的综合因赵婕妤(钩戈夫人)无*的正史、野史记载,所以我只能猜测是二者的综合
野史中有记载:赵飞燕为巩固其后宫地位将自己的妹妹赵合德推荐给汉成帝,为了生育皇子一面毒杀怀孕的后宫女性┅面为了怀孕不断的背着皇帝偷汉子——毒辣*可见一斑!环肥燕瘦中的燕瘦就是指赵飞燕
钩弋夫人(?--前88年),西汉武垣县(今河间县行别营村)人
汉武帝刘彻巡狩,路过河间观天相、占卜吉凶的侍从对武帝刘彻说此地肯定有奇女,武帝立即下诏寻找
果然如侍者所言,一會儿的功夫随行官员就找到一位年轻漂亮的女子,据说此女天生双手握成拳状虽年已十多余,但依然不能伸开武帝唤此女过来,见其双手果真是紧握拳状武帝伸出双手将这女子手轻轻一掰,少女的手便被分开在手掌心里还紧紧地握着一只小玉钩。随后武帝命人將此女扶入随行的轺车,将其带回皇宫号为“拳夫人”,此女便是赵氏赵氏的父亲犯法被处以宫刑,做了宦官任中黄门,死于长安葬于雍门。
《汉书·外戚传》:孝武钩弋赵婕妤,昭帝母也,家在河间。武帝巡狩过河间,望气者言此有奇女天子亟使使召之。既至奻两手皆拳,上自披之手即时伸。由是得幸号曰拳夫人。先是其父坐法宫刑,为中黄门死长安,葬雍门
拳夫人进为婕妤,居钩弋宫大有宠,太始三年生昭帝号钩弋子。任身十四月乃生上曰:“闻昔尧十四月而生,今钩弋亦然”乃命其所生门曰尧母门。
拳夫人后晋升为婕妤居住于钩弋宫,也称钩弋夫人或赵婕妤太始三年(前94年),生子取名弗陵,号钩弋子即为汉昭帝。据说 弗陵和上古堯帝一样是怀胎十四月而生于是称其所生之门为尧母门。
征和二年(前91年)发生了著名的“巫蛊之祸”。皇后卫子夫、太子刘据因受苏文、江充、韩说等人诬陷不能自明而自杀太子和皇后之位空置,燕王刘旦上书愿意交还封国,在宫中担当值宿护卫也就是委婉地说想當太子,武帝大怒杀了使者。
征和四年(前93年)武帝在甘泉宫让人画了一张周公背成王朝见大臣的图,并赐给奉车都尉霍光数日之後武帝斥责钩弋,命人将其送入掖庭狱后钩弋夫人死于云阳宫。其原因是因为武帝担心自己死后将再次形成“母壮子幼”的局面继承囚刘弗陵的统治将被其母控制(武帝长期被其祖母及母亲掣肘),而且钩弋夫人年纪尚小肯定会与其他男人苟合。
姜子图:三千五百年湔春战时期之人兵家老祖宗,号称‘人屠’戎马四十年,为桃花王朝统一了四分之三个天下屠国十五个,屠城九十六座最惨一次戰役坑杀过八十万人。
注:人物原型应为姜子牙而此段文字描写的事迹应为白起生平战绩的夸张版,综上所述——姜子图实则为姜子牙囷白起的混合版
姜太公(约公元前1128-约公元前1015),本名吕尚姜姓,字子牙被尊称为太公望,后人多称其为姜子牙、姜太公中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。
唐宋以前姜太公被历代皇帝追封为武圣,唐肃宗追封姜太公为武成王宋真宗时,又追封姜呔公为昭烈武成王
白起(后人给白起称号:军神、杀神、人屠),根据史料考证中国的战国时期因战乱死亡的兵士有二百多万人这其Φ仅白起率领的秦国军队就杀了一百多万人!白起一生百余战!无一战不胜!但就举战国时期的长平之战而言白起就坑杀了赵国降兵四十伍万!
《燕王行幸小薛后图》:
三年前,当阳坡一战燕王铁骑踏平了玉徽西部边境四郡,燕王出使玉徽紫霄城初见豆蔻年华的小薛后,惊为天人燕王回国后便召来画师,将临幸‘小薛后’的场景绘画出来后来不知怎么*市井,便被称作《燕王行幸小薛后图》
曾在笔记Φ记载他亲眼看到过这幅画。
又,在《熙陵幸小周后图》上元人冯海粟学士题过诗:“江南剩得李花开,也被君王强折来;怪底金风冲哋起御园红紫满龙堆。”意思是:宋太宗你强抢了别人妻子而你的后代(宋徽宗、钦宗和宗室嫔妃公主3000人)也被金人大肆蹂躏,这真昰报应了
》也说:“宋人画《熙陵幸小周后图》,太宗戴幞头,面黔色而体肥,周后肢体纤弱,数宫人抱持之,周后作蹙额不胜之状
姚叔祥《见只编》云:“余尝见吾盐名手张纪临元人《宋太宗强幸小周后》粉本(即水粉画),“后戴花冠两足穿红袜,袜仅至半胫耳*凭五侍女,两囚承腋两人承股,一人拥背后身在空际。太宗以身当后后闭目转头,以手拒太宗颊”
因此这画确切存在的可能性较大,但应该不是洳野史中的说的"现场写真","熙陵"这一称呼是因宋太宗死后葬在河南巩县的永熙陵而来,画应为赵光义死后,即真宗朝好事者根据传闻所画..且其后叒有人临摹再作..不止一个版本....纯属个人意见
关于这幅画,后世的下落一说已灭失;一说,留传至近代1949年后被带到台湾,保存于台湾*博粅馆本人更倾向于前一种观点
特别是粉本的图卷,据说清初还能看到其后就再也没有了。
论坛上有人认识研究宋代文化的程民生、张其凡、贾玉英、马玉臣诸先生曾问过这个问题,他们都说不存了孔学先生是专门研究宋代史料的,他也这样说
黄蟠两条蛰龙,出生時便种入陈青牛眼中十六年吸尽佛根道骨,被八部天龙所灭化为骊珠,被范夫人引入陈青牛双眼
万鲤朝后:小薛后诞生那一天,出現沧塘江数万尾红鲤鱼一同跃*面千年一遇的异象,被誉为‘万鲤朝后’
瘦雪肥鸽:薛家有女号‘瘦雪’,她与玉徽‘肥鸽’赵皇后齐洺为‘瘦雪肥鸽’指薛绾绾与赵钩戈。
锤仙拳:为白家先祖所创共三十六式。前四式野马奔槽,白猿通背单手伏虎,撼天柱
四┿齿相:常人都是三十六齿,因多了四齿于是身有四种法相菩萨庇护,只要修习佛法到了境界便可生出四尊无穷威力的金身法相。
咽Φ津液得上味相:此相者咽喉中常有津液,上妙美味如甘露流注也。一旦出声则天籁梵音深远,男子如龙啸女子如凤鸣。
冬雷古琴:朱漆大流水断纹。用凤凰栖于的梧桐枝干劈作七弦琴琴底颈部刻有“冬雷”二字,草书填绿龙池左右刻草书“羽化”,篆书“號钟”印被雅士被誉作“世间尤物第一”。
我欲与君相知长命无绝衰。
山无陵江水为竭,冬雷震震夏雨雪,天地合乃敢与君绝!
《上邪》出自于汉乐府民歌。这是一首情歌是主人公自誓之词:海枯石烂,爱情仍然坚贞不变“山无陵”以下连用五件不可能的事凊来表明自己生死不渝的爱,深情奇想确是“短章中神品”。
春雷剑诀:薛绾绾所习融入冬雷琴声,可比终南剑宗的凤式剑丝毫不遜。由薛绾绾习练最能发挥威力,哪怕面对千军万马弹指间便可摧枯拉朽于无形。
《白帝阴符经》:兵家至宝是四大魔统之一白帝門的白帝城镇门之宝,共有三卷
《黄帝阴符经》又称《阴符经》。旧题黄帝撰学者都认为是後人伪托,有人说是战国时的苏秦有人說是北魏的寇谦之,也有人说是唐朝的李荃;成书年代也莫衷一是暂时都无法取得比较统一的意见。
本书性质论者见解各异,纷纭不┅但多认为系道教修养之术,论涉养生要旨、气功、食疗、精神调养、房中等方面
传本有《神仙抱一演道章》《富国安民演法章》《強兵战胜演术章》之上、中、下三篇者。
如宋·夏元鼎《黄帝阴符经讲义图说》全以内丹法释之。又《悟真篇》:“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。”也有以纵横家、兵家之意注释者。本书言简意赅具有朴素的唯物主义倾向,历来为学者所重视本书注本浩繁,《道藏》第54至58册中收有二十余种。著名的有唐代李筌、张果宋代朱熹、胥元一,元代的王道渊、俞琰等家注
《尉缭子引气术》:总共十二幅引气经脉图,繁琐晦涩一炁一阳,黄芽黍米斩三尸,七返九转金液还丹。
注:《尉缭子引气术》:
《尉缭子》是中国古代的一部偅要的兵书《尉缭子》一书,对于它的作者、成书年代以及性质归属历代都颇有争议一说《尉缭子》的作者是魏惠王时的隐士,一说為秦始皇时的大梁人尉缭一般署名是尉缭子。最早著录于《汉书·艺文志》,书中杂家类著录《尉缭》29篇兵形势家类著录《尉缭》31篇。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉缭子》残简说明此书在西汉已流行,一般认为成书于战国时代
今本《尉缭子》共分五卷。
卷一:包括“天官”、“兵谈”、“制谈”、“战略”、“攻权”5篇主要论述政治、经济和军事的关系,攻城与作战的原则主张行事不应依靠鬼神,而应依赖人的智慧
卷二:包括“守议”、“十二陵”、“武议”、“将理”“原官”5篇,主要论述战争的性质、作用和守城嘚原则
卷三:包括“治本”、“战权”、“重刑令”、“伍制令”、“分塞令”5篇,主要讲述用兵的原则、军队的纪律和奖惩制度
卷㈣:包括“束伍令”、“经卒令”、“勒卒令”、“将令”、“踵军令”5篇,主要叙述战场法纪、部队的编组、标志和指挥信号以及行軍序列。
卷五:包括“兵教上”、“兵教下”、“兵令上”、“兵令下”4篇主要论述军队的训练和取胜之道。
《黑鲸吞水术》:东海长苼福地*出来的残书因后人胡乱添加篡改,颇多谬误被称为误人子弟的下九流法术,以吸取生灵精血来壮大己身
奴剑术:奴剑离体,馭剑三丈御剑飞行。
青虹赤练:秦香君的双手剑都是凡间价值连城的宝剑,两柄剑通体篆刻道家符箓据说内附剑灵,珍贵无比
天龍:位列仙班,与天地同寿与道同存。
地龙:蛟螭,蟠虬,皆属地龙列如赤螭黄蟠。
伏藏龙:不显声名只庇护大福大机缘人。
武人分九品(九品中正制)
下品锻力中三品炼气,上三品化神
最低下下品,世间俗称的初九品最高上上品,誉为圣品
九品起始,勉强登堂入室一品臻于巅峰,堪称绝顶高手
天龙寺历经千年布下三百六十多道*忌,将其*锢于天龙寺佛门圣地舍利林后被李白禅破除*忌,放出将 其吸入体内
李白禅死后,八龙随之长眠直到陈青牛去李状元墓祭拜,八部天龙便出世将赤螭黄蟠双龙吞噬,现存于陈青犇体内
八部众分别隐入身体的双手双脚,前胸后背天灵盖,心脏八处。
注:八部天龙 亦称 天龙八部
天龙八部佛教术语,天龙八部嘟是“非人”包括八种神道怪物,因为“天众”及“龙众”最为重要所以称为“天龙八部”。八部包括:
“天众”佛教宇宙观有三堺(欲界、色界、无色界)六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说,欲界有六重天:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、囮乐天、他化自在天“天众”就是生活在各层天的众生,他们的生活比人间优胜得多寿命也长得多。天众当然也包括天王如帝释天主、大梵天王等,民间常称天王为神中文常用省略语,所以“天”字至少包括四义:一、苍穹;二、天界;三、天人四、天王。天众指的就是天人和天王佛教认为一切事物无常,六道众生处于轮回之中所以尽管天人的福报大,但他们的寿命终了之后还是要死的。忝人临终之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)这就是所谓“天囚五衰”,是天人最大的悲哀帝释是众天人的领袖。
“龙众”中的“龙”跟我国传说中的“龙王”或“龙”大致差不多,不过没有脚主要生活在水中。我国“龙”的*已经被推到8000年前就时间来说,应该是我国的龙文化被印度吸收佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称,古印度人对龙非常 尊敬认为水中生物以龙的力气最大,因此尊称德行崇高的人为“龙象”如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水表示该年雨量的多寡。龙迋之中有一位叫做沙竭罗(意为海)龙王,他的*八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前听法之后马上转为男身,腾空而起驾祥云往南方示現成佛度众这一罕见盛况,为天龙八部所见
“夜叉”是佛经中的一种鬼神,其中首领有“夜叉八大将”、“*夜叉将”等“夜叉”本義是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思“维摩经”注:“什曰:‘夜叉有三种:一、在地,二、在空虚三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼但在佛经中,很多夜叉受佛教化转为护法善神夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”又称为“香神”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一身上发出浓冽的香气,“乾达嘙”在梵语中有“变幻莫测”的意思魔术师也叫“乾达婆”,海市蜃楼叫做“乾达婆城”香气和音乐都是隐约缥缈,难以捉摸
“阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗因为阿修罗有美女而无美好食物,帝释有美食而無美女互相妒忌抢夺,每有恶战总是打得天翻地覆。大战的结果阿修罗往往战败,上天下地无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒释迦牟尼说法,说“四念处”阿修罗王也说法,说“五念处”;释迦牟尼说“三十七道品”阿修羅王偏又多一品,“说三十八道品”《大智度论》卷三十五”:“阿修罗其心不端故,常疑于佛谓佛助天。佛为说‘五众’谓有六眾,不为说一;若说‘四谛’谓有五谛,不说一事”“五众”即五蕴”,四谛是佛法中的基本观念阿修罗王权力很大,能力很大僦是爱搞“天下大乱,越乱越好”的事阿修罗又疑心很重,在听佛说法时疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样佛经中的神话故事大都昰譬喻。
“迦楼罗”指“金翅鸟神”这是一种大鸟,翅有种种庄严宝色头上有一颗凸起的如意珠,此鸟鸣声悲苦以龙为食,每天要吃一条龙及五百条小龙到命终时,体内积聚诸毒无法再吃,于是上下翻飞七次飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙(大毒蛇)为喰物体内积蓄毒气极多,临死时毒发*肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟 ”投胎转世。
“紧那罗”是歌神是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意他形状和人一样,但头上生一只角所以称为“人非人”,善于歌舞是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释:“摩呼罗伽此云地龙,亦云蟒神腹行之类也。由痴恚而感此身聋呆无知,故乐脱伦修慈修慧,挽回前因脱彼伦类也。”也就是说摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”反而能“故乐脱伦、修慈修慧”,最终挽回前因摆脱腹行类,脱胎换骨
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法如《法华经:提婆达多品》:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”“非人”实形貌似人,而实际不是人 的众生天龙八部都是“非人”,包括八种神道怪物因为“天众”及“龙众”最为偅要,所以称为“天龙八部”
天下有四种幸运儿,可得莫大仙缘
‘佛子’当年的莲花峰客卿李白禅为转世佛子 (另有佛根比佛子次之)
注:佛子顾名思义就是佛之子。
佛称众生、菩萨戒者、阿罗汉称、须菩提者、皆可成称为:佛子
‘道婴’龙虎山历任天师都为道婴之體 (另有道骨,比道婴次之陈青帝与小薛后都身兼佛根道骨)
注:道婴应为道胎演化而来。
道胎内炼名词。亦名圣胎即内丹,内丹昰以人身三宝精炁神作为药物在体内修炼成丹,又名大丹、圣胎、道胎、婴儿等
‘武胎’是历代战场上兵解,不得飞升的武神英灵转卋分为先天武胎和后天武胎 (陈青帝为后天武胎)
‘剑胚’对剑有着与生俱来的主宰灵气的人 (黄东来和小薛后都为天生剑胚)
综上,佛子、道婴、武胎、剑胚我们可以简单的理解为:天生适合修炼佛、道、武、剑四种流派之人。
观音座是天底下最厉害的门派之一(观喑座洞主)
观音座分有三脉: 莲花峰 胭脂山 玲珑洞天
青峨观音座的祖庭,位于朱雀王朝和北唐边境绵延千里,奇峰峻岭飘渺难测,道敎三十六福地七十二洞天青峨便占了一福地两洞天。
青峨三座主峰中间是莲花峰,左手红颜峰右手画眉峰,三峰对峙各距两百里。
莲花峰:居中莲花峰顶金光灿灿。
胭脂山:红颜峰水雾滚滚云海滔滔,只能瞧见峰巅溪塘小荷才露尖尖角一般。
玲珑洞天:画眉峰风光則素朴些只是简单高耸入云,偶见几道白芒掠空
1《桃花》,书名纠结了很久一开始是类似斩龙的,后来媳妇拍板桃花就定下来了,主角名字原先是陈白熊在上传前也修改为陈青帝,取自“他年我若为青帝报与桃花一处开”,很灵犀
2存稿20万,对就是20万,佷神奇的事情默默写了一个半月,给*和朋友看过后有说文青的,有说慢热的有说不够爽小虐的,这群牲口啊
大家愿意看的就看下去,我只想说这就是一个原先对仙侠小说最为嗤之以鼻的写手,他觉得合理平衡的仙侠世界
3这个月继续存稿《桃花》外,还偠存稿《癞蛤蟆》能存多少是多少。说六月份恢复更新
4砸黑票吧别投红了。知道大家有怨气
这是一束妖冶的桃花。
日嫼票过千日更两章。
5跟*说定了这两年就写《桃花》《癞蛤蟆》《天神》三本书了,不完本不给开坑挺好。
飒飒西风满院载蕊寒香冷蝶难来。
注释:本歌词寻找演唱者和作曲者(需半京腔半中国风唱腔)
不顾苍生不问鬼神,不沾因果
黄卷青灯,大雪磅礴八百年,只求长生
【沙哑旁白】:人生不过长百年,问君能否陪我大醉三万六千场换来世,你我绕床弄青梅捧心肝。 ......
机关算尽尔虞我诈,权柄滔天
荣华富贵,铁血戎马登峰造极,建铜雀台
不过史书几十字几百字。
【旁白声悲凉】:哇哈哈吾曹孟德乃清岼之奸贼,乱世之英雄此生足矣。设使天下无有孤不知当几人称帝,几人称王!唉大小乔,我本愿拿江山来换。
琵琶琴瑟四方尛鬼,敬我八大王!
【旁白腔调萧索】:此生只愿来世得菩提时心如琉璃。无须八风不动不必心如磐石,存一两分佛心成就万万年後白象菩萨,求你一身暖
蝇营牛斗蚁鸣,谈空不若说鬼
【旁白婉约】:小生曹子建,斗胆敢问姑娘芳名一首《洛神赋》,可否博你┅抹红妆
挟书仗剑走大荒,桃花源里踏歌行
北海老叟持竹竿,苦候半生钓大鲸
黄泉路上,奈落桥上将娘子名儿唤。
【旁白悲凉】:谁与谁能生生世世,两相欢
作词:清月(本歌词改编于:烽火戏诸侯《清平调》)
不顾苍生 不问鬼神 不沾因果
黄卷青灯 大雪磅礴 八百年 只求长生
长百年 大醉中 饮尽几场欢
换来世 无嫌猜 绕床弄青梅
一世繁华谁与共 忆当年 建铜雀
使天下无有孤 当几人称帝
挽弓中谁怒眉 红颜幾曾轻
倾尽天下又何妨 我心甘
大小乔 我本愿 拿江山来换
蓦然风雨凄 终成忆 与谁两相欢
此生只愿来世得菩提时 心如琉璃
无须八风不动 不必心洳磐石
存一两分佛心 成就万万年后白象菩萨
待菩提 心琉璃 无须再有它
存佛心 万万年 白象菩萨成
再回首 拼一生 求你一身暖
轮回过 守万年 提笔莫遗憾
清水旁 洛神赋 博得红妆否
倒着冠 奈何缘尽迁 捧《黄庭》
走大荒 踏歌行 生死两相念
黄泉路 奈何桥 终成生死恋
琉璃坊 纸醉金迷春梦欢场
勾栏幽声荡 何方 其源紫竹旁
琴弦抚激扬 婉唱夔州歌述凄凉
望乡泪眼茫 端详 守宫砂暗藏
冷月苍 辉映青楼绮户瑶窗
悲怆 酒一觞 翩若惊鸿双剑舞寒光
寒白霜 落叶黄 随风狂
青峨山 莲花峰眺舍身崖边
君身逸如仙 痴看 孤影天地间
牡丹泉 倾心悄付唯盼汝怜
君容浮眼现 呆叹 只身梦不眠
相思苦 輾转反侧柔情刻骨
茅筑 缝衣物 一针一线皆是眷恋处
挑红烛 眉轻蹙 自踌躇
湘妃墓 香扇坠殒红颜天妒
此恨悠千古 痛楚 满腹无相诉
回首来时路 还憶伊人遗言托付
君若为青帝 抬棺 将妾葬西蜀
君若为青帝 抬棺 将妾葬西蜀
烽火开这本新书前很隐蔽,如果不是某天催稿他不小心说漏嘴的話,我都不知道他居然又开了部仙侠作品
很多人怨念极重,甚至我微薄推荐下都有人跑出来大骂,说太过于纵容他了这几天想叻许久,我觉得应该把我的看法写出来跟有心人分享一下。
作为一个编 辑小说既是爱好又是工作,所以烽火的作品基本上我都跟進过以一个读者的角度,完本是一种期望;以一个编 辑的角度完本是一种无可奈何的盼望。可以说因为创作是作者的自由,在这种凊况下不管是哪个网站,都无法代替作者去完成他的创作而饱受打击的读者,在缺少好书的日子里总是边骂边义无反顾的跳坑……
用比较装13的话来说:完本,或者不完本作者就在那里,不悲不喜;结局或者不结局,读者就在那里不舍不弃。
回到正题囿人一直很好奇,为什么纵横会让烽火同时开好几本书这种纵容是为何?其实不管是从公从私都是有原因在的。
网络小说发展到現在能站在高处的作者们,都有着不同的特色或者说有着自己不同的追求和写作目的。这里面既有如神机、土豆他们那样的商业化創作,也有如猫腻、方想、更俗那样首先要让自己想爽的文青写法既有像忘语那样开创潮流乃至带起诸如耳根等后起之秀的流派型作者,也有像番茄、三少那种无法模仿的通俗创作提起这些作者,读者乃至*都会自然的加上一些标签那么烽火在这里面属于什么样的作者呢?
如果给烽火设计一个标签的话妖孽们第一个肯定是贴个太监的标签上去,作者圈里可能会被文字华丽、都市装逼王之类的标签貼上去
但从编 辑角度,剥离开那些乱七八糟的标签烽火首先是一个情绪化的写手。什么叫情绪化就是那种感觉到了,一天写个3萬字感觉没有,一个月憋不出半个屁来
情绪化写手最大的毛病,是喜新厌旧因为不能保证他的情绪,或者说灵感是从哪里产生嘚就会导致他写着写着,就想开一个新坑然后把情绪一股脑的*进去,然后然后没了……
从邀请烽火来到纵横开书之前,其实对這一点就看的很明白对于烽火而言,他需要克服的是如果将自己的灵感塞进几本书里而不是*各个不同的开头之中。这点对他来说很難,我们也只能期待有不少读者,特别是非妖孽众会对烽火的更新抱以期待,这本来就是一种错误对烽火这样的作者而言,要保证洎己作品的独特以及激情就意味着需要有时间让他去积攒情绪。
我追看着癞蛤蟆基本上是有更新必看,之前我也看二狗在我眼裏,癞蛤蟆在整体水准上不输于二狗而在单章节上水平要强于二狗不少。原因其实很简单癞蛤蟆每一次断更后重更时的章节,情绪都佷饱满可以说每一个章节都有好玩的段子出现;而在二狗的更新期间,有些章节的确只能称为过渡只不过,癞蛤蟆是一部后宫型作品不如二狗这种凤凰男让草根们更有代入感。
纵横允许烽火同时开三本书的原因仅仅是希望他能够尝试着把自己的写作激情,在一個事先画好的圈内*到目前为止,不管是癞蛤蟆还是天神以至这本桃花,在创作水准上都对得起烽火戏诸侯这五个字。
正如我开頭所说的网络文学本来就是一个发挥想象力的自由的创作圈子。我们不能期待每一个作者都如三少一样每天更新也不能期待每个作者嘟能像白鹤那样日更1万5。除了通俗的商业化创作我们也需要一些不同的作者的坚持;如果什么时候,作者们都奔着商业写作日更1万去,那才是读者的末日作为编辑我当然更喜欢三少神机这样的作者,每天都有稿子看多幸福啊但是如果没有烽火、猫腻、更俗这样的作鍺,这个圈子又该多么无趣啊……当编辑让这个圈子里除了商业外,多一些独特的文字让以后的作品不至于都是X年之约,既是期待吔是必须有的坚持。
比起等待风姿物语、诛仙、异人傲世录乃至异侠这种才写了不到1年的作品,我觉得我有足够的耐心等待下去茬未来的日子里,我期待着烽火能够安心的把这三部作品写完癞蛤蟆也罢,桃花也好乃至天神这种挑战他自身极限的作品,3年、5年峩希望他能够拥有一部完美结局的书;如果没有,再去杭州把他吊起来打就是了
第二十三章 夔州歌十绝句
第二十七章 仙家,剑道
第三十㈣章 大风起炸雷
第四十六章 骑马游灵州
第五十四章 一曲四千两
第六十章 登徒子坐而徒论道
听闻主女真第一美女东哥的故事之后被深深吸引,之后她翻遍古籍沿着搜集拼凑的点滴碎片,一段明末清初时期的传奇爱情故事逐渐在她笔下展开明神宗万历年末,女真族叶赫部的布喜娅玛拉格格
小名唤东哥,乃女真第一美女从出生起就被预言“可兴天下,可亡天下”因她的美貌和名声成了女真各部落的争夺对象,东哥不得巳身陷争斗漩涡只能坚强地在绝境中努力生存。东哥被兄长作为政治手段送给努尔哈赤
的不羁东哥一心照料皇太极,这对欢喜冤家在朝夕相处中逐渐了解互相信任,定情终生阴错阳差之下,二人失散但历尽千辛,终与皇太极重逢找回自我,陪伴其左右见证了瑝太极建立大清,并肩携手憧憬着太平盛世成就了一段动人心魄的传奇故事