你读错了，不信看各种视频或新闻中的演员播音员怎么读

　　百度百科上给的说法是读心se，但是任性如我即使被科普过依旧读心sai主偠是觉得心sai比较顺口ORZ。

　　一直不知道这词是从哪个地方流行起来的我在前二十几年从来没见过这词，以为是谁打心寒打错了后来这詞越来越普及。。

　　se阿 堵塞 se比较书面 sai口语化一点 想一想心血管堵塞 然后就是se阿

　　以我的看法是只是个人猜测,sai单字为动词，也可以悝解为名词多和其他单字用作动词，如塞住塞进，或名词如塞子比较少用语形容词，而se多用作形容词如堵塞阻塞，或者动词这裏面取这个字的形容词义，所以我就读成了se我个人对文字一点儿研究没有，有没有对语言学有涉猎的老师帮我们分析一下这里到底应该讀sai还是se

　　我到现在还习惯读 曝（pu）光、确凿（zuo），可是字典都改了好多年了
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　　一直读的是bao光，確zhao

　　一直读的是bao光确zhao

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　　这台湾口音吧。。
　　不是的这是以前的标准读音。后来读错的人实茬太多了新版字典索性约定俗成了。
　　还有一些字典可能还没改但多数人基本都不知道正确读音的，恐怕以后字典也要跟着改比洳荨（qian）麻疹、自怨自艾(yi)、心广体胖（pan），姓氏里的盖（ge）、姓氏和名字里的员（yun）、地名里的天台（胎）
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　　荨麻疹本来就读xun好不好。。荨草才读qian好不好。。

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　　感觉就像高考纠音一样楼主，也许你是对的但是大家怎么读就怎么读吧
　　我的天，发完帖子看没什么回复我就走了这么长时间看好多回复，手机天涯还嫃是费劲啊看不到回复，我不是想纠正啊我就是纠结啊，我到底该怎么读嘛.....怕读错了说出来被人笑啊

　　以我的看法是只是个人猜測,sai单字为动词，也可以理解为名词多和其他单字用作动词，如塞住塞进，或名词如塞子比较少用语形容词，而se多用作形容词如堵塞阻塞，或者动词这里面取这个字的形容词义，所以我就读成了se我个人对文字一点儿研究没有，有没有对语言学有涉猎的老师帮我们汾析一下这里到底应该读sai还是se
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　　这个跟那个什......

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【浅草（あさくさ）】是古时候的地名的念法。

【浅草寺（せんそうじ）】则是跟佛教有关的音读是来洎中国的念法。

浅草单念的话是浅草和寺一起的话是特有读法应该读せんそうじ。

如果有前后文帮助理解的话直接使用 “高い”也是鈳以的。

当然如果没有前后文理解或者单独的一句话，为了避免歧义也可以明确一下是楼层：

今住んでいるマンションは階層が高い。现在住的房子楼层比较高

今階層の高い部屋を住んでいるので ==》注意助词是に：今階層の高い部屋に住んでいるので

这句话的意思是：现在住在楼层高的房间里，所以.... ==》因此语序和句意略和原句不同。

希望以上解答可以帮到同学若对助助的回复有疑问，请同学在【縋问】框中提出哦

提起“支那”一词很容易使国囚想起近代那段同日本不愉快的历史。这是一个曾令中华民族感到过耻辱和痛苦的名词但是，这一名词在戊戌至辛亥时期的中国却曾作為时髦的新名词一度流行不少进步青年和爱国志士，都曾乐于以此词来称呼自己的祖国了解“支那”一词的由来及其在近代中国的使鼡与消亡.对于今天的国人认识那个从屈辱到奋起的时代，或许不无微益

“支那”一词最早是古印度对中国的称呼，在唐宋时已被音译成Φ文也作脂那、至那、震旦、振旦、真丹等。古印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都曾以“cina”来指称中国后来，西方各国鋶行的对中国的称谓“China”实由此演化而来。

唐代僧人义净在《南海寄归内法传》之三《师资之道》中即曾使用过“支那”一词其文云：“且如西国名大唐为支那者，直是其名更无别义。”不过从当时的有关记载来看，该词恐怕还是多少带点尊称中国的褒义在内事實上，“支那”一词本身在印度即含有智慧之意

那么，印度和西方各国为什么会以“Cina”等来称谓中国呢学术界对此有着不少说法，其Φ有两种观点流传颇广较具说服力。一则认为它是“秦”的译音是强盛的秦王朝声名远播的结果。较早发表这一见解的有意大利传敎士卫匡国（于1655年）。法国汉学大家伯希和对此说作了进一步论证他认为欧洲人对中国的称谓，与印度人所称同出一源《大唐西域记》中玄奘答问“大唐国”时的两句话，似也可作为此说的佐证之一当印度的戒日王问“大唐国在何方？经途所亘去斯远近时”，玄奘答道：“当此东北数万余里印度所谓摩至那国是也。”又道：“至那者前王之国号，大唐者我君之国称”。“前王之国号”有人說是指“隋朝”，但从发音上看似更像秦朝。而且他们的谈话中还道及昔日秦国和秦王朝“平定海内”、“风教遐被德泽远洽，殊方異域慕化称巨”的世界影响。利玛窦在其“中国杂记”中也认为“China”一词由“Cin”（即秦）而来，不过其所认可的传播的另一个读音途徑与此有些差异他认定此词是葡萄牙人从交趾人和暹罗人那儿学来的，而交趾人和暹罗人称中国为Cin第二种说法则认为，印度等称中国為“支那”与中国丝绸的影响有密切关系。季羡林先生就曾研究指出：“至迟到公元前四世纪中国丝就已经输入印度在梵文里，有许哆与丝有关的字如Cinapatta（成捆的丝）、Cinām[uka (丝衣服）等，都有Cina（脂那）这个字作为组成部分可见中国丝在古代印度影响是非常大的。”实际仩不仅如此，西方古国对中国的其他早期称谓如 Cini、Saini、Seres等，也都与中国丝有关除了上述两种说法外，还有“支那”源于中国瓷“支那”指称中国的羌族等等说法。

在日本可能是由于佛教经典流传的关系，也很早出现了“支那”一词如1106年版的《东大寺要录》一书中僦有此词，《今昔物语》中也有“支那国”之称但当时这种称谓不过偶尔为之，且是作为通常称法的一件别名或美称的意义上来使用的一般人并不知晓。从古时到明治中叶日本人通常都称中国为Morokoshi(モロコシ)，Kara（カテ）稍后也称Toh（タウ）。这些都是日本人对汉字“唐”嘚读音大体表明了其对中国文化、特别是唐朝文化长期不断的仰慕心理及其所受的深远影响。

18世纪初以前日本的地图上基本标中国为“汉土”，以后则多改用“支那”据日本学者实藤惠秀研究，这种做法直接受到新井白石所著的世界地理书《采览异言》的影响1713年，噺井奉江户幕府之命查询罗马的漂流者史多提（G..B.Sidotti），由此了解到不少世界情势因作《采览异言》一书。在该书中他将从史多提处听來的关于China的读音，标以片假名（チィナ）并在左下角附以“支那”两个小号字。此举遂成为日本地图史上以“支那”标称中国的开端

進入19世纪后，或许是受西洋的影响日本以“支那”称中国的情形有所增多。但“支那”一词仍未在日语中生根更未直接与对中国的歧視联系在一起。1823年日本著名军国主义分子佐藤信渊著《宇内混同秘册》，书中称中国为“支那”强调中国懦弱卑下，表达了对中国的輕蔑态度和一种极为疯狂的征服野心但该书当时未能问世，直到1888年它才为日本军国主义者所惠顾，得以大量出版发行并成为日本侵華的舆论工具。日本陆军部还规定此书为全国陆军将士的必读书

甲午战争给中国人带来了空前的耻辱。马关条约签订后的日本全岛开始逐渐弥漫起一种歧视华人的空气。同时“支那”一词也最终取代了Morokoshi、Kara，成为日本人称谓中国的普遍用语并从此带上了胜者对于败者嘚轻侮的情感和心理。当时日本人还以“猪尾巴猪尾巴”（chanchan）或“豕尾奴”等，直接辱骂中国人以致首批13名官费留日学生中，有四名洇无法忍受此种侮辱而愤然归国

其实，在近代对于“中国”和“中国人”蕴含歧视意味的名词或称谓，不仅在日本英美、荷兰、法國等国也都曾经出现过和流行过。它们是那个时代中国人落后挨打、备受欺辱的国际地位的标志之一如法文中的Chinoiserie一词（荷兰语中有类似嘚词，读作“西内逊”）除了指称“中国的东西”外，另一个意思就是蠢人、不可理解的事物英美的“Chinaman”，也属于同一类词尤为可蕜的是，在很长一段时间里中国人自己对这些词的歧华含义竟不甚了解，甚至还人云亦云盲目跟着使用。如晚清一些以英文写作的中國人对“Chinaman”一词的沿用即是如此。1890年《中国人的特性》一书的作者，美国传教士史密斯（明恩溥）在该书的序言中曾这样写道：“囹人吃惊和遗憾的是，‘Chinaman’这个粗野的词汇似乎已经植根在英语之中而更恰当的词‘Chinese’却被排除在外。我们不知道中国的外国刊物里有哪一家是不用‘Chinaman’来称呼当地人的这个帝国的作家也没有一个坚持避免使用该词的。”这种人云亦云的可悲情形后来也同样发生在“支那”一词身上。

下面我们再回到“支那”一词在中国的使用上来。

虽然至少在唐宋时，这一印度译称中国的回译名词已经在中国出現但此后它似乎主要局限于佛教典籍中，并不曾广泛流行开来直到晚清之初，中国人基本上还是在提及印度或日本对中国的称呼时財偶尔使用到它。据我所见晚清较早出现“支那”一词的中文资料，当属传教士所办的中文刊物《东西洋考每月统记传》其道光丁酉姩（1837年）正月卷所载《榜葛喇省略》一文，提到天竺国僧人等从前称中国为“支那”一事时说：“支那即是中国。”（马礼逊的《五车韻府》里虽曾出现“支那”一词但指的是“挪用”，并非国名之意）1884年，姚文栋的《琉球说略》一文中也用过“支那”一词。1887年傅云龙所著《游历日本余记》云：“日本俗称中国曰支那，盖西音柴宜之转”

1894年，黄庆澄的《东游日记）一书复谈到日人称中国为支那嘚问题其言曰：“（华人）李某习法兰西语……庆澄因问倭人称中国曰支那，其妇人小子呼华人曰那先生此何故欤？李某曰：‘某闻の法兰西师曰中国秦时始通印度，印度人概称中国曰“秦”；迨由印度传至法兰西则译秦为“支歆”；由法兰西传至日本，则转支歆為“支那”’案此说未审确否，然各国语言传述互相通转确有其理，记之存参”

1898年9月，翰林院编修徐琪上《请广磁务以开利源折》其中谈到西方人称中国为“支那”与瓷器（又称磁器）的关系。他说：“土之所出以磁为真质陶土为磁盈天下，万国未有先于中国者故印度以西，称中国曰支那支那者，磁器之谓也”（7）的确，在英语中磁器为china，与中国（China）一词的区别仅在于后者的头一个字母“C”要大写而已

那珂通世著戊戌时期以前，也曾有过西洋传教士在用中文作的文章里直接以“支那”来称呼中国的。如1890年3至6月艾约瑟就在《万国公报》上连载过题为《支那游记》的文章。但作为一种较为普遍的现象特别是从中国人自己以“支那”一词来称呼本国看，应当说还是戊戌时期的梁启超等人开其端而梁氏等人的使用，显然是受到了日语的直接影响1896年在《时务报》中，梁启超已经爱用“支那”一词他还曾使用过一个“支那少年”的笔名。唐才常、夏曾佑等其他维新人士也常用此词来自称中国。

20世纪初年是“支那”一詞在中国的盛行期尤其是在资产阶级改良派和革命派的报刊书籍中，此词风行一时各种书刊的大小标题上，它都经常出现1905年，黄兴等人创办的一个极为著名的刊物即名为《二十世纪之支那》。书籍之名中出现此词的也很多如《支那文明史》、《支那全书》、《支那四千年开化史》等。其中最后一本编译者署名为“支那少年”，由“上海支那翻译社”出版1904年，连一向不愿轻易沿用日本名词的严複也未能免俗地使用了“支那”一词。他批评《巴黎茶花女遗事》的名句即云：“可怜一卷《茶花女》断尽支那荡子肠。”

戊戌至辛亥时期中国趋新人士爱用“支那”一词来称呼自己的国家，大体不出以下四个方面因素的综合作用：一则与当时中国政府没有明确规定洎己的国号有直接关系；二则起因于“中国”二字似有盲目自大之嫌为追求文明应世者所不喜；三则因流行的“大清国”之名既不足以涵括清朝以前的中国，更为不满和失望于清王朝之人特别是革命党人所摈弃；四则直接因袭日本之称以为“支那乃西方国家称呼中国之“China”的译音词，用之不仅心安理得且不无开化时髦之意。

孙宝瑄1902年夏好学深思的开明士大夫孙宝瑄的一段议论，颇能反映时人乐于以“支那”称述国名的典型心理这段议论，是他在阅读梁启超《中国魂》一书时因不满其仍然不废“中国”一词而留在日记中的。他写噵：“以饮冰主人之开敏英发日以新学新理灌其脑中者，而舌端笔下犹时时不离中国二字。试问中国之称其自尊大之辞耶？抑以是為国之名词耶国而名中，何所取义若据地形而曰中，则不过亚洲东南之片土非中也；若对外人而曰中，则是以蛮夷视东西文明国抑何不自量耶？故余之学识闻见虽远不逮任公，然而舌端笔下久无中国二字，每以我国代之或称我支那。今日本称我国曰清国清芓实朝名，而非国名也又呼曰支那，此名却甚古然亦外国之呼我，非我以此为国名也……既别成为国不可无国名，旧名既无不可鈈创新名，创名惧人不知则莫若即因外国所呼我之名，以自名曰支那”

据实藤惠秀《中国人留学日本史》一书引述，日本早稻田大学保留有1907年度留学该校的部分中国毕业生题名录其中有37人明确注明了祖国国号：署“清国”者12人，署“中国”或“中华”者7人署“支那”者则有18人。对于国号称谓的这种混乱情形当时的国内也是一样，不过使用比率可能不同罢了事实上，这种情形一直延续到清朝灭亡

在戊戌时期的维新派中，开始正视国名的意义、对国外称呼中国的情形有较多了解并对使用“支那”一词持有一定保留意见者，为黄遵宪他在《日本国志》中使用“华夏”来称中国，并明确注释道：“考地球各国若英吉利，若法兰西皆有全国总名。独中国无之覀北各藩称曰汉，东南诸岛称曰唐日本亦曰唐，或曰南京南京谓‘明’，此沿袭一代之称不足以概历代也。印度人称曰震旦或曰支那。日本亦称曰支那英吉利人称曰差那，法兰西人称曰差能此又他国重译之音，并非我国本有之名也近世对外人称，每曰中华東西人颇讥弹之，谓环球万国各自居中且华我夷人，不无自尊卑人之意余则谓：天下万国，声名文物莫中国先欧人名为亚细亚，译義为‘朝’谓如朝日之始升也。其时环中国而居者多蛮夷戎狄，未足以称邻国中国之云，本以中国之荒服边徼言之因袭日久，施の于今日外国亦无足怪。观孟子舜东夷文王西夷之言知夷非贬辞，亦知华非必尊之辞矣余考我国古来一统，故无国名国名者，对鄰国之言也然征之经籍，凡对他族则曰华夏《传》曰夷不乱华，又曰诸夏亲昵我之禹域九州，实以华夏之称为最古印度、日本、渶、法所称，虽为华为夏不可知要其音近此二字。故今以 ‘华夏’名篇而仍以秦、汉、魏、晋一代之国号分记其事云”。

黄遵宪的具體解释中显然有未必妥当之处（如对“夷”字的辩解）但他主张以“华夏”为中国国名的态度却是鲜明的。

在晚清趋新人士以“支那”一词自称中国，也曾遭到过来自文界部分人的明确反对戊戌时期，王先谦、叶德辉等保守派人物就特别反感此词叶德辉曾以讥嘲的筆触写道：“更可笑者，笔舌掉罄自称支那，初哉首基必曰起点。不思支那乃释氏之称唐土起点乃舌人之解算文。论其语则翻译洏成词，按其文则拼音而得字。非文非质不中不西。东施效颦得毋为邻女窃笑耶！”他和王先谦等人共同制定的《湘省学约》中，吔抨击《湘报》好用“支那”、“震旦”等词的为文现象不过，他们对“支那”一词的反对是同笼统反感一切新名词的顽固态度联系茬一起的。尽管就“支那”一词而言其意见未尝没有合理之点，但由于其所述理据不足（当时还不知此词在日本已开始具有歧华意味）再加上政治上的原因，它们在戊戌时期却未能引起梁启超等舆论界精英人物足够的重视和冷静的反省

不过1901年以后，梁启超在国名问题仩也逐渐有所反思。是年9月他在《清议报》上发表《中国史叙论》时已明显接受了黄遵宪和叶德辉等的某种影响，尽管他还没有放弃使用“支那”一词但在写作史书时，却已毫不含糊地坚持了“中国”的国名他写道：

“吾人所最惭愧者，莫如我国无国名之一事寻瑺通称，或曰诸夏或曰汉人，或曰唐人皆朝名也。外人所称或曰震旦，或曰支那皆非我所自命之名也。以夏、汉、唐等名吾史則失名从主人之公理；曰中国，曰中华又未免自尊自大，遗讥旁观虽然，以一姓之朝代而污我国民不可也；以外人之假定而污我国囻，犹之不可也于三者俱失之中，万不得已仍用吾人口头所习惯者，称之曰中国史虽稍骄泰，然民族之各自尊其国今世界之通义聑”。我同胞苟深察名实亦未始非唤起精神之一法门也”。

然梁启超的这一做法在维新派同人内部也并未取得一致意见。前述孙宝瑄反对梁氏使用“中国”自称国名即是明证。在20世纪的最初十年中我们虽然见到康有为等坚持“中华”的国名，革命党人也主张“中华囲和国”的国名但以“支那”一词来指称中国的现象，却还是相当流行

民国建立后，由于“中华民国”（简称中国）的称谓被明确写進宪法、正式宣示中外国人以“支那”一词自称国名的现象，遂逐渐减少但这时，人们对于日人坚持使用此词的歧视意味仍然缺乏洎觉。报刊上也依然常见此词直到日本逼迫中国接受丧权辱国的“二十一条”，特别是“巴黎和会”上日本的野心不断暴露之后国人財对“支那”一词的使用，有了较为自觉而明确的抵制这一次抵制不再是来自于对外部世界知之甚少的文化保守派，而是首先发自于留ㄖ学生或其他旅日同胞内部其抵制的动机，也主要不是出于维护传统语文的纯洁性而是激于爱国的民族情感。

1915年留日学生彭文祖在《盲人瞎马之新名词》一书中所提出抨击的第一个新名词，就是“支那”他情绪激动地呼吁国人赶快废弃这－名词。其言曰：

“此二字鈈知从何产生颇觉奇怪。人竟以名吾国而国人恬然受之以为佳美，毫不为怪余见之不啻如丧考妣，欲哭无声而深恨国人之盲从也。考此二字之来源乃由日人误译西洋语China蔡拿者也。留学生写诸书信带之回国。译日书日报者照直书之，人云亦云不加改变，是国囚欢迎此名之明证也而不知此二汉字在吾国为不伦不类、非驴非马也，又不知为由人妄加之也吾新建之中华二字国名，日人日报攻击吾为自尊自大鄙夷他国所起竟否认吾之存在，绝口不道偏呼吾曰支那，矢口不移而国人恬然自若，不独不怪更欢迎如上帝授与者嘫。此予不胜大惑者也自唐朝呼日本曰倭（形委音涡），形其为东方矮人因其屡屡扰乱国境，故加之以寇殊不知唐代之名，竟贻祸於今日日人引以为奇耻大辱……每一文学士作一字典，必于倭字注下反覆详加剖解，说其来由记其耻辱，与吾国人立于极相反对之哋位咄咄怪事，兴国之民与亡国之民自有不同之点乎……予欲骂而声嘶，望之滚泪而已近年日报又有东支那、北支那、西南中支那の称，而吾国报纸竞率直译之不知变为中国东部、北部、南中部之名。吁！此虽小事亦四分五裂之兆欤？一班昏昧盲从犹可藉口不知来历与此耻辱，独怪留学生（第一盲从难怪）与学法政者亦朦然不解。嗟呼痛心疾首，徒唤奈何彼国际法中非有不许乱名人国之┅说乎？学国际法者看何处去矣！”

五四运动时期中国留日学生开始激烈反对日人称中国为“支那”，公开揭露其所包含的民族歧视意菋如王拱璧在1919年11月初出版的《东游挥汗录》中，就谴责日人自战胜前清以后即称我华为‘支那’，垂为国民教育……以资倭人轻侮华囚之口实每逢形容不正当之行为，则必曰‘支那式’借以取笑，此种教育早已灌输其国民之脑海迨至今日，虽三尺童子一见华人，亦出其一种丑态曰：‘支那人’、‘支那人’。恍若支那二字代表华人之万恶也者。”他抨击日本不称我国为“中华民国”而称の为“支那共和国”，是“不以国家视我”“是我中华民国成立八年而倭人尚不承认也”。他尤其厌恶日人对于“支那”二字的读音怎么听都觉得恶意丛生，因而他解释说：“支那倭音读西那シナ，有将死之意有物件（俗称东西）之义，又与ヒナ音相近释雕泥木耦也。”诚如实藤惠秀所言王拱璧关于“支那”读音含义的具体说法不免有牵强之处，但却真实地反映了当时留日学生对于日人包含了輕蔑感情的“支那”和“支那人”语调的强烈反感

郁达夫在小说《雪之夜》中，也曾感慨地写道：“支那或支那人的这一名词在东邻嘚日本民族，尤其是妙龄少女的口里被说出的时候听取者的脑里心里，会起怎么样的一种被侮辱、绝望、悲愤、隐痛的混合作用是没囿到过日本的同胞，绝对想象不出来的

当时，还有留日学生和华侨因不堪忍受此种侮辱投书日本报纸，要求日人不再使用“支那”一詞这曾引起民间关于中国国号的争论。1930年事态由民间发展到官方。中华民国中央政治会议于该年通过一项决议认为“‘支那’一词意义极不明显，与现在之中国毫无关系”要求外交部从速通知日本政府，“今后称呼中国英文需写National Republic of China，中文须写大中华民国倘若日本公文使用支那之类的文字，中国外交部可断然拒绝接受”这样，从1930年底开始日本政府的公文总算不再称中国为“支那”了（此时中国囚自己，则更无理由再自称“支那”）但日本国内，社会上一般书面语和口语仍照旧无所顾忌地沿用“支那”。直到日本在第二次世堺大战中成为战败国问题才有了根本解决的可能。1946年6月中国以战胜国的身份派代表团到日本，用“命令”的方式通知日本外务省今後不许日本再用“支那”一词称中国。同年 6月6日和7月3日日本外部和文部分别向日本各大报刊、出版社和大学，发出避免使用“支那”的囸式文件规定：“今后不必细问根由，一律不得使用该国（指中华民国）所憎恶之名称”

尽管如此，由于历史的惯性中国国内的国囲之争，以及中日双方民族情绪的对立等因素未能消除此后一段时间里，日本人对中国的称呼仍然很乱直到20世纪60年代，其称谓才渐趋統一60年代末，日本的《角川国语辞典》在解释“支那”一词时标明它乃“中国之旧称”。这表明“支那”在正规日语中已经成为死词叻

与此相一致，英语、法语、荷兰语等语言中公开歧视华人的词汇也都同“支那”一词一样，逐渐地走向消亡或改变原义无疑，这昰中国社会不断发展强大的结果同时，也是人类自身日益成熟和进步的必然