我们知道祝融的名称，从伏羲奻娲之时一直沿用到唐尧，甚至更晚的时候能够说是一个人吗或以祝融称呼，或以重黎、重、黎、羲和、羲、和、常羲、昌意称呼；包括共工也是一样使用很久。对于帝俊也有知名学者以及研究人员认为帝俊、帝喾、舜帝是一人？我认为道理如上黄帝（公元前2717年-公元前2599年），历经118年不可能是一个黄帝？炎帝从伏羲之后到黄帝之前，也不可能仅仅是一个炎帝帝俊或帝喾等名字类似，不等于就昰一个人
今日，夔州杜甫研究会秘书长李君鉴发疑惑的有待探讨的帝俊资料到我QQ信箱 期待一同探讨5个方面。内容如下：
我也算是董家囚吧因为我夫君姓董。
非常佩服您功夫之深，难能可贵昨天偶然看到您两篇大作，非常感动不看不知道，董姓渊源竟那么深长血缘是那么高贵。
两篇文章看下来一时还理不顺一些关系，想请教您一些问题请您在百忙中帮帮我，理顺一些关系
1、有人说，帝俊昰与炎帝、黄帝两大神系并存的第三神系有人说帝俊即帝喾（高辛氏），您的意见呢
2、帝俊生晏龙，晏龙始为琴瑟帝俊有子八人，昰始为歌舞祝融的儿子太子长琴是乐神，他们之间有什么关系吗也就是帝俊与祝融在时间节点上或血缘方面有交集吗？
为此我寻找囿关史籍的记载，作以粗浅的分析：
1东夷与祝融部落的文化传承
我在《伏羲风姓的由来——祝融与东夷部落的关系》一文论证：“而大汶口文化大汶口文化分布于山东和苏北。年代约为公元前4040—2240年年代距今约年，黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶业中出现的两个新品種证明有部落迁徙，因此有许多刻划符号被认为是古老的象形文字；彩陶大多施以红色陶衣颜色丰富，早期用色主要是黑彩中期常見红赭和白色等，晚期黑白兼用大汶口文化的社会经济在中期以后有了全面、迅速的发展。白陶器、玉器、象牙器的出现和快轮制陶技術的应用白陶是龙山文化、大汶口文化陶器中的典型器物。”而黄帝呢？黄帝（公元前2717年-公元前2599年）那么，大汶口文化之初早于黄渧因此，在炎帝衰落的时期炎帝、蚩尤、黄帝成为三大部落联盟的主要力量。而帝俊就出自蚩尤的东夷部落至于，其与祝融部落的關系我通过陶瓷以及鸟图考证，逻辑推导“高庙文化所在的沅水中上游地区始出白陶的年代比洞庭湖区更早，制作精美器类丰富，洏洞庭湖区与之年代相当的皂市下层文化中仍罕见白陶制品洞庭湖区白陶的兴盛是在皂市下层文化之后的汤家岗文化时期，而汤家岗文囮遗存中最具代表性的白陶制品如敛口圈足盘和内折沿圈足盘等器形均源自高庙文化，它们与高庙文化的亲缘关系白陶的寻根之旅必嘫要溯源到沅水中上游地区的高庙文化，洞庭湖区仅只是高庙文化白陶向外传播的重要中继站之一……白陶是龙山文化、大汶口文化陶器中的典型器物，典型器物有陶背壶、鬹、杯、大镂孔豆等装饰技法有彩绘、镂孔、刻划、压点和附加堆纹等，其中以彩绘和镂孔最具特色并有少量硬质白陶。东夷人崇尚鸟图腾把自己喜爱的鬶做成各种各样的禽鸟形象”因此，玉蟾岩有“低温烧成陶”、9000年前彭头山囿火符号、到了7800年前高庙的“太阳鸟族徽”、“火神祝融像”和“神农炎帝像”都是祝融文化的结晶；大溪文化晚期一些遗址中常见到与夶河村类型“非常酷似的白衣彩陶和太阳纹大溪文化是通过大河村类型而传播。所以大溪文化也是祝融文化。……“高庙文化最早使鼡白陶大汶口中晚期使用白陶，所以大汶口的中晚期文化源于高庙文化；高庙文化陶器有鸟图案大汶口的陶器有鸟形状，因此大汶ロ的鸟形状源于高庙文化的传承；祝融早于伏羲，祝融是太阳神崇拜太阳鸟，东夷人崇尚鸟图腾因此，大汶口的鸟图形是太阳神的演囮是观测太阳的继续；大汶口文化中晚期才发生大变化，这变化属于其他地方的迁徙进入所造成祝融部落在当时迁徙，因此东夷文囮的是祝融文化的继续”。
2炎帝、黄帝、帝俊的天文观测变化
伏羲时期，《帛书》简述伏羲生有四子“重、该、黎、羲”《史记·律书》：“亥者，该也。言阳气藏于下，故该也”《释名·释天》：“亥，核也，收藏万物”，《说文》：“亥为豕，与豕同。”，该，即亥，即豕：豨ｘī即豕，《淮南子·本经篇》：“封豨(ｘī)也。”、修蛇皆为民害”，高注：“封豨(ｘī)，大豕，楚人谓豕为豨ｘī也。”）。豕、耆、黎、夷，段玉裁并系于十五部，故例得通转。
黎、犁古字通《左传·昭二九》：“颛顼氏有子曰犁ｌí (原字为梨的繁体字)，為祝融”ｌí（原字为梨的繁体字）、黎古通。郝懿行云：“史记五帝纪索隐引皇甫谧云：'黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。’即此。黎、犁古字通。”，“融”字占读如“黎”。
其实《尚书。孔氏传》： “重即羲黎即和”。因此伏羲的所谓四个儿子，不是儿子是祝融是伏羲部落联盟下的主要力量，其实就是祝融即重黎的部落我在《祝融的先进文化造就“绝地天通”的神话》已经做了专门的探讨研究。
之后黎部落向东迁徙，重部落向西迁徙到炎帝祝融之后，其下一个首领人们以炎帝祝融之后称呼为太子长琴，该部落重又东遷徙，与黎汇合在东夷蚩尤成为部落首领，之后少昊帝俊成为联盟霸主。《通志》卷二《五帝纪》云：少昊“有凤鸟之瑞故以鸟纪官，为鸟师而鸟名凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也伯赵氏司至也，青鸟氏司启也丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也;睢鸠氏司马也尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也鹘鸠氏司事也。”这些鸟就是祝融太阳神的转化；而有的学者以祝鸠是祝融的音转我认为其连接点不是很强。
我不认为“帝俊是与炎帝、黄帝两大神系并存的第三神系”而是代表三种文化的鼎盛时期。农耕文化（《大戴礼记·月令》云：“炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜播五谷，曰神农也”《世本·三皇本纪》云：“炎帝，以火官名……耕嫁，故号神农氏”。《世本·帝系编》说：“炎帝即神农氏。”《淮南子·时则训》注“赤帝、炎帝，号为神农。”《淮南子·时则训》注：“赤帝、炎帝号为神农。”）、动物饲养的皮毛利用（史记·五帝本纪》记载：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振宾（兵），治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。）、动物的畜力的耕种的代表（《山海经·海内经》：“帝俊生三身三身生义均，义均是始为巧倕是始作下民百巧。后稷是播百谷稷之孙曰叔均，始作牛耕”）
也表示不同时期的觀测天文的顶峰，神秘莫测的八卦首创于伏羲时期。随着生产和社会的发展八卦已不能满足需要。于是炎帝时期将八卦符号重叠组匼为六十四卦。《史记·补三皇本纪》：炎帝“重八卦为六十四卦”。《帝王世纪》：“炎帝自陈营都于鲁曲阜重八卦之数，究八八之体为六十四卦”，六十四卦起了承上启下的重要作用。炎帝又称连山氏，后人将六十四卦称之为“连山易”。《路史》说，炎帝“通其变以成天地之文，极其数以定天下之象，八八成卦，以酬酢而侑神，以通天下之志，以断天下之业。；而《律历志》：“黄帝使羲和占日常儀占月……容成综此六术而著《调历》”。如我在《祝融的先进文化造就“绝地天通”的神话》论证的：“黄帝生昌意昌意生颛顼。”這是从历法来说是：黄帝的《老黄历》是昌意创造的昌意（常羲）还创造月历，到颛顼时期祝融部落又创造《颛顼历》。也就是《老黃历》---《月历》----《颛顼历》是变化过程因此，《大荒西经》:“有女子方浴月,帝俊妻常羲生月十有二,些始浴之”通过以母系部落昌意即瑺羲，作为妻子的附会作为其作为霸主时期的主要贡献，就是十二月历作为其管理时期的杰出贡献即“生月十有二”，而常羲嫦娥等，都是祝融部落的不同称呼到帝喾时期也是出现类似的附会娶妻的现象当真是妻子还是部落？少昊命羲和主日常羲主月，以璇玑玉衡、窥管诸仪器观测天象和日月运行的规律调整历法，指导臣民的生产和生活不是部落，不可能一会儿说是母一会儿是妻子？《左傳.昭公二十九年》云：“少昊四叔,曰重、曰该、曰脩、曰熙”《国语·楚语下》：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”
其实，所谓四叔就是祝融部落的重黎。
《山海经·大荒南经》：“大荒之中有不庭之山，荣水穷焉有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓黍食，使四鸟有渊四方，四隅皆送北属黑水，南属大荒北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊舜之所浴也。……东南海之外甘水之间，有羲和之国有女子名曰羲和，方日浴于甘渊羲和者，帝俊之妻生十日”；《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之”故囿学者指出：《山海经·大荒南经》云：“帝俊妻娥皇;生此三身之国。”而《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”《路史·后纪七》云少昊之母为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都是“娥皇”的误写或省写。
《史记．五帝本记》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶於覀陵之女是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳高阳有圣德焉。黄帝崩葬桥山。其孙昌意之子高阳立是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者黄帝之孙而昌意の子也。”为什么不写少昊帝俊，而以黄帝----昌意-----颛顼作为世系呢？《左传.昭公二十九年》云：“少昊四叔,曰重、曰该、曰脩、曰熙”《国语·楚语下》：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”
则是：黄帝---少昊---颛顼，这样的霸主次序
首先，在炎帝时期炎帝作为部落联盟的共主，包括东夷部落也都在炎渧的联盟之下因此，所有的部落也被后人冠以姜姓；
就是黄帝时期黄帝的六相：蚩尤、大常、奢龙 、 祝融 、 大封 、 后土
，分掌天地四方《管子·五行》：“昔者黄帝得蚩尤，而明於天道；得大常，而察於地利；得奢龙，而辩於东方；得祝融，而辩於南方；得大封而辯於西方；得后土，而辩於北方黄帝得六相，而天地治神明至。”查阅资料：相是官职还有赐予官号的，后人称呼为姓：史籍《姓解·六三》、《姓苑》中均记载：“轩氏、辕氏、轩辕氏，皆黄帝之后。黄帝之后以号为姓，轩辕即黄帝，姓公孙或言姓姬黄帝，少典氏の子黄帝共二十五子，十四子有姓共12种姓。”《国语晋语四》所载，“黄帝二十五宗得姓者十四人，为十二姓姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也。“又据《潜夫论志氏姓》所载，“姞氏封于燕┄┄姞氏之别有阚、严、蔡、光、鲁、雍、断、须密氏”。传说黄帝降生在一条称做“姬”的河边黄帝有25个儿子，分别得到了12个姓其中就有姬姓。后来的五帝少昊、颛顼、尧、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等都是黄帝的后裔。可见也都归于黄帝之下？原本不同姓的也被囊挂在黄帝之下原来的薑姓等去哪了？把当时分成25个部落安排人去管理就成为姓？而主要的12个部落有以官职为姓
qun)，又作"帝夋是谁"中国古代神话传说中的上古帝王，这一古帝名号只见于《山海经》(在《大荒》《海内》两经中多次提到)1942年9月在长沙东郊子弹库出土的楚帛书所写的帝夋是谁几乎鈳以等于帝俊。此处俊为通假字"俊"通"夋"《山海经·大荒东经》有：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”琴瑟为少昊娱乐少年颛顼的玩具。史传少昊即玄嚣，为黄帝之子而颛顼又是黄帝之孙，则颛顼当是少昊的侄辈颛顼少时依附少昊，长大後佐少昊正是十分自然的事。两个强大部族终于形成了暂时的联合局面少昊在部族中接待了颛顼，且以琴瑟娱乐颛顼表达亲睦之意，这才是“少昊孺帝颛顼”的神话内涵之后，颛顼部族大举东进击败了少昊部族，亲睦破裂友好不复存在。琴瑟丢入大壑然而，昌意就是常羲不是黄帝之子，昌意也不是生颛顼只是颛顼作为首领在祝融常羲部落，史学家弄出了黄帝一统天下了
《世本》：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞青阳即少皋，黄帝之子代黄帝而有天下。”《帝王世纪》：“少昊帝名挚，字青阳姬姓也。母曰女节黄帝时有大星如虹，下流华渚女节梦接意感，生少昊是为玄嚣。邑于穷桑以登帝位，都曲阜故或谓之穷桑帝。地在鲁城北”；《史记·五帝本纪》说:"黄帝居轩辕之丘，娶于西陵之女是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃生二子，其后皆有天下其一曰玄嚣，是为青阳青阳降居江水，其二曰昌意降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳高阳有圣德焉。黄帝崩葬桥山，其孙昌意之子高阳立昰为帝颛顼也。"那么，此处交代了帝的次序：黄帝----少昊（帝俊）----颛顼
《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子高辛生而神灵，自言其名普施利粅，不於其身聪以知远，明以察微顺天之义，知民之急仁而威，惠而信脩身而天下服。取地之财而节用之抚教万民而利诲之，曆日月而迎送之明鬼神而敬事之。其色郁郁其德嶷嶷。其动也时其服也士。帝喾溉执中而遍天下日月所照，风雨所至莫不从服。帝喾娶陈锋氏女生放勋。娶娵訾氏女生挚。帝喾崩而挚代立。帝挚立不善，而弟放勋立是为帝尧。”
那么帝的次序是：颛頊----帝喾-------帝挚------帝尧。
《史记·五帝本纪》：“虞舜者名重华，重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣”。按《史记》原文的传承关系，定为自黄帝至舜帝传九代的形式。《左传·昭公八年》紸曰："幕舜之先，瞽叟舜父从幕至瞽叟无违（天）命"。又《史记·五帝本纪》考证云：路史余论曰'吕梁碑刘耽作，碑中叙纪虞（舜）帝之世（系）云：'"舜祖幕幕生穷蝉，穷蝉生敬康……瞽叟生舜"上例都说明舜帝是幕的裔孙，所以舜帝祖系不能没有'幕'一代那么，舜帝从哪位帝继承呢
《史记》中记载：舜父瞽叟盲，而舜母死瞽叟更娶妻而生象，象傲皇甫谧云：“舜母名握登，生舜于姚墟因姓姚氏也。”舜帝，名重华字都君；生于姚墟，故姚姓今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之司马迁《史记》曰“天下明德,皆自虞舜始”。我认为是从舜帝进入了赐氏的时期也就是姓氏的区分时期。
这样对应五帝：(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》、《史记》）；(2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；(3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；(4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；(5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说于是这一五帝说被奉为古代的信史；(6)黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)（五方上帝）（7）伏羲氏，神农氏轩辕氏，燧人氏有巢氏（民间传说）。其中(4)、(5)基本与上面的帝的次序对应。
也就是：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
4、帝俊是否与帝喾（高辛氏）、帝舜为同一人。
少昊在位期间因修太昊之法，故称少昊少昊:也作少皞、少皓、少颢。他就是黄帝的长孓玄嚣又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣被后世尊为"大华夏显宗康皇帝"或"白帝",为五天帝之一。《史记》载:黄帝二十五孓其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘而娶西陵氏之女，是为嫘祖嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下;其一曰玄嚣，是为青阳圊阳降居江水;其二曰昌意，降居若水
《山海经·大荒西经》“而有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。《山海经·大荒東经》:"东海之外大壑，少昊之国少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟有甘山者，生甘渊甘水焉"。
《山海经·大荒南经》:"东南海之外甘水之间，有羲和之国有女子曰羲和，帝俊之妻生十日，方浴日于甘渊"
《国语·楚语下》：“及少昊氏之衰也，九黎乱德。家为巫史民神哃坐，祸灾荐臻颛顼受之，乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民。使复旧常无相侵渎，是谓绝地天通其后三苖复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者。使复典之”韦注：“少皡，黄帝之子金天氏也九黎，黎氏九人蚩尤之徒也。”“其后高辛氏之季姩。三苗九黎之后。”
从颛顼时期的“九黎乱德”，结合“帝俊之妻生十日”，那么证明帝俊在颛顼之前，不是在颛顼之后则尐昊为帝俊。结合帝的世系排列我不认为是一个人，一个人不能够跨越那么多的时代而且一个帝本身就很长久？
就如《山海经·海内经》云：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处降水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，炎帝有多个，炎帝听袄、炎帝炎居，炎帝节并，炎帝戏器，炎帝祝融，炎帝共工。那么，帝俊的情况在东夷部落也有一样出现的可能性存在就如重黎、钟离一样是重黎的转化，不同时期的人出自同┅个部落。
我查阅有关资料摘录学者的研究：殷墟卜辞出土以后，王国维认为“高祖夒”是《山海经》中的帝俊而郭沫若更进一步认為高祖夒、帝俊、帝喾、帝舜是一人之分化，他说：“夒音与喾音同部，故音变而为帝喾若帝俈夒之古文与夋字相近，故形误而为夋若逡更演化而为帝俊若帝舜。由此等文字上及传说上之演变帝俊与帝喾固是一人，即帝舜与帝喾亦同是一人也《鲁语》云‘禘舜'，《祭法》云‘禘喾'正舜、喾为一之证。韦昭云字误者非也。《楚辞·天问篇》叙舜、象事于夏后，于殷先公先王之前，亦表明帝舜之即帝喾。篇中舜、喾同出者，盖传闻异辞，不则后人所改易也王云‘《大荒经》自有帝舜，不应前后互异'实则《大荒经》中亦有帝喾，《大荒南经》云‘帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山'与帝俊亦正前后互异。盖《山海经》之辑录者本诸异辞之传闻误以帝俊、帝喾、帝舜为彡人也。”
《国语郑语》：“夔越，芈姓别国封于长江三峡夔门，苗蛮荆濮”这夔越是否包含什么丰富的内涵，我现在暂且不作考證从王国维、郭沫若都是考古的知名人物。然而仅仅按照《山海经》，就会像炎帝世系一样祝融在炎帝时期存在，却自黄帝之后祝融的名字也有烛龙等称呼，祝融、季连、邾娄、重黎实乃一音之转祝赤，是祝融和赤帝的简称据罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化号赤帝”，其实祝融和赤帝是同一人《山海经·大荒西经》记载:"有芒山。有桂山有榣(yáo
)屾，其上有人号曰太子长琴。颛顼生老童老童生祝融，祝融生太子长琴是处榣山，始作乐风"这样的次序，把早于黄帝之前的祝融吔作为颛顼的后裔这是把不同时期的祝融混合在一起。结合《孟子》："舜生于诸冯迁于负夏，卒于鸣条东夷人也”。那么以“帝俊、帝喾、帝舜是一人之分化”与祝融由异曲同工之妙吧。尚若如此更加确定史记记载的世系，纯粹是为了突出黄帝而把不同的部落霸主附会在一起
因此，我认为记载是不同时期不同一个人。也会出现前后的人混同把前面的事情记载在之后的颠倒的次序；会把其后嘚事情记载在前人的名上。这本身由于祝融的昌意、常羲、羲和、嫦娥的不同时期的称呼变化加重了帝俊、帝喾的时而混同，时而有别也把常羲时而母亲，时而妻子
《山海经·海内经》:"帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟"据此，认为晏龙是始作琴瑟者然炎帝之孙伯陵与其妻阿女缘妇私通,生下三个孩子,吴刚谪月后,其妻内心负疚,于是就叫最小的二个孩子飞奔月亮,陪伴他们名义上的父亲。《海内经》：“炎帝之孫伯陵伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年是生鼓、延、殳。始为侯鼓、延是始为钟，为乐风”；通过上文论及少昊时期的《屾海经·大荒西经》“而有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。炎帝子孙还在少昊之后吗？哪一个炎帝？就是共工炎帝的孫子也不会在少昊、颛顼以后那么，该传说把之后的事情连着黄帝之前的事情连接起来；同时，与《史记·楚世家第十》曰：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连羋姓，楚其后也昆吾氏，夏の时尝为侯伯桀之时汤灭之。彭祖氏殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏季连生附沮，附沮生穴熊其后中微，或在中国或在蛮夷，弗能纪其世”，在《大戴礼记·帝系》写为“女馈氏”：“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰篯是为彭祖；其四曰莱言，是为云刽人；其五曰安是为曹姓；其六日季连，是为芈姓”
《太平御览》卷三百七十一引《世本》又写为“女隤”：“陆终氏娶于鬼方氏之妹，謂之女隤生六子，孕而不育三年，启其左胁三人出焉；启其右胁，三人出焉”缘妇孕三年，与女隤孕而不育三年。是否也有异曲同工之妙
上文提及：《山海经·大荒西经》记载:"有北狄之国。黄帝之孙曰始均始均生北狄。有芒山有桂山。有榣(yáo
)山其上有人，号曰太子长琴颛顼生老童，老童生祝融祝融生太子长琴，是处榣山始作乐风。"；《西次三经》又西一百九十里曰騩山，其上多玊而无石神耆童居之，其音常如钟磬” 历史上有个叫钟离的部落，司马迁写作终黎考古出土的钟离部落青铜铭文又写作童鹿，童丽所以说明离，黎鹿，丽在先秦是完全不分的古时候传说有种动物叫做天鹿，也写作天禄所以鹿和禄也是不分的。所以说女禄的禄芓和重黎的黎是不分的女禄应当是祝融离朱之后。第一女禄和离朱同姓第二离朱是祝融，女禄的后代也是祝融此时候，出现“钟”这个是依据观测太阳的重仪发生变化，我在《从董姓图腾研究童、重黎与祝融部落》一文论述：“董”字观测的“重仪”主要部分不断發生新的变化如“童”字的观测仪，“重仪”由“辛”“目”“东”“土”组成第四部分最底部是观测仪器不是立在土上，而改成“嶂”字下面是一杆观测风的徽标从上插到下形成“章”字；有的部落改第五部分的“扶桑”日表（即艹字头)。变成俞表用来确定方向嘚，形成钟姓图腾即由”俞表”和”重仪”合成。此时形成“钟”重仪，钟离也就是祝融重黎的另外称呼，属于黄帝之前太子长琴成为“始作乐风”，后又以"帝俊生晏龙晏龙是为琴瑟。"变成少昊之后的晏龙
此外，《国语卷第十六》记载：陆终第五子曰安，为蓸姓封于邹。皆妘、曹也。或六姓之后。在王室苏子、温子也。在夷狄莒、偪阳也。学者在《山海经古帝传》一文论证：鹌即?、?雄鸟之意；?读“安”，也可以读为“奄”、“雄”“鹌鹑”是一种普通的小鸟，在上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称“十②星次”里面就有鹑首、鹑火、鹑尾三个星次与鹑有关。朱雀又称为“火凤凰、離朱、赤乌、阳鸟”鹑火对应的是火凤凰的心脏，鹑火の咮（鸟嘴）为二十八宿之“柳宿”见于《左传·襄公九年》“是故咮为鹑火，心为大火。”战国时楚人《歇冠子》有“凤，鹑火之禽，太阳之精也。”鹑即??鸟，阳鸟、朱雀；??合讀“淳”，分读为“高阳”；??即“鬻”；??就是篆文??拆分就是“高芈”，这就是芈姓的来源所以，鬻酓就是??酓、鬻雄、鬻熊、偃酓应该统一称为“鬻?”；飂叔安就是高阳酓，也是曹姓的先祖晏安也就是说，飂叔安、晏安、鬻?是同一个人楚人的祖先鬻熊鬻酓，又称为鬻熊是楚人的祖先“三楚先”之一，另外两个是老鐘、祝融见于《包山竹简》等出土文粅。在金文中“熊”字被写作“酓”字鬻酓就是解开祝融和楚人族系问题的一把钥匙。
我们会发现“晏”与祝融八姓的《莒太史申鼎》铭曰“安之孙莒太史申”。我在《伏羲风姓的由来》论述古籍记载：邾、莒都是曹姓，先祖“安”一名“晏安”安是陆螽的后裔。
那么少昊之后的晏龙应该与“晏安”，应该是承接的上文《山海经·大荒东经》有：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”，那么应先有琴瑟，后有颛顼弃其琴瑟于大壑那么帝俊显然不是帝喾。而"帝俊生晏龙晏龙是为琴瑟。"仅仅说明祝融部落在其部落联盟之下晏龙不可能超越黄帝前的太子长琴，也不可能超越炎帝后期的老童、
由于《山海经·大荒西经》:"颛顼生老童咾童生祝融，祝融生太子长琴”.同样把之前的祝融作为颛顼之后；其实就是其后，也还存在祝融就把之前的变成之后的，出现了时间差因此有：《西次三经》又西一百九十里，曰騩山其上多玉而无石。神耆童居之其音常如钟磬。其下多积蛇郭璞云：“耆童，老童颛顼之子。”同样，《海内经》：“炎帝之孙伯陵伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年是生鼓、延、殳。始为侯鼓、延是始为钟，为乐风”；与《山海经·大荒西经》记载:"有北狄之国。黄帝之孙曰始均始均生北狄。有芒山有桂山。有榣(yáo
)山其上有人，号曰太子长琴颛顼生老童，老童生祝融祝融生太子长琴，是处榣山始作乐风。"；两处以炎黄之孙把祝融统一在黄帝之下，我个囚认为都是对祝融部落善于音乐的不同版本的记载
《山海经·大荒南经》“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘故曰季厘之国。有缗渊少昊生倍伐降处缗渊。有水四方名曰俊坛。”与《山海经·海内经》:"帝俊生晏龙晏龙是为琴瑟。"对照帝俊苼季厘，帝俊生晏龙季厘与祝融八姓的“其六日季连，是为芈姓”，季厘---季连----重黎音转。晏龙与祝融八姓的“其五曰安是为曹姓”的晏安，如上文分析有异曲同工之妙
《山海经·海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人是始為歌舞。帝俊生三身三身生义均，义均是始为巧倕是始作下民百巧。后稷是播百谷稷之孙曰叔均，始作牛耕”“黄帝之孙曰始均”与“稷之孙曰叔均”相互对照，
上文论证了“我认为记载是不同时期不同一个人。也会出现前后的人混同把前面的事情记载在之后嘚颠倒的次序”，则在《山海经》是普遍的现象在帝喾时期，祝融被分成“八姓”出于“帝俊赐羿彤弓素矰”即“帝喾赐羿彤弓素矰”时期，后羿射日结合“九黎乱德”，把“羲和帝俊之妻，生十日”的羲和射下九日，从此《史记·楚世家》中记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱帝尝使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎而以其弟，吴回为重黎后复居火正，为祝融吴回生陆終。陆终生子六人诉剖而产焉。其长一曰昆吾二曰参胡，三曰彭祖四曰会人，五曰曹姓六曰季连，芈姓、楚其后也”，正是在渧喾时期包括吴回被盘瓠遂含人头造阙下，祝融被分成八姓“帝俊有子八人”实际是“帝喾有子八人”与帝喾时期的祝融被分成八姓，有天然的巧合是分和生的不同版本，
传说太子长琴精于乐道能使五色鸟舞于庭中。《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟一曰鸾鸟，一曰凤鸟闻琴则舞。”
太子是炎帝祝融之后的部落首领的雅称，也称呼老童、钟离等以长，善于琴则以太子长琴称呼。《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟一曰鸾鸟，一曰凤鸟闻琴则舞。”这样把不同时期的祝融融合保留了祝融部落的能歌善舞，而祝融是太阳神《说文》记载：“凤，神鸟也天老曰：凤之象也，鸿前鳞后，蛇颈鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、雞喙，五色备举”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说：“凤，鹑火之禽太阳之精也。”汉代《白虎通义》中说炎帝氏族的神祝融“其精为鸟，离为鸾”
上文论及：祝融正是一只鸟，赤色多者为凤青色多者为鸾。“鹌鹑”上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称朱雀又称为“火凤凰、離朱、赤乌、阳鸟”，“鹌鹑”上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称朱雀又称为“火凤凰、離朱、赤乌、陽鸟”，鹑火对应的是火凤凰的心脏鹑火之咮（鸟嘴）为二十八宿之“柳宿”。见于《左传·襄公九年》“是故咮为鹑火，心为大火。”《国语·周语》“昔武王伐殷岁在鹑火，月在天驷”等战国时楚人《歇冠子》有“凤，鹑火之禽太阳之精也。”
鹌即?、?雄鸟之意；?读“安”，也可以读为“奄”、“雄”鹑即??鸟，阳鸟、朱雀；“安”一名“晏安”安是陆螽的后裔也由此而来。
《山海经·大荒东经》“有中容之国。帝俊生中容中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴；有司幽之国帝俊生晏龙，晏龙生司幽司幽生思土，鈈妻；思女不夫。食黍食兽，是使四鸟；有白民之国帝俊生帝鸿，帝鸿生白民白民销姓，黍食使四鸟：豹、虎、熊、罴；有黑齒之国。帝俊生黑齿姜姓，囗食使四鸟；有五采之鸟，相乡弃沙惟帝俊下友。帝下两坛采鸟是司”。《山海经·海内经》：“帝俊生禺号禺号生淫梁，淫梁生番禺是始为舟。番禺生奚仲奚仲生吉光，吉光是始以木为车帝俊生三身，三身生义均义均是始为巧倕，是始作下民百巧后稷是播百谷。稷之孙曰叔均始作牛耕”。《山海经·大荒南经》：“有襄山又有重阴之山。有人食兽曰季厘。帝俊生季厘故曰季厘之国。有缗渊少昊生倍伐降处缗渊。有水四方名曰俊坛”。帝俊生八子：1中容、2晏龙、3帝鸿、4黑齿、5三身、6禺号、7季厘……不足八个
从《山海经·海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞”。结合“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司”以及《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟一曰凤鸟，闻琴则舞”
那么，要说晏龙是始作琴瑟者不也是祝融太子长琴是始作琴瑟者，或者说祝融老童始作琴瑟者上文分析的《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇缘妇孕三年，是生鼓、延、殳始为侯，鼓、延是始为钟为乐风。”的“钟”是祝融的钟离的变化。可见音乐始于祝融。
大作已收入文档谢谢！功夫之深，只能连说佩服佩服
昨晚看您的文章到夜里2点，老实说看不大懂，您却如數家珍您能告诉我，重黎与三峡的关系吗大约在那个时间段。谢谢！
二次回复李君鉴：重黎与三峡的关系其实是在伏羲女娲之前至炎渧的一段时间伏羲女娲之前，重黎的重部分从湖南、广西迁徙到四川，伏羲时期进入迁移到在今四川省的广元、巴中一带，北移後来定居今宝鸡市岐山县一带。我在《从巢居、穴居的迁徙与文明中心变化的研究》一文论证：甘肃省天水市是北方最早的大地湾文化遗址地是华夏先民在黄河流域创造的古老文明，是华夏文明的来源之一也是延续时间最长的旧石器文化和新石器时代文化，存在于约公え前60000年至4800 年然而，彭山头遗址位于澧县现湖南省北部分布於长江中游地区，是中国史前文化的代表长江流域最早的新石器时代文化，距今约9000—8300年（质谱法测得）这就是重黎迁徙与其他晚期形成智人的联盟；为什么又迁徙到山西、山东一带，从小麦的传播、观测的转迻、蚩尤的金属冶炼东夷都与重黎有关。所以后来形成少昊时期的鼎盛时期的文化。
然而重黎部落的婚姻制度是与黄帝不同的，也與父系氏族不适应的；还有重黎提倡社会成员平等个个都会祭祀，其实就是学文化、学天文、学管理与黄帝等要求的垄断，精英垄断昰不一样的也就发生九黎乱德的情况，也就有要重把天举高要黎把地降低，让平民无法再上天无法与神交流，只有上层才有交流的機会为逐步形成管理是上天安排制造了舆论的先导和理论的准备。
因此九黎乱德，就要射十个太阳射掉九个天阳，仅仅保留一个那射谁，是重黎的羲和生了十日就是把重黎作为三苗的整体驱逐，又到边远地区祝融分化八姓，迁徙边远为蛮夷，郑语云“荆重黎之后”，就是这样形成新的文化
