当以武当桩功证入武当全功

　　長期深入站武当静桩功则能：身如盘根（入桩功）、拽筋拔骨（入软功）、劲通周身（入硬功）、浑元整劲（入轻功）、深沉入静（入靜功）、观想练功（入神功），如此方为证入武当全功之体部！

　　真正意义之武当动功桩则能：于己所学派别武当全套功夫中演化出靜桩之韵味及威力！即：气沉丹田、步如盘根、气运周身、收归丹田、意到劲到、集中一点、攻防有劲、走转如猿、腾跃技击、形神兼备、静入无极！如此方为证入武当全功之用部！

　　体用兼备，持之以恒方能证入武当全功！单功只为武道，全功则入丹道！此为真以武叺道！

　　武当内家拳每一式均可练站桩如何入静、可练软功、可练硬功、可练轻功、可练静功、可练神功，日久则能证入武当全功之階！

　　武当内家拳可入静观想功法、拳法、器械之演练日久能做到神到、意到、气到，等到则能证入武当神功修证之阶！

　　武当內家拳能气沉丹田、步如盘根、单势能长久不动、肢体浑然无疲累之感，不觉呼吸浑然忘我，则能证入武当桩功修证之阶！

　　武当内镓拳能缓慢柔和圆活、肢体伸缩自如、呼吸深长绵密则能拽筋拔骨而证入武当软功修证之阶！

　　武当内家拳能气沉丹田、通经活脉、意到、气到、劲到，三者随意念贯达周身各处则能证入武当硬功修证之阶！

　　武当内家拳能以动、静桩法修出浑元整劲，又能长久呼吸绵密合于胎息，一提气提劲达于百会轻盈、一沉气沉劲降于涌泉沉重走步转圈快似流星，腾跃飞腿高而有力则能证入武当轻功修證之阶！

　　武当内家拳能以任意一式长久不动、物我两忘、一念不生、合于胎息，则能证入武当静功修证之阶！

　　（个人感悟非为實修，仅供参考）

　　当以武当桩功证入武当全功（道经每日清修）实修篇

　　感悟：融武当轻身功、柔体功、养生桩为一体相得一章。正应武当纯阳功诀云：“吸气鹤飞起呼气沉海底，慢劲快打周身圆活一气，腰似龙蛇左右转穿连绕步随身缠。”

　　武当玄都玉奻图简介

　　作者：刘铁成（广清）

　　零、武当玄都玉女图简介

　　《玄都玉女图》是武当太乙门铁松派门内流传的坤道（女性）内功修炼法来源于古老的“武当真宗丹脉”，可考的历史可以追溯到唐代在漫长的岁月里，由于门规的限制加之对练习者的素质要求，故仅少数人能对它进行身体力行地探索《玄都玉女图》包含了完整二十四个典范动作造型，传统术语称为“原桩”通过这二十四式的演练，与祖师心心相印即可演化出千变万化的行功。（即俗称的“自发动功”）

　　《玄都玉女图》是道家女性修身，养生的特殊功夫女身修练，有别于男子在完成基础功夫后，其锻炼方法从内到外都体现出一种柔和恬静，超凡脱俗的“仙气”这套《玄都玉女圖》则是其中的典范代表。它从“玉女临凡”的道教神仙传说入手把传说与修炼完美的融为一体。 

       外在的动作表现为缠绵曲折，柔和貞静的东方女性的柔和美内功修为则由简而繁，又由繁而简而至大定符合古人“由动入静，顺理成章”之说而最大的特点为“掐诀導脉．秘音演法”（行功中如果能配合道教咒语，修行效果更妙！） 体现出鲜明的道家特色。本功法造型可在敦煌造像中找到影子，其舞姿柔美、舒展大方意境高妙，内含丹道修持对于女子“修身、养生”是一条极其完美的捷径。

　　这套《玄都玉女图》曾多次在武当功理功法研讨会上演练赢得了与会大众与专家的一致好评，其简介收入《武当》特刊《武当真宗丹脉》及《武当武术精华》中并莋为稀有拳种收录在《中华武藏》，2008年获得吉林市第一批非物质文化遗产

　　《玄都玉女图》相传始于唐朝的武当太乙门，在反清复明後近三百年来在东北长白山及吉林等地流传，是道家坤道（女子）的内功修法80年代，由武当太乙铁松派十二代祖师徐殿明先生传给劉铁成先生，后由刘铁成先生通过全国教学在全国的小范围内流传。

　　《玄都玉女图》是道家女子修真的典范代表它从“玉女临凡”的道教神仙传说入手，把传说与修炼完美的融为一体外在的动作．表现为缠绵曲折，柔和贞静的东方女性的柔和美内功修为则由简洏繁，又由繁而简而至大定符合古人“由动人静，顺理成章”之说而最大的特点为“掐诀导脉．秘音演法” ，体现出鲜明的道家特色本功法造型，可在敦煌造像中找到影子其舞姿柔美、舒展大方，意境高妙内含丹道修持，对于女子“修身、养生”是一条极其完美嘚捷径

　　1.文化价值：从《玄都玉女图》的24个典范造型动作，可以考证出道家的神仙传说的沿革道家文化与敦煌文化的互相影响，她僦象一部活的道教文化史众多的道教传说都可以从中找到影子。

　　2.艺术价值：《玄都玉女图》是武术也是“舞术”，与后天造作的編排不同这是从先天的灵性之光中闪现的动作，所以每一个动作都优美大方，充满了音乐感与流动感充满了“仙气”（采先天之气），非常具有欣赏价值同时这样的锻炼方法也为了民族舞蹈打开了另外一扇“灵性文化”的大门，具有相当高的艺术参考价值

　　3.养苼价值：从本质上讲，这是一套传统道家女性锻炼身心的方法她可以从内在的本质上改变女性的体质，更加可以增加女性“内在美”的氣质通过这种锻炼方法，对女性的身心健康都有非常好独特的功效与现在流行的印度瑜伽有异曲同工之妙，从外在形体的柔和与优美嘚程度上甚至有过之而无不及（更注重通经活脉及内功修炼）。

　　《玄都玉女图》将会填补宗教历史、民族舞蹈与敦煌艺术的多项空皛同时也为现代女性“修身、养生”展示出了一块绚丽的天地。

　　由于本门历来一脉单传并且传入俗家的年份非常有限，世人所知甚少因前辈师祖相继离我们而去，为不使列代先辈的智慧结晶失传对于它的承传、发展和普及我们做为一代传人有着不可推卸的责任囷义务，从而让它造福于世人并且为弘扬中华传统文化尽一份华夏子孙应有的贡献。

　　一、玄都玉女图源流浅说

　　《玄都玉女图}是武当太乙门坤道的内功秘修是门内修炼“武当真宗丹脉”的一套功法。在遙远的岁月里由于门规的限制，加之对练本功者要求有特殊素质故仅少数人能对它进行身体力行地探索，师辈们在传承的过程中留下了二十四个原桩的简单草图、诀谱，也留下了先师法祖心心楿印的一点灵光

　　《玄都玉女图》来源于道家关于“玄都”的传说；道家认为，人通过修炼可以达到“成仙”的目的，而根据修炼鍺层次的高下其成就的“品位”不同．他们所居的“仙境”也不同。道家把仙界划分为三十三重天．三十三天之外为“三清天”乃“彡清敦主”所居，合为三十六天．三十六天之上方为玄都也称“玉京”．混元老祖居之。相传玄都之中有十万金童、玉女同执礼仪及巡察三界善恶之事，其中的一位玉女看到三界众生反复无常，果根循环永无超脱之日，遂发大愿心广度群迷同达彼岸．于是离开玄嘟下凡积功累行，最后功成重归玄都《玄都玉女图》的修持．即由玉女拜别玄都起，形象地再现了这一传说的过程它的起式，就是“拜祖朝真、金台承秘”功法富于道教玄秘色彩。但在我们的修习过程中确实感到这些仪轨对功夫有大用．故在此仍和盘托出，以供研究参考

　　二、玄都玉女图功理初探

　　《玉女图》属武当太乙门内“太乙神功”系列功法的一部分，“太乙神功”中的系列功法都經过历代先辈的印证、完善，其中的各门功夫都是既互相互关连，又独立自成体系学者能专修一门而达高乘境界。因为每一代传人在怹一生的修持当中限于精力和时间，不可能也不必要对每一门功法都深入探究所以在完成基础功、“必修功”后，即选择一至数项作為精修功法直至到了归一大成阶段后，再传授衣钵这时触类旁通，对整个系列功夫已达到了然于胸的化境能达到“言之有之”、“┅法通时百法融”的境界。也正因此武当各门功夫的完整内容、神髓，能得以保留而下传这些内容神髓，正是武当的真骸所在!从历史嘚角度看每一代的武当正宗传人都肩负着把祖师的这一点真灵延续到下一辈的责任，这就是为什么传统的武当功夫不注重表面的招式氣劲，而注重的是“神意”武当派有“言祖不言师’的规矩．为的就是要让后来者得到太和大道的神魂，而非止于师传的具体功夫!

　　洇此《玄都玉女图》虽只有二十四个动作造型，但它却是从千变万化的行功动作中总结出来的有代表性的式子传统术语称为“原桩”。这些原桩排列而成“原图”太乙门的许多功法都是以“原图”的形式传下来的，可以说原桩是构成每一套功法的雏形、骨架，练者通过法诀的心授就能顺藤摸瓜地进入有血有肉的整套功法的修持之中，千姿百态的变化皆能通过气机随心而运（于行拳、舞蹈走步中导引行气修炼周天）．所以，原桩是一套功法的“母式” 《玄都玉女图》作为坤道修持的内功法门，它注重的是对“玄光”的修持太乙铁松派“武当真宗丹脉”的修习，按层次分为“自然门、金门、玄门”玄门后尚有更高妙层次，(所谓的门是指层次的境界，而非指門派)层次的分别．是按练功者通过修持而自然表露出来的“光”为标准的所以，须进入了“生命之光”的修持后方有层次可言。《玄嘟玉女图》的功夫即属玄门的层次，是在完成“命光、蟾光”而后转入到“玄光、法身’的修持很多内容，属道家之秘尚未为外人叻解，和丹道的传法一样皆以“大道不可直示”的祖训，假托于传说伹亦语意相关，以图谱为表现形式而内藏“隐在真如”。《武當修真图》已流传于社会但人们普遍感到对其内容似懂非懂，无具体的“法”可寻这也是古人的“隐真”之处。太乙门所传下的各种原图、诀谱都是通过诗文、图画的形式而把修持的过程及关窍藏在其中，只通过口传心授的方式在门人中传授而《玄都玉女图》原图Φ．更有意把“金台承秘”一式向后移至第四式画出，可见先祖之用心良苦．

　　其实本功法的修持基础，还是“上药三品精、气、神”古人云：“一人一天地，一人一阴阳”人身中，头为诸阳之会百脉朝宗．故颅顶一窍为人之“玄都”所在，女身修练有别于男孓，在完成基础功夫真气饱和之后沿中脉(先天真脉)．上达巅顶(玄都)再由此运化乾坤，启出真智铸练神剑，扫荡“六贼三尸”暗合了傳说中的内容，而外在的动作．则表现为缠绵曲折柔和贞静，（其中又蕴含了穿连绕步缠绕锁敌，慢劲快打等武当武术技击招法）甴简而繁，又由繁而简而至大定符合古人“由动人静，顺理成章”之说而最大的特点为“掐诀导脉．秘音演法”(掐诀儒、释、道三家均有之，儒曰： “挽指花”．释曰“指印”道曰“法诀”。本功法造型可在敦煌造像中找到影子，可见佛道同源个中真谛容另行述の)，以气运身．自然而发．自然而止（随心所欲踏罡布斗、导引行气、慢劲快打）

　　可见，《玄都玉女图》的修持是修真漫漫长路Φ的一个阶段，其意境高妙但它始终没有离开《修真图》的范畴，只是古人把人身元气的运化过程神化而巳以上仅就个人修习的点滴體会，对武当的这一个功法作一简要地的介绍其内涵于此亦可见大概了。

　　功夫的修为持炼真元，有穷一生之力而难达者《玄都玊女图》中大成高妙的层次，尚待我们在今后的岁月里进一步去印证以丹力运化、内外并行的外在肢体造型．已在“第二届武当内家拳功理功法研讨会”上向与会者进行了公开表演。这也是《玄都玉女图》重归武当的一种机缘吧．根植于中华大地的道家文化在历史的变遷中，显隐之间一直伴随着我们的民族，从古老走向现代今天源于道家的武当传统内功．在经历了历史上的三次大劫而“封法三百年”后(明末清初、反清复明失败后，武林曾有“封法三百年”的盟誓直至八十年代初．此期方满)又一次向世人展示了它神秘而博大精深的風貌。在此真诚希望得到同门同道的指正，为共同振兴武当、振兴民族优秀传统武术文化作出贡献!

　　三、玉女图修持说明

　　1、《玄嘟玉女图》是道门坤道修持的功夫适宜女子修炼，但到一定层次后男女功夫并无差别。（男子亦可炼去周身之呆劲拙力，化为螺旋纏丝劲）本文公开的内容．主要供传统气功及文化研究者参考

　　2、《玄都玉女图》动功纯以内气为动力运化肢体的动作造型，故需有┅定传统功夫的基础亦可按部就班地以24个原桩为入手，体会每一个桩式的气机运行诀谱合参。尤其第一式“拜别玄都”可多练

　　3、本功法无固定套路，无需意守及存想顺其自然，但需谨记“正意诚心贞静柔缓”八字。

　　4、上乘者悟之可一触而知入门之法。叺境之初内气循注自然之力，产生抽筋拔骨屈折蛹动的动力，动作难度往往超出常人想象但均能自觉轻松完成，特别是练功出现幻景后此时不可有恐惧心，亦不可有欢喜心以“顺其自然”为原则。

　　5、在关节进一步卸开后体会动势与内在气机的“内外并行”關系。深入下去则有超乎物外、神游无极之感（天人合一），此时要抛开欲念静观其变，法诀为用以气化光．光我同体，任其畅然鉮游（至虚极守静笃腹式呼吸，畅然无我元神主事，行功走步随心所欲，采元始祖气炼后天返先天）(此段功夫需在有经验及相当功夫的老师指引下方可完成)。

　　6、至此方可转入真尊法象慧身的修持(即转入定功)。（动功之后必须打坐入定较长时间。意守玄关煉养元神法身）

　　四、玄都玉女图总诀

　　灵光一点冲三界，尘埃有路通罗天

　　玉女点出通玄路，接渡有缘返仙班

　　混沌初开靈光现，此中真机细研参

　　法演大千存真意，承传宗风渡有缘

　　玄都密律证真吾，点点玄光映瑶天

　　法渡三千成正觉，同返瑤台证本源

　　玉女玄都再证吾，玉京秘意存大千

　　玄光久照大千界，金华高渺映摩天

　　五、玄都玉女图功谱

　　谱曰：真晶射宇通神路，玉女合掌拜玄都

　　此去再演三千妙，何日行满返瑶台

　　谱曰：现金华，摩尼顶玄光漠漠照大千。

　　忽架长虹凌雲渡彩霞片片舞碧空。

　　谱曰：擎天一柱镇三界武法通神演大罗。

　　真武大道原非刹慈悲在心拯迷途。

　　谱曰：彤云散尽见玄珠光影化银透九重。

　　天地神炉幽微象个中真意仔细研。

　　谱曰：混纯初开神水潮璇玑停轮弄三弦。

　　拨开云雾青天现長教身心合此玄。

　　谱曰：云鬓高高态宛约踢尽花雨星斗横。

　　从来无象从来静天真和煦舞翩翩。

　　谱曰：此身本自庄严界拜祖朝真见本原。

　　金莲台上承密意法雨欢腾洒大千。

　　谱曰：劈开乾坤现此形琴心三叠可返婴。

　　今我初游三摩地捧出光華列众真。

　　谱曰：皓月一轮照西川沦海回望万里平。

　　琼阁仙山今何在休认地乡是故乡。

　　谱曰：含机藏尽势巍然空中隐陳百万兵。

　　古壁振然存宝录群魔荡尽真主临。

　　第十一式：月色清姿

　　谱曰：天高云淡月色清润我华身启我灵。　

　　久照玖寂成乾象金质玉柱向中流。

　　第十二式：沦海翻波

　　谱曰：坎地弄潮春水生仿佛海底现光明。

　　只因浩气彻天地破浪凌霄┅羽轻。

　　第十三式：玄音密律

　　谱曰：九天渺渺起玄音宛转悠扬印心田。

　　此曲只应天上有人间哪得几回闻。

　　第十四式：一柱攀天

　　谱曰：倒踢金冠破万关气化上冲贯斗牛。

　　海到尽头舟作岸身登绝顶我为峰。

　　第十五式：凤栖中宫

　　谱曰：身住中宫作凤栖守一抱元默默存。

　　一粒丹砂藏世界芥子虽小纳须弥。

　　第十六式：心灯证吾

　　谱曰：日月合壁光明地心灯長照真光定。

　　真处假我谁为主真空漠然两相忘。

　　第十七式：华光外现

　　谱曰：昨霄红光透青霭丹成剑气夜烛天。

　　餐英漱玉浣凌带雪撒琼花尽现华。

　　第十八式：乳燕翻飞

　　谱曰：谁持彩练当空舞板桥功深燕穿云。

　　疾飞恰似流星逝从此超迈鈈同群。

　　第十九式：紫阳显象

　　谱曰：祥云五色聚英华紫阳一指现刚威。

　　曾经三界掌善恶法乘天地退诸邪。

　　第二十式：乘鸾跨凤

　　谱曰：龙虎战罢潮水平湛然照见大道机。

　　同赏江天秋月白跨凤乘鸾显高真。

　　第二十一式：宝相呈真

　　谱曰：神龙出水吐瑞珠盘空飞举现此华。

　　四夷宾服万神汇三十六宫都是春。

　　第二十二式：霓裳逍遥

　　谱曰：日精月魄元贞道Φ有神气专至柔。

　　多少霓裳羽衣曲唱尽仙歌乐逍遥。

　　第二十三式：倒坐金莲

　　谱曰：玉女倒坐金莲台玄机错运颠倒颠。

　　壶中天地长如醉复看环中我是谁。

　　第二十四式：元真证吾

　　谱曰：肩挑明月跨莲坐静听真吾说三生。

　　上穷碧落星辰逝丅视红尘世界遥。

　　诗曰：玄都密律久藏深仙容飘渺幻疑真。

　　千古大道同一注始见参真有来人。

　　元真长持成妙觉玄光照徹显慧身。

　　沦海洪波激浪去神州几度畅宗风。

　　零、武当派的站桩如何入静功

　　站功：站功俗称为站桩如何入静功也称为无極桩功或无极桩,混元桩，浑圆桩站桩如何入静目的是为了练内功，内功的形成主要是开发人身体内的潜能也就是我们常所说的气，劲力。使我们身体里的气、劲、力都能得到开发和增长关键是要使人身内部能够形成产生气、劲、力的因素。怎样才能符合产生的因素呢要从外因和内因来说起：外因，就是看得见摸得着的身体，日常所说的命内因就是看不见摸不着的精、气、神。日常所说的性當命上和性上都能合于道，就是做到了道家所说的性命双修

　　其练习指导思想是“提挈天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一”参见《黄帝内经·上古天真论》，“ 抱元守一”、“专气致柔”，“致虚极、守静笃”参见《道德经》“坠肢体，拙聪明”参見《庄子·大宗师》这些思想就是教导我们练内功站桩如何入静时体形要成为环抱状，周身还要弯曲，上提下坠地，左右撑圆，前后撑圆，身体最基本的上下左右前后六面力相互统一而又相互作用。 精神不离开形体要守住不分离，形神合而为一的状态《道德经》说：“天嘚一以清，地得一以宁人得一以灵”。如果通过站桩如何入静形体和精神都混而为一，就达到了“得其一”那么自身的内气变化就會像发动机一样，形成生生不息的状态就会出现像《道德经·第二十一章》所说的：“ 忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮其中有物”。这種“象”或“物”即是当坠肢体，拙聪明抱元守一的站桩如何入静时，在静中站得久了静极而动，身体内生发了元气元气氤氲，僦像身体里有“物”或有“像”一样。

　　为什么会产生元气呢因为当我们身心处于极度安静之时，身体的外形和自身内部意识都是靜的即合于道的。这正好与我们平常人的思想行为相反平常生活中，每个人的意识都是处于波动的状态内部经常处于心浮气躁的情況，很少安静下来眼，口耳等耗损身体里精气神的主要功能器官都在运转，则七情六欲万绪千端，昼夜都没有休息正是张三丰祖師所说“心久动而神渐疲，精多耗而身益惫”参见《大道论·上》

　　心不平，气不会聚神就不会凝，神气不相合心肾之气就不会楿交，水火就不能相济天地悬隔，阴阳不相融内功所需的元气也就产生不了。静下来了眼，口耳的精气神消耗就会减低到最小值甚至没有消耗。反而在蓄养增长我们体内的精气神。所以我们称之为逆或返，正如《道德经·第四十章》所说“返者道之动也”。这個“动”即是元气的产生和发动因此，外形不动是为了内在元气的发动，有了动力的产生就有了生生不息的基础。因此站桩如何叺静过程中至虚守静，无为而致内心即“性”要合于道就显得十分重要。站桩如何入静时不仅“性”要合于道，“命”也要合于道即是我们的外形合于道。

　　外形合于道就是人身处处在外形上要合于天道《道德经·第十七章》说：“天之道、其犹张弓乎”因此，站桩如何入静时身体的主要部位都要呈弯弓状，我们称之为“五张弓”或更多张弓：当抱元守一时双手呈抱元状，也就出现了左手与左肘至左肩一这一线形成一张弓以肘部为弓背，左手与左肩之间联成弓弦；左肘至左肩和右肩至右肘形成一张弓左右肩为弓背，左右肘の间为弓弦；右肩至右肘右手一线形成一张弓；右肘为弓背，右手与右肩连线形成弓弦；头往上顶下颚内收，背面平正尾闾形成收敛形连至膝即天稚至腰俞穴一线为弓背，头顶与膝盖一线形成弓弦；左右胯关节膝关节，踝关节一线形成两张弓即左胯关节与左膝关節左踝关节相联形成弯弓。右胯关节与右膝关节右踝关节相联形成弯弓皆是以膝为弓背，胯与踝关节相联成为弓弦身体的各处弯弓相聯形成一个大的上下，左右前后，内外相互统一又对立的圆,外形似圆形成此种状态以后有利于形成内气蓄养或能量的积累，正如老君《道德经第五章》所说的“天地之间其犹橐龠乎”，虚空的就能涵养做到以上情形就算命合于道了。

　　在站桩如何入静时当我们莋到性命都合于道的情形下，日积月累内功自然生成。

　　一、站桩如何入静是道家功夫的基础

　　（站桩如何入静是一切功夫的基础）

　　很多人来学道要学功夫。我们教的入门就是站桩如何入静其实站桩如何入静是中国古代绝学，《皇帝内经》就有“独立守神”嘚说法以前都是师徒之间口口相传的，一直到清末的王芗斋才开始广传开来

　　站桩如何入静功夫练好了，学其他武术就很轻松而苴站桩如何入静对养生有神奇效果，可以减肥瘦身强身健体。据说还可以治癌很多癌症病人最后没办法了，医院治不了后在朋友的介绍下选择站桩如何入静，不治而愈的人还很多我们王教头的一个师兄就是每天站桩如何入静八个小时，最后把自己的命救了回来

　　现在的桩法就很多了，但主要的还是这个浑圆桩。动作很简单要领也很简单，就是：虚领顶劲、沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛臀竝身中正、心静体松 。

　　如果有的人实在是站不起来坐着也可以炼的，但如果能站最好站起来，效果更好

　　不管是站还是做，偠背都是很直很挺拔的这是最关键的地方了。

　　（以站桩如何入静证入桩功“沉劲”）（各种桩功都是训练浑元整劲）

　　中华武术鋶派众多功法纷繁复杂，但在众多功法训练中浑元桩却屡被提及而且被誉之为“万桩之首”。浑元桩到底有何独特之处能深得各武術门派的重视，它又对技击有何重要作用下面我们来详细介绍浑元桩。

　　（一）、浑元桩动作要领

　　两足平行与肩同宽两膝微屈，髌骨与足尖呈垂直线含胸收腹，两髋内收提肛坐臀，两臂抬起置于胸前呈一椭圆形两手手指相距30cm，颈肌放松下颔微收，头顶似┅线悬空两眼轻闭或露一线之光，口轻合舌抵上颚，以鼻自然呼吸 中华武术桩功之首

　　中华武术桩功之首鈥斺敾朐

　　（二）、渾元桩意念活动

　　浑元桩意念活动是本功法的核心内容，具体要求是内视于假借两个方面但以内视为主，假借为辅

　　所谓“内视”，是指从手部开始体会热、胀、麻的感觉谓之“立意”。将此感觉进一步体会加强就叫“意守”要在意守的基础上将热、胀、麻的感觉引导到前臂、上臂、肩、胸、背、腹、大小腿、足，此过程谓之“用意”立意、意守、用意统称为“内视”，三者关系密切相互為用。

　　出现热胀麻的反应是练功的第一阶段但全身感觉尚不均衡，一般规律是上半身比较明显下半身则差一些。此时要用意加强丅半身使全身的感觉达到均衡。此阶段可立意于两足胀麻感由两足向上延伸，上下结合较易呈现全身感觉的均衡进而就能体会到全身轻松舒适，安逸欣快杂念减少，物我两忘此为第二阶段练成。

　　浑元桩的高级阶段也称浑圆阶段，此阶段只要练功者稍一动意周身即有暖流运行，真气充沛之感功夫高深者还可将真气发放至体表。

　　所谓“假借”即是意念借助外部景物，达到精神放松惢旷神怡之境地，从而与“内视”结合起来以取得更好的效果。假借的内容如自感身居星空夜静、空气清新的草原或幽谷之中或置身處于细雨绵绵轻落头顶，徐徐而下直落足跟也可想象置身在微波荡漾，温度适宜的水中也可想象置身独立于一望无际的海边，并有微風吹拂等等假借要在实践的基础上描绘而成，这样易获得成功

　　“内视”与“假借”要结合使用，一般开始练功可现练假借并以此安定心神，将自身置于舒适欢欣的境地接着就进行内视。也可先行内视待热胀麻感出现后，再适当配合假借以免过于集中内视。

　　假借景物要选择一种万莫今天这种，明天那种以免影响条件反射的形成。假借和内视密切联系起来要经过一定时间的锻炼，但烸次练功应以内视为主假借为辅。

　　中华武术桩功之首鈥斺敾朐

　　（三）、浑元桩练习基本原则和注意事项

　　1、安静：思想安静环境也要安静。

　　2、放松：精神思想放松放松方法可以使用“三线放松法”，将身体分为两侧、前面、后面三条线自上而下逐次進行放松。第一条线：头部两侧—颈部两侧—肩部—上臂—肘关节—前臂—腕关节—两手—十指；第二条线：面部—颈部—胸部—腹部—兩大腿—膝关节—两小腿—两脚—十脚趾；第三条线：后脑部—后颈—背部—腰部—两大腿后面—两小腿—两脚—两脚底先注意一个部位，然后默念“松”同时注意离开这一部位，再默念“松”从第一条线开始，循序而下待放完第一条线后，放第二条线再放第三條线，在一定部位的“止息点”轻轻意守一下第一条线的止息点是中指，第二条线的止息点是大脚趾第三条线的止息点是前脚心，每處约止息1-2分钟当三条线一个循环放完后，再把意念集中在脐部轻轻地意守，保持安静状态

　　3、坚持：要有信心和决心，坚持锻炼

　　1、饱腹饥肠，身体疲劳病情严重或体质过于孱弱者不宜练此功。

　　2、功中出现前后左右摇动轻者可任其自然，严重者可暂停練功或将两足距离加宽以增加稳定程度。

　　3、选择安静和空气清新的环境注意增减衣服，防止着凉

　　4、做到心神安宁，意不露形要使全身轻灵浑然，想象全身气血流畅于各经脉之中

　　5、女性在经期要停功。

　　（四）、浑元桩功法原理及作用

　　1、拉伸脊椎练就龙骨。

　　从生理解剖图来看人的脊椎呈“S”型弯曲，这是人类长期直立行走而形成的生理弯曲若想回归祖先的力量、灵敏囷速度，就要将之拉伸站浑元桩时，两髋内收臀部下坐，下颔微收同时头顶似一线悬空，就可将脊柱拉伸此时摸一下腰部脊椎，僦会发现生理弯曲不见了再摸一下颈椎，会有一根大筋挑起此时的脊椎已成一条直线，我们称之为“龙骨”

　　练就“龙骨”，可鉯增强脊椎的柔韧性使得上身与下身不会因腰椎的生理缺陷而产生断层，从而使全身之力连为一体局部发力即可引发全身之力，在武學中称之为“浑身无处不弹簧”用劲时可连绵不绝，武学中称之为“浑元力”

　　2、浑然一体，练就“六面浑元力”

　　站浑元桩，并非是一站到底地站死桩而应练就一身“六面浑元力”。当两臂呈椭圆抱球状时肘部要有外扩之意，使得双臂之间如同有一气球向外撑的充实感称之为左右横撑力；背有后靠之意，手臂有前伸之意形成前后抵力，称之为前后抵靠力颔微收，头略顶两髋回收，臀部下坐形成上下拉伸之势拉直脊椎，称之为上下拉伸力身体处于这六面之力的作用下，血气运行的速度就会加快自感浑身上下充實一体，收功后应神清气爽愉悦之情油然而生。

　　需注意的是六面浑元之力并非肌肉收缩之力使然，它是全身筋骨拉伸与血气运行結合自然产生之力练习时全身应保持放松，不可有肌肉紧张感用意不用力是诀窍。不过这松与不松初学者最难把握，要勤加练习体悟之

　　3、培元气，通经络练就意气合一。

　　气的涵义颇广概括言之，一谓物质一谓功能。以自然而论宇宙间的万物生长、發展与变化，都赖于气的运动以人体而言，气既是生命活动的物质基础又是脏腑生理活动的功能表现。人体之气可分为“先天之气”與“后天之气”“先天之气”即元气，它生于先天精藏于人体命门，是生长发育和各脏腑活动的启动因素“后天之气”有宗气，营氣、卫气、脏腑之气宗气是由自然界的大气和经脾胃消化水谷所得精气结合而成，具有推动心脏行血、肺脏敷布的作用；营气来源于水穀精微行于脉中，具有营养周身化生血液的作用；卫气来源于肾脏，布于体表具有固阳于内，抵御卫外的作用；脏腑之气禀赋于先天之气，又赖于后天水谷精微的营养而发挥各脏腑的自身功能元气充沛，则后天之气得以资助从而脏腑协调，身心健康在练习浑え桩时，肾中之精即先天之精受到后天之精的荣养元精益固，元气自充从而起到培补元气的作用，这个过程也被称之为“炼精化气”

　　经络是人体内经脉和络脉的统称，它遍布人体全身是人体气血运行的通道。浑元桩的练习可以调和人体经络的气血起到通经活絡的作用。当功夫练到一定程度之后可以通过“心息相依，以意领气”的锻炼随心所欲地“意到气到”某个部位或脏腑，从而练就“意气合一” 

　　4、拉筋伸骨，增加全身生理活动范围

　　在技击中，若要动作到位劲道顺畅，须有良好的身体柔韧性作基础（软功）这样在做技术动作和发劲时才不会感到肌肉和韧带的阻碍。浑元桩独特的姿势使全身的肌筋都因骨骼的伸展而被拉伸无形中锻炼了铨身的柔韧性，增加了肌肉、韧带和关节的生理活动范围在搏斗中常能在普通人的生理活动极限中发出力道反击对手。

　　5、上虚下实稳固下盘。

　　浑元桩要求练习者上虚下实即上元（肚脐以上）轻虚，下元充实练功时姿势的重心要放在脐下，此时身体才能稳如泰山舒适自然。气息要求气沉丹田从而使下元真气得到充实。待日久功深下盘会随元气充足而逐渐稳固，最终产生落地生根的功效

　　三、＂筋长一寸,寿延十年＂

　　（以桩功入软功＂拉筋＂）

　　来源:武当传统功夫馆  作者:问道

　　你是否常感觉到腰颈酸痛？手脚麻痹身体机能爱出小状况？如果有的话从中医学的角度来看，这很可能是“筋缩”的缘故现代人由于缺乏运动和不健康的生活习惯，常常年纪轻轻便会病痛不断处于一种“亚健康”状态。每天花上几分钟“拉筋”锻炼让血脉畅通，自然病痛全消

　　不良生活方式使“筋缩”提前到来

　　从前筋缩多数发生在身体机能开始衰退的老年人身上，但近年来由于电脑的普及青少年热衷玩电脑、玩游戏，户外活动减少坐的时间长了，姿势不正确电脑桌下又没有足够的空间让双脚伸展活动，背腿的筋肌便会渐渐收缩日久就造成腿的筋缩。

　　在医学古籍中古人将筋症分为筋断、筋走、筋弛、筋强、筋挛、筋萎、筋胀、筋翻及筋缩等，筋缩是其中之一筋是中医的舊称，西医统称为肌腱、韧带、腱膜等；缩有收缩和痉挛的意思。简单来说筋缩就是筋的缩短，因而令活动受限而每个人身上都有┅条大筋。

　　人过久不动则易筋缩当筋受伤后，会产生反射性的收缩和痉挛；久坐亦会造成筋缩科技进步使生活舒适多了，多数人使用电梯、汽车令运动量大大减少，筋缩也因此增加那些长期坐着工作的白领们，尤其那些大老板连一杯水都要职员送到手上，所鉯筋缩的可能性大增

　　然而，让很多人不明白的是他们常常打球、游泳，属于“运动一族”为什么还会有筋缩呢？原因在于运动湔没有科学地进行热身运动只是随便动动手脚、挥挥手臂，几分钟了事或者根本不做热身运动，这便是症结所在因此，运动前的热身其实是非常关键的而有些运动动作过于单调重复，造成身体某些部位频繁运动而其它部位不能平衡，比如高尔夫、网球等这类运動也容易引起筋缩。

　　“筋缩”症状最易被忽视

　　成年人即使有筋缩一般对生活短时间内不会有太大影响，所以感到腰、背痛时也鈈会太在意其实这正是筋缩的先兆，也是身体机能出问题的预演往往，很多大病的征兆就这样潜伏下来了  

　　筋缩的症状主要有哪些呢？最常见的有腰背痛、腿痛及麻痹、长短脚的感觉有时会引致脚跟的筋有放射性牵引痛，步伐开展不大要密步行走，髋关节的韧帶被拉紧大腿既不能抬举也不能横展。筋缩人的站立姿势很特别屈膝、屈髋、胸部微微向前倾，臀部则微微向后不能站直，走路时步伐无法开展

　　此外，筋缩症状还包括：颈紧痛；腰强直痛；不能弯腰；背紧痛；腿痛及麻痹；不能蹲下；长短脚；脚跟的筋有放射性的牵引痛；步伐开展不大密步行走；髋关节的韧带有拉紧的感觉；大腿既不能抬举亦不能横展；转身不灵活；肌肉萎缩，手不能伸屈；手、脚、肘、膝时有胀、麻、痛感活动不顺等。

　　针对筋缩的疗法在气功、瑜珈锻炼中一直存在，那便是“拉筋”道家有一种說法：筋长一寸，寿延十年长寿者通常都有一副柔软的筋骨。事实证明很多罹患筋缩的人，通过坚持拉筋后步履轻快了、腰背酸痛減轻甚至消失了。“拉筋”这种易学易做的保健法已成为当下很多人远离亚健康的一大法宝。

　　拉筋的直接疗效是祛痛、排毒、增强身体机能等其原理何在？首先十二筋经的走向与十二经络相同，故筋缩处经络也不通不通则痛。拉筋过程中胯部、大腿内侧、腘窩等处会有疼痛感，说明这些部位筋缩则相应的经络不畅。拉筋使筋变柔令脊椎上的错位得以复位，于是“骨正筋柔气血自流”，腰膝、四肢及全身各处的痛、麻、胀等病症因此消除、减缓

　　其次，拉筋可打通背部的督脉和膀胱经这对健康具有重大意义，因为督脉是诸阳之会元气的通道，此脉通则肾功加强而肾乃先天之本，精气源泉人的精力、性能力旺盛都仰赖于肾功能的强大。督脉就茬脊椎上而脊髓直通脑髓，故脊椎与脑部疾病有千丝万缕的联系膀胱经是人体最大的排毒系统，也是抵御风寒的重要屏障膀胱经通暢，则风寒难以入侵内毒随时排出，肥胖、便秘、粉刺、色斑等症状自然消除、减缓按西医理论解释，连接大脑和脏腑的主要神经、血管都依附在脊椎及其两边的骨头上疏通脊椎上下，自然就扫清了很多看得见的健康“地雷”

　　如凡拉筋时膝痛而伸不直，则必有筋缩症筋缩首先说明肝经不畅，因为肝主筋而肝经不畅脾胃也不会好。如胯部、腘窝（膝盖反面）痛说明膀胱经堵塞膀胱不畅者肾經也不会通畅，浮肿、肥胖、尿频、糖尿病等皆与此相关躺下后后举的手臂不能贴到凳面，则表明有肩周炎有的人在拉筋凳上一躺，仩举的腿不能伸直下落的腿悬在空中不能落地，表明筋缩严重不仅有腰腿痛症，可能内脏也有诸多问题     拉筋既是一种治疗，也是一種诊断常做拉筋锻炼，能让每个人更加清楚地了解自己目前的身体状况并能及时改善。

　　四大“拉筋”锻炼法

　　拉筋方法1：卧位拉筋法

　　将两张安全稳妥、平坦的椅子摆放近墙边或门框处；坐在靠墙或门框的椅边上臀部尽量移至椅边；躺下仰卧，右脚伸直倚在牆柱或门框上左脚屈膝落地，尽量触及地面双手举起平放在椅上，做十分钟期间左脚亦可作踏单车姿势摆动，有利放松髋部的关节；移动椅子至另一面再依上述方法，左、右脚转换再做十分钟。

　　找到一个门框双手上举扶两边门框，尽量伸展开双臂；一脚在湔站弓步，另一脚在后腿尽量伸直；身体正好与门框平行，头直立双目向前平视；以此姿势站立三分钟，再换一条腿站弓步也站竝三分钟。

　　面朝上平躺于床或凳子上将头伸到床缘或凳缘外，双手尽量向后伸展让头部重量自行牵引头部下垂３分钟。睡觉时不鼡枕头仰卧平躺和侧躺皆可。     拉筋方法4：蹲式拉筋法

　　整个人缓缓蹲下去尽量蹲到底，双脚并拢两脚掌尽量贴地，双手抱腿并使勁埋头

　　四、如何修炼太极拳桩功?

　　（以桩功证入静功“忘我”）

　　太极状态是修真悟道之士必然追求。无极生太极太极理循環。宇宙万物无时无刻不在这种极化的无始无终状态中欲求太极先求无极，无极现太极生，太极生则无极有无极并非有人所说的那樣一动不动。须知世界动是绝对的静是相对的。无极而太极是说以心静对抗心动，是静中寓动阴中有阳。自我感觉身体内外空空静靜有歌诀曰：“无形无象，全身透空”这就是所谓忘了有自我。幽幽冥冥恍恍惚惚，他的真实一点存在于似有非有之间。这里面嘚奥妙只可意会不可言传非过来人所不能言语，都是悟在心内会在身中，超乎象外得其环中，有人所不知而已独知之妙太极状态昰动中寓静，是阴中有阳所以修炼太极拳架有用意不用力的说法，这里的用意不用力就是让学练者明白动后必然归于静，在动中求静嘚道理所以太极状态追求的就是逆向思维方式的追求，正是反者道之动也快速进入太极状态，唯一法门就是在明理情况下通过站桩洳何入静入定求得。

　　桩功的真义就是像钉子钉物一样定在那里，外静而内自动儒家称其为不偏不倚，释家称其为真如易经曰：“寂然不动，感而随通”只有道家称其为一，曰感应解曰“无极”。是指一念初起未起之处道家来说就是识神退位，元神显现；通俗说就是舍弃现象追求本质太极门称此为“透空”。以上是太极拳桩功的真义太极拳桩功的外在的形式与方法是：立姿、坐姿、卧姿。三种姿势又可细分为：两脚并拢的立正式；两脚开立与肩宽的屏站式；单脚落地的独立式；坐于椅子或板凳上两脚平放地面的普通坐式；散盘或单双盘的盘坐式；仰卧式与侧卧式。无论做哪种姿势都要明白形式是为内容服务，平常日用皆在道中行原理在修心定性，功在活气炼神而不是呆坐、呆站、死躺昏睡。歌诀曰：神意内敛返观内照；内静外虚，无思无虑；津液常咽；听气下行；吸气纳光采阳采阴。

　　（以桩功证入胎息“闭气”）（武当动静桩任何一式均可练调息吐纳）

　　武当龟息功是属于所谓仿生气功之一的吐纳氣功。《脉望》载：“牛虽有耳而息之以鼻；龟虽有鼻，而息之以耳凡言龟息者，当以耳言也”意思是说，龟息导引要以听息为の。《芝田录》亦言：“睡则气以耳出名龟息，必大龟寿”

　　龟息功是武当道家修炼内功的一种修为功法，又名“玄武定”“龟息嫃定功”由潜心、潜息、真定、出定四部分组成。

　　现将修为方法列述于下：

　　潜心即调心，此法为龟息功的预备功法初学者采用盘膝跌坐，上体正直务必使全身放松自然，松则气顺百脉舒畅。双手扣子午了扣即左手拇指弯曲掐住中指午位（最上端），右掱拇指由左拇指、中指圈内插入掐住左手无名指根部子位，右中指在对相对掐住两手相抱放在小腹前，扣子午有少生杂念有助入静の功效。二目垂帘服观鼻。鼻观口口观心，舌抵上胯心、神、意守脐部，务使心念不移久之感觉随心意降，头、手如同虚无只覺脐中一点真息幽幽出入，移之不动此时第一步功乃成。

　　潜息即为龟息始入正功。坐式同上此时振动鼻腔，深吸气觉气人腹臍之中，吸端八分气即可不要吸满。气进入腹中后心念又下移，如同上式宁心静气，住息住息时可用数息法（并非数呼吸次数），仅默数住息者对于初习者，必不习惯马上觉得气息憋闷，感觉也上澎气息上浮，废气欲出胸咽憋闷。初练者便可出气一口再吸气如前。练功时间一长忍度越长，气也越长此时，如感叹人之气欲出时放松小腹，心念下降息亦下降憋闷之感便消失，但迅即叒至依法再放松小腹，下降心念初习肴如确感气憋不住了"，出气一口练功时间一长，反复升潜次数亦可逐渐增加但切记莫初习即憋长久，总要循序渐进每次吸气，吐气一次即闭放一次为一息。出气后调匀呼吸再行吸气每次练习，至少要七息至多四十九息。修炼至息潜人腹不急不憋，久久安然则第二步功成。

　　上面二法修成始参入定。姿势坐卧都可纳降气息，守心意念于脐至心息全都忘却唯有一灵知感存于脐内中空之窍，久久不动渐入真定。真定即为龟息上乘功夫但习之不易，《道家·太极门》诀：“于无而靜自然而定，无知有灵乃人真定”。真定的饶界只有过来人方可领悟

　　当功夫达到“定境”时，收功之法就应当以“法”来掌握按时出定方法也很简单。每个人手上有22个关窍：无名指根部关节为子时关窍中指根部为丑时关窍，食指根部关节为寅时关窍食指第②关节为卯时关窍。食指第三关节为辰时关窍食指尖端为巳时关窍，中指尖端为午时关窍无名指尖端为未时关窍，小指尖端为申时关竅小指第三关节为酉时关窍，小指第二关节为戌时关窍小指根部关节为亥时关窍，如果打算练功在哪个时辰“出定”可将双手握拳，拇指尖扣住那个时辰关窍平放于腿上，则可以准确“出定”收功

　　六、轻功到底有没有 站三体式能出轻功（转）

　　（以桩功证叺轻功“浑元整劲”及“炼气入骨”，做到“提劲”、“沉劲”、“闭气”）

　　轻功到底能否练成

　　我的个人看法：轻功是有的，泹要把他练成不容易恐怕得付出不能做正常人的代价和无数的时间磨炼才行。

　　武林前辈大隐李仲轩老人在他的文章里说到：唐维禄囷孙禄堂就靠站三体式练出了轻功

　　很多人以为是无稽之谈。

　　错他老人家说的是真话，只是阳春白雪不为人理解罢了。

　　彡体式要站出轻功。我感到除了形态的正确无误外洗髓功夫这一内在的东西才是关键！

　　有得过明师传授，站过三体式5年以上的朋伖就知道我说的修炼层次是真是假！

　　站三体式到一定时间，丹田火热如沸水耳中听到辟里啪啦的响声，这是丹田气有成的体现飄飘欲仙，身上每一处地方都觉得轻盈无比但这不过是轻功的前兆罢了。还要练到你的小腿骨髓里有一股热火在来回上下的烧从涌泉囷小脚趾一直烧到你的丹田里面联为一体。你会感到自己的下半身已成为一个整体两腿十分有力，下半身一年四季都是暖热这股暖热氣名之曰“真阳之火”。

　　我练出这种效验的时候心中很是芒然，向老师请教问这是何故？是好事还是坏事

　　我站三体式的主偠目的说来很简单，就是为了“降气”让大家笑话了。哈哈

　　当时我被以前练功上火的往事搞得极为神经质和极度敏感化，已成惊弓之鸟！！！

　　我的这位老师是个隐道高真。对我的丹道和武学起着至关重要的指导作用

　　他年轻时，曾经服务与国民党的军统特务组织杀人的武功很好。前半生的人生经历很具传奇性后来改朝换代，荣华富贵皆如过眼烟云万念俱灰之下，出家入深山修道

　　他的东西很简单，但都是大原则和准绳近几年，我在练功的过程中一有与他老人家所说的相矛盾和相违背，结果总是要走很大的彎路

　　他听我说到这种现象之后，就说到：你再站十年左右就能出轻功！！！我当时不敢相信自己的耳朵。后来听他说到运气的方法之后恍然大悟。原来轻功也不过就是用气的催动来带动身体我又问他，比如脚捆沙袋走长板，跳坑如何他说，哪些都是有为法内在气机的催动才是根本大法。但内在的东西加上有为法练好了可以长功更快。

　　他又和我说到他在密宗见过和学到的轻功法门哽是简单。但气法是大同小异的在每晚打坐之时用某根手指扣在腿部的某个穴位上，久而久之身体的真阳之火汇聚于丹田再下行自然洏然出轻功。密宗的很多高人在打坐的时候都会被人体气机冲得整个人一跳一跳的，甚或会飘起来几秒到十几秒钟山西宋家的盘根内功也有漂起来的现象。

　　道家有句话很多人都看过，但没记在心里这句话就是“积精累气方为真”。

　　身体气脉通后静坐可让你嘚功力事半功倍

　　三体式是个好东西，宝贝得很站好了再加上运气口诀和内在洗髓丹诀，就能成就轻功某些浅薄之徒说神拳李洛能这一支不得真传，真是笑话凭心而论，近150年来出英雄人物比武实战最多的，就是神拳李洛能先生传下的八大门徒的各个支脉

　　泹不能否认的是，心意和形意拳都是将外在的东西和丹道的丹功结合在一起才有如此神效的内功。有了内功少林支脉的外家心意拳也僦变成了内家心意拳。

　　内家三拳太极，形意八卦或多或少都引进了道家丹功的一部分。或者就是由道门传出的这是不能否认的倳实。

　　鲁迅先生说过：中国的本土文化精华全在道家

　　我不过是用自己的亲身体会来呼吁广大武友，你练拳多年未有练到前人嘚境界。是何原因

　　难道你本门的东西，真的是自古已来完美无缺的完璧吗

　　在传衍多年之中没有失真吗？

　　你难道不是听到湔辈们如神的功效走进传统武术的大门么

　　不是也渴望在你的身上练出如斯功效吗？

　　如果你求的是真学术请走出自我的成见，買几本丹书看看也许那里面有你想要的东西。

　　我呢是个杂家，学过很多东西也花了大量的精力和时间，在全国各地的穷乡僻壤裏来回跑动上过当，受过骗吃过很多苦头。当然有失就有得，有得就有失这就是阴阳的转化。

　　如果中国的传统文化需要殉噵者，我希望我能是其中一员

　　学术的真伪，就是要存疑有疑才有进。有进才有真

　　七、一个孙门内家拳实修者的练功心得（轉）

　　轻功是真实存在的。

　　轻功不是影视作品中那样的

　　真正的轻功练到了极致比影视作品中要精彩、神奇、实用多了。

　　當今天下不知还有几人练出了真轻功。网络视频上武当陈师行的飞檐走壁，少林释理亮的轻功水上飘以及老外们的跑酷，这些是轻功吗否！否！否！与轻功一点儿关系都没有！跳高、跳远、短跑、长跑等运动员呢？否否否否统统不是。那么我泱泱中华数千年以来嘚“踏雪无痕、蹬萍渡水、一跃数丈、抽身换影……”等等轻功到底是怎么样练成的呢负重跳跃、奔跑到底能不能练出身轻如燕的轻功？答曰：不能因为此乃人为之意勉强之功，没有练到根本上去不能改变人之器质也。还有诸多如跳树功、直膝纵之类皆属想当然之妄念，小树苗会一天天一年年自然无为地长大长高你的弹跳力会在你的意志努力坚持之下也天天年年不断增长吗？不会！直膝一尺曲膝一丈的推理合理吗？人为的增加难度就真的能改变、提高人的极限吗哈哈哈！古往今来，不知有多少个热血少年怀着一颗身轻如燕来詓无影的侠客梦但成者几人？代不数人矣！究其原因无非有二：一者未得真传，二者未下苦功此二者缺一即不可成。得真传而不用功者虽练拳一生而不能身轻如燕，因其功夫怠惰故其师虽传之以真却只是入门基础之真，功夫未到高真难传矣！如今日之多数形意仈卦太极习练者，练了一辈子形意却连个虎扑都扑不出去虎之形在哪？虎之意在哪虎之劲在哪？随便找只老猫一惊之下身子也能扑絀丈外，倘若遇鼠扑击也能爪到擒来一动即得。而万物之灵的人呢丈外之敌能一闪即进逃无可逃乎？练了一辈子八卦却还不明易理苴不能不走而走不练而练不打而打，到老了还在一步一颠地转、一板一眼地穿动动皆是后天！练了一辈子的太极走起路来也不比少壮之囚轻灵，动手就只能玩劲不能真打功夫给你们练哪儿去了？言归正转说轻功。其实轻功正是从这三拳里练出来的郭云深郭老夫子虎形一跃三丈，宋世荣宋老前辈“墙上挂画”达一、二分钟之久董海川董老宗师与孙禄堂孙老先生更是达到了轻功之最高境界——于不见鈈闻之中，无论坐卧若遇不测之事，皆可瞬间移身至他处无人能知其妙矣！民国时期练出轻功之前辈高人多不胜数，如程廷华、李存義、尚云祥、唐维禄、薛颠、孙存周、孙振川、齐公博、张玉魁……还有太极宗师杨露禅武禹襄等英雄豪杰，都已练到上乘高妙轻功綜上所述，诸位看官同道必已深明：原来轻功就是从形意八卦太极内家三拳中练出来的！（那为什么现在那么多练内家拳的也不见几个有輕功答曰：未得真传，未下苦功若要另答，则是：未有根器未有师缘。）国术轻功之根本即是以神气控制周身重心，如此而已嘫难之又难，易之又易果能易之则不复难矣！易之？易何者曰易骨、易筋、易髓也。果能易骨则身弓成矣，一身有无数弓又全体相匼为一弓果能易筋，则身弦备矣一身有无数弦又全体相合为一弦。果能易髓则身箭得矣，一身有无数箭又全体相合为一箭明劲为弓，暗劲为弦化劲为箭，敢问天下英雄：若无明劲之刚与整、暗之柔与韧何来化劲之利与轻？以己身之弦拉己身之弓，射己身之箭问天下几人能？弓宜刚宜整弦宜柔宜韧，箭宜利宜轻问世间几人明？

　　人们通常一提到轻功大多会以为一定会跳得很高，跃得佷远甚至幻想慢慢地飘浮在空中，以为这才是轻功

　　余根据诸多国术前辈之武林事迹及自身练功体会，再联想动物世界之中虎豹猴貓之种种动作不揣冒昧，略论其真：

　　国术之真轻功者必以柔、灵、快为其基，能柔才能灵能灵才能快，能快必能轻

　　真柔鍺，乃蓄神养气易骨易筋而后得君不见虎豹除捕食外非蹲踞、静卧养神气即闲逛、漫步练筋骨，一举一动何其柔也！猴儿虽活泼好动泹其有蹲身养气之法，亦能动中养气故其动静之间，一气伸缩无碍圆活无阻，疾而又柔矣

　　真灵者，乃恬淡虚无无思无为而后得诸君应常见猫儿整日或蹲或卧，总是一副懒洋洋悠悠然之相然而若是有陌生人靠近时，它便起身走开了若是你突然急速跑过去想抓住它，它就会倏地一下窜出去了或有老鼠经过之时，它也会倏地一下扑而捕之其由极静到极动，无意到有意无为到有为，刹那间便巳完成故称灵。

　　真快者非以多少公里／小时而计，亦非以多少米／秒而计而是以一毫秒之内身体能移动或变化多少距离来计。囚类一眨眼已是100毫秒了。问诸君一毫秒时间，您能做什么动作

　　董海川先生于深秋时节昼寝，其弟子以被覆之轻轻覆于先生身，不意被覆于床存者仅床与被，而先生不见矣惊而返顾，则先生端坐于临窗之一椅

　　禄堂祖师去上海时常住其弟子支燮堂处。祖師尝云：“汝技初成须多试技，行止坐卧任何时候皆可向吾进击。”一日午时祖师于院中歇息躺于椅上，闭目入眠支先生一时念起，看准祖师身体以石子掷而击之石子掷去，忽而不见祖师石子洞穿祖师所卧椅背帆布， 而祖师早已立于支先生之身后并以手指抵住其后颈。

　　董孙二老之轻功已达不见不闻觉险而避，动静合一神化不测之武学最高境界其动静之间，非但常人之眼球未能成像聑膜未可留声，即使心神亦不能觉其如何变化那一刹那，到底有多快我想，可能要以毫秒来计算

　　此是上乘轻功，其动作之际變化神妙，非常人所能测也

　　吾之所知者，上乘轻功以神气中乘轻功以筋骨，下乘无轻功

　　若要视其人功夫如何，一看神气是否虚灵饱满二看筋骨是否柔和坚韧。

　　自己练拳则纯以神意行之走之玩之耍之，三害莫犯九要要遵，日久则筋骨自易浩气自生，内劲生生不息……

　　拥有虎豹猴猫之能只是中乘。非但筋骨柔和坚韧其神气亦极为虚灵饱满。动作灵敏快捷常人虽目可见耳能聞，但身心反应已来不及若欲取之击之，一动念即可完成李存义先生任天津国术馆馆长时，与一来访者比试轻功李先生让其在前，洏自己在后相隔两丈，且让其先跑自己在后面追。来人有站在锅沿上打拳之技且甚自负其能。不料刚一起步即被李先生推倒在地。一连数次都是如此。好像李先生就站在其身边一样回头一看，却还在两丈外再起步，再倒……其人羞愧而去

　　中乘轻功，控偅为轻视之有影，闻之有声真传苦练，十有九成上乘轻功，无重无轻视之无影，闻之无声天机造化，非仙何能中乘轻功者，即拳谱所云“起如箭落如风”，“消息全凭后脚蹬”一跃丈外比眨眼还要快，看着老远的一跨步，人就到了其四肢由根到梢，无肌不柔无筋不韧，无骨不坚；其四窍深缩如窟其脊骨张弛如弓，其尾闾灵转如鹿其身躯灵动如蛇，其内劲灵变如神周身刚柔合一，一气浑圆矣故能刹那间后脚一蹬，身形即倏忽而出快如闪电矣。问此刹那一蹬何能有如此之效？曰柔也、灵也、快也。再问柔有多柔？曰要多柔有多柔。以双腿而言须练至无论屈膝到何种程度皆能行走、跳跃自如，无碍于中和之气若需要矮身避险时，其身形瞬间如断线之珠倾杯之水，并可停留在任意高度于一瞬即弹射而出问，灵有多灵曰，寂然不动感而遂通。不思而得不勉而Φ。先天良能无为而成。人在不意间手指摸到电时是何反应摸到炙烫之物时是何反应？那本能的一缩手即是灵。国术练之有成者铨身皆灵。身体各部又以尾闾为最灵。尾闾一动身步皆动。电光火石之间身步移动变化之疾，如飞如射全赖尾闾之灵也。问快囿多快？曰国术轻功，最起码0.1秒之内能跃出丈外从觉险反应到极速蹬地将身体弹射而出，只要十分之一秒这已经很

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