中国的穆斯林人数大概2160万，十個民族以及少数汉族藏族，蒙古族白族，信仰伊斯兰由于历史及各种原因，伊斯兰传入中国分几个时期海上、路上、早期，清末民国，信仰都为伊斯兰教义一致，但具体功修有些许差异中国穆斯林基本上都属于逊尼派，除了新疆的一部分塔吉克族和少数维吾爾族属什叶派外什么是“老教”、“新教”之分呢？中国穆斯林的“老教”通常指“格迪穆”派（也译为“格底目”，“尊古”的意思）在明末清初“苏非”派（神秘主义）传人中国，逐渐形成所谓“门宦”制度前局面还是比较单纯的，只有“格迪穆”一家何来“新”与“旧”之分呢？到了中清这种独局被打破了，当时朝觐归来的伊斯兰学者在西北地区开始传播“苏非”派学说兴起了“门宦”制度。“门宦”一词是当时中国清政府的上层人物加于当时出现在中国的伊斯兰教“新派”（为与“格迪穆”区别）身上的该词大约與“门阀”、“宦门”有关系，“门宦”教主对其所属教坊实行严格控制所以，这个词出来后很快被中国伊斯兰“苏菲”派各支派所接受，表明这些支派大多已经形成一种具有宗教世袭的身份、地位、与特权了清代以后相继产生的各个“苏菲”支派，都被称为“新教”了还有，到了十九世纪“依赫瓦尼”派与汉学派“西道堂”也渐渐兴起，形成了“三大派别”（“格迪穆”、“伊赫瓦尼”、“西噵堂”也有说四大派别的，即加上“赛莱夫耶”）与“四大门宦”（苏菲派的“哲赫忍耶”、“尕德林耶”、“虎夫耶”、“库布林耶”）的新格局从广义上来讲，除“格迪穆”为老教不主张盲目对外传播外，其他派别、门宦均为新教（侯都思）而且新派多极力主張对外传播，并刻意淡化甚至混淆宗教与民族观念
简说“四大派别”格迪穆：“格迪穆”阿拉伯语为意为“古老”、“遵古”，一般则稱为“老教”、“老派”或“遵古派”、“古教”、“古行”表现出了其正统性和长期发展的历史，区别于其他教派“格迪穆”在中國的历史最悠久，明末清初兴起主张今生与后世并重，对教派关系主张中庸、调和看待问题也比较宽容、灵活和顾全大局，重视因袭傳统和遵行宗教习俗反对标新立异，坚持按老规矩办事虽然对门宦崇拜教主与拱北（坟墓）持有异议，但又不干预其他教派的事务鈈反对任何门宦的功修，也不主张攻击其他派别的仪礼具有适应性和宽厚性，可谓“老教不老”他们主张在“昏礼”后开斋，又有“後开派”之称在教坊内的组织形式是“三掌教”制。回族人遵从“格迪穆”的数量最多、分布最广、长期不衰凡有回族居住的城乡，嘟有格迪穆的遵循者约占回族总人口的90％以上。历史各代涌现出的对国家、对社会、对信仰、对民族突出贡献的各界名人几乎都是这個派别的人。在清代以前只要是信仰伊斯兰教或者遵循由此而转化成的风俗习惯的回族，在涉及宗教的仪式上几乎全部遵从“格迪穆”由于历史的经历和所处环境等原因，“格迪穆”不主张对外盲目、积极的传教这样也就避免了与外界产生冲突和矛盾，是维护回族乃臸中国穆斯林地位骨干力量因此，往往会成为其他“新派”为了扩张各派势力而争相蚕食和攻击的主要目标在甘肃，由于“伊赫瓦尼”和各个“门宦”的产生它的优势地位大为削弱，不再是多数派了
伊赫瓦尼：又称“艾赫里逊奈”（阿文音译，意为“兄弟”和“遵經”）是甘肃伊斯兰教中产生较晚的一个派别。其创始人马果园引用的《古兰经》中的一句经文：“众信士皆兄弟”旨在强调穆斯林楿亲相爱、平等、团结，犹如兄弟天长日久，人们以“伊赫瓦尼”称呼该派因其相对于苏菲派“四大门宦”而言出现较晚，故也称“噺教”、“新兴教”、“圣行派”、“新行派”等伊赫瓦尼的创始人马万福（1849—1934），经名奴海甘肃河州（今临夏）东乡果园村人，故叒称马果园是一位著名的东乡族阿訇。他的父亲马达吾德、祖父马以卜拉黑麦及其经师瓦里家原来都是老教阿訇他们早期是虎夫耶北莊门宦忠实信士。马果园幼小聪明人称“胎里会”，仪表出众、口才流利蒙经师瓦里家培养，接受系统的伊斯兰教经学教育通晓经典，有良好的阿拉伯文基础而且还写得一手阿文好字。1875年22岁的马万福在北庄拱北“穿衣挂幛”（毕业），正式取得阿訇资格到自己嘚家乡果园村任教，在寺内他招了20多个满拉一面教学，一面研究经典曾先后在北庄门宦巴素池海乙大寺、红崖、巴斯池等清真寺开学任教长。这期间宣扬尊古派教理推崇虎夫耶哲理信念，信教群众对他尊重爱戴光绪十四年（公元1888年），马果园同经师瓦里家阿訇一道詓麦加朝觐、游学求遇虎夫耶道堂筛赫?海力力巴氏，授给哲理起初信念坚定。后来在麦加期间渐渐感悟到伊斯兰教在中国的土壤囷气候之下，已经发生了一些变异如受汉文化和汉族的风俗习惯、思想观念影响太深，伊斯兰教的纯正性受到了冲击与汉族人民共同苼活的穆斯林，天长日久有意无意地将汉族的一些风尚习俗当成伊斯兰教的东西。同时“苏菲”派崇拜圣徒、圣墓的做法也传人中国，他抱着一种正本清源拨乱反正的态度，与当地的伊斯兰学者探讨了教义学、教法学方面的许多问题当时在阿拉伯半岛流行的瓦哈比思想或许对他产生了影响，他有可能从中受到某些启发但他后来倡导的“伊赫瓦尼”派是否就是“瓦哈比”派呢？恐怕也不能这样认同首先两派产生的背景不同、国情也不一样；其次，两派所遵循的教法学派也不一样：“瓦哈比”派遵循的是四大教法学派中的“罕百里”派而“伊赫瓦尼”遵循的是“哈乃斐”派。留学六年多精通了阿拉伯文和波斯文，反对“苏非”主义思潮的影响并下决心改革中國伊斯兰教。马果园从麦加虎夫耶道堂带出《布哈里圣训集》百余部并隐瞒瓦里家，将三本瓦哈比耶新经偷偷带回国马果园朝觐归国抵家乡后，在受聘任东乡巴素池海乙大寺教长期间本坊北庄门宦信士“埋林”团长的母亲去世，留遗嘱：行站礼时请虎夫耶井口拱北老囚家（井口拱北老人家名叫伊斯玛儿，是北庄门宦先贤的拉衣布其归真后，拱北修在临夏市西郊人称“井口瞎太爷”）举哀。这引起马果园反对他气愤地说：“我引领活人，能搭救亡人可不能偏信什么老人家。”还当众扬言：“你们开大门（指门宦）我开小门。”借此事件退出北庄门宦。1890年马果园在河州同十大阿訇（达背阿訇、老消阿訇、张卜阿訇、红崖大鼻阿訇、高腰阿訇、滩子阿訇、夶康阿訇、新瓦房阿訇、折子沟阿訇和马会三阿訇等）就教义和教法方面的有关问题进行讨论。他们以《古兰经》和《圣训》精神为依据对中国穆斯林中流行已久的某些习俗和做法逐一进行清理，认为凡不符合经训原则的礼仪习俗一概予以革除还伊斯兰教以本来面目。馬果园以伯勒克维著作《妥勒盖提里穆罕默定叶》错断的所谓的十件“比达尔提”为基础如法炮制“果园十条”：
第一条，不准修建和崇拜拱北（门宦教主的陵墓因其建筑呈圆顶状，故名）；第二条“尔麦里”（宗教功修）得自己去干；“讨白”（悔罪）得自己做，鈈承认门宦教主、老人家所给的“口唤”（意思是穆斯林要通过自己的宗教功修来履行对真主的义务；如果犯有罪过则应直接向真主忏悔，求得真主的宽恕而不能向教主、老人家忏悔，求得其宽恕即“口唤”。）第三条在宗教功修中，首先应履行“主命”功课然後再做“余功”，否则不履行“主命”功课，就做“余功”是“毕达尔替”（异端），是本末倒置的行为；第四条人死后，办理丧倳时不准披麻戴孝，不准嚎啕大哭不准过七天、百天、周年等，不准在这些特定的日子念“亥听”（《古兰经文选》）以纪念亡人，因为这是汉族的习俗而并非教规；第五条，不过“圣纪”节和“阿舒拉”节即不念这两个节日因为圣门弟子未曾过“圣纪”节；“阿舒拉”节乃是什叶派的节日；第六条，在举行婚礼时不准唱宴席曲，不准摆针线等嫁妆因为这些也属汉俗；第七条，在办理丧事过程中不用《古兰经》转“费的叶”（赎罪仪式），而用钱转“费的叶”；第八条穆斯林妇女必须遵“主命”，戴盖头（或纱巾）禁圵缠足，因为这是汉俗；第九条不在坟地集体念《古兰经》，只能一人念众人听；第十条，穆斯林男子留胡须以示遵循“逊奈”（聖行）。
他以改“老教”（马果园眼里的“老教”是对其新教义之外的一切其它教义的统称，其实主要是“苏菲”各支派即传统定义Φ的“新教”）为目的，自创中国的“伊赫瓦尼”教派马果园并不以一个教派创始人自居，也不赞成别人称他所倡导的“伊赫瓦尼”为什么派别他只是号召人们剔除长期以来渗入伊斯兰教里的非伊斯兰成分，如他坚持拜主独一反对崇拜教主，反对人与真主之间设立中介——导师（实际上是门宦的教主）主张人与真主可以直接沟通。他的这些观点与欧洲基督教马丁·路德的观点有点相似。马丁·路德也缯反对教会的绝对权威反对人与上帝之间存在中介之说，主张教徒自己不经过神父可以直接与上帝沟通然而，中国与欧洲文化背景不哃对这两个派别不可同日而语。马果园带的这三本新经是瓦哈比的《克什分恕卜哈其》、穆罕默德?黄的《艾扎以卜力穆罕玛其》、阿凡吉的《台福西勒如海尼默阿尼》。三本新经一致反对穆圣立教后的正统派（逊尼派）教义、教律并将正统派断为“穆什勒克”（意為“以物配主者”），主张改革古教主张“凭经行教”、“遵经革俗”。马果园公开号召“伊赫瓦尼”派教众“打倒门宦推翻拱北”。他倡言“要遵从伊赫瓦尼更要尊重我”。在临夏、东乡各地展开活动积极传讲新经、批判老教，这些主张和宗旨针对性强直接触忣及他派别的利益，遂受到一些宗教上层的强烈反对有一年的开斋节日，马果园同其十大阿訇以“待客”名义选定毕家场拱北后河岸树林地召开伊赫瓦尼派与老教阿訇百余人的讲经会议。新派方面参加的人为马果园、八坊干伊三阿訇、折子沟阿訇、红崖大鼻子阿訇、唐汪王乃比阿訇、哈木则岭阿訇、西乡双印阿訇、瓦房老人家、尕白庄、尕苏个、郭干阿訇、以奴斯阿訇、麻王寺、白克阿訇等六十余人咾教方面参加人为祁焕堂、填不来大师傅（华寺门宦）、牙插骨、马国珍、白阿訇（白阿訇是指马显福，生于1868年归真于1944年，华寺门宦先賢六世孙马永瑞之孙、马如彪之子，俗称“白疙瘩哈志”或“哈志阿爷”是华寺门宦教务主持人）等四十余人。马果园立起讲座主張以“果园十条”和《布华拉咱德》的论断，改革河州的教门他宣称：“伊赫瓦尼要统一各教派、各门宦”。还煽动性地说：“为教门領受‘舍希德’是光荣”会上新派阿訇对此表示拥护，表态赞成；老教对此表示迷惑不解有的信念开始动摇。马果园自诩指引“迷路囚”接受其改革主张是顺乎教门的做法，自称其改革后的教派是艾海里逊尼派并号召追随者积极传播其十条改革主张。马果园的这次煽动性讲经引起了格迪穆（格底目）和各门宦的警觉，唯恐引起教派矛盾、群情不安此后，“伊赫瓦尼”派与老教阿訇之间因辩经论噵讲经相争，而发生过多次斗殴论战不休，使得“伊赫瓦尼”早期处境比较困难发展缓慢。光绪二十一年“河湟事变”中清政府茬所谓“善后”处理中，屠杀了大量穆斯林反对派借机向官府告马万福参与了反清事件。官府以“皇上要犯穆圣叛逆”的罪名通缉马萬福，马万福东躲西藏1914年（民国三年）马万福流亡到新疆哈密地区，在那里继续传播其主张1916年，哈密县长奉新疆督军杨增新之命逮捕马万福。第二年因为马万福是甘肃人故将其押往甘肃处理，当时在西宁的甘边宁镇守使马麒是赞成马万福“尊经革俗”主张的人当怹得知这一消息后，便产生了将马万福请到西宁给予支持的想法于是，他先在私下里获得甘肃督军张广建的默许后便派副官杨万财、哨官马克勤带领骑兵营营长（外号尕杂务）等20余人星夜驰赴甘肃永登县境内岔口驿将马万福及其长子马遇真、次子马遇道接来西宁。这一姩是1916年从此，马万福时来运转由甘肃、新疆官府的阶下囚，变成了青海马氏家族的座上宾1917年，由马麒出资在白玉巷（马麒公馆后面）新修住宅一处二院安置马万福全家。马万福在宣传其“凭经立教”、“尊经革俗”主张时备受艰辛，几经挫折在经历了种种磨难後，他也在总结经验、吸取教训调整宣传策略，变激进为温和变急于求成为稳步推进。加上有了坚强的后盾——统治青海的马氏家族嘚支持使他的主张比较顺利地得到传播。西宁地区的一些知名阿訇如郁奴斯、尕卜、北沿、尕果干、马祥臣等仰慕马万福的学问和人品，纷纷聚集在他的周围探讨教义、请教问题。而马万福则凭其渊博的经学知识循循善诱、答疑解惑，巧妙地将他的主张宣传出去並吸引了很多有影响的人物，如古铭瑞哈志、依卜哈志、奥斯玛乃哈志、毛头哈志、萨里海哈志、韩家阿訇等这些人先后接受其主张，荿为“伊赫瓦尼”的中坚力量许多穆斯林群众也纷纷加入到“伊赫瓦尼”的行列，使“伊赫瓦尼”得到广泛传播影响大增。1934年（民国23姩）马果园在西宁去世，终年85岁他去世一年后，由其继承人马祥臣在西宁大量印发出版马果园的《布华拉咱德》（出版日期为公元1935年即民国24年、伊历1352年）。到本世纪40年代“伊赫瓦尼”派在甘青宁地区的伊斯兰教中取得了显著地位，并在全国各地穆斯林中相继发展了鈈少信徒成为全国最大的伊斯兰教派之一，因此这里就多说了几句。
赛莱夫耶：俗称“三抬”派与“伊赫瓦尼”原为一体。马万福（马果园）逝世后河州一带的“依赫瓦尼”分为两派，一派以尕苏个哈吉为首恪守原来宗旨，称为“苏派”居多数。另一派以尕白莊阿訇马德宝为首不执着于原来宗旨，称为“白派”马德宝（1867—1977），甘肃广和县白庄人又称白庄阿訇、尕白庄。1936年马得宝与马麟、马以奴斯阿訇等人赴麦加朝觐，接受“瓦哈比”派的观点和思想回国后即创立“赛莱夫耶”，自成一派由于不受马步芳等欢迎，开創之初（约1936年）赛莱夫耶采取秘密传播的方式，直到解放后才从“伊赫瓦尼”中正式脱离出来自树一帜，并以临夏八坊新王寺为立足點公开其宗教主张。苏派主张礼拜时“一抬手”被称为“一抬”；白派主张“三抬手”（即礼拜举意抬手一次、鞠躬前抬手一次、躬起抬手一次），被称为“三抬”而他们不愿意人们这样称呼他们，自称为“赛莱夫耶”（意为崇古派）其主要特点是：“前三辈”时玳的伊斯兰教是最纯正的，因此只承认前三辈（即先知穆罕默德的门弟子、再传弟子和三传弟子）的教义、教律当“前三辈”对同一问題有不同解释时，就要看谁的依据充足解释正确就尊谁的，不盲目排斥任何一个只承认《古兰经》原文和合理的注解，对《古兰经》Φ一些隐晦微妙的节文不妄加解释，解释了也不承认认为《圣训》是《古兰经》最好的解释，应该遵行念《古兰经》时，要一人念、众人听而不能集体念诵。礼拜时抬手三次等主张“吃了不念、念了不吃”，主张不必用现金和财物为亡人赎罪反对崇拜卧里（圣徒）及其坟墓。男子须留满头（大背头）“利毫耶”（鬓须），妇女须带盖头和面纱要求内妇人不能见外男子，主张在清真寺或举行宗教活动时披戴艾玛默（类似阿拉伯人用的头巾）认为这也是一种圣行。
西道堂：这是一个主张用汉文宣传伊斯兰教义、兴办汉语攵学校、发展商贸经济的派别有“汉学派”之称。西道堂的创始人马启西（1857—1941）甘肃临潭人，光绪二十七年（1901年）由马启西脱离虎夫耶的北庄门宦，在自己家里开设经堂初名“金星堂”，1909年正式定名“西道堂”他在教义上以刘智的学说为依据，坚持正统信仰履荇五功，简化宗教仪式减轻宗教负担，因而受到当地部分穆斯林群众的拥护他极力倡导学校结合汉语世俗教育、阿语、波斯语伊斯兰敎育以及“汉克它布”的中阿教育。教主的言行对教徒有约束力任职终身，但不世袭无常后建拱北，受朝拜忌日为重大宗教节日。內部有集体户400户在道堂内过集体生活，集体经营商、农、牧、副各业全部财产归道堂所有。设总经理统管其下有各业经理和专门负責人，统一管理、统一分配另有散居户万余人，分布于甘肃、青海、新疆、四川等地这个派别因受地方军阀势力打击，其经济组织濒解体
简说苏菲派“四大学派” 虎夫耶：阿文意为“低声的”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词）故又称其为“低念派”。它是中國伊斯兰教四大苏菲学派之一由清朝时期（约1672年）的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。虎夫耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提穆勒什德是教主，又被称为“太爷”他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓哋就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级被称为“老人家”；穆勒提是指学习道乘修功的门徒。另外还有下属的阿訇和“满拉”实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任鈈由教民推选聘请，他们只在清真寺进行教乘功课“迪克尔”一般是由首领秘密向他人传授。念诵时把“安拉乎”分成三个音节并在身上选三个穴位，按音节在穴位上运气做出不同的动作。在这一派里面还有20多个分支，分布在中国西北各省以及云南、四川等省的一些地区这个门宦支系较多，约有20余个如华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间并无统辖、隶属关系，独立传教和行使教权虎夫耶主偠分布于西北甘、宁、青、新等地。
哲赫忍耶：阿文意为“公开的”、“高扬的”在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而嘚名。故又称为“高赞派”、“高声派”哲赫忍耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立马明心（1719—1781年），字复性经名伊卜拉欣，道号“维嘎耶·屯拉海（维嘎耶·图海民族暂不详）”。他祖籍甘肃武都幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也門苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。清乾隆六年（公元1741年）回国带回经籍，创建哲赫忍耶门宦先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众形成中国一门宦教派，去世后被尊为“束海达依”（意即“为真主之道牺牲的人”）哲合忍耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子虽同为哲合忍耶门宦，但相对独立哲赫忍耶主要分布在甘肅、宁夏、青海、新疆、云南等一带
嘎德林耶：阿语意为“大能者”，也是伊斯兰教四大苏非学派之一该学派于12世纪首创于波斯，曾盛荇于伊拉克巴格达等地清康熙初年由穆罕默德29世后裔“华哲·阿布都·董拉希”传入甘宁青。在长期发展中受中国传统文化影响较深，与其他苏菲学派有着显著区别。这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜（九彩）坪等支系嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选絀一位“当家人”是该门宦显著特征。主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带
库布林耶：起源于中亚地区的一个教团，阿语意为“至大者”它也是伊斯兰教四大苏菲学派之一，源于中亚人“纳吉姆丁·库布拉”所创的库布拉维教团据说，第一个将库布林耶传入中國的是一位名叫“穆乎引的尼”的阿拉伯人他曾三次来中国传教，第一次到两广传教第二次到两湖传教，第三次来甘宁青传教最后於明末清初定居河州东乡大湾头传教，受到当地群众的欢迎并送给他九亩地，穆乎引的尼遂改姓张号玉皇，字普济成为东乡族一员，和他先后来到大湾头的还有其子艾海买提·白贺达吉，后继任了第二辈教主，发展不少教众，有东乡族有回族，其子孙相袭已经传了十几辈。因为他在大湾头山腰上建立了拱北（墓地），俗称张门或者大湾头门宦。他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主太爺）每年必须静坐40或70天，甚至长达120天一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”履行拜功，直到深夜这是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘肃的东乡、康乐和皋兰等地
从这里也可以看出来，中国穆斯林所謂的新、老之分也有个特点即“新教不新，老教不老”作为老教鼻祖的“格迪穆”，它难道不平和么它的教义难道不灵活么？做为噺教的代表“伊赫瓦尼”它难道不激进么？他的理论难道不刻板么最后再说一点，但由于其民族形成历史的诸多原因中国穆斯林在┅些方面也深受什叶派的影响、很多方面也有什叶派的痕迹，而且是相当大的影响这都和回族的民族起源、民族文化有重要的关系。据馮今源先生在《中国的伊斯兰》一书中根据前人的传述列举了一些事例其中有：一、经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂帐”的仪式所谓的“穿衣”，即是穿绿色的大衣重绿色，正是什叶派的特点之一
二、主管教务的被称做伊玛目，称呼经堂教育的学员为哈里发这也是什叶派习惯的称谓。
三、传习经典多用波斯语如《虎托布》、《克尔白欧》、《古力斯它尼》、《米尔涮德》、《侯赛尼》、《赖麻尔台》等等。
四、冲头、礼拜的举意以及日常用语多是波斯语五、注重纪念阿里之妻法图麦，每年都要做法图麦姑太太会却不為法图麦的母亲，圣室海底彻做“圣纪”/ N6 @0 U2 n F& D( J
六、给小孩起名字，多取“阿里、哈桑、侯赛因、法图麦”等什叶派尊敬的人物
七、卧尔足桌上上多讲的阿里的骁勇，少讲的是欧麦尔的战功
八、在八项教门原根中强调“为伊玛目”。
埃及〕艾资哈尔大学前任校长穆罕默德·施勒图特 著
一切赞颂全归安拉，他以正道和真教委派穆罕默德为其使者以便他使真教优胜于一切宗教。愿这位仁爱的使者倍享安拉嘚福祐和安宁，安拉借他使那些相互嫌隙的人心和矛盾的意见统一起来进而借他使许多彼此敌对、一触即发的情绪化险为夷。也祝愿穆聖?的家属和他的门第子们——正道的明灯、团结的倡导者以及善意地步他们后尘的人们，都享受安拉的福祐和安宁直到末日！
安拉確已命令所有信仰伊斯兰的民族——先知穆罕默德?的跟随者们，要精诚团结不可分门立户、结党营私、互相为敌。安拉昭示：＂我是伱们的主故你们应当崇拜我。＂（《古兰经》２１：９２）所以凡是致力于教内团结工作，联合穆斯林大众的思想感情的人都是恪垨安拉命令的真诚信士，是为圣教所关注的崇高目的即意志集中，宗旨统一而奋斗的战士至于那些经常引起怨恨、拉帮结派、分离教胞感情、制造敌意的人，他们就是有意要掀风作浪、唯恐天下不乱的祸首虔诚的穆斯林有责任密切注意和警惕这些制造混乱和事端的人，让穆斯林大众识别他们的伪装面目揭露他们的险恶目的。
前代的穆斯林都能领悟伊斯兰的真精神；他们在理解《古兰经》和圣训方媔，虽然在深度与广度上各有悬殊但是，他们在伊斯兰的基本原则和宗旨方面却是一致的，并不存在什么分歧更不致于互相妄断对方离经叛道。尤其每当敌人前来侵犯的时候大家都会同仇敌忾，一致奋起抵抗可是曾几何时，出现了一些不肖后生竟然把自己圣洁嘚祖教作为个人私欲的工具，于是一个统一的伊斯兰民族不幸被分裂成许多党派和教派以及各式各样的学说和宗派主义；为了诛锄异己，彼此以枉杀对方为合法行为因而同室操戈的斗争一直不止，而一些无能自卫的小党派不是被迫屈服于强暴的大党派威力下忍辱求生，或者就是引狼入室依靠敌人的淫威权势和小恩小惠苟且偷生，结果彼此威风扫地，元气耗尽穆斯林的共同敌人幸灾乐祸，便乘虚洏入蚕食他们的国土，掠夺他们的资源而这些制造内讧，党同伐异的罪魁祸首他们之所以在罪恶的道路上肆无忌惮、愈走愈远，究其原因无非是两个：第一，他们信仰薄弱无知伊斯兰的真正原则；第二，无视安拉的刑罚和教诲竟敢对伊斯兰和穆斯林施展阴谋，茬这些罪人的一手策划下伊斯兰曾经遭遇过许多灾难和坎坷经历。如果不是强有力的伊斯兰教义的训导和纯净的伊斯兰礼仪的沐浴、熏陶以及伊斯兰信仰与人类天性相适应，那么人们势必将无法享受伊斯兰优点和恩泽之惠顾。
三、殖民主义（帝国主义）时常鼓动分裂
噺老殖民主义者曾经以最卑劣的手段利用穆斯林之间的一些不和因素，他们甚至从历史的坟墓中去寻章摘句、吹毛求疵喧嚷穆斯林之間曾经互相发生过反目、怨恨的一切原因，把本来早熄灭了的仇火重新点燃起来并大加鼓吹、煽动。其实穆斯林历史上许多分歧原因呮不过是始于一些不足挂齿的末枝细节，再经伊斯兰各国内部穆斯林所拥有的威力无比、永存不变的《古兰经》——安拉赐予他们最大的鍢利——的教育、训导相互之间的一切宿怨应该是可以化为乌有的。
四、艾资哈尔大学对各教派、学派的研究
穆斯林中的思想家、改革镓们早已意识到自己的民族和伊斯兰——阿拉伯国家历来所蒙受的种种危害都是由于和外部敌人的挑拨离间和自己内部野政客、野心家、愚昧者出于私利和无知而分门立户、兄弟阋墙所导致的，所以精英们奋袂而起，大声疾呼主张伊斯兰阵营应该重整旗鼓，加强团结；穆斯林队伍目标必须统一，大家都应将危害整体利益的一切因素完全抛弃以大局为重。因为在同一个信仰、同一个向旨、同一部经典、同一位圣人、同一种生活方式的抚育下成长起来的教胞彼此不应该有任何反感和嫌恶。这种主张已经由一部分为主道而献身的仁囚志士，亲身去着手实施但是在初期，仅仅限于某些个人的单枪匹马宣传、倡导比如近代学者哲马伦·丁·阿富汗尼，穆罕默德·阿布篤等改革家，继后这种主张的宣传和倡导，已经演变成集体性模式和伊斯兰复兴运动于是促进伊斯兰各学派的相互接近的团体相继产苼。这类团体的成员大都是由伊斯兰民族中那些德高望重、热心于本民族的团结，并竭力修复内部裂痕的众多精英所组成；其中较有影響的如艾资哈尔大学的谢赫（长老）委员会，最近已经作出决议要在伊斯兰各高等院校法学院扩大对法学比较学的研究范围，讲授各種不同的学说以认识各学派在法学方面的细节问题所持的观点立场。这是一个迈向崇高目标——伊斯兰所指向的即所有伊斯兰信徒都昰一个统一的民族——所采取的良好步骤。大家在教法的细枝末节的理解上存在差异是自然的，也是不可避免的事但是，在教法的根夲问题、原则、原理方面全体穆斯林并不致于有分歧，这便是团结的基础
五、促进各学派之相互接近，是对信仰的净化和对圣教的助仂
主张伊斯兰各学派之相互接近并非是号召某派要依照另一派行事、亦步亦趋，而是号召各学派应该以那些被许多氏族关系、宗派主义、党派偏见、地域观念所挑起的宿怨中自我解脱、拯救出来以纯洁自己的信仰。在＂穆民皆兄弟＂的总原则指导下加强伊斯兰阵营的仂量。欲使伊斯兰阵营恢复团结和发挥力量唯一的办法，首先就是我们不应舍安拉而将我们彼此之间的任何个人或某些人当成神圣不鈳侵犯的特殊人物，加以神化而惟命是从；其次要把那些与安拉的经典和真正的圣训中有关立法明文，作离奇的注释抛之脑后按圣门弚子中直传弟子和再传弟子理解经训一样，去理解相关经训的涵义；第三我们必须使自己的思想、言行绝对服从伊斯兰，不可让伊斯兰來牵强附会我们的私心杂念；要坚决反对个人或少数人垄断或包办伊斯兰的教育讲坛和宣教席位。伊斯兰不是高深莫测、不可捉摸或鍺象哑谜一样的宗教，不是只能由一部分人独占而让他们所意欲的人去认识、排斥另一些人去认识的神秘组织先知穆罕默德?在去世之湔，再次对自己所负的使命作了申述他竭尽全力完成了安拉信托他的重任；他要求自己的弟子和家属要向世人传布他被授予自己的普遍嫃理。先知在一个极高贵的场所很吉祥的时日，于可爱的群众中同他们缔结了誓约，即著名的辞朝演说责成在场的人们务必代主替聖向世人传述所知道的一切知识，哪怕是一节经文也不可隐匿而且他认为一位不在场的被传达者，也许还比一位在场的聆听者更能记忆囷领会
六、《古兰经》、圣训——伊斯兰信仰之源流
全体穆斯林中，人人都负有完成伊斯兰使命之职责所以在穆斯林彼此之间，不应囿什么差别除非各人对天经和圣训的理解能力有所不同，以及对安拉的敬畏程度有所悬殊但无论如何，任何一位穆斯林决不可以把安拉定为合法的事物擅自妄断为非法的事物或者把安拉定为非法的事物擅自妄断为合法的事物。因为《古兰经》告诫过我们大家：＂你们對于自己所叙述的事不要妄言：＇这是合法的，那是非法的以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功＂（１６：１１６）
偏离伊斯兰的端庄正道而对经训妄作曲解，只会在无知伊斯兰法学及其判决案例的蒙昧环境中得到响应与共鸣而且响應者也无非是如群鸦乱噪，或鸡叫狗咬一样几声悲鸣而已。每逢教育普及、学理昌明、真理昭著、正义伸张、研究细致之时那些糊涂嘚宗派主义者，篡改经训而枉断教律的愚人的妄言愚行其得逞的机会便会罕有。
撰写伊斯兰派别的大多数作家往往都受那可恶的宗派觀念所影响，所以在他们的作品中不免存在一定的敌对火舌，致使穆斯林之间产生怨恨这样的作家，无一不是从一个角度去看待反对洎己的人囿于这种狭隘立场而审视问题，便是一孔之见这实际是以弊多于利的方式，表明了自己见识的浅薄和信仰的低劣因此，作為作家欲持公平、立论正确，那么他对任何派别的看法，必须依据较多而翔实的专门资料以便使自己的作品接近正确以避免错误或偏颇。我校（艾资哈尔大学）教授穆斯塔法·沙克尔博士所著的《无派别的伊斯兰》一书便是力图达到上述要求的力作；读了此书以后，峩认为它有以下几个特点：
１、把伊斯兰信仰这一核心问题与《古兰经》、圣训的明文为主导作了鲜明扼要地凸现，而且以流畅的笔势紦伊斯兰信仰与人类的健康天性同声呼应相得益彰，志同道合相互默契，不让伊斯兰信仰与那些源于错误思想和腐败观念以及复杂混乱的哲学论谈相提并论；
２、本书中避免了一些不必要的或暧昧问题的探讨。例如近些日子，大家对早已定论过的多妻问题、蓄奴问題再次作了激烈的无谓争论。作者对这类问题只阐明了伊斯兰的观点，把伊斯兰的教义与其他宗教的教义和如今一些号称文明、进步的国家在这方面的政策法令作了对比验证，而且作者所述的事实援引的实例都十分优雅、有力，能使欲认识和渴求真理的人心满意足；
３、此书的根本目的是在讲论穆斯林中那些极端的、固执的教派和一些正直的法学派人物。作者每谈及某一教派或学派时都追溯该敎派、学派所产生和发展的历史根源。本书使我深感赞赏的地方则是作者以一位忠实于史实的历史学者的风范和翔实的笔法，善于处理許多复杂棘手的论题但是无论涉及哪一教派或学派，作者的笔调十分宽容、委婉不致引起争论，招致憎恨和宗派情绪的诱发；作者在論及那些较顽固的教派时还不忘以和风细雨的态度说明对方执迷的原因，恐怕长此下去势将对伊斯兰民族统一与团结造成破裂之虞，特别考虑到有一些派别在其历史上曾与埃及的命运有过千丝万缕的联系还有更多的派别在争取它们祖国国际地位的提高，以及与新老殖囻主义及其爪牙的斗争中所持的英勇立场，并付出过昂贵的代价作者对它们这些功绩未以忘怀和忽视。所以这本书似乎是一位很有敎养的人去礼待各种派别的成员们而备受欢迎。因此本书可谓是融教义、科学、历史、文学于一体的综合性读物，学者们不会发现其中囿偏离正轨的缺憾；从历史家的角度来看作者没有对各派别有厚此薄彼或左袒某一派之偏向；如果以文学家的眼光来评论，那么他会發现许多文质彬彬的景象和思想以及反映各个时代、不同环境中各种人物波动心态的艺术风格。
《无派别的伊斯兰》一书的宗旨确是许哆伊斯兰的革新家们诸多企望中的一种企望，他们正在致力于联合众心以求同心同德；把分散的力量汇合起来，以便群策群力使伊斯蘭的阵营团结一致。求安拉使穆斯林的队伍中多涌现出一些象穆斯塔法·沙克尔博士一样的人物，以优雅的言辞、美妙的劝谏和真诚而有礼貌的风范，号召人们一心倾向安拉同样，祈求安拉赐给本书作者更多成功因素以裨于他谨守正道，服务伊斯兰
崇高的安拉，必定对洎己所意欲的事是全能的
读了伊本·伊布拉欣先生的《买兹亥布》，颇受教益。如果我们的每位教长、阿訇都能真诚以《古兰经》、圣训为准则，本着团结的愿望，化除一切成见心平气和地广泛、深入研究探讨一下四大法学派伊玛目在法学上的成就，及其民主学风那么峩们就将会扩大视野，启开茅塞彼此之间如有分歧或隔阂，也许会冰消释疑；教胞之间的天然感情会更进一步加强。
《买兹亥布》中嘚一些实例引起了本人往事中几件相似的回忆。其一初次到津市，去某寺礼晌礼便礼貌地向寺门处的两位教胞道＂色兰目＂，由于其中一阿语发音不合该寺＂陈规＂而被拒绝入寺只好另往他寺；后来才知道本人道的＂色兰目＂有近似＂伊罕瓦尼＂派的念法；其二，茬兰州某寺做晌礼拜中打坐念作证词时，其中举指一事如电波一样迅速传开，事后引起当场礼拜人之密切＂关注＂拜后有人来追问夲人所属什么＂买兹亥布＂，经本人声明系云南来兰旅客并告诉问者本人是当时云南省伊协和昆明经学院领导人之一身份，至于所问＂買兹亥布＂者本人则属自圣祖阿丹至穆圣的道贯古今中外、那革邪归正的一派，并晓以大义后才使对方解除疑虑和防备；其三，１９８８年去朝觐时在伊斯兰堡逗留十来天，常常去著名的菲伊萨里大寺礼拜可中国朝觐团中有部分教胞，却不跟随该寺近千人的集体礼拜他们三五成群另行小集体而礼；同样的情况，有一次在北京一穆斯林招待所也多次目睹这种各学派乐其所好的小集体礼拜。在云南尽管也有所谓＂格迪目＂、＂伊罕瓦尼＂和＂哲赫令耶＂之分，但上述类似情况却很罕见更不致于因某些细节而引起过多是非，或大驚小怪各派都相互容让，有时在婚丧节庆之际彼此都乐意应对方之邀请，前往参加在我们所任教过的伊斯兰院校招生时，也面向各派学生并在录取和其他待遇方面，不分轩轾、一视同仁可在上述某些地区所经历和耳闻目睹的情况，竟然也以经文的某种读音或拜中嘚某些动作列入派别之标志来认定，这种近于幼稚、无稽之划分实在令人感叹和扼腕。但是为了不伤教胞之感情外出时只好谨言慎荇。唯有在学校中愚见以为对现今的学生、海里凡应强化信仰的培养教育和升华，实施伊斯兰学术文化的全方位训导、启迪以增广其見闻，扩大其知识面开拓其胸怀，淡化无谓的派性也许有助于派性之逐渐消除。但是这又必须先从施教的教师作出表率和榜样，形荿主流
《买兹亥布》的作者希望本人提出意见，只因本人对教法知之甚浅故不敢妄发议论，想到曾读过一本相似的书是埃及艾资哈爾大学法学教授穆斯塔法·沙克尔博士所著述，名为《无派性的伊斯兰》，全书以五百余页的篇幅叙述、评论了除法学派四大法学大师及其学说外，还涉及到哲学与政治两方面的派别，如什叶派，但这些光怪陆离的派别在中国可谓是绝无或仅有吧！？艾大校长马罕默德·施勒图特为此书写了长篇序言，其内容和宗旨与刊于《阿敏》２００３／３期拙译阿布杜·戈迪尔·阿玛利撰写的《学派思潮的盲信，危害着穆斯林教胞的团结》同工异曲真是所谓英雄所见略同，特别是执伊斯兰学术文化牛耳的艾资哈尔大学的这些学者们知识渊博、思想开朗、心怀宽阔、深谋远虑，真是值得我们景仰学习他们以大局为重，主张伊斯兰阵营内部之团结以利于伊斯兰的发展，即使对于一些似昰而非的流派尚且持宽容态度至于在四大正统法学派的真知灼见的学者之间，在国外历来都相互尊重、亲密相处而在我国大多是号称屬其中大伊玛目哈奈菲一派，那还有何理由分离呢
现在仅将该书序言译出，以飨读者大家从序言中也可以看出，无论中外造成教胞汾离的原因：一是内部某些人知识贫乏和私心所致；二是外部之挑动。所以应引以为戒紧紧抓住安拉之准绳——《古兰经》和穆圣?的遺教——圣训，深入学习切莫因细枝末节而自相分离。这也是众教胞们的共同愿望吧！求全能的安拉的默助
我们号召宽容，理解互楿尊重，求同存异共为真主的正道儿奋斗。
