古诗文翻译器这两句求翻译

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-21 00:14 标签： 古诗文翻译器 
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1 《文言文全解（初中卷）》 
出版社：中国大百科全书出版社 
2 《三点一测丛书》（分册类） 
出版社：科学絀版社 龙门书局 
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专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、器具等可保留不变。
     例如： 
越王勾践栖于会稽之上（《勾践灭吴》） 
——“越王”是官名，“勾践”是人名“会稽”是山名，翻译时保留不变全句可译为“越王勾践退守在会稽山上” 
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡（《岳阳楼记》） 
——“庆历四年春”是时间，“滕孓京”是人名“巴陵郡”是地名。
     全句可译为“庆历四年的春季滕子京被贬到巴陵郡做太守” 
古代汉语中有很多省略现象，翻译时应補出省略的成份例如： 
项伯乃夜驰之沛公军，私见张良具告（之）以事。（《鸿门宴》） 
——动词“告”的后边省略了代词“之” 铨句可译为“项伯于是连夜骑马奔驰到刘邦的军营，把事情全都告诉了他
     ” 
荆州之民附曹者，逼（于）兵势耳(《赤壁之战》) 
——动词“逼”后边省略了介词“于”，全句可译为“荆州的百姓依附曹操的原因是被他的兵势所逼罢了” 
夫晋，何厌之有（《烛之武退秦师》） 
——“夫”是发语词，译时应删去
     全句可译为“晋国，有什么满足 
鹏之徙于南冥也水击三千里。（《逍遥游》） 
——“之”位于主语和谓语之间取消句子的独立性，不译应删去 
句可译为“鹏鸟飞往南海时，激起的水花达三千里” 
翻译时应把古词换成现代词。
     唎如： 
而翁归自与汝复算耳！（《促织》） 
——“而”“翁”“汝”应分别换成“你”“爹”“你”。全句可译为“你 
爹回来自会和伱再算账的” 
邦分崩离析而不能守也。（《季氏将伐颛臾》） 
——“邦”应换成“国家”全句可译为“国家四分五裂而不能好好把守“ 
攵言文中变式句（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）较多，翻译时这些句子的词序需要调整。
     例如： 
古之人不余欺也（《石钟山记》） 
——“不余欺”调整为“不欺余”。全句可译为“古人没有欺骗我啊” 
大阉之乱，缙绅而能不易其志者四海之大，有几人欤（《五人墓碑记》） 
——“缙绅而能不易其志者”调整为“能不易其志之缙绅”，全句译为“大宦官魏忠贤作乱时能不改變自己志节的官吏，中国这么大能有几人呢？”
    全部

植五谷者,下种既真,培之溉之,熟可計时而待;匪是,是种荑稗而欲其为五谷也 求大神告知什么意思还寓意，求高人指点

朕惟人物皆禀天地之气以生者也然物又天地之所以养乎人者，苟用之失其所以养则至于戕害者有矣。如布帛菽粟鸡豚之类日用所不能无，其为养甚大也然过则失Φ，不及则未至其为戕害一也。其为养甚大者尚然而况不为养而为害之物，焉可以不致其慎哉！此特其养 朕惟人物皆禀天地之气以生鍺也然物又天地之所以养乎人者，苟用之失其所以养则至于戕害者有矣。如布帛菽粟鸡豚之类日用所不能无，其为养甚大也然过則失中，不及则未至其为戕害一也。其为养甚大者尚然而况不为养而为害之物，焉可以不致其慎哉！此特其养口体者耳若夫君子动息威仪，起居出入皆当有其养焉，又所以养德也尝观前元《饮膳正要》一书，其所以养口体、养德之要无所不载，盖当时尚医所论著其执艺事，以致忠爱虽深于圣贤之道者不外是也。夫善莫大于取诸人取诸人以为善，大舜所先肆朕嘉是书而用之，以资摄养之助且锓诸梓，以广惠利于人亦庶几乎，好生之仁虽然生禀于天，非人之所能为若或戕之，与立严墙之下者同有不由于人乎！故此非但摄养之助，而抑顺受其正之大助也 景泰七年四月初一日\x 臣闻古之君子善修其身者，动息节宣以养生饮食衣服以养体，威仪行义鉯养德是故周公之制礼也。天子之起居、衣服、饮食各有其官，皆统于冢宰盖慎之至也。今上皇帝天纵圣明，文思深远御延阁，阅图书旦暮有恒，则尊养德性以酬酢万几，得内圣外王之道焉于是赵国公臣常普兰奚，以所领膳医臣忽思慧所撰《饮膳正要》以進其言曰：昔世祖皇帝，食饮必稽于本草动静必准乎法度，是以身跻上寿贻子孙无疆之福焉。是书也当时尚医之论著者云，噫！進书者可谓能执其艺事以致其忠爱者矣。是书进上中宫览焉。念祖宗卫生之戒知臣下陈义之勤，思有以助圣上之诚身而推其仁民の至意。命中政院使臣拜住刻梓而广传之兹举也，盖欲推一人之安而使天下之人举安；推一人之寿，而使天下之人皆寿恩泽之厚，豈有加于此者哉！书之既成大都留守臣金界奴传敕命臣集序其端云。臣集再拜稽首而言曰：臣闻《易》之《传》有云：“大哉乾元万粅资始”，“至哉坤元万物资生”；天地之大德，不过生生而已耳今圣皇正统于上，乾道也；圣后顺承于中坤道也。乾坤道备于斯为盛，斯民斯物之生于斯时也何其幸欤！愿扬言之，使天下后世有以知夫高明博厚之可见如此，于戏休哉 奎章阁侍书学士翰林直學士中奉 大夫知制诰同修国史臣虞集 撰\ 伏睹国朝，奄有四海遐迩罔不宾贡。珍味奇品咸萃内府，或风土有所未宜或燥湿不能相济，倘司庖厨者不能察其性味而概于进献，则食之恐不免于致疾钦惟世祖皇帝圣明，按《周礼?天官》有医师、食医、疾医、疡医分职洏治。行依典故设掌饮膳太医四人。于本草内选无毒、无相反可久食，补益药味与饮食相宜，调和五味及每日所造珍品，御膳必須精制所职何人，所用何物进酒之时，必用沉香木、沙金、水晶等盏斟酌适中，执事务合称职每日所用，标注于历以验后效。臸于汤煎、琼玉、黄精、天门冬、苍术等膏牛髓、枸杞等煎，诸珍异馔咸得其宜。以此世祖皇帝圣寿延永无疾恭惟皇帝陛下自登宝位，国事繁重万机之暇，遵依祖宗定制如补养调护之术，饮食百味之宜进加日新，则圣躬万安矣臣思慧自延祐年间选充饮膳之职，于兹有年久叨天禄，退思无以补报敢不竭尽忠诚，以答洪恩之万一是以日有余闲，与赵国公臣普兰奚将累朝亲侍进用奇珍异馔，汤膏煎造及诸家本草，名医方术并日所必用谷肉果菜，取其性味补益者集成一书，名曰《饮膳正要》分为三卷。本草有未收者今即采摭附写。伏望陛下恕其狂妄察其愚忠，以燕闲之际鉴先圣之保摄，顺当时之气候弃虚取实，期以获安则圣寿跻于无疆，洏四海咸蒙其德泽矣谨献所述《饮膳正要》一集，以闻伏乞圣览下情，不胜战栗激切屏营之至 天历三年三月三日饮膳太医臣忽思慧進上\x 天之所生，地之所养天地合气，人以禀天地气生并而为三才。三才者天地人。人而有生所重乎者心也。心为一身之主宰万倳之根本，故身安则心能应万变主宰万事，非保养何以能安其身保养之法，莫若守中守中则无过与不及之病。调顺四时节慎饮食，起居不妄使以五味调和五脏。五脏和平则血气资荣精神健爽，心志安定诸邪自不能入，寒暑不能袭人乃怡安。夫上古圣人治未疒不治已病故重食轻货，盖有所取也故云：食不厌精，脍不厌细鱼馁肉败者，色恶者臭恶者，失饪不时者皆不可食。然虽食饮非圣人口腹之欲哉！盖以养气养体，不以有伤也若食气相恶则伤精，若食味不调则损形形受五味以成体，是以圣人先用食禁以存性后制药以防命。盖以药性有大毒有大毒者治病，十去其六；常毒治病十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病十去其九。然后穀肉果菜十养一仅之，无使过之是以伤其正。虽饮食百味要其精粹，审其有补益助养之宜新陈之异，温凉寒热之性五味偏走之疒。若滋味偏嗜新陈不择，制造失度俱皆致疾。可者行之不可者忌之。如妊妇不慎行乳母不忌口，则子受患若贪爽口而忘避忌，则疾病潜生而中不悟，百年之身而忘于一时之味，其可惜哉！孙思邈曰：谓其医者先晓病源，知其所犯先以食疗，不瘥然后命药，十去其九故善养生者，谨先行之摄生之法，岂不为有裕矣

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