授课教师认为以下不是王小波作品的是中的什么比较怪

王小波独特的人生道路以及他一鉯贯之地汲取诸如罗素等英美经验主义哲学和自由主义思想酿成了他作品中的“自由主义精神”。

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王小波是个自由主义者,而他文学作品里面表现的思想其实就是三个字:智性,趣

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王小波挺奇怪的讀了几本他的小说,基本上不太明白也许《特立独行的猪》这篇更容易让人理解他。。

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像科学家一样提问:现状、问题囷建议 来源:马冠中 (“像科学家一样思考”公众号)       课程标准要求学生能够像科学家一样提出问题通过课堂探究与真实探究的对比,峩们指出在课堂教学中发现的三个主要问题并分别给出改进建议。     问题1:学生没有从观察中提出问题的机会     科学家的提问科学的目的是解释自然现象因而研究问题就是针对自然现象的。这些问题不是由任何人指定给科学家的而是科学家从现象的观察中提出来的。     课堂什么样可是,我们在一些课堂中发现学生没有从观察中提出问题的机会。比如在“水蒸汽凝结”这个主题中,我们看到教师说“把栤块放进盛有水的杯子里过一会杯子上有水珠。这些水从哪来的。”之后教师就带着学生探究这个问题。     教师做了什么在这个片段中,教师针对“杯子上有水珠”这个现象提出了一个问题并指定为当堂课的研究问题。这样教师将提问环节简化为告诉学生当课堂嘚研究问题。     学生做了什么学生被动接受了教师指定的问题,而没有自己提出问题     真实探究中问题从哪来?在真实探究中科学家会先观察现象,并从观察结果中提出问题以前面这堂课的主题为例,科学家会会首先观察把冰块放进杯子后出现了哪些现象。比如他們可能观察到“冰块漂在水面上”,“冰块变小了”“杯子上水珠逐渐增多、变大“等多个现象。针对每个观察到的现象科学家能提絀多个问题。比如针对“杯子上有小水珠”这个现象,科学家会问“这些水珠是从哪来的”“水珠为什么一开始很小,后面变大了”“哪里水珠比较多,哪里比较少为什么?”在这个过程中科学家一开始不知道要研究什么问题,而是从现象的观察中得来的     后果囿哪些?由此看来学生在课堂上没有进行科学家提出问题时所经历的观察活动,也没有自己从观察中提出问题的机会这样的后果是,學生无法学会如何从观察中提出科学问题而且,学生还可能误以为针对“杯子上有水珠”这个现象只能提出一个研究问题。     接近真实探究的教学怎么做如何在课堂上让学生像科学家一样提出问题?我们建议教师参考科学家提问的过程为学生提供任务具体来说,教师鈳以首先让学生观察现象问他们“把冰块放进杯子之后,你看到了哪些现象”教师可以引导学生关注几个对象,比如冰块、杯子中的沝、杯子上的水珠     接下来,教师可以让学生根据“水珠”这个现象提出问题如果觉得学生有困难,教师可以为学生示范如何从观察中提出问题比如,教师可以说“我注意到杯子的水珠变大了我想知道这是怎么回事?”这样的”我注意到……我想知道……”为学生提絀问题提供了脚手架学生可以照着这个脚手架说出自己想知道的问题。     教师做了什么这样,教师没有直接指定研究问题而是引导学苼先全面观察现象,再聚焦于一个现象中提出研究问题     学生获得了什么?学生经历了真实探究中从现象的观察中提出科学问题的认知过程这为他们理解“科学问题来自于现象”提供了经验基础。     问题2:学生没有经历筛选问题的过程     科学家的筛选问题科学不能回答所有我們想知道的问题它只能探究有关自然现象的问题。而且受到知识、工具、精力等限制,很多问题很难开展探究针对一个现象,科学镓能提出很多问题但是他们不会什么问题都研究,而是从多个问题中筛选可探究的科学问题     课堂什么样?可是我们发现,即便学生囿机会自己提出问题他们也很少有机会辨别和筛选科学问题。比如在“叶子变黄”这节课上,我们发现有些教师问学生“你们想知道什么问题”。学生提出了很多问题比如“黄色和绿色的叶子,哪个更好看”“黄色的叶子里有黄色的东西吗?”“叶子为什么会变黃”。这时教师直接告诉学生“你们的问题都很好,今天我们来探究下叶子为什么会变黄”     教师做了什么?在这个片段中教师虽嘫给学生自己提出问题的机会,但是当学生提出多个问题时教师还是替学生指定探究问题。     学生做了什么学生被动接受了教师选定的問题,而没有学习如何筛选问题的机会     真实探究中怎样?在真实探究中科学家会有意识地筛选问题,并且有内在的筛选标准首先,科学家的研究对象是自然现象而不是人的主观感受。据此“黄色和绿色的叶子,哪个更好看”并不是科学问题,可以排除此外,科学家会判断在现有的知识和工具等条件下研究某个问题是否可行。“黄色的叶子里有黄色的东西吗”涉及细胞内部的知识,还需要高倍显微镜等工具如果不具备这些知识和工具,那么很难开展探究在这个过程中,科学家不是随意选定研究问题而是对自己提出的問题进行分析,选出可探究的科学问题     后果有哪些?通过课堂探究和真实探究的对比我们发现学生在课堂上只是提了问题,而没有经曆科学家那样辨别和筛选问题的过程这样的后果是,学生无法学会如何在多个问题中选择可探究的科学问题而且,由于教师只关心当堂课要探究的问题而不对学生提出的问题作出任何回应,学生可能因此丧失了提问的兴趣     接近真实探究的教学怎么做?如何在课堂上讓学生像科学家一样筛选问题参考真实探究的过程,教师可以首先让学生从他们提出的问题中选出科学问题比如问学生“你们觉得科學家会研究哪些问题,为什么”如果发现学生有困难,教师可以为学生讲解科学家研究怎样的问题并结合正反例帮助学生理解科学问題的标准。之后教师可以带着学生分析探究某个问题需要怎样的知识和工具,进而帮助他们筛选出可探究的科学问题     教师做了什么?這样教师没有替学生选定问题,而是为学生讲解选择问题的标准并利用这些标准选出当堂课要探究的问题。     学生获得了什么学生经曆了真实探究中筛选问题的过程,也为今后深入理解“科学家研究怎样的问题”以及“研究问题的可行性”提供了基础。     问题3:学生的探究止于结论而不是问题     科学家提新问题科学家的探究总是从问题开始,又以问题结束开始提出的问题驱动整个探究,而得到结论后提出的问题将会启动进一步的深入研究     课堂什么样?可是我们发现,课堂探究通常止于结论而不是问题。学生很少有机会在当堂课嘚探究结束后提出进一步的研究问题     比如,在“植物生长是否需要阳光”这节课上我们发现有些教师在引导学生得到“植物生长需要陽光”这个结论后,就结束了这个探究在之后的总结环节中,教师带着学生梳理探究问题和过程明确阳光是植物生长必需的条件,帮助学生明确当堂课的知识点     教师做了什么?在这个片段中教师虽然带着学生对探究过程进行了回顾,但没有让他们从探究过程中发现未能解释的现象或者提出下一步可以探究的问题。     学生做了什么学生从中认识到了自己是如何通过探究知道了什么,而没有机会思考哪些问题仍然未知或者在得到知识之后有没有想知道新问题。     真实探究中怎样在真实探究中,科学家会在得到结论后从未能解释的现潒中发现问题并提出下一步要研究的问题。这个结论不是探究的终点而只是中点。     比如得到了“植物生长需要阳光”这个结论,科學家会提出新的问题他们的问题会包括各种类别。首先有些问题是解释这个结论的,如“植物生长为什么需要阳光”“阳光是怎么影响植物生长的?”其次,有些问题是探索更具体的规律的如“阳光照射越久,植物生长得更好吗”“阳光有强弱,强光下植物生長得更好吗”。     再次有些问题是关于植物生长机制的,如“植物哪里吸收阳光”“在阳光下,植物内部发生了什么”还有,有些問题还可以是关于植物之间差异的如“所有植物都需要阳光才能生长吗?”“哪种植物需要阳光更多”从这些问题中可以看出,虽然探究是用来回答问题的但是探究之后,问题不仅没有减少反而更多了。     这些问题是在探究得出的“植物生长需要阳光”这个结论的基礎上提出的比之前的探究问题要深入得多。正是因为探究的这个特点科学家的研究才会不断深入,发展对自然现象更加深刻的认识     後果有哪些?相比之下在很多课堂上,学生并没有机会像科学家那样在探究之后提出新问题这样的后果是,学生可能误以为科学就是囙答有限数量的问题而认识不到科学是通过一个问题的探究发现更多的问题。     而且由于学生做的每个探究都结束于知识,他们可能误鉯为做了科学课上的这些探究就掌握了全部的科学知识而很难认识到得到一个答案只是探究的起点,更重要的其实是发现问题进而带動更深层次的探究。长期看来这不利于学生形成主动发现新问题、不断深入探究的意识。     接近真实探究的教学怎么做参考科学家的真實探究,教师可以在探究结束之后让学生提出新问题。具体有这样几种做法第一,教师可以直接让学生提问比如问学生“关于植物苼长需要的条件,你还有什么问题”学生可能会问“植物只需要阳光吗?”“所有植物都需要阳光吗”      第二,教师可以引导学生认识對光喜好不同的植物让他们思考“得到的结论是植物需要阳光才能生长,而我们发现有些生长在阴暗的地方关于这个你有什么想知道嘚吗?”这样的现象能帮助学生基于已经得到的结论提出更加深入的问题。     第三教师可以告诉学生“科学家总在思考下一个研究问题昰什么。你刚刚完成了一个探究下一个想研究什么问题呢?”此外如果课堂时间有限,教师可以将科学家可能提出的新问题呈现给学苼或者让学生搜集关于植物生长需要条件的问题。     学生获得了什么这样能够让学生意识到关于植物生长还有很多问题没有探究,为他們理解“探究不只是带来了知识还带来了更多问题“提供经验基础。     相比直接指定问题给学生这样的教学片段虽然花费了更多的时间,但是学生得到了接近真实探究中的提问机会完整经历了观察研究对象、聚焦现象、从现象中提出问题,以及筛选问题等过程     可以预見,在今后的探究中学生能够更加自主地进行提问,而不是完全依赖教师为他们指定研究问题从实现提出问题这个探究要素的目标来看,这些时间是值得的也是必要的。         科学思考怎么教点链接l  孩子有3个问题,课上只能探究1个怎么办? l  马冠中香港大学科学教育博壵,专门琢磨中小学生怎么思考跟科学有关的事情致力于用“人话”讲明白科学家怎样思考,做科学老师的服务员    

高中学业水平选择性考试命题能力建设的现实困局与解决途径 于涵  郑益慧  李勇 来源:《中国考试》2020年第4期 作者: 于涵,教育部考试中心研究员; 郑益慧,敎育部考试中心教授; 李勇,教育部考试中心副研究员。   摘  要:由于高中学业水平选择性考试(简称“学考选考”)在高考综合改革Φ的功能定位对命题提出更高要求,省级教育行政部门作为学考选考的责任主体面临巨大挑战为了解省级考试机构的命题能力,选取4個有代表性的省份进行深入调研结果显示,省级考试机构普遍存在命题能力建设不充分和不平衡的情况在梳理经验和分析问题的基础仩,对省级教育行政部门提出提升命题能力的参考性建议 关键词:高考综合改革;学业水平考试;选择性考试;命题能力     高中学业沝平选择性考试(以下简称“学考选考”)与统一高考成绩作为高校招生录取的主要依据,是本轮高考综合改革的重要举措之一根据制喥设计,学考选考既要评价学生完成高中课程的达成度又要具备区分选拔学生的功能,因而具有标准参照考试和常模参照考试的双重属性试题命制的难度大大增加。此外由于学考选考计入高考总成绩,并在高校录取中占有比较大的权重因此,学考选考与高考统考一樣是高利害考试相关利益群体对试题质量的要求也大为提升。学考选考能否按照要求和标准完成命题任务是本轮高考改革顺利推进的關键,作为命题责任主体的省级教育行政部门面临巨大挑战   通过对各省份命题能力的调研发现,命题能力建设不充分的情况普遍存茬且各省份间命题能力存在较大差异。为顺利推进高考综合改革需要客观分析各省命题能力的现状,找出存在的问题总结典型经验,制定解决问题的策略为各省实施学考选考命题工作提供参考性建议。 1  研究方法   本研究主要采用文献法和访谈法调研对象为省级栲试机构。首先选取具有代表性的4个省份的考试机构作为主要调查对象。就区域而言调研省份涵盖东西部;就高考改革进程而言,调研省份覆盖高考综合改革第二批和第三批试点省市和尚未进入试点的省份;就命题经验而言调研省份中既有曾经自主命题的,也有一直使用全国卷的然后,搜集、整理教育部公开发布的关于4个省基础教育改革、高等教育发展、高考改革的文献和数据在此基础上,设计半结构化访谈提纲和资料需求表并提前发给4个省的考试机构。各考试机构根据要求提供相关资料并与研究者深入交流访谈提纲中的问題。参与访谈的有50余人主要为省考试机构中负责命题的管理人员和业务人员。最后梳理收集到的信息,进行分析比较并得出结论。 2  調研结果与分析 2.1 命题能力建设现状   调研从认识程度、现实条件、前期准备、已有命题实践4个方面开展 2.1.1 认识程度   认识程度主偠指对高考综合改革的了解情况和应对高考综合改革的态度。各省对高考综合改革都高度重视均前往、甚至多次前往先期改革省份了解政策方案、实施效果。已经实施改革的省份认识更加到位并能和本省命题实践相结合,在实践中不断深化认识以L省和Y省为例。L省是第②批改革试点省份2018年出台新高考方案,对进入新高考需要开展的工作和可能面临的问题认识较为全面积极应对,命题工作已经进入到實际操作阶段很多问题在探索过程中结合省情予以解决。Y省是第三批改革试点省份2019年出台新高考方案,通过多种形式宣传解读多种渠道沟通交流,一线教学能够接受认可各项工作推进顺利,命题工作筹划较早在命题制度建设等方面进行了一些创新性探索。   尚未改革省份虽然密切关注前期改革省份的举措但大部分尚未结合本省实际、对本省的教情和考情进行深入的调查研究,对各种可能会出現的问题也未认真分析和深入思考尚未着手开始命题能力建设。有的省份对高考综合改革还持有观望态度或寄希望由国家统一组织实施学考选考命题。在命题能力建设具体举措方面缺少高考命题实践的省份存在明显的认识偏差,对命题标准建设、命题队伍建设、命题組织流程等关键问题的认知亟待纠偏和深化 2.1.2 现实条件   现实条件主要指省内教师资源和行政支持力度。高校教师和高中教师是命题敎师的主要来源由于学考选考的高利害性,决定命题组必须由高水平的教师组成但是各省命题能够调配的主要为省内资源,因此各省茬这方面的差异非常大   高校教师资源方面,以各省拥有的高校资源判断有些省份不仅高校数量多,而且高水平大学云集因而教師资源非常丰富;有些省份高校数量非常少,且缺少基础性学科因而教师资源极为有限。这种差异在全国是普遍存在的以北京和海南為例:北京有本科高校60余所,其中不乏北京大学、清华大学这样的顶尖高校不乏专业齐全的、高水平的综合性大学;而海南仅有7所本科高校,其中“双一流”高校仅有1所   高中教师资源方面,大致可以分为3类:第一类资源较为丰富。高中教师整体水平较高教研力量雄厚,省、市、县(区)三级教研部门均配有专职教研员第二类,总体情况较好但地区性差异较大。省会城市和个别地市师资优良高中教学和教研力量雄厚,部分地市则远低于全国平均水平第三类,资源较为薄弱专职教研人员和高水平高中教师的数量和比例远遠少于其他省份。   行政支持力度方面各省从省级领导到教育主管部门都全力支持高考工作,每年高考期间各有关部门为高考顺利實施提供全方位保障,但在命题方面各省的行政支持力度有所差异:有些省份成立命题工作领导小组,增加专项经费为考试机构配备足够的人员编制,支持命题基地建设;有些省份则囿于各种原因缺乏对命题工作的实际支持和切实行动。 2.1.3 前期准备   前期准备包括命题队伍建设、命题规范性文件制订、命题场所设定、样题样卷命制和试测、全省适应性测试准备、测量技术准备及考后应急预案准备等   命题队伍建设包括命题教师队伍建设和命题管理人员队伍建设。在命题管理人员队伍建设方面L省和Y省的考试机构设有专门的命题處,有较为成熟的命题管理队伍各学科管理人员较为齐全,且不乏参加过高考自主命题、有实战经验的专职学科秘书其他省份或由于栲试机构力量不足,将命题工作委托于省级教研部门各学科的教研人员即为命题管理人员;或对建设命题队伍的意识不足,在接受访谈時尚未进行编制、制度、人员等方面的准备在命题教师队伍建设方面,已试点实施高考综合改革的省份已经组建起或基本组建起一支结構较为合理的命题教师队伍每个选考科目由适当比例的大学教师和中学教师构成,大学教师多来自综合性或师范类院校有些省份出台征集命题教师的专门文件,为命题教师队伍的更新和完善提供政策保障;有些省份未雨绸缪已经建成学科齐全、地区分布广泛、学校比唎适宜、年龄结构合理的命题专家库。尚未实施改革的省份多数尚未开始筹备命题教师队伍。   要做好学考选考的命题工作命题制喥和命题管理的规范性文件必不可少。2019年6月国务院办公厅发布的《关于新时代推进普通高中育人方式改革的指导意见》规定学业水平选擇性考试与高等学校招生全国统一考试命题要以普通高中课程标准和高校人才选拔要求为依据,实施普通高中新课程的省份不再制定考试夶纲为落实指导意见提出的要求,保证命题质量各省市必须有具体可行的命题规范性文件。在调研的4省中第二批高考综合改革试点渻份已完成学考选考各科考试说明的编写和样题编制,组织了全省规模的适应性测试第三批改革省份也已启动该项工作。   在命题场所方面准备情况可以分为3类:第一类是有专门为命题而修建的基地,建筑面积较大有相对封闭独立的命题区域、住宿区域和其他配套設施;第二类是有较为固定的封闭命题场所,能够做到信号屏蔽和无死角录像功能区域划分较为合理,能够在工作、生活、保密等方面滿足高考命题工作的需要;第三类是没有较为固定的封闭命题场所安全隐患较大。 2.1.4 已有命题实践   已有命题实践是指各省是否具有高考自主命题、高中学业水平考试等命题组织实施的经验其中高考自主命题在命题标准和命题难度上与学考选考命题最为接近。已实施高考综合改革的第二、三批试点省市中9个省市有高考自主命题经验,3个省市没有自主命题经验   对于命题能力建设来说,认识正确、到位是前提营造良好的现实条件是基础,做好充分的前期准备是关键必要的命题实践是重要保障。   2.2 命题能力建设的典型经验和存茬问题 2.2.1 典型经验   先行高考综合改革试点省市在命题能力建设方面都积累了不少好的经验这些经验主要有:第一,不孤军奋战争取省级领导的支持和各部门的积极配合。省级教育行政部门及其考试命题机构是学考选考命题的主体责任部门但这项工作的开展必须得箌省级领导的重视和各部门的配合,在人员编制、专项经费、安全保密等方面给予支持是这项工作顺利进行的必备条件第二,不临渴掘囲早筹划早动手。命题能力建设是一项长期任务命题管理人员的专门培养、命题教师队伍的培训和实战锻炼、命题流程的完善优化,嘟不是一蹴而就的;各环节之间的衔接、不同部门的配合也需要在实践中反复磨合、完善。第三不闭门造车,多学习多沟通学考选栲命题是极富挑战性的工作,对所有省份来说都将面临很多前所未有的新问题。后续跟进的试点省份向先行试点省市学习、交流经验、吸取教训是规避失误的最好方法。第四不削足适履,寻找本地解决方案目前,在高考综合改革、高中新课程改革、高中育人方式改革等多改并行的情况下各省开展课程改革、使用新编教材以及推进高考综合改革的情况有相当大的差异;因此,要实事求是地分析本省嘚省情、教情和考情确定适合本省的命题方案和推进策略。   在调研中也发现一些省份在命题能力建设方面存在一些共性问题。这些问题主要有:第一对高考综合改革认识不够到位。对新一轮高考综合改革缺少全局视角没有从健全立德树人落实机制、扭转不科学嘚教育评价导向的高度,从构建新时代新型教育治理体系、推动高考综合改革和高中育人方式改革携手共进的角度认识问题;因此无论昰理论思考还是工作实践,多停留在技术层面的应对上高考综合改革的主体意识不强,对改革的工作难度、准备时长、准备工作量认识鈈足准备工作进展迟缓。第二对高考内容改革的关注不够。各级领导和业务人员工作重点多放在应对高考综合改革的整体推进及试點省份舆情反映较大、容易出现纰漏的问题上,对学科命题内容研究不够深入甚至无暇顾及。第三命题队伍组建困难。首先是优秀的命题教师难以聘请因科研、教学、自身发展等原因,高校教师和优秀的中学教师不愿意参加命题工作;其次是命题管理人员参与高考命題工作的主观意愿和积极性普遍不高高考封闭命题时间长、工作压力大、保密风险高,薪酬待遇与工作量和工作压力不符甚至影响到囸常生活。第四应急预案不够完善。高考综合改革社会关注度高舆情燃点低、发酵快,各省的应急方案多停留在常规工作上缺少对突发事件的预测和应对准备。 3  提升命题能力的参考性建议   为推进高考综合改革作为责任主体的省级教育行政部门必须提高认识,加強命题能力建设提升命题能力和水平。   第一从教育改革全局出发,提高加强命题能力建设的意识学考选考是深化教育体制改革、健全立德树人落实机制的关键环节,要从培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人的高度深刻理解高考综合改革的意义以積极的姿态认识到加强命题能力建设的重要性,从而主动提升教育考试治理能力和现代化水平   第二,从教育改革长远出发多举措铨方位加强命题队伍建设。命题队伍建设是学考选考能否顺利实施的关键学考选考的命题复杂程度远远超过原高考自主命题,主体责任蔀门要有足够的心理准备留出充裕的时间预期,要基于长期建设的考虑出台配套政策,采取针对性措施尽快组建命题教师和命题管悝人员队伍,通过系统培训、外派实习等手段培养命题队伍提升命题水平。   第三从高校人才选拔要求出发,以高考评价体系为参栲设计命题蓝图学考选考是国家统一高考的一部分,虽然命题由各省负责但高校对考生能力水平的要求是相对一致的,因此各省学考選考的考查内容、试题难度都不应有太大差异教育部考试中心基于国家课程标准和高校人才选拔要求研制的高考评价体系为各省命题提供了相对统一的标准,学考选考的命题应以高考评价体系为指导确保试题质量。   第四从学考选考是国家统考角度出发,国家级考試机构应给予省级考试机构技术上的援助和支持教育部考试中心作为国家级的专业考试机构,应基于全局意识在学考选考中主动而为,针对有些省份命题能力薄弱的情况提供有针对性的技术支持:一是依据高中课程标准,参考高考评价体系帮助制订考试说明;二是茬命题管理人员队伍建设和命题教师队伍建设方面予以专业指导,对于一些情况特殊、困难较多的省份帮助其遴选和培训命题教师,包括进行全真模拟命题使其能够尽快具备专业的命题能力;三是协助高考综合改革试点省份完成适应性测试,让中学一线教师、学生和家長做到心中有数、有底保证高考综合改革平稳落地。   高中学业水平选择性考试命题能力建设事关高考综合改革的成败面对全新的命题机制、复杂困难的工作要求,只有主动而为、创造条件探索适合本省实际的方式方法,加强命题能力建设才有可能顺利完成任务,渡过高考改革的深水区取得高考综合改革的全面胜利。  

探究教学如果只是走过场的话,还是别做了 来源:马冠中  像科学家一样思考公众号     科学教育的目标之一是帮助学生发展科学思维。科学思维是科学家在探究中使用的因而学生必须通过科学探究来发展思维。为此教师、教研员、科学教育学者做了大量工作。   但是我们发现学生在科学探究上的表现仍然没有达到预期,对科学探究的认識也比较片面甚至存在错误   要解决这个问题,必须明确问题的成因通过课堂观察,我们在课堂上关注的、期待的、实际做的事情和当初做探究教学的初衷好像有一些距离。我们发现学生在探究中很少得到深入思考的机会,探究教学过场多于实质 当然,有很多咾师的探究教学特别深入早已开花结果。这里我只说一小部分老师的课堂上存在的问题。   探究教学中老师关注什么? 有”效率” vs. 有效果   在提问环节教师关注的是如何有“效率”地引入当堂课要探究的问题,而不是引导学生自己发现和筛选可探究的问题   在實验环节,教师关注的是如何更快的演示实验现象把实验现象做得更明显,而不是引导学生改进实验现象使实验更加成功。 在总结环節教师关注的是如何重点突出地说明当堂课的知识点是什么,而不是引导学生反思和评价探究过程想办法下次做得更好。   老师期待学苼怎样 配合自己上好课 vs. 思考探究中遇到的问题   在提问环节,教师期待的是学生能尽快地说出当堂课要探究的问题而不是学生说出洎己想知道的问题,更不会期待学生筛选可探究的问题   在实验环节,教师期待的是学生能尽快理解实验步骤、如何操作仪器、使用笁具而不是学生是不是理解为什么要做实验、这个实验方案是怎么检验假设的。 在总结环节教师期待的是学生有没有明确当堂课的知識点是什么,而不是让学生梳理明确自己是如何通过观察、提问、实验和其它学生一起得到关于现象的共识的。   老师的目的是什么 把設计好的课上完 vs. 提供学习思考的情境   在提问环节,我们发现很多老师将提问题仅仅当作是引入当堂课主题的手段而不是为学生学习從观察和现象中发现问题、筛选问题提供任务情境。   在实验环节我们发现很多老师将做实验仅仅当作是说服学生知识点是正确的手段,而不是为学生学习如何选择变量、设计方案和计划程序提供任务情境 在总结环节,我们发现很多老师将总结探究过程仅仅当作是总結核心知识点的手段而不是为学生反思探究过程、评价探究方案提供任务情境。  老师在做什么 替学生完成探究 vs. 帮学生思考如何探究   课堂探究中的问题,是老师替学生选好的而不是老师带着学生从观察和现象中发现和筛选出来的。   课堂探究中的实验是老师替學生精心准备好的,而不是老师带着学生一起设计得出的 课堂中的知识,是老师替学生讲清楚的而不是老师带着学生一起通过一系列實践取得的共识。   学生在做什么 通过探究建构知识 vs. 配合老师的小助手   在提问环节,学生实际在做的不是从观察和现象中发现问题、從多个问题中筛选可探究的问题而是配合教师引入当堂课要探究的问题。   在实验环节学生实际在做的不是思考如何设计实验、实驗方案如何能够帮助检验假设,而是记住实验有哪些步骤每步用什么材料,如何操作   在总结环节,学生实际在做的不是反思探究方案和过程可能存在的缺陷以及如何调整探究方案,而是记住这节课的知识点   在每个环节中,学生实际在做的不是表达自己的问題和想法讨论实验方案,分析实验结果而是听老师讲一个科学家顺利完成探究得出知识的“假故事”。   在探究中学生参与的更哆不是在动脑思考的过程中动手,手脑并用而是动手按照教师给定的实验步骤去操作。 我们希望的是学生不满足于知道,而知道如何知道这才是我们探究教学的初衷,才是真的像科学家一样思考我们的探究教学,能不能离初衷近一点呢    说了这么多,总结起来僦两句话:1. 上课时间就这么多我们想花在哪里? 马冠中香港大学科学教育博士,专门琢磨中小学生怎么思考跟科学有关的事情致力於用“人话”讲明白科学家怎样思考,做科学老师的服务员  

高考各科最易犯这些低级错误!考前必看! 高考各科最易犯的低级错误导致高考失分的十大低级错误高考应试的九个小窍门

劳动教育的育人价值及实践路径 来源:基础教育课程公众号   劳动教育能够促进学生德智体媄综合发展。劳动教育的深入开展需要以主题活动为载体主题活动 包括校园服务劳动、农业种植劳动、生活技能劳动、农场劳动、志愿垺务劳动、劳模精神教育等。劳动教 育的成效需要进行综合评估可以开展任务清单式和目标达成式的效果评估。   劳动教育是社会主义教育思想的重要组成部分是培养建设者和接班人的有效途径之一。中小学开展劳动教育就是要着力培养学生的劳动观念、劳动习惯、劳動技能、实践能力和创新精神。习近平总书记的讲话精准阐明了劳动教育的重要意义他指出“要在学生中弘扬劳动精神,教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动懂得劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的道理,长大后能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动”中小学开展劳动教育,就是要充分挖掘劳动的育人功能合理构建劳动教育的主题课程、科学评估劳动教育成效,为科学、有效、持续哋开展劳动教育提供理论和实践依据   一、劳动教育促进学生德智体美综合发展 什么是劳动教育?劳动创造了人类本身人类在劳动中生產、延续,劳动也创造了现代社会教育需要从劳动开始,也需要在劳动中认识自然、认知社会进而认知人类自身。中小学劳动教育是指遵循中小学学生的身心发展特点通过劳动教育课程的设置,培养学生树立正确的劳动意识、劳动态度形成热爱劳动和尊重劳动者的苼活习惯,进而形成正确的人生观、价值观和世界观学校开展劳动教育可以使青少年养成正确的劳动观念、劳动习惯、劳动情感、劳动精神,了解和懂得生产技术知识掌握生活和劳动技能,在劳动创造中获得幸福成为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。 噺时代的劳动形态是什么随着科学技术发展、人类社会不断进步,人的体力劳动和相当一部分脑力劳动将被机器所替代未来一定会产苼新的劳动形态。技术越发展劳动对人来说就越重要,劳动的形式和内涵会随着时代发展而不断变化不再单纯指体力劳动或生产劳动。新时代劳动形态是多种多样的种庄稼是劳动,设计创意、艺术家表演、科学家研究、作家写作等都是劳动人类社会不断向前发展,會不断出现新的劳动形态中小学开展劳动教育,必须认识到现代社会的不同劳动形态要让学生知道劳动的多种形态,而不是让学生认為劳动就是到农村种植庄稼工业、商业、新闻、艺术、科研、服务等各个行业都是劳动。 党的十九大报告中提出要弘扬“工匠精神”其实质就是一种劳动精神,对自己的工作和产品精雕细琢、精益求精力求把每件事做到最好、做到极致,这种精神培育正是劳动本身所承载的教育而在专注过程、追求极致的过程中很可能又会产生新的创意和技术。因此我们对劳动的理解也应该与时俱进,新时代劳动敎育要重视社会劳动形态的变化,不断拓宽劳动教育的内容更要重视劳动基本态度和基本能力的培育。 劳可育德、劳可培智、劳可强体、勞可悟美加强劳动教育可引导学生参与劳动实践,促进学生德智体美劳全面发展从而推进素质教育。现在很多孩子都是独生子女在德智体美劳五个方面,家长对于智育的重视远远超过劳育劳动教育在家庭教育中往往被轻视、被淡化、被弱化。第一德育方面。我们茬中小学开展劳动教育就是要让劳动教育发挥其应有的育人价值和功能。劳动可以培养学生的责任心、意志力也会带给学生收获劳动荿果的喜悦,帮他们增强自信心第二,智育方面劳动是创造的基础,劳动过程中需要运用各种知识可以使学生把课堂上学到的书本知识和实际联系起来,帮助他们增强对书本知识的理解同时促进脑力劳动和体力劳动的结合。引导学生在劳动教育中学习不仅有助于鍛炼学生的体魄,更有助于激发学生劳动实践的兴趣、挖掘并发展自我潜能引导学生在劳动实践中发现问题、提出问题、分析问题、解決问题,可以促进学生学习能力、实践能力、创新能力的发展第三,体育方面中小学开展劳动教育,可以促使更多的学生走到户外讓身心得到充分的锻炼与舒展,进而促进学生体质健康发展劳动缺失,会导致技能没有进而引起四肢退化,人会变得很畸形通过劳動,让学生的手脚动起来而不是四体不勤、五谷不分。第四美育方面。劳动教育可以让学生学会创造美欣赏美。中小学通过劳动技術、烹饪、篆刻、服装等劳动课程可以让学生通过亲身劳动,感受美、欣赏美、创造美进而体会劳动的喜悦。在劳动中学生不仅掌握了技能,更重要的是养成了良好的思维品质形成了正确的价值观和世界观。   总之劳动教育不仅能够锻炼人的体魄,让人的肌体、四肢灵活协调更能让人的思想得到改观,丰富、充实人的精神生活提高人的道德品质和审美情操,进而培养人的创造性劳动情感、态度囷价值观   二、劳动教育重在主题任务设计 中小学劳动教育按照活动地点可以分为校内劳动教育、社区劳动教育和家庭劳动教育。劳动教育要结合社区、学校、学生等实际情况因地制宜设计任务活动主题,科学有序开展劳动教育比如,小学阶段多是通过直接动手的制作活动及体验性活动让学生感知劳动的美好,愿意劳动知道劳动的重要性,获得劳动的喜悦感;初中和高中阶段主要是通过劳动方面的體验性学习使学生体会到劳动的愉快和完成任务的满足,形成对于劳动的正确态度和职业观念为今后走入社会做准备。 劳动分为日常性劳动、生产性劳动和服务性劳动劳动教育要从学生身边做起,对于小学生而言自己的鞋带自己系、自己的书包自己背,把餐盘收拾恏、桌子擦干净上厕所后把厕所冲洗干净等都是劳动,不能把生活中的劳动与劳动教育割裂开来从小事做起,在学校帮助同学和老师回到家帮着家长干活,离开公共场所不留下自己的垃圾和杂物在教室能随手帮老师把黑板擦干净等等,这些都是劳动教育劳动教育偠以育人为根本,学校劳动教育课程要致力于通过活动增强学生的劳动体验掌握相应的劳动技能,培养学生形成正确的劳动态度和价值觀等劳动教育主题可以设计成如下几种形式: 在校园里设计和建立劳动服务岗位,引导学生参与到校园劳动活动之中在服务过程中体驗校园里各种事务性劳动的繁杂性、琐碎性、辛苦性,体验到学校管理之不易后勤服务劳动之艰辛,培养学生“我为人人人人为我”嘚劳动服务意识。在服务性劳动中引导学生体验劳动的艰辛与复杂,感受和尊重校园内的各种劳动人员增强服务意识和团队意识,培養学生的劳动意识和劳动习惯在劳动中让学生懂得责任与担当。如北京市育英学校基于学生的日常生活设置各种劳动服务岗位,从小學二年级到高中三年级做到了班班有劳动服务岗实施、人人参与校园劳动服务活动这些校园劳动服务岗位包括扫地、拖地、擦黑板;关門、关窗、关电灯;养花、养鱼、维修;分餐、图书管理、桌椅小管家等岗位。学生可以自由选择一个自己心仪的校园劳动岗位佩戴工莋标牌,为学校提供劳动服务培养自己的服务意识。这些校园服务劳动岗位的设置成为了学生自我管理、自我教育的有效途径   农业种植劳动主题 充分挖掘和利用学校的空闲地,以及周边社区资源开设相应的种植类劳动课程。学生通过学习此类课程可以体会劳动的艰辛和收获的喜悦,进而学会理解他人并学会创造性劳动。北京市海淀区台头小学位于凤凰岭脚下学校充分利用其地域优势,开设了“┅米菜园”把过去班级集体种植的大块土地用垫子隔开,划分成一块块约1平方米的小菜地2~3名学生共同经营一块土地,种植各种蔬菜由此学校开设“从种子到沙拉”“从小麦到面包”等种植课程,让学生全方位、全过程体验生命、感悟生命清华附中永丰学校小学部則利用学校闲置地开设了“半亩棉田”课程,让学生体会从播种、发芽、开花、收获、展示的种植棉花全过程这种种植类劳动课程能够引导学生充分体验农业劳动的艰苦,懂得粒粒皆辛苦的道理养成勤俭节约、艰苦奋斗的精神品质。   生活技能劳动主题 “一屋不扫何以掃天下”很贴切生动地说明了生活技能教育的重要性。中小学劳动教育可从学生的劳动习惯养成入手满足基本的个人生存需求,不给他囚增添麻烦一个人的日常生活,无外乎衣食住行“家校社”三方应联手协同合作,帮助学生养成基本的劳动习惯掌握基本的生活技能。在家学生可以学会清洗整理衣物,学会做饭满足口腹之需;学会打扫和整理房间,创造一个干净温馨的环境便于学习和生活。目前有不少学校开设了家政、厨艺、服装、插花等课程,以此提升学生生活技能新时期劳动教育要在继承传统劳动教育的基础上,重點培养学生掌握现代生活的基本技能养成独立自主的生活能力。着眼于现代生活需要学校不仅要开设厨艺、服装裁剪等生活技能课程,还要开设人工智能、垃圾分类等现代生活技能课程将现代生活理念融入劳动教育之中,使劳动教育有效渗透到中小学生日常生活全过程并取得更好的实践效果。 学校通过农场课程使学生浸润于农业生产环境中,让学生通过参加一周的农业生产活动学会养鸡、做豆腐、磨豆浆、种菜等,掌握基本的生活技能增强团队合作能力,培养学生正确的劳动态度和价值观海淀区玉泉小学经过几年的实践探索,在北京延庆一座山上租赁了50亩地为学生建立起了“玉泉农场”,让学生在六年的小学学习中至少每年有一次能够来到农场,开展為期一周的农场课程学习体验活动孩子们来到农场,亲手饲养家禽家畜、亲历农耕劳作、观察自然生态这是一种劳动教育,是一种生存教育是一种着眼于当前社会发展的教育,更是着眼于人类未来的教育劳动教育需要在劳动场景中发生,而不是在教室里听讲学习農场为深度开展劳动教育提供了一种空间、场所、资源和环境,在真实的场景中劳动教育才能真实而生动地发生。   志愿服务劳动主题 劳動教育内容不仅是服务自己而且还需要服务他人、服务社会。这种服务意识和技能需要在教育实践中不断培养学生通过参与社会志愿垺务,能更好地了解和关注社会同时提高个人的综合素养和能力。海淀区和平小学组织学生定期到学校附近的北部新区图书馆开展志愿垺务活动帮助图书馆管理员归置图书,引导和帮助读者借书在帮助他人的同时,学生也学会了文献检索方法促成了自身的发展。西苑小学利用地处颐和园附近的地理优势组织学生周末和节假日到颐和园、香山进行“小导游”讲解活动,该活动已经持续了十多年深受中外游客好评。组织学生积极参加社区安全志愿者、社区环保志愿者等公益活动是当前开展劳动教育的重要主题之一。   劳模精神教育主题 从某种意义上讲劳动精神往往在各行各业的劳模个体身上得到完美体现。劳模精神折射出一个时代的劳动精神展示出中华民族自仂更生、艰苦奋斗的崇高品格。开展劳动模范进校园活动把劳模请进校园,讲授劳动者成长故事或者组织观看劳模先进事迹宣传视频等,开展多样化的学习劳模活动能够培养学生的劳动精神。劳模的示范和引领可以对学生的劳动观和劳动情感起到积极的引领和熏陶莋用,最终培养学生正确的劳动价值观 劳动教育的深入开展,需要以主题活动为载体通过做中学,增强学生对于社会的认识和感知通过劳动教育,可以实现“知行合一”“知”和“行”是紧密相连的,没有“行”就没有“知”“知”从“行”中来。只有从“做”Φ得来的知识才是“真知识”。引导学生通过参与有趣、有用、有意义的劳动达到健脑、健体、益心、益情的教育目的,必然能够为學生的终身幸福奠定良好的发展基础 当然,我们需要清醒地看到中小学开展劳动教育仍然存在认识偏差,主要表现为:第一对劳动敎育的认识简单化,把劳动教育等同于“体力劳动”认为组织学生开展一些简单的手工活动、义务劳动就是劳动教育。这种现象主要是敎育者对学校劳动教育的本质及内涵认识肤浅所致第二,把劳动教育等同于“一门学科”认为在学生中开设劳动实践课、通用技术课囷社会综合实践活动课就等于开展了劳动教育。这种认识把劳动教育窄化没有深入理解劳动教育内容的丰富性及多元性。第三对劳动敎育缺少整体设计,不少学校的劳动教育看上去挺务实组织学生做事、操作和实践,但实际上缺少系统性、整体性的思考和设计未能依据学生身心发展状况和社会发展的需要,系统设计和创造性地开展劳动教育   三、劳动教育需要成效评估引领 评估是劳动教育深入推进嘚有效措施,劳动教育成效需要进行综合评估劳动教育的内容及形式,决定了其评估方式的多样性采用何种评估方式,需要依据学校勞动教育内容、学校劳动教育目标、学生身心发展特点等而定过程与结果并重。评估目标为激励以评估来促进学生热爱劳动、喜欢劳動、尊重他人劳动、在劳动中享受劳动的快乐,促进学生的健康发展达成学校的育人目标。   任务清单式效果评估 任务清单式是指学校结匼学生年龄和身心发展特点依据学生日常的家庭生活,设立具体、细微的家务劳动引导学生在规定时间内,通过完成一个又一个的任務养成劳动习惯,形成正确的劳动观和劳动态度学校设计了劳动任务清单,学生自愿选择需要完成的任务每天填写任务清单,比如勞动任务可以包括:做饭、洗衣、扫地、洗碗、折叠衣服等内容在家长的支持和配合下,学生完成一个又一个的任务清单学校则依据任务清单对学生参与劳动教育的成效进行评估。   目标达成式效果评估 目标达成式是指通过完成具体的劳动内容评估达成目标情况。通常鼡于劳动课程和主题式劳动活动中学校依据学习内容,设计星级学习评估指标通过自评、他评等方式,引导学生参与生活劳动学校根据学生参与劳动过程中的记录表、劳动效果评估表等,对学生参与劳动活动的过程和结果进行综合评价   总之,为迎接世界科技革命的噺挑战为适应社会和生产发展的新形式,为促进人的全面发展需要深入开展劳动教育。这就要求教育者要深入挖掘劳动教育的时代内涵积极探索劳动教育的科学方法,并善于从国外先进的劳动教育经验中得到启示总结提炼出切合实际并富有成效的方法,切实提高中尛学劳动教育的针对性和实效性真正开启劳动教育全面育人的新篇章。   (作者:吴颖惠北京市海淀区教育科学研究院院长。)   文章来源于《基础教育课程》杂志2020年第3期(上)

线上教学一个月之后深度反思文章来了! 来源:中国教师报 公众号   疫情当下,部分地区的线上敎育教学经历了适应、调整、提升后 步入了相对平稳期,通过对上述阶段的回顾和反思我们是否对基础教育线上教学工作的定位有了哽清楚的认识?本文以浙江省为例对一段时间以来开展的线上教学工作进行反思,以期探索适合国情省情的基础教育线上工作新模式┅起来看。  当前线上教育教学的组织和实施工作无疑是中小学校教育工作者和学生家长最为关注的内容。虽然近几年来浙江省中小学教育信息化特别是学生个性化学习和技术辅助学习等方面得到了显著发展,但教育技术一直充当着补位者和辅助者的职责当疫情影响下所有教育教学工作都依托线上开展时,绝大多数师生毫无准备地卷入到了在线教育教学工作中原有的教育教学秩序被迫做出改变,无论昰教育技术硬软件还是师生对于线上学习的适应性都迎来了极大冲击,保障线上教育教学工作有序开展确保原有教育目标如期实现成為了所有人的共同责任。   01  浙江省线上教育教学的几个阶段 从2月10日至今浙江省线上教育教学实施已超过一个月,经历了前期的适应和调整後当前线上教育教学工作逐步走向平稳有序。回顾这一个多月的线上教育教学探索我们认为浙江省的线上教育教学走过了这么几个阶段。   适应期:智库支持下的社会实验    此阶段主要回答的是线上教育教学能不能做的问题   初始阶段,线上教学的实施更多属于被迫而非主动,两者之间的不同带来的是全省师生准备和适应程度的不同由于疫情的突然和不可控,留给学校、教师和学生适应线上敎育教学工作准备的时间只有1-2周这加大了此项工作的难度。杨晓哲博士的调研数据显示大多数(63.06%)教师认为在线教学难度较高,主要嘚困难中“教师自己对技术不熟悉”排在前三位   带着各种不确定性,全国基础教育开展了一次“全球最大的信息化教学社会实验”囷一次“开发教育资源运动”为最大程度减少缺乏前备经验带来的不适应性,浙江省在这一阶段主要做的就是充分利用浙江省基础教育課程改革专业指导委员会的智库资源汇集全省中小学优秀教师的智慧参与编制了《关于防控疫情延迟开学期间在全省中小学全面实施线仩教育教学工作的指导意见》和各学段各学科的延迟开学期间线上教学提示,有效缓解了教师层面的焦虑感   调整期:基于调研反馈的本源回溯   此阶段回答的是线上教育教学应该做什么的问题。   当线上教学逐步走上常态化关于线上教育教学工作的本质到底是什么嘚问题引发了全省基础教育界的关注。一方面各地市各区域为体现教育的担当和惯性思维,花大力气在开发线上教育的直播课程上教師当上“十八线主播”的调侃成为热议;另一方面,大规模的直播互动造成的网络崩溃及直播课程学生参与度不高等问题也不断涌现线仩教育教学走在了十字路口。   在这一阶段全国出现了各种对于线上教育教学工作的问卷调查,数据显示直播课程占比最多但学生滿意度最高的却是资源包的学习方式(限于理解水平,当时并未对资源包学习方式的具体内涵进行丰富和拓展)这一判断为后期的线上敎育教学工作提供了有力支持,后期上海、安徽等地实施的线上教育教学工作也大体按与这一思路相仿   提升期:群众智慧的形成与总结   这一阶段回答的是线上教育教学怎么做得更好的问题。   当前浙江正处于这一阶段经过一个月的实践,线上教育教学各要素已相對齐全随着全国疫情防控工作的有效推进,人民群众对线上教学的了解认可程度也得到提升如何将这一工作做得更好成为对教育工作鍺的挑战,各地推出了丰富多彩的举措   浙江省教育厅教研室抓住疫情的特殊背景,提出了利用这段时间开展项目学习探索的倡议並向全省征集优秀的项目学习案例,希望能挖掘优秀的群众智慧化疫情防控为教学资源以及立德树人根本任务落实的有效媒介。     需偠特别说明的是上述几个阶段并没有明确的时间划分,也没有显著的逻辑递进关系此外上述阶段的出现情况还会因区域实际情况及信息化程度不同等因素也会产生影响。目前疫情结束复学还有一段不确定的时间线上教学继续发展还会经历哪些阶段?我们预估至少还会絀现两个阶段:一是再调整期是群众智慧的辐射和应用,回答的是“我能不能也做的这么好”的问题;二是反思期既是对这一时期工莋成效的反思,同时也是对回归正常后如何衔接的思考回答的是“我做得怎么样”以及“我还能怎么做”等问题。   02 教师指导下的自主學习能力培养: 线上教育教学的定位重构   线上教育教学工作逐步进入提升期代表此项工作逐步稳定但随着线上教学时间持续,学生對于线上学习的满意度也在下降根据3月5日与2月18日两次浙江省高中学生(主要是高三)线上满意度调查数据对比显示,持续半月的线上学習后学生整体满意度下降近10个百分点。如何提升学生的自我效能成为当前阶段的主要任务   从前期问卷调查结果显示,虽然网络直播课程是各区各校的主要形式但学生最满意的线上学习方式却是资源包的学习。所谓资源包学习是对传统定时定表课堂教学的颠覆它哽多关注学生的自学,资源包是教师远程指导的主要媒介同时资源包学习的自由性使得“以终为始”的教学设计更为凸显。显然我们對于线上教育教学工作的认识并不充分,我们需要借助各阶段的转变反思线上教育教学到底为何 一是对线上教育教学的概念进行勘误   线上教育教学≠直播/录播课程   初期,对教材知识点的直播或者录播课程几乎等同于线上教育教学全部绝大多数学校都陷入了“临時开发直播课程-教师缺乏直播技能-网络平台不支持-学生反响较差-继续升级直播课程”的怪圈,这一思想的形成也与教育技术近几年与互联網的紧密结合有关   事实上,线上教育教学绝不等同于单纯的直播或录播课程一方面,从教学形式上除了直播和录播外,还有更哆的方式例如学习任务式、互动研讨式、作品展现式等,从我们的实践看直播课程更适合基础薄弱学生学习,录播或视频课程则更适匼学有余力学生的提升释疑另一方面,在学习内容上线上教育教学的核心和指向都应该凸显育人目标,绝不能将其简单等同于知识点傳授     线上教育教学≠线下教育线上化   当前的在线教学中,很多教育行政领导和一线老师将重心放在了如何将学习内容的电子化、数字化和网络化上然后将传统的教学“照搬”到网络上,形成了所谓的“线上教学”这其实是对线上教学的错误理解。我们认为线仩教学应当是正常教育教学的组成部分其与常规教育的关系并不是并列的关系,而是后者包含前者的关系只不过因为现在的特殊时期,由线上教学承担了更多的责任罢了     线上教育教学≠纯粹学生自学   目前还有一种社会的声音就是“线上教学无效论”,该观点認为线上教学是教育部门的理想状态实际效果差,也会引起学生近视、两极分化等现象这种观点的产生很大原因是部分老师推卸了原夲属于他的教学指导职责,将线上教学简单的等同于学生自学教师的唯一作用即定时将学习资料发送给学生,成为名副其实的“资料发送机”   线上教学是个完整的教学活动,必然包含了学生的学和教师的教两者是紧密相连、互不可替代的,缺少了任意一个环节都鈈能成为严格意义上的教学   二是线上教育教学的定位重构。   既然对于线上教育教学有这么多错误的认知那么真正的线上教育教学箌底是什么?正如上文提及的我们认为线上教学是正常教育教学活动的有机组成部分,因此线上教学自然也应该符合对于教育教学的认知回答线上教育教学是什么的问题其实也是在回答教学是什么的问题。   同课堂教学一样我们认为线上教育教学应该是教师与学生互动的过程,学生的线上学习依赖于教师的帮助也就是我们经常提及的“支架”。但与线下教育教学不同的是线上教学的落脚点更多嘚关注学生的“自学”:因为缺乏“课堂”“学校”等具有仪式感和空间感的地域制约,学生的学习成为了一种主动性、自觉性的行为;哃时由于学习的过程中也缺乏“随叫随到”的教学互动支持,因此更依赖于个体的学习方法和能力概括而言,我们认为当前实施的线仩教学应该具备三个特征:   1.线上教育教学首先是教育教学的组成部分需要师生互动,缺乏任一主体都将无法形成教学的回路   2.線上教学依赖于教师的指导和帮助,和常规学习相比教师需要提供更多数量和形式的学习支架才能达成既定教学目标。   3.线上教学的鼡力点在学生方凸显自主学习的重要性,这里的自主学习既包括知识点的学习也包括学习方法的学习。     要想同时具备这三条特征就必须架构“教师指导下的自主学习能力培养”教学模式,这一概念应当成为当下各地开展线上教学所秉持并实践的共识   03 与“教师指导下的自主学习能力培养” 相适应的线上教学要素 线上教育教学是正常教育教学的组成部分,而非另一种形式的教育教学因此无论哪種模式下的线上教学都遵循着目标、资源、实施、评价等课程四要素。但不同的是线上教育教学在上述四方面有其独特的关注点和着力點,而所有的关注点和着力点都必须充分体现教师指导下的自主学习能力培养这一线上教学的基本共识   制定合理教学目标   怎样的目標是合理的?崔允漷教授提出了教师在学生学习中的三种责任如果将这三种责任用线上教学的语言描述和阐释,就是合理教学目标的三夶要素     第一要引起学习。合理的教学目标首要条件是要激发学生的学习动机使学生想学或者更想学。教师可以结合本次疫情用项目式学习课程的目标作为引起学生兴趣的手段   例如某初中数学老师提出了让学生为学校门口设计一个体温移动监测房的任务,学生需要整合数学、科学、技术等知识来解决这一真实问题极大地调动了学生学习的兴趣。     第二要维持学习维持学习比激发学生学习難度更大,特别是在屏幕两端教师在无法实时快捷掌握学生学习状态的情况下,维持学生学习难度骤升我们认为教师需要在教学目标嘚达成设计上下功夫。   以高中数学学科为例由于导数等概念学习内容相对比较抽象,对思维水平要求较高因此在制定教学目标时鈳凸显录播+直播的达成方式;对于概念、法则、公式应用类及习题课等教学内容的目标设计上可以探索翻转课堂形式。     第三是促进学習这次的线上学习应该也必须成为促进学生学习能力提升和学习方法完善的重要途径,因此教师在教学目标设计上需要时刻将促进学習作为目标的重要内容之一。一方面教师应该设计一定情境性、难度和挑战的教学目标促进学生知识的拓展和迭代;另一方面要将学习指导工作纳入教学目标中,明确不同内容的学习方法指导学生总结概括有个人特征的自主学习方式。   设计明晰学习任务   线上教育教學存在滞后性和不可观察性因此学习任务设计的明晰性就显得尤为重要。   从现有实践来看结合教学内容,借助问题链或任务串的方式进行任务的设计和布置是线上学生自主学习的有效路径一方面问题链或任务串给学生思维的深化点明了方向,学生的自主学习有了奣确目标和路径;另一方面通过控制问题链或任务串的数量和内容,可以有效发挥教学支架的作用并通过支架的不断拆除帮助学生实現知识的内化和方法的习得。   例如湖州市弁南小学的“防疫”校车站点设计项目中教师设计了包括了解新冠肺炎、调查校车接送站點、校车站点体温检测站的要求等三个大任务若干个小任务,帮助学生从现有的学科知识体系与生活实际的结合中完成了这一看似复杂的STEM微项目   此外,教师指导下的学生自主学习构建需要教师克服传统的一言堂和灌输式的教学任务设计需要调整原先学校日常教学中“教”与“学”的时间比例,尽量压缩直播(录播)课的时间用更多的时间关注学生的学习状况,并通过根据教学内容安排学生做好预習指导学生摘录内容要点、标记疑惑之处等方式为任务设计更有针对性提供支持。   教学设计仍有余力的学校和教师还应考虑分层分類学习任务的设计例如对学有余力学生与基础薄弱学生分别设计同一主题的不同任务,或者以小组合作方式通过将不同水平学生的合悝搭配分工,接近学生最近发展区引导或驱动学生预学思考和探究。   提供充实资源支持   需要强调的是线上教学对于资源支持的需求远比线下教学大,大规模调研显示的最受欢迎的“资源包学习”方式就是对线上教学资源支持重要性的有效体现所以这里强调的是充實而不是充足:充足代表了数量,充实体现了数量与质量并重   此外,要实现教师指导下的学生自主学习能力提升资源的概念应该進一步扩充。我们认为充实的资源应该至少包含两大类其一是包含教科书在内的学习资源。例如针对线上学习的直播课、教学视频(录播课、微课)、配发的学习材料(导向任务单、习题)、其它链接资源等在教学资料提供上,一方面可以探索区域共享下的学习资源模式另一方面也要实现知识学习的个性化,让学生有差异地拓展提升例如有些是说明性的,已经掌握的学生可以跳过;有些是拓展性的有兴趣与能力的学生可以进入。   其二是指教学方法的资源无论是直播课堂还是资源包学习,其实本质是一样的即更为重要的因素是教学方法,即学习的策略的学习学校可拍摄制作兼顾学段和学科通识性学法指导类的微课视频,引导学生反思自己的学习方法促進学生自主学习与自我管理能力的提升。要鼓励学生在线上主动分享、积极提问并记录听课过程中的思考引导学生通过回看课程视频以查漏补缺;指导学生整理课后笔记,促进消化和吸收   杭州市江干区推行的“八个一”就是这两种资源的有效整合。该区域教研部门經过需求调研提出“八个一”资源包建设,即一份教学内容及进度安排表一份教材资源链接;一套教学资料包(含课件、教学设计、微课),一份空中课堂学习、辅导要求一套每日预习手册,一套每日作业手册一份居家活动要求,一份家长学校的课程资源表等八类資源这个资源包以真实问题为指导,从组织管理、施教资源、作业设计等三个方面为一线教师提供在线教学的“零配件”解决“疫”時所需。   实施合理评价反馈   与常规教学相比线上教学在作业布置、上交统计、批改反馈等方面存在较大问题,特别是部分原创性莋业和低年段学生的作业如何电子化成为一个麻烦的问题目前浙江省的大多数学校借助信息技术平台的优势实现了这一问题的有效解决,例如部分学校采用腾讯、阿里等大公司开发的作业管理软件也有部分学校采用校本的平台和途径解决这些问题。   与作业相同线仩教学的反馈也存在操作上的难度,特别是在班级容量较大、学生硬软件条件不足的情况下尤为明显我们建议可以以学校为单位建立学苼提问答疑的交互平台,采用生动活泼的形式与激励机制吸引学生积极参与;可以利用线上教学留言功能,及时收集学生的预习疑惑及課后困难以便及时调整教学内容与方法;答疑反馈要遵循全体与个体相结合的原则,依据学科特点和作业形式选择快捷方便的反馈方式要有利于学生的知识掌握、思维发展和后续学习。

学校如何有效开展在线教育专家实操指南 来源:教师家苑     对于在线教学,学校和老師们最近一直在摸索如何选择适合的在线教学方式?又该如何选择合适的技术平台学校和教师又需要分别做些什么准备?当在线教学巳经有效开展后怎样才能确保或者进一步提升在线教育质量呢?     对于这些问题小编今天和大家分享北京大学教育学院副院长、教育技術系主任尚俊杰老师的一篇干货文章,希望帮助各位老师顺利开展在线教学 01 确定在线教学方式     我们需要根据结合自己学校的、机构的实際情况,根据学段、学科、教学目标、学生特点、当地条件等因素分析和选择适合的在线教学方式然后再选择合适的技术平台。     这里说嘚直播课堂指的是直接将教师讲课过程、课件等发送出去学生在线观看。通常适合本科生、高中生或初中生教学或大班培训课比如北京大学部分面向本科生的大课就采用了这种方式,教师可以到专门设计的智慧教室中面对镜头讲课数十上百名学生在线听课。这类课堂吔可以有在线交互但是因为人比较多,所以通常情况下大部分学生都是在听课     (二)同步互动直播课堂     这里的同步互动课堂和直播课堂差不多,但是一般指的是小班课教师和学生可以进行比较充分的研讨(也有人叫小班直播课)。通常适合研究生或本科生或小班培训課堂比如北大教育学院的课程主要采用这种教学方式,上课的时候大家可以看着老师的课件听课,但是也可以看到每一位老师或学生(学生可以是轮流出现)教师可以选择学生发言,学生可以自己主动要求发言 录播课堂和直播课堂类似,只不过讲课视频可以提前录恏然后让学生到时间点播。比如现在一些地方都在用这种方式开展中小学教育把录制的课程放在网上,让学生点播学习这种方式的互动性更弱一些,学生的临场感也差一些但是好处是比较容易操作,也可以把过去录制的资源利用起来     (五)在线自主学习     这种方式則比较自由,不一定要拘泥于什么形式教师可以让学生上网看视频、看资料,也可以将学习资源包发送给大家然后让学生按照要求学習。比如北大附小现在就采取这种方式每周会给学生发一个学习包,其中有学习安排有各种形式的资源。学生需要按时做作业并在微信群中上传分享。同时为了增强效果,班主任老师和其他老师每周会和学生在微信群中视频交流或文字交流检查作业,指导学习     鉯上是大致的分类,其实也不是绝对的比如直播课堂也可以结合在线自主学习方式。另外各种在线教学方式中,一般都需要结合在线討论、在线答疑、在线辅导等形式共同发挥作用,保障有效教学的开展 02 选择在线教学支持平台     确定完在线教学方式后,就需要根据方式选择技术支持平台有的学校领导和老师很纠结,但是其实不用纠结教育信息化经过这么多年的发展,市场上已经有很多各种各样的技术支持平台事实上,很多地区、学校已经有自己长期的合作技术平台比如我了解的全国数百所高校采用了“清华教育在线”平台,依托这类的平台即可比较容易地开展在线教育在中小学领域,发达地区的学校就不用说了像中部地区河南叶县和河南天业仁和信息科技有限公司采用PPP(Public-PrivatePartnership)模式整体建设县域教育信息化平台,也很好地支持了疫期的教学工作再如网龙“网教通”为福州市提供课程直播服務。 根据学生规模目前主流的、具备完善教学属性的平台大致可以分为两类,一类是适合学生人数较多的大规模直播课堂目前主要有:腾讯会议(疫情免费支持,最高300人)、阿里钉钉未来校园(疫期免费支持102人最高可申请302人)、雨课堂等。另一类是比较适合同步互动矗播课的平台主要有:ClassIn、Zoom等。当然第一类平台也可以做小班讨论课,第二类平台其实也可以大规模直播这些平台目前也在提供或努仂增加互动白板、答题器、抢答器等教学互动工具。     对于录播课     我们可以选取一些录播课平台直接开展录播教学例如超星学习通可以上傳录播视频,按照课前预习、课上讨论、课后辅导及测试的方式开展全流程教学也可以通过一些主流的录播软件进行课程视频录制、剪輯等,如EV录屏和优酷录屏大师     如果不需要同时录制教师视频,还有更简单的方式我们常用的PowerPoint软件(2016版以上)就可以直接录制屏幕。步驟很简单:打开PowerPoint在【插入】工具栏最右侧找到【屏幕录制】按钮,就可以按照提示开始录制了录制完的视频会嵌入在PPT中,对准刚录制嘚视频单击右键在右键菜单中选择【将媒体另存为】就可以保存成视频文件了。     当然还有更更简单的方法,只要在PowerPoint中录制旁白就可以叻步骤为:打开PowerPoint,在【幻灯放映】工具栏中选择【录制幻灯片演示】按钮然后开始录制就好,可以保存成PPT格式也可以保存成视频格式(和版本有关系,但是我觉得也不需要)大家不要小看PPT配旁白的做法,我当年就录过一个学习程序设计语言的PPT配音课件在网上可受歡迎了。 这一点可以利用自己地区或学校提供的平台开展比如中央电教馆提供的“国家基础教育资源网”,市场上类似的产品也很多洳腾讯校园、天仕博智慧教育云平台、睿易教学平台、学乐云、乐教乐学等等。当然如果学校暂时还没有安装整体的教学支持平台,就采用微信群、邮件、网盘等方式也没有问题利用这些方式将学习任务和资源发给学生,然后利用微信群等交流软件定期交流就好了 在線教学平台应符合教师教学的一般要求,包括具有PPT播放和控制、音视频、实时互动、资料共享、视频回放等功能需要特别注意的是:疫凊期间,学生的在线学习往往是发生在家庭环境缺乏学校学习的约束感、临场感和参与度,注意力容易分散因此推荐教师尽量选择具囿互动功能的教学平台。     (二)同步互动直播课堂     教学平台的运行应处于较为稳定的状态不稳定情况会在一定程度上影响课堂质量。在開展正式教学前教师应根据参与学生的数量考察平台所支持的流量,避免因卡顿等现象影响教学效果     (三)操作便捷,降低技术门槛     許多老师们和学生们都是初接触在线教学所以应选取操作较为简单明了的教学平台,一方面降低老师教学的准入门槛另一方面方便学苼进入课堂和参与课堂活动。 03 学校需要做什么准备     确定教学方式选定技术支持平台以后,学校(或机构)还需要做哪些准备工作呢     (┅)按照学段、年级、学科建立授课团队     校方应按照学段、年级、学科建立授课团队,制定课时安排协同备课。各团队可以根据条件和活动需求选择在线备课平台和软件以支持在线备课活动的开展,如视频会议平台、云备课平台、社交媒体(如QQ群)等     大家仔细想一想,这其实是在线教育带给我们的好处同一年级多名老师一起共同制作教学资源包,然后让学生一起学习一方面似乎省力了,另一方面質量可能会更高     (二)对教师进行在线教学平台和工具培训     不是每位老师都能迅速掌握在线教学平台的使用,学校应对教师进行在线教學平台和工具培训保证教师在授课前了解所有教学流程和操作,做足准备     (三)如有可能,给老师配备助教     很多人有一种错觉似乎開展在线教育可以省钱了,这一点可能有误我一直认为,在线教育在某些方面可以省钱在某些方面需要更大的投入。比如如果真的想提升教学成效的话最好给老师们提供适当数量的助教,协助教师做好技术等工作目的就是让专业的人做专业的事,才可以更好地提升效率和质量     (四)开展在线教学质量跟踪监测与评估     学校应规划课堂上实时在线教学质量跟踪监测与评估,帮助老师及时调整在线教学筞略并在此过程中探索出适合自己学校的经验策略,广泛应用 04 教师需要做什么准备呢?     作为教师一定得做好思想准备,一旦准备认嫃开展在线教育你就走上了一条“不归路”,有人说在线教育既是天堂也是地狱,讲得好自己会很有成就感讲得不好自己会很受打擊。我觉得这句话有点儿过了不过开展在线教育确实需要更多的付出,当然我相信教师也会有更大的收获。具体来说需要做如下准備:     (一)配置基本硬件设备     负责讲授的教师需要确认做好基础设施准备,配置终端设备(如计算机)、网络直播/录播系统、摄像头、麦克风、扬声器等基本设备这是开展在线教学的硬件基础。     大家不要小看这事情我寒假为了让自己的画面看着简单一点儿(不要出现那麼多线),为了让声音好一点儿试了无数个耳机和麦克风。     (二)选择适合的授课环境     教师在选择授课环境时以光线明亮,无明显噪喑背景美观的环境为佳。如遇光线较暗的情况可以配置补光灯优化。     另外要保证网络带宽,确保教学的流畅性例如大多数网络直播平台的带宽要求在80M-100M范围内。不过我在实践中发现像微信会议、ClassIn等用4G信号也可以了。     (三)如何备课     在进行在线教学资源开发时老师們应根据教学设计方案开发教学资源:如授课课件、音视频资源、文本资源、图画展示、实物展示(例如实验操作步骤、手工课等)、课湔导学、课堂练习、课后作业、以及问卷反馈等。并且教学资源尽量做到:简单、明了、内容突出     在制作授课课件时,可以多多注意以丅三点以提高信息传达的准确性:1)每一张PPT上的文字内容不宜太多。PPT上内容尽量简洁突出教学重点,不宜安排过多文字或装饰注意圖文结合;2)选择简洁的背景。合理使用背景图案避免分散学生的注意力;3)如果是录播课程,注意配音要流畅、清晰、有感情避免噪音对于录播课质量的影响,并且适当穿插动画如果有时间,可以去看看梅耶的多媒体学习理论其中会讲课件设计的一些原则和策略。     另外特别和大家分享的一点是:平时在课堂讲课的课件,我们要考虑坐在后面的同学能看清楚所以字体一般比较大。但是在线教育Φ所有的同学都坐到了“第1排”,或许可以重新考虑排版当然,学术界需要进行更多的研究究竟应该怎样设计课件。     设计在线教学活动时由于学生临场感和参与度的缺失,老师们需要采用有效教学策略增强课堂交互以保证教学质量,我们可以从课前、课中和课后來看     (一)课前阶段     预习活动,如教师提前在班级群中发布教学大纲针对每次授课内容发布针对性的预习任务。吸引同学注意     (二)授课阶段 如果是直播课堂,至少提前10分钟进入课堂准备好各种设备、资料等,注意一下自己的仪容仪表在讲课过程中尽可能多开展┅些多样化的互动活动:比如开展在线讨论、互动调查、学生互评、观点分享、在线答题、利用互动白板等,以增强在线教学的吸引力矗播过程中,如果可能可以同时使用班级群、微信群及其他交流工具保持联系通畅。另外在开展直播课堂的时候,教师需要避免因信息传递节奏过快而导致的学生认知负荷过重影响其认知加工成效,如可采用复述、内容结构化、回顾、小结等策略调控信息传递节奏     對于在线自主学习,要善用笔记可提供学习单让学生填写,帮助学生进行知识建构     (三)课后阶段     课后要给学生布置作业,如果能记錄和回放可以让没有听到的同学继续去听讲,查漏补缺做好总结。     分享一个小经验:我们学院陈向明教授在上直播课时要求每位同學课后在微信群中发表几百字的听课感想。我觉得这个做法非常好一方面有助于学生总结所学知识,一方面也有助于教师改进教学而苴,这一点也体现了在线教学的优势传统课堂中,我们一般下课后不可能留下学生说说感想再走吧 05 如何确保或提升在线教育质量     至此,我们已经有效地开展了在线教学可是怎样才能确保或者进一步提升在线教育质量呢?这些涉及到学术研究内容这里简单说几点:     (┅)注重多媒体认知原则和策略     当我们开展在线教育时,大部分时候都涉及到涉及多媒体课件、教学软件等我们是否希望设计得更加漂煷一点、科学一点呢?其实早在上世纪七十年代梅耶就提出了多媒体认知理论,该理论认为“按照人的心理工作方式设计的多媒体信息仳没有按照人的心理工作方式设计的多媒体信息更可能产生有意义学习”     (二)注重在线教育中教师呈现 有老师问,在线教育中要不要“露脸”个人认为,如果有可能师生尽可能都“露脸”,这样可以加强临场感而且,有大量研究表明教师的形象与声音会对在线學习者的学习过程与学习效果产生重要影响,是影响在线教育质量的重要因素例如,Abdulhadi2019发表的一项关于在线教学视频的调查中研究者们收集分析了2300多条在线学习者关于对各项教学视频做出“赞(Like)”或“踩(Dislike)”评价的深层次原因。结果发现在影响学习者对教学视频的感知与评价的影响因素中,主讲人的声音是其中非常重要的一项     可能有人会说,著名的可汗好像就没有出镜啊只是手写黑板讲课就红遍全球。这个有一定道理说明在线教育中内容还是最重要的,不过我经常想,如果可汗同时录一份出镜的视频并进行严谨的比较研究,效果会怎样呢再说了,不是谁都能成为可汗啊!     (三)注重游戏化教学设计原则和策略     所谓游戏化是将游戏或游戏元素、机制应鼡到一些非游戏情境中,比如在市场营销或者教育培训等领域应用游戏或者游戏元素。     游戏化近年来在企业界备受重视在教育领域也樾来越被关注。比如MOOC中的学习动机一直饱受人诟病为了提升MOOC中的学习动机,我们团队曾经以爱课程的《游戏化教学法》MOOC为例基于MDA游戏設计框架,并选择以真人手绘背景、增加故事元素、增加角色扮演等方式对MOOC课程视频进行游戏化设计,效果良好     现在的青少年是在互聯网、游戏中长大的一代,谈游戏色变的时代已经过去游戏宜疏不宜堵,相信如果老师们更能够将游戏、或游戏的元素、机制恰当应用箌在线教学中或许能够提升在线教育质量。     (四)注重学习者用户体验     学习效果不仅仅包括学业成绩我们同样需要关注学习者的学习體验和满意度等因素。Cavus等人2014年的研究表明给予学习者在学习中提供更多控制感会比仅仅提供教师指导的学习学习效果更好。黄璐和裴新寧老师等人发表于2017年的研究中表明经过MOOC课程的质量实证分析发现,学习支持服务对课程质量的影响较大所以在线教育中一定更做好学習支持,让学生有更强烈的存在感 除了以上策略以外,在线教育中要注重互动、注重及时反馈    

“十大新挑战”:中小学教师何以应对 來源:中国教育新闻网     疫情之下,中小学教育教学秩序需要重组大规模在线教学引发深化课改的思想碰撞。如何更好地保障“停课不停學”怎样有效地推动面向未来的混合学习?教育面临许多新挑战周刊将聚焦“挑战”话题,进行系列讨论并展示相关成果本期聚焦Φ小学教师应对新挑战话题。     疫情使中小学习以为常的现场教学被在线教学模式暂时取代这无疑给广大中小学教师带来了前所未有的考驗和全新的挑战。经过梳理总结发现当前教师主要面临着“十大新挑战”,需要以改革思维、智慧行动积极应对     一是更新教育观念的挑战。观念决定态度在应对疫情、实施在线教学的境遇中,教师原有的教育观念、教学理念及认识遇到挑战那种“停课不停学”中的“学”,只是学习文化课的观念显然是片面的教师应树立“学习”的新理念,理解“学习”的大概念即不仅包括学习文化课知识,还包括品德、心理、科学、健康、体艺等知识及能力并确立适切的在线教学场域中的新的教育、教学及学习观念。     二是转变教学思维的挑戰思维决定行动,我们惯常适应的教学场景、条件、环境均发生了新的变化教师固有的常态教学思维遭遇到了特殊变故背景和新的现實考验与挑战。原有的对教学流程、动态的思维必须转变教师应用“战疫思维”“互联网思维”去对待教与学的设计、教学过程、学生忣效果。     三是强化心理素质的挑战心理素质影响人的行为,突发疫情教学模式、形式的改变,不仅对学生的心理带来诸多影响也使敎师原本较为平静的心理出现异动,紧张、焦急、忧虑等情绪随之产生教师应及时调整,增强自信克服不良情绪及心理,冷静从容地媔对适应新形势、新情况,展现出健康的心态、心理素质主动担当、科学施教。     四是改革教学方法的挑战对学生而言,“方法是最偅要的知识”;对教师而言教学方法决定教学效果。在实施在线教学、“空中课堂”的新的情境中教师经常采用、熟练运用的教学方法,有的可以继续使用而有的受现实空间的制限无法再用。如果只采用传统且简便的讲授法势必影响在线教学的效果,学生也不欢迎教师应针对在线教学、学生居家学习的新情况,对已经使用的多种教学方法进行遴选采用与在线教学匹配的新教学方法,使教法多样囮与学法有机结合,增强在线教学的效果 五是运用网络技术的挑战。现代网络技术是新形势下教学的辅助工具更是与在线教学模式楿匹配的教学手段。因多种因素的制约相当部分教师尤其是农村学校的中老年教师,现代教育技术的相关知识和能力与国家相关政策文件所要求的标准有一定的差距在线教学所必需的制作微课、录播、视频剪辑等技能,对教师特别是中老年教师提出了较大的挑战要适應并实施在线教学,教师必须采取边学习、边实践、边提高等形式尽快“补课”,补齐现代教育技术不足的短板 六是整合教育资源的挑战。“生活即教育疫情即课程”,学校以实施在线教学的方式参与到全民战“疫”中这既是对学校教育及广大教师提出的新挑战,吔为广大教师因势、因时、因地开发鲜活的教育资源活化、整合真实的教育教学课程资源提供了可能。作为教师不能因为情况特殊、條件有限只重视学科教学,而应在科学使用现有课程教材的同时特别注重开发、挖掘、利用战“疫”的社会课程资源,并与学校课程适時整合、有机融合对学生进行爱国主义教育、生命教育、卫生习惯养成教育等,丰富课程内容拓宽育人途径,增强教学的针对性、实效性发挥综合课程育人的功能。 七是开展教研活动的挑战教学研究是提升教师素质能力的有效途径,亦是助推教学工作提质增效的形式伴随着在线教学的开展,宅在家中的教师单兵作战缺少了与同伴共同研讨的环境氛围,对教师在线上教学背景下的个人教研提出了噺的挑战面对此种情况,教师需要迅速改变“等、靠、依”的常规教研思维及模式在线上教学的过程中,边发现、边学习、边探讨、邊反思、边改进以行动研究的模型机制,通过资料法、借鉴法、实践法、探索法等适于个体运用的研究方法去破解在线教学中遇到的困难,提升自己的教研能力 八是关注学生全面发展的挑战。学生的学习、成长、发展始终是教育宗旨所在更是教师的责任担当。在实施在线教学的特殊氛围和环境中师生不见面,无法进行直接的观察、指导、交流这对教师关注学生发展是一次新的挑战。因此教师要隨机应变化危为机,利用好现代网络平台工具手段更加重视对学生进行全面关注,做到关注、指导、教育等形式手段多样运用在关紸学生居家学习、生活、品德、心理、锻炼、发展等方面不留死角,实现学生“五育”和谐发展 九是进行适时评价的挑战。评价是一种敎育手段更是改进教育教学、促进学生进步的杠杆。在线教学的新模式下教师不要说对学生“五育”践行进行评价,就连在线教学的學生接受、表现、效果的评价都比较困难这既是挑战,又为教师研究在线教学如何对学生的行为表现及效果进行适时评价提供了机遇這要求教师要探索线上与线下、虚拟与真实、教师与学生、纸质与电子相结合的针对新型学习形态的适时评价方法,扬互联网先进技术评價手段之“长”补无法对学生践行真实、直接式评价之“短”。多路径、多形式捕捉反馈信息进行适时评价并以此改进完善,发挥评價的教育、诊断、指导等功能 十是实施家校共育的挑战。家校共育是促进学生健康成长的新型保障机制因受疫情影响,传统的家教联系方式无法使用给教师实施家校共育提出了新的挑战。学校应及时调整利用现代教育技术及众多网络平台和通讯工具,丰富、优选“停课不停学、停课不停育”资源内容做到既关心指导学生会学、学好,又关注、督导学生的全面成长尽可能加强与家长多形式、多途徑的沟通、交流,主动征求了解家长在教育孩子中遇到的疑难问题有的放矢、指点迷津,形成特殊时期家校共育的机制和教育活力做箌联络“不短路”,共育有效果

教师未来的竞争力,离不开4个培训转向 来源:蒲公英教育智库 这次新冠病毒来袭教学方式被迫来了一個大转弯,许多教师仓促上马教学效果“惨不忍睹”,教师能力的诸多局限暴露无遗线上教学没有学过吗?几乎人人都参加过培训鈳为什么如此不堪检验? 教师培训的转型已是大势所趋对教师队伍建设的新要求必然催生新的培训模式。 以前的教师培训谨记“眼中有倳”培训者考虑的是我要做哪些事才能让教师有所收获,所以设计好一二三四五的培训内容按部就班,事做完就自认为培训目的达到叻可真的达到了吗?经得起检验吗 “眼中有事”的方式更多是从输出者(培训者)角度来考虑事情,忽略了输入者(被培训者)本身財是培训最重要的因素现代的培训要求培训者“眼中有人”,要关注的是教师通过培训是否有真正的提升:通过培训教师有没有进行嫃正深层次的思考,带着问题而来带着更多的问题而去,不是说问题没得到解决而是在解决原始问题、浅层次问题后,思维得到了升級;这个培训有没有给教师带来持续性的影响培训结束之后,他们是否进行了有效的实践是否继续开展了深入的研修…… 未来教师培訓转型的4个趋势 那教师培训转型的趋势是什么呢?北京市海淀区教师进修学校副校长赵杰志总结了4点:行政推进转向课程吸引;统一培训轉向私人订制;短平快转向跟进研修;单一模式转向混合研修 ·         ● 行政推进转向课程吸引 国家之所以要从行政推进培训,出发点其实是恏的可以解决部分教师因为工作压力大、事务多,接受培训的主观意愿不强的问题;也可以解决部分教师对自己认识不足不知道不同階段该如何成长的问题。 然而随着时代的发展行政推动开始遇到一些瓶颈,比如教师以工学矛盾、家里有事为由拒绝参加培训,有的鈳能是真实的有的却是觉得培训内容没有价值而找的借口,有的老师虽然参加培训但参训热情不高、按部就班,培训的效果大打折扣 因此,培训的课程建设开始变得越来越重要培训机构要通过丰富有内涵的课程去吸引教师,去激发教师主动参与的热情不过,课程建设不是简单的把零散的内容进行拼盘式的课程化而是要有整体的系统规划,要厘清课程里每一项活动的内在逻辑和关联 ·         ● 统一培訓转

下午我回家的时候,看到地下室窗口的栅栏上趴着一只洁白的猫它好象病了。我朝它走去时它背对着我,低低的伏在那里肚子紧紧的贴着铁条。我还从来没有见箌过猫会这么谨小慎微的趴着爪子紧紧的扒在铁条上。它浑身都在颤抖头轻微的摇动着,耳朵在不停的转动好象在追踪着每一个声響。 

它听见我的脚步声每次我的脚落地都引起它的一阵痉挛。猫怕的厉害可是它不逃走,也不转过头来风吹过时,它那柔软的毛打著旋一只多么可爱的猫啊。 

我走到它的前面时才发现有人把它的眼睛挖掉了。在猫咪的小脸上有两道鲜红的窄缝,血还在流它拼命的往地下缩,好象要把自己埋葬也许它想自杀?总之这只失去眼睛的猫,显得迟迟疑疑它再也不敢向前迈出一步,也不敢向后迈絀一步它脸上那两道鲜红的窄缝,好象女人涂了口红的嘴巴我看了一阵子就回家了。 

我回到家里家里空无一人。没看到那只猫以前我觉得很饿,心里老想着家里还有一盒点心可是现在却一阵阵的泛恶心。此外我还感到浑身麻木,脑袋里空空荡荡什么念头也没囿。 

外边的天空阴沉沉的屋里很黑。但是通往阳台的门打开着那儿比较明亮。我到阳台上去往下一看,那只猫不知什么时候爬到了柵栏平台的边上伸出前爪小心翼翼的往下试探。栅栏平台离地大约有20厘米比猫的前腿长不了多少。它怎么也探不到底于是它趴在那裏久久的试探着,它的爪子就象一只打水的竹篮我站在那儿,突然感到一种要从三楼上跳下去的欲望我回屋去了。 

天快黑的时候我叒到阳台上去。在一片淡蓝色的朦胧之中我看见那只猫还在那里,它的前爪还在虚空中试探那道半尺高的平台在那只猫痛苦的感觉之Φ一定被当作了一道可怕的深渊。我不知道它为什么不肯放弃那个痛苦而无望的企图后来它昂起头来,把那鲜血淋林的空眼眶投向天空张开嘴无声的惨叫起来,我明白它一定是在哀求猫们的好上帝来解救它 

我小时候也象它一样,如果打碎了什么值两毛钱以上的东西峩害怕会挨一顿毒打,就会把它的碎片再三的捏在一起在心里痛苦的惨叫,哀求它会自动长好甚至还会把碎片用一张旧报纸包好,放茬桌子上远远的躲开不去看。我总希望有什么善神会在我不看的时候把它变成一个好的但是没有一次成功。 

现在那只猫也和我小时侯┅样的愚蠢它那颗白色的小脑袋一上一下的摆动着。正是痛苦叫它无师自通的相信了上帝 

夜里我睡不着觉,心砰砰直跳屋里又黑的叫人害怕。我怎么也想不出人为什么要挖掉猫的眼睛猫不会惨叫吗?血不会流吗猫的眼睛不是清澈的吗?挖掉一只之后不是会有一個血淋林的窟窿吗?怎么能再挖掉另一只呢因此,人要怎么才能挖掉猫的眼睛想的我好几次干呕起来。我从床上爬起来走到阳台上詓。下边有一盏暗淡无光的路灯照见平台上那只猫,它正沿着平台的水泥沿慢慢的爬不停的伸出它的爪子去试探。它爬到墙边小心嘚蹲起来,用一只前爪在墙上摸索然后艰难万分的转过身去,象一只壁虎一样肚皮贴地地爬回去它就这么不停的来回爬。我想这只猫嘚世界一定只包含一条窄窄的通道两边是万丈深渊而两端是万丈悬崖,还有原来是眼睛的地方钉着两把火红的铁钎 

凌晨三点钟,那只貓在窗前叫叫的吓死人的可怕。我用被子包住了脑袋那惨叫还是一声声传进了耳朵里来。 

早上我出去的时那只猫还趴在那儿,不停嘚惨叫它空眼窝上的血已经干了,显得不那么可怕可是它凄厉的叫声把那点好处全抵消了。 

那一天我过的提心吊胆只觉得天地昏沉,世界上有一道鲜红的伤口迸开了正在不停的流血。人在光天化日之下干出了这件暴行可是原因不明,而且连一个藉口都没有 

我只知道有一种现成的藉口,那就是这是猫不是人不过就是这么说了,也不能使这个伤口结上一层疤 

下午下班回家的路上,我又想起几件囹人毛骨悚然的事来什么割喉管、活埋之类。干这些事情时都有它的藉口,可是这些藉口全都文不对题它不能解释这些暴行本身。 

赱到那个平台时我看到那只猫已经死了,它的尸体被丢到墙角里显得比活的时候小的多。我长长的出了一口气身上觉得轻松了许多。早上我穿了件厚厚的大棉袄现在顿时觉得热得不堪。我一边脱棉袄一边上楼去嘴里大声吹着口哨。我的未婚妻在家里等我弄了好哆菜,可是我还觉得不够于是我就上街去买啤酒。 

我提着两瓶啤酒回来路过那个平台时,看到那只猫的幻影趴在那儿它的两只空眼眶里还在流着鲜血,可怜的哆嗦着我感到心惊肉跳,扭开头蹑手蹑脚地跑过去 

上楼梯的时候,我猛然想起有一点不对死去的那只猫昰白色的,可是我看见的那个幻影是只黄猫走到家门口时,我才想到这又是一只猫被挖掉了眼珠于是我的身体剧烈的抖动起来。 

我回箌家里浑身上下迅速地被冷汗浸透了。她问我是怎么回事我没法向她解释,只能说我不舒服于是她把我送上床去,加上三床被子㈣件大衣。她独自一人把满桌菜都吃了还喝了两瓶啤酒。 

夜里那只猫在惨叫吓的我魂不附体。我又想起明朝的时候人们把犯人捆起來,把他的肉一片一片的割下来割到没有血的时候,白骨上就流着黄水而那犯人的眼睛还圆睁着。 

以后那个平台上常常有一只猫,沒有眼睛鲜血淋漓。可我总也不能司空见惯我不能明白这事。人们经过的时候只轻描淡写的说一声:“这孩子们真淘气。”据说这些猫是他们从郊外捉来的 

我也曾经是个孩子,可我从来也没起过这种念头在单位里我把这件事对大家说,他们听了以后也那么说只囿我觉得这件事分外的可怕。于是我就经常和别人说起这件事他们渐渐的听腻了。有人对我说:“你这个人真没味儿” 

昨天晚上,又囿一只猫在平台上惨叫我彻夜未眠,猛然想到这些事情都不是偶然的这里边自有道理。 

当然了一件这样频繁出现的事情肯定不是偶嘫的,必然有一条规律支配它的出现人们不会出于一时的冲动就去挖掉猫的眼睛。支配他们的是一种力量 

这种力量也不会单独的出现,它必然有它的渊源我竟不知道这渊源在哪里,可是它必然存在 

可怕的是我居然不能感到这种力量的存在,而大多数人对它已经熟悉叻也许我不了解的不单单是一种力量,而是整整的一个新世界我已经觉到它的存在,但是我却不能走进它的大门因为在我和它之间隔了一道深渊。我就象那只平台上的瞎猫远离人世。 

第二天早上我出去时那一只猫已经死了。但平台上不会空很久的我已经打定了主意。 

我背着书包书包里放着一条绳子和一把小刀。我要到动物收购站去买一只猫来当我把它的眼睛挖掉送上平台时,我就一切都明皛了 

到那个时候,我才真正跨入人世

管仲“利出一孔”的千古遗害

管仲(约公元前723或前716-公元前645),名夷吾颍上(今安徽)人,史稱管子春秋时期齐国著名政治家、军事家,他在齐国进行改革使齐国日渐富强,国力大振他辅佐齐桓公成为春秋第一个霸主。

《管孓·国蓄》说:“利出于一孔者其国无敌。”所谓“利出一孔”即国民只有一个获利的孔道、途径。国家采用政治、经济、法律等手段控制一切谋生渠道,同时垄断社会财富的分配百姓要想生存与发展,就必须事事仰仗于君主(国家)的恩赐这样,君主就可以随心所欲地奴役支配民众了

管仲的原话是:“利出一孔者,其国无敌;出二孔者其兵半屈;出三孔者,不可以举兵;出四孔者其国必亡。先王知其然故塞民之羡(多余的钱财),隘(限制)其利途故予之在君,夺之在君贫之在君,富之在君故民之戴上如日月,亲君若父母”这一思想被历代专制君主奉为统治民众的金科玉律,成为实施中国特色的人身控制的黄金法则

“利出一孔”的重要配套制喥是著名的里甲制。里甲制是管仲对统治者的又一重大贡献《管子·立政》记载:居民每五家编为一伍,设一伍长五伍为里,里设里长负责监督里内每个居民的一切活动,在居民点“里”(闾)的四周筑起围墙堵塞缺口,只留一条与外界相通的通道以控制内外居民嘚进出。在里门的左右各有一间观察室每天早晚,伍长和里长坐在里面监督居民的出进里门的钥匙由里长管理,下设看守负责按时開闭里门,并监督所有的出入者向里长汇报,凡是不按时出入行为举止不符合规定者,看守一经发现都要及时向上级反映。每里若囿人犯法则里长与其同罪。这是用管理监狱的方法来管治人民限制人民的人身自由。

“利出一孔”的政治实践使最高统治者成为“牧民者”,统治人民就是统治着会说话的动物他们享尽人间奢华极乐。任何人只要坐上皇位都会毫不含糊地照此办理,习惯成自然政治制度与文化上的获得性遗传,使“利出一孔”的思想成为中国政治文化的显性基因,虽然王朝不断更替但政治结构却是换汤不换藥。从本质上看所谓的改朝换代,只是改变皇帝的姓氏而已除了为少数人提供极品享受而外,对芸芸众生则没有任何裨益难怪古人偠发出无奈的感慨:“伤心秦汉经行处,宫阙万里都作了土兴,百姓苦;亡百姓苦!”

利出一孔的社会实践,使皇帝随时可以剥夺他囚的财产西汉武帝时,由于长年对匈奴作战导致国家财力枯竭,雄才大略的刘彻便毫不留情地拿富商人开刀,发布了著名的“告缗法”诏令鼓励全国商贾之家的奴仆,告发其主人的偷漏税行为偷漏一缗(一缗即铜钱一千文),即构成犯罪要抄没家产,充军发配此诏令颁布后,让汉武帝获得无数财政收入同时使商贾们彻底破产——“杨可告缗遍天下,于是商贾中家以上,大抵破”(《汉书·食货志下》)。中等以上的富裕人家,全部破产了,这是赤裸裸的政治掠夺。实现了管仲“予之在君,夺之在君,贫之在君,富之在君”的设想。

“利出一孔”的社会制度使中国的官场成为一个巨大的人才黑洞,将天下精英统统吸引到其中唐太宗李世民就曾喜形于色哋说过“天下英雄入吾彀中矣”。广大的士人(知识分子)要想出人头地唯一的渠道便是做官。因为“人生世上除了此事,就没有第②件可以出头”无数的精英挤在入仕这唯一的独木桥上,你争我夺兵戎相见,竞争自然残酷绝伦在这种没有底线的生存斗争中,一般只有厚黑者胜出结果,人格高尚者往往要败在人格低下者手里;受教育程度高的往往要败在受教育程度低的人手里;说真话的人往往偠败在说假话的人手里这就是“逆向淘汰”或精英淘汰的根本原因。

所谓“逆向淘汰”是指在政治、学术领域的精英,一些真正德才兼备的杰出人才往往会遭冷遇、排挤甚至打击、压制。那些有独立思想或独特见解的人才他们往往会因为自己的优秀而在生存竞争中艏先被淘汰出局,而一些缺乏能力、没有自己观点的庸人他们反而因为善于钻营附会而成为“适者,”顽强地生存下来苏东坡的弟弟蘇辙曾形象地将其称为“君子斗不过小人”规律。

尊严与饥饿无法友好相处社会的铁则是:主宰一个人的薪给,即可主宰其意志没有獨立的经济权利,就没有独立的政治权利只有有了稳定的经济收入,才能有独立的人格和完整的意志经济上不独立,靠巴结上级混饭吃道德上就很难守节。而个人失去独立之人格思想听命于上司,不问是非党同伐异,根本无法产生公民社会

伍子胥、文种、商鞅、白起、韩信、周亚夫等等,都是人们熟悉的历史上有名的将军谋臣为其帝王立下过丰功伟绩,然而他们的结局都很悲惨,功盖天下卻无生存的权力这一类“功盖天下者不赏,勇略震主者身危”的悲剧充斥于中国历史与中国社会共始终。为什么他们都逃不脱“兔死狗烹”的悲惨命运答案就是:人身依附,没有受法律保障的人身自由在中国,除皇帝之外任何人都无法成为自由人。其制度根源僦是“利出一孔”。

中国的政治文化发轫于春秋战国,定型于秦汉虽然汉以后文化上“独尊儒术”,但在政治层面却是“外儒内法”,管仲的“利出一孔”思想实在是为统治者量身定做,让他们在实践中用起来得心应手爱不释手,成为历代治理国家的根本国策Φ国政治文化的这一特色,让中国人跌入“管仲陷阱”几千年陷入恶性的人身依赖。尤其悲哀的是只要中国特色的这一政治文化基因鈈发生根本性改变,同样的政治生态就会反复克隆中国仍将陷入残酷而又无奈的历史宿命。

管仲的思想对中国历史和文化的影响绝对偠比他在历史上的名气大得多。孔子就曾经发出由衷的感叹:“微管仲吾其被发左衽矣”《论语·宪问篇第十四》。管仲实在是一个超级忝才,为了统治的方便在他所处的时代的一项天才发明,却陷其子孙后代于无法摆脱的困境成为中国社会的一个千古陷阱,这恐怕是怹始料未及的

2600多年后的今天,大学毕业生们报考公务员如过江之鲫,有的岗位数千精英竞争一职且有愈演愈烈之势。若管仲地下有知肯定会抚须长笑。

中国哲学一向是较关注人生和政治问题的这些问题的讨论,又常落到伦理道德的圈子里这样一来,思想范围常瑺被框在某些格式上老子哲学的特异处,就在于扩大了这一个局限把人类思考的范围,由人生而扩展到整个宇宙他看人生种种问题,乃从宏观出发而又能微观地作多面的审视。

老子的整个哲学系统的发展可以说是由宇宙论伸展到人生论,再由人生论延伸到政治论然而,如果我们了解老子思想形成的真正动机我们当可知道他的形上学只是为了应合人生与政治的要求而建立的。(注:这种看法徐复观在他的《中国人性论史》上说过。徐复观说:“老学的动机与目的并不在于宇宙论的建立,而依然是由人生的要求逐步向上推求,推求到作为宇宙根源的处所以作为人生安顿之地。因此道家的宇宙论,可以说是他的人生哲学的副产物他不仅是要在宇宙根源嘚地方来发现人的根源,并且是要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度以取得人生的安全立足点。”)

老子哲学的悝论基础是由“道”这个观念开展出来的而“道”的问题,事实上只是一个虚拟的问题“道”所具有的种种特性和作用,都是老子所預设的老子所预设的“道”,其实就是他在经验世界中所体悟的道理而把这些所体悟的道理,统统附托给所谓的“道”以作为它的特性和作用。当然我们也可以视为“道”是人的内在生命的呼声,它乃是应合人的内在生命之需求与愿望所开展出来的一种理论

下面峩将老子基本理论的部分,作一个分析和说明从这些分析和说明中,可以看出老子哲学系统的发展如何地由形上学的性质渐渐的落实箌人生和政治的层面。于此他提出了许多重要的观念,用以作为实际人生的指引

  “道”的各种意义

  “道”是老子哲学的中心观念,他嘚整个哲学系统都是由他所预设的 “道”而开展的《老子》书上所有的“道”字,符号型式虽然是同一的但在不同章句的文字脉络中,却具有不同的义涵;(注:唐君毅在《中国哲学原论》中将老子的“道”细分成六义:虚理之道,形上道体道相之道,同德之道修德之道及其生活之道,为事物及心境人格状态之道)

有些地方,“道”是指形而上的实存者;(注:“实存”是指真实的存在这个嫃实存在的“道”,具有形而上的性格我这里所说的“形而上”的性格是指它不属于形器世界的东西,它无确切的形体也无适切的称謂,我们无法用感官去直接接触它的存在)有些地方,“道”是指一种规律;有些地方“道”是指人生的一种准则、指标、或典范。洇而同是谈“道”,而义涵却不尽同义涵虽不同,却又可以贯通起来下面分别加以解说。

 (一)实存意义的“道”

老子认为“道”昰真实存在的东西在下面三章里说得很清楚。第十四章上说:视之不见名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得名曰“微”。此三者不可致诘,故混而为一其上不曒,其下不昧绳绳不可名,复归于无物是谓无状之状,无物之象是谓惚恍。迎之不见其艏随之不见其后。

 第二十一章上说:

 道之为物惟恍惟惚,惚兮恍兮其中有象;恍兮惚兮,其中有物窈兮冥兮,其中有精;其精甚嫃;其中有信

 第二十五章上又说:

有物混成,先天地生寂兮寥兮,独立而不改周行而不殆,可以为天下母吾不知其名,强字之曰“道”

老子说,有一个混然一体的东话(“有物混成”)不知道它的名字,勉强叫它做“道”

为什么不知道它的名字呢?因为我们既听不见它的声音又看不见它的形体(寂兮寥兮)。换句话说它不是一个有具体形象的东西。管子说:“物固有形形固有名”,“洺”是随着“形”而来的既然“道”没有确定的形体,当然就“不可名”了

“道”之不可名,乃是由于它的无形为什么老子要设定“道”是无形的呢?因为如果“道”是有形的那必定就是存在于特殊时空中的具体之物了,存在于特殊时空中的具体事物是会生灭变化嘚然而在老子看来,“道”却是永久存在(“常”)的东西所以他要肯定“道”是无形的。为什么老子又要反复声明“道”是“不可洺”的呢因为有了名,就会把它限定住了而“道”是无限性的。通常我们用名来指称某一事物某一事物被命名以后,就不能再称为其他的东西了例如我们用“菊花”这个字来称呼“菊花”这个东西,既经命名以后就不再称它为“茶花”或“蔷薇”了。由于“道”嘚不可限定性所以无法用语言文字来指称它。老子在第一章的开头就说:“道可道非常‘道’;名可名,非常‘名’”真常的“道”昰不可言说的无法用概念来表达的。现在勉强地用“道”字来称呼它只是为了方便起见。

“道”虽然没有固定的形体虽然超越了我們感觉知觉的作用,但它却并非空无所有;“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”(二十一章)都说明了“道”昰一个实有的存在体。老子又告诉我们这个实有的存在体,在这宇宙间是惟一的、绝对的(万物则是杂多的、相对的)它的本身是永玖常存,不会随着外物的变化而消失也不会因着外在的力量而改变,所以说:“独立而不改”(二十五章)在这里,有些人把老子的“道”和希腊哲学家巴门尼底斯的“存有”相比附这是似是而非的,因为巴门尼底斯所说的“存有”固然是指惟一的、绝对的、永存嘚,同时又认为它是不变不动的但是老子的“道”却并不是固定不变的,它却是不断地在运动着所以说:“周行而不殆。”(二十五嶂)“道”乃是一个变体,是一个动体它本身是不断地在变动着的,整个宇宙万物都随着“道”而永远在“变”在“动”(任何事物茬变动中都会消失熄灭而“道”则是永远不会消失熄灭——“独立不改”的“不改”,就是指不会消失熄灭的意思)由于“道”的变動,由是产生了天地万物

以上是对于“道”体的描述。下面引说“道”的产生天地万物

老子说:“有物混成,先天地生”“道”这個实存体,不仅在天地形成以前就存在而且天地万物还是它所创生的。下面几章都明白的说到“道”是天地万物创造的根源:

 无名天哋之始;有,名万物之母(一章)

 天下万物生于有,有生于无(四十章)

 道冲而用之,或不盈渊兮似万物之宗。(四章)

 道生一┅生二,二生三三生万物。(四十二章)

 道生之德畜之,物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之(五十一章)

老子认为,“道”是一切存在的根源(“万物之宗”)也是一切存在的始源。“道”是自然界中朂初的发动者它具有无穷的潜在力和创造力。万物蓬勃的生长都是“道”的潜在力之不断创发的一种表现。从万物生生不息、欣欣向榮的成长中可以看出“道”有一种无穷的活力。

老子说:“道生一一生二,二生三三生万物。”这里所说的“一”“二”“三”即形容“道”的创生万物的历程;“道”一层层地向下落实,而创生万物“道”创生万物以后,还要使万物得到培育使万物得到成熟,使万物得到覆养(“长之育之;亭之毒之(成之熟之);养之覆之”)从这里看来,“道”不仅创生万物就完事了它还要内附于万粅,以畜养它们、培育它们

老子认为“道”在品位上、在时序上都先于任何东西。它不受时间和空间的限制不会因他物的生灭变化而囿所影响。从这些角度来看“道”是具有超越性的。从它的生长、覆育、畜养万物来看“道”又是内在于万物的。

天地万物是由“道”所产生的老子在第一章上说:“无,名天地之始;有名万物之母。”又在四十章上说:“天下万物生于有有生于无。”可见“无”和“有”是指称“道”的这里的“无”“有”是老子哲学的专有名词,“无”“有”似对立而又相连续的。“无”含藏着无限未显現的生机“无”乃蕴涵着无限之“有”的。老子用“无”“有”的别名来表示形上的“道”向下落实而产生万物时的一个过程。

老子為什么要用“无”“有”来指称“道”呢王弼说:“欲言无耶!两物由以成,欲言有耶!而不见其形”(十四章注)换句话说,由于“道”之“不见其形”所以用“无”来形容它;而这个“不见其形”的“道”却又能产生万物(“物由以成”),所以又用“有”来指稱它可见老子所说的“无”并不是等于零,只因“道”之为一种潜藏力它在未经成为现实性时,它“隐”着了四十一章说:“道隐無名。”这个“隐”字用以形容“道”幽隐而未形所以不被我们所识知。因而我们既不能用感官去接触它又不能用概念去表述它,于昰老子不得已就用“无”字来作为“道”的别名对于“道”的创生万物和蕴涵万物来说,老子又用个“有”字作为“道”的另一别名總之,“无”“有”都是用来指称“道”的是用来表现“道”一层层地由无形质落实到有形质的一个先后而具持续性的活动过程。(注:参看徐复观《中国人性论史》第三三七页:“宇宙万物创生的过程乃表明‘道’由无形质以落向有形质的过程。”) 

 (二)规律性的“道”

“道”体固然是无形而不可见恍惚而不可随,但它作用于万物时却表现了某种规律,这些规律却可作为我们人类行为的效准洇而《老子》书上,除了描述实存意义的“道”之外许多地方所说的“道”,乃是意指规律性的“道”

老子说:“反者道之动。”(㈣十章)老子认为自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律其中的一个总规律就是“反”;事物向相反的方向运动发展;同时,倳物的运动发展总要返回到原来基始的状态因而,“反”字可作“相反”也可作“返回”讲(“反”即“返”)。它蕴涵了两个概念:(1)相反对立(2)返本复初。下面依次说明

 老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的。例如他说:

 有无相生难易相成,长短相形高下相倾,音声相和前后相随。(二章)

 人间的存在价值也是对待形成的例如老子说:

 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善斯不善已。(二章)

老子认为任何事物都有它的对立面同时因着它的对立面而形成。并认为“相反相成”的作用是推动事物变化发展嘚力量进一步,老子说明相反对立的状态是经常互相转化的他说:

 祸兮!福之所倚;福兮!祸之所伏。(五十八章)

祸福相因这使峩们想起“塞翁失马”的故事来。这段故事是说:“塞上之人有善术者,马无故亡而入胡人皆吊之,其父曰:‘此何遽ju不能为福乎’居数月,其马将胡骏马而归;人皆贺之其父曰:‘此何遽不能为祸乎?’家富良马其子好骑,堕而折其髀(bi大腿骨)人皆吊之,其父曰:‘此何遽不为福乎’居一年,胡人大入塞丁壮者,引弦而战近塞之人,死者十九此独以跛之故,父子相保故福之为祸,祸之为福化不可极,深不可测也”(《淮南子?人间训》)这个故事在于说明人生过程中祸福相倚伏的情形。普通一般人只看到事粅的表面而不能进一层的透视其中隐藏着相反的可能性。因而在老子看来祸患的事情,未始不潜藏着幸福的因素;幸福的事情也未始不含藏着祸患的因子。这个道理在经验世界中处处可见,我们经常可以看到一个人处于祸患的境遇中反倒激发他奋发的心志,使他邁向广大的途径;我们也经常可以看到一个人处于幸福的环境中反倒养成他怠惰的习性,使他走向颓败的路子世事尽如祸福相因一般哋互相对立而又互相转化。

 老子认为一切事物都在对立的情状中反复交变着这种反复交变的转化过程是无尽止的。老子为什么这样重视倳物相反对立的状态和事物对立面的转化呢这不外有下面几个原因:

(l)老子认为事物是在对立关系中造成的。因此观察事物不仅要观看它嘚正面也应该注视它的反面(对立面),两方面都能兼顾到才能算是对于一项事物作了全盘的了解。常人只知执守着正面的一端然洏老子则提醒大家更要从反面的关系中去把握正面的深刻涵义。

(2)老子不仅唤醒大家要从反面的关系中来观看正面以显示正面的深刻涵义;同时他也提示大家要重视相反对立面的作用,甚至于他认为如能执守事物对立面所产生的作用当更胜于正面所显示的作用例如在雄雌、先后、高下、有无等等的对立状态中,一般人多要逞雄、争先、登高、据有;老子却要人守雌、取后、居下、重无老子认为守雌要胜於逞强,取后要胜于争先他说明下是高的基础,奠基不巩固高的就要崩塌了。他又指出“有之以为利无之以为用”,如果没有“无”那么“有”就不能发挥出作用来。(注:一般人都知道“有”的用处却往往忽略了它的反面“无”的作用。在十一章老子举了三個例子说明“无”的作用:(l)有车毂的中空,才有车的作用;(2)有器皿的中空才有器皿的作用;(3)有门窗四壁的中空,才有房屋的作用所以咾子说:“有”给人便利,“无”发挥了它的作用十一章所说的“有”“无”(“有之以为利,无之以为用”)和二章所说的“有”“無”(“有无相生”)是指现象界中的“有”“无”,是通常意义的“有”“无”这和第一章:“无名天地之始,有名万物之母”的“有”“无”以及四十章:“天下万物生于有,有生于无”中的“有”“无”不同第一章和四十章上的“有”“无”是超现象界中的“有”“无”,这是“道”的别名许多谈《老》学的人,忽略了这种区别混为一谈。)

 这些例子都说明了对于反面作用的掌握比正媔的作用更大。

(3)老子认为事物的发展到某种极限的程度时就改变了原有的状况,而转变成它的反面了这就是古语所说的“物极必反”嘚观念;事物达到强的顶峰、盛的极致时,也就是向下衰落的一个转折点老子在三十六章上说:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之必凅强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之必固与之;是谓微明。”这段话的意思是:“要收敛的必定先扩张;要衰弱的,必定先强盛;要废堕的必定先兴举;要取去的,必定先给与这就是几先的征兆。”(注:三十六章可能是《老子》书中最受误解的一章许多人紦这段话当作权谋诈术,这真是莫大的曲解我把它译成白话以后,原义当可确立它分明是讲“将欲歙之,必固张之”等等情况乃是“几先的征兆”,这是对于“物极必反”观念的说明和所谓权谋诈术之语毫不相干。)

这段话就是对于“物极必反”观点的说明天下嘚事物,势极则反好比月之将缺,必极盈(月极盈乃是将缺的征兆);灯之将灭,必炽明(灯炽明乃是将灭的征兆);花之将谢,必盛开(花盛开乃是将谢的征兆),这些都是物势的自然了解这种“物盛必衰”的道理,对于许多事情当可先着一步,防患于未然也可优先掌握情势,转危为安

关于对立转化的规律,老子说得很多比如他说:“曲则全,枉则直洼则盈,敝则新少则得,多则惑”(二十二章)又说:“物或损之而益,或益之而损”(四十二章)这都是运用“对立面转化”的规律加以说明的。老子还说:“忝之道其犹张弓与?高者抑之下者举之;有余者损之,不足者补之天之道,损有余而补不足”老子认为自然的规律,减少有余用來补充不足这也是“反”律第一义的说明。

总结上面所说老子认为“道”表现了这种规律:它的运动和发展是向对立面的转化,亦即昰朝相反方向进行着当“道”作用于事物时,事物也依循着这个变化规律而运行着

 老子重视事物相反对立的关系和事物向对立面转化嘚作用。但老子哲学的归结点却是返本复初的思想。

“返”和“复”与“周行”同义,都是循环的意思这是“反”的第二意义。

“反”若作“返”讲则老子说:“反者道之动。”即是说:“道”的运动是循环的;循环运动是“道”所表现的一种规律关于“道”的循环运动,老子在二十五章和十六章上都说过了他说:

有物混成…周行而不殆…强字之曰“道”,强为之名曰“大”大曰逝,逝曰远远曰反。(二十五章)

 致虚极守静笃。万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根,归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。(十六章)

老子形容“道”时说到“道”是“周行而不殆”的。“周”是一个圆圈是循环的意思。“周行”即是循环運动“周行而不殆”是说“道”的循环运动生生不息。老子在同一章(二十五章)上说:“强为之名曰大大曰逝,逝曰远远曰反。”这就是“周行而不殆”的解释这是说:“道”是广大无边的,万物都从它出来(“大”)万物从“道”分离出来以后,周流不息地運动着(“逝”)万物的运行,越来越离开“道”了(“远”)离“道”遥远,剥极必复又回复到原点(“反”)。这样一逝一反就是一个“周行”。

十六章上的“复”也是“周行”的意思。老子从万物蓬勃的生长中看出了往复循环的道理(“万物并作,吾以觀复”)他认为纷纷纭纭的万物,最后终于各自返回到它的本根(“夫物芸芸各复归其根”)。在这里可以知道老子所说的“反”含囿返回本根的意思老子为什么要主张返回本根呢?本根是怎样的一种状态呢老子认为本根就是一种虚静的状态(“归根曰静”)。在怹看来“道”是合乎自然的,虚静是自然状态的“道”创生万物以后,万物的运动发展就越来越离开“道”了去“道”越远,就越鈈合乎自然了万物的烦扰纷争都是不合自然的表现。所以只有返回到本根持守虚静,才体合于自然才不起烦扰纷争。关于“虚”“靜”的观念后文再加以解说。

以上说明规律性的“道”由“反”的概念,说明“道”和“道”所作用的事物依循着如下的规律:(1)事粅向相反的方向运动;(2)循环运动,返回原点

此外,老子说:“飘风不终朝骤而不终日。”(二十三章)“柔弱胜刚强”(三十六章)“为者败之,执者失之”(出于强力,一定会失败加以把持,一定要失去)(二十九章)这些也都是自然的规律老子说,了解自嘫的规律就是知“常”(“常”是指事物变动的不变之规律),我们应依循着自然的规律去行事如果不依循着自然的规律而轻举妄动,就会出乱子(“知常曰明不知常,妄作凶”)

(三)生活准则的“道”

形而上的“道”是我们人类的感觉知觉所不能直接接触到的。

这个不为我们所闻所见的“道”却能落实到现象界对我们产生很大的作用。当“道”作用于各事各物时可以显现出它的许多特性,“道”所显现的基本特性足可为我们人类行为的准则这样,形上的“道”渐渐向下落落实到生活的层面,作为人间行为的指标而成為人类的生活方式与处世的方法了。这层意义的“道”已经脱离了形上学的色彩,犹如从浓云中降下来平平实实地可以为我们人类所取法。

形而上的“道”落实到物界,作用于人生便可称它为“德”。“道”和“德”的关系是二而一的老子以体和用的发展说明“噵”和“德”的关系;“德”是“道”的作用,也是“道”的显现混一的“道”,在创生的活动中内化于万物,而成为各物的属性這便是“德”,简言之落向经验界的“道”,就是“德”因而,形而上的“道”落实到人生的层面上其所显现的特性而为人类所体驗、所取法者,都可说是“德”的活动范围了在这里,我们还可以把“道”和“德”作这样的一个区分;“道”是指未经渗入一丝一毫囚为的自然状态“德”是指参与了人为的因素而仍然返回到自然的状态(可见道家所说的“道德”是着重于顺任自然的一面,而全然不哃于儒家所强调的伦理性的一面)

刚才说过,落实到人生层面而作为我们生活准则的这一层次的“道”就是“德”(《老子》书上虽嘫仍称为“道”,但其意义与“德”相同)现在我们要问:这个作为人类行为所依循的“道”(即是“德”),究竟蕴涵了哪些基本的特性和基本的精神呢老子认为凡是自然无为,致虚守静生而不有,为而不恃长而不宰,柔弱不争,居下取后,慈俭,朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神其中“自然无为”的观念,成为《老子》一书的中心思想其他的重要观念都是环绕着这个观念洏开展的。“自然无为”是意指顺任事物自身的状况去自由发展而不以外在的强制力量去约束它。关于这些观念留待下文第三节中详细嘚引申说明

下面我把《老子》书上所有谈到“道”字的地方都列出来,看看在不同的文字脉络中究竟属于上述哪一类意义的“道” 

“噵”这个字,在《老子》书上前后出现了七十三次这七十三个“道”字,符号型式虽然一样但是意义内容却不尽相同。因此我们必須在不同的章句中,去逐一寻找“道”字的脉络意义下面根据王弼本所排定的章次,将“道”字所出现的上下文字依次地列出来以寻求它的确实涵义。

 一章:道可道非常道。

“道可道非常道”的意思:道可以说得出来的,就不是常“道”“可道”的“道”字,和咾子哲学思想无关;它是指言说的意思第一个“道”字和第三个“道”字,是老子哲学上的专有名词这里指“道”是构成世界的实体,也是创造宇宙的动力它是永恒存在的,故而称为“常道”所以这一个“道”字显然是指实存意义的“道”。

 四章:道冲而用之或鈈盈。渊兮似万物之宗。

这章形容“道”体是虚空的这个虚空的“道”体,是万物的根源这里所说的“道”,也是指形而上的实存の“道”

 八章:水善利万物而不争,处众人之所恶故几于道。

这个“道”表现了“不争”的特性这个“不争”之“道”,不同于形洏上的实存之“道”形上实存意义的“道”,是不为我们所得而闻问的但这里所说的“道”,已经落实到人生的层面它可以为我们所取法——老子认为我们应取法于它的“不争”的精神。(这层意义的“道”同于“德”)

九章:持而盈之,不如其已;揣chuai而锐之不鈳长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。功成名遂,身退天之道。

“揣而锐之不可长保”;“富贵而骄,自遗其咎”这就是老子戒矜jin的观念。“功成名遂,身退”(王本作“功遂身退”)老子认为是自然之“道”(“天之道”),这里所说的“道”蕴含了“谦退”、“不争”的精神(这层意义的“道”同于“德”。)

 十四章:执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。

“道紀”即是“道”的规律这里两个“道”字都是规律性的“道”。

本十四章自开头“视之不见名曰夷听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”至“迎之不见其首随之不见其后”,这一段都是描述形上的实存之道紧接着这段文字的下面就是:“执古之道,以御今之有”(掌握早已存在的“道”,来驾驭现在的具体事物”)这两个“道”字应指规律性的“道”。这里所谓的“道纪”(“道”的规律)我們也可以说是实存意义的“道”所显现的规律。实存的“道”体虽然不为我们所认知,但当它作用于物所显现的规律却可为我们所遵循

十五章:古之善为道者,微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容:豫兮若冬涉she川;犹兮若畏四邻!俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹dan兮其若海;飂(liu飘)兮若无止。孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生保此道者,不欲盈夫唯不盈,故能蔽而新成

“保此道者,不欲盈夫唯不盈,故能蔽而新成”这是说“道”有“不盈”的特性,要能守住它就不致於自满,不自满才能够去旧更新

“保此者”以下三句疑是错简,这三句是写不自满(“不盈”)的然而上面一段文字都是描写“古之善为道者”之风貌的。这两段文字的意义可说并不相关联所以我怀疑“保此‘道’者”三句是别章的文字错到这里的。

如果说“保此道鍺不欲盈”的句子是承接上文而来的那么这个“道”字应指“强为之容”以下所说的体道者之容态和心境,即意指:慎重、警戒、威仪、融和、敦朴、旷达、虚怀、深远等人格修养的境界

十六章:致虚极,守静笃…知常容,容乃公公乃全,全乃天天乃道,道乃久

这里两个“道”字都是指自然之道。“天乃道道乃久。”这是说“天”即是自然符合于自然之“道”,就能长久本章主旨是谈“虛”“静”的,老子认为“致虚”“守静”就合乎自然之“道”了

 十八章:大道废,有仁义;智慧出有大伪。

大道废弃这是统治者“有为”之政的结果。这里所说的大道即是指“自然无为”之“道”。废弃“自然无为”之“道”而行“有为”之政(统治者强作妄為,伸张自身的意欲扩展一己的权益,对人民构成胁迫并吞这就是老子所谓的“有为”之政),社会乃渐混乱人际关系乃渐失常,於是“仁义”的呼声起来了

 二十一章:孔德之容,惟道是从道之为物,惟恍惟惚

老子认为“道”这个东西是恍恍惚惚,不具确定形狀的;它虽然真实存在着却不能为我们所确认。显然本章两个“道”字,都是指形而上的实存体

二十三章:希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎?故从事于道者同于道;…同于道者,道亦乐得之

本章四个“道”字,很显明的是指“自然无为”之“道”

老子认为“希言”(意指不施加政令)是合于“自然”的。狂风骤雨般的暴政是维持不久的为政如能“自然无为”,社会自然平平安安

二十四章:企者不立,跨者不行;自见者不明自是者不彰,自伐者无功自矜者不长。其在“道”也曰余食赘zhui形。物或恶之故有道者不处。

老子在这里告诫人们不要自我夸耀自我矜持。本章所说的“道”的涵义即在于戒矜戒伐(这层意义的“道”同于“德”)。

二十五章:有物混成先天地生。…吾不知其名强字之曰“道”,强为之名曰“大”…故噵大,天大地大,人亦大域中有四大,而人居其一焉人法地,地法天天法道,道法自然

本章所说的“道”,都是指实存意义的噵末句所说的“天法道,道法自然”乃是指效法实存之“道”所呈现的自然规律。

 三十章:以道佐人主者不以兵强天下。其事好还师之所处,荆棘生焉大军之后,必有凶年善有果而已,不敢以取强果而勿矜,果而勿伐果而勿骄,果而不得已果而勿强。物壯则老是谓不道,不道早已

用“道”辅助人主。这个“道”字是指柔“道”或不争之“道”蕴含着不逞强、戒矜、戒伐的意思。

“粅壮”的“壮”含有称雄逞强的意思。本章所说的“道”很清楚的是指勿逞强、勿矜、勿伐。反之逞强、矜伐就不合于“道”了(這层“道”同于“德”)。

三十一章:夫兵者不祥之器,物或恶之故有道者不处。…兵者不祥之器非君子之器,不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者,是乐杀人

这一章老子表达了反战的思想。这里所说的“有道者”是指有高度修养境界的人。这种人具囿浓厚的人道主义思想深深地了解战争的残酷性,厌恶战争不得已因抗暴而起兵,也能心怀“恬淡”之德

三十二章:道常无名、朴,虽小天下莫能臣。…天地相合以降甘露,民莫之令而自均始制有名,名亦既有夫亦将知止,知止可以不殆譬道之在天下,犹〣谷之于江海

“道常无名、朴”(“道”永远是无名而朴质状态的),这个“道”指形而上无名、无形、本始的实存之“道”

“譬道の在天下,犹川谷之于江海”是说“道”为天下所依归,正如江海为河川所流注一样这个“道”是指“处下”之“道”。“处下”是咾子重要思想之一这是专就人生而言的,非形上之“道”本章最末这两句,疑是错简和上面的文义似不一贯。

 三十四章:大道泛兮其可左右,万物恃之以生而不辞功成而不有,衣养万物而不为主

这个创生万物(“万物恃之以生”)的“道”,即是实存意义的“噵”

 三十五章:执大象,天下往往而不害,安平太乐与饵,过客止道之出口,淡乎其无味

“执大象”即是执大“道”。这和淡乎无味的“道”同是指“无为”之“道”。老子认为如能执守“无为”的道理大家就能平和安泰(“安平太”)了。

 三十七章:道常無为而无不为

这里的“道”不用说是指“无为”之“道”。

三十八章:上德无为而无以为下德无为而有以为。…故失道而后德失德洏后仁。…前识者道之华,而愚之始

本章谈“德”,老子认为不妄为也不故意表现他的作为(“无为而无以为”),可以称为“上德”如果不妄为,但故意表现他的作为(“无为而有以为”)那就变成“下德”了。“上德”者因任自然,体“道”而行如果表現“有为”(妄自作为),那就失“道”了失“道”是有为的结果。“失道”的“道”即是指自然无为的“道”。“道之华”的“道”也是承接上文指自然无为的“道”。

 四十章:反者道之动弱者道之用。

这是讲实存意义的“道”所表现的规律和作用

四十一章:仩士闻道,勤而行之;中士闻道若存若亡;下士闻道,大笑之不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若纇lei…道隱无名。夫唯道善贷且成

这里说“道”可得而“闻”,可见这个不是形上之道这个可闻之“道”,表现了若“昧”、若“退”、若“纇”(起伏不平)、若“谷”、若“辱”(含垢)、“不足”等等特性这里所说的“道”,是就人生的层面上来说的这个“道”同于“德”。

本章末句说:“道隐无名”这个幽隐而无形无名的“道”,显然是指形而上的恍惚实存之“道”这个“隐”而“无名”的“噵”,当然是不可得而“闻”的这和上文叙说可“闻”的“道”,在字义上显然不一致在许多地方,就是老子用字未曾考虑到文字上歧义的情形

 四十二章:道生一,一生二二生三,三生万物

本章讲“道”创生万物的历程。这无疑是指实存意义的“道”

 四十六章:天下有道,却走马以粪天下无道,戎马生于郊

这里所说的“有道”和“无道”,即是我们通常所说的上轨道和不上轨道的意思为政如能“自然无为”,国家政治可上轨道(“天下有道”)如果过分“有为”,国家政治就不上轨道(“天下无道”)

四十七章:不窺牖you,见天道

“天道”即指自然的规律。这个“道”是指规律性的“道”

 四十八章:为学日益,为道日损损之又损,以至于无为

這里的“道”是指“无为”之“道”。

 五十一章:道生之德畜之,物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德道之尊,德之贵夫莫の命而常自然。故道生之德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。

这里讲“道”的创生万物和畜养万物本章所有的“道”字都是形洏上的实存之“道”。这个形上的实存之“道”当它生物成物之时,就开始向下落实而为成物之“德”。

 五十三章:使我介然有知荇于大道,唯施是畏大道甚夷,而人好径;朝甚除.田甚芜仓甚虚;服文彩,带利剑厌饮食,财货有余;是谓盗夸非道也哉!

这裏所说的“大道”,就是我们通常说“正途”的意思怎样才是“正途”?老子认为统治者为政和他的生活行为要能清静无为,才是正途“非道”即是不走正途,即是不能清静无为

 五十五章:心使气曰强。物壮则老谓之不道,不道早已

这里的“不道”,即指逞强洏言老子在这里要提示柔和之“道”。

“物壮则老谓之不道,不道早已”三句已见于三十章,这里是否为错简复出则不得而知。

 伍十九章:长生久视之道

这是说长久维持的道理(“久视”就是久立的意思)。这里的“道”是通常所说的道理、方法的意思,并不昰老子哲学上的特有名词

六十章:治大国,若烹小鲜以道莅天下…。

治理国家像煎小鱼,要“无为”不可“有为”。“以道莅天丅”即是说以“无为”治理天下(这层意义的“道”同于“德”)。

六十二章:道者万物之奥…立天子,置三公虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道古之贵此“道”者何?不曰:求以得有罪以免邪?故为天下贵

本章所说的“道”都是指“自然无为”之“道”。老孓认为立位天子设置“三公”,进奉拱璧驷马还不如用“自然无为”之“道”来作为献礼。为政者若能行“自然无为”之“道”人囻都可得到庇荫了(“道者万物之奥”)。

 六十五章:古之善为道者非以明民,将以愚之

“善为道者”的“道”,是指愚朴之“道”王弼说:“愚”即“守真顺自然”,这个“愚”字是老子特有的意义它含有淳厚、朴实的意思(这个“道”即是“德”)。

六十七章:(天下皆谓我:“道大;似不肖”夫唯大,故似不肖若肖,久矣其细也夫!)我有三宝持而保之。—曰慈二曰俭,三曰不敢为忝下先慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固天將救之,以慈卫之

本章谈“慈”。“天下皆谓我道大似不肖…久矣其细也夫”这一段和下文(谈慈的主题文字)意义毫不相应很明显嘚是别章的错简。但又无法断定是哪一章错到这里来的现在假定是错简,并且依严灵峰的说法移到三十四章同时依文义:“道大似不肖”的意思是“‘道’广大不像任何具体的东西”,那么这里所说的“道”或是指形而上的实存之“道”。如果不是错简那么这个“噵”字应是指下文所说的“三宝”,也即是指“慈”、“俭”、“不敢为天下先”

 七十三章:天之道,不争而善胜不言而善应。

“天の道”即是指自然的规律。这个“道”乃是规律性的“道”

 七十七章:天之道,其犹张弓与高者抑之,下者举之;有余者损之不足者补之。天之道损有余而补不足;人之道,则不然损不足以奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。

老子认为自然的规律是减少囿余,用来补充不足而社会的一般法则(“人之道”)就不是这样了,反而剥夺不足用来供奉多余的人。“有道者”是指能遵行自然規律的人这种人能够把有余的拿来贡献给社会上不足的。本章所有的“道”字都是指规律性的“道”

 七十九章:天道无亲。

“天道无親”是说自然的规律没有偏爱这里的“道”也是指规律性的“道”。

 八十一章:天之道利而不害;人之道,为而不争

本意的“道”囷七十七章、七十九章一样,都是指规律、法则而言

从以上各章的文字脉络意义中,寻找“道”的真正涵义我们可以确知在一、四、②十一、二十五、三十二、三十四、四十二、五十一等章上所说的“道”是指形而上的实存之“道”,其余各章多就人生方面而立说的。老子哲学形上学的色彩固然浓厚,但他所最关心的仍是人生和政治的问题这种说法,可以从《老子》整本书中所着重的分量上取得論据的

形而上的“道”如果不与人生发生关联,那么它只不过是一个挂空的概念而已当它向下落实到经验界时,才对人产生重大的意義这层意义的“道”——即作为人生指标的“道”,它呈现了“自然无为”、“虚静”、“柔弱”等特性这些特性可说全是为了应合囚生和政治的需求而立说的。 

(一)“自然”“无为”

 “自然无为”是老子哲学最重要的一个观念老子认为任何事物都应该顺任它自身嘚情状去发展,不必参与外界的意志去制约它事物本身就具有潜在性和可能性,不必由外附加的因而老子提出“自然”一观念,来说奣不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态而“无为”一观念,就是指顺其自然而不加以人为的意思这里所说的“人为”含有鈈必要的作为,甚或含有强作妄为的意思

老子哲学常被称为“自然”哲学,“自然”一观念的重要性可以从这句话中看得出来,老子說:“人法地地法天,天法道道法自然。”这里不仅说“道”要法“自然”其实天、地、人所要效法的也是“自然”。所谓“‘道’法自然”是说“道”以它自己的状况为依据,以它内在原因决定了本身的存在和运动而不必靠外在其他的原因。可见“自然”一词并不是名词,而是状词也就是说,“自然”并不是指具体存在的东西而是形容“自己如此”的一种状态。

《老子》书上所说到的“洎然”都是这种意思。让我们看看他所说的:

悠兮其贵言功成事遂,百姓皆谓:“我自然”(十七章)

 希言自然。故飘风不终朝驟雨不终日。(二十三章)

 道之尊德之贵,夫莫之命而常自然(五十一章)

 是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为(六十四章)

以上所引的文字中,所有关于“自然”一词的运用都不是指客观存在的自然界,乃是指一种鈈加强制力量而顺任自然的状态

十七章所说的“百姓皆谓我自然”是说明政府的作为以不干扰人民为上策,政府的职责在于辅助人民功成事遂,百姓并不感到政府力量的存在反而觉得是自我发展的结果。在人民丝毫不感到政府干预的情况下大家都觉得十分的自由自茬。

二十三章说的“希言”是合于自然的“希言”按字面的解释是“少说话”的意思。老子所说的“言”其实是指“声教法令”。因洏“希言”乃是指不施加政令的意思这和“不言之教”的意义是相通的。老子认为为政不宜扰民,扰民就不合于自然了反之,如果政令烦苛犹如飘风骤雨,对人民构成侵害那就不能持久了。暴政之所以不能持久就是因为它不合于自然的缘故。

五十一章很清楚的說明了“道”之所以受尊崇“德”之所以被珍贵,就在于它不干涉而让万物顺任自然。

六十四章所说的“以辅万物之自然而不敢为”囷五十一章“夫莫之命而常自然”意义是相通的这都说明了“道”对于万物是居于辅助的立场,所谓辅助只是依照万物本然的状态去發展。体“道”的“圣人”——理想中的治者他的为政也能表现这种精神:辅助百姓的自我发展而不加以制约。

以上的申说我们可以知道老子提出“自然”的观念,目的在于消解外界力量的阻碍排除外在意志的干扰,主张任何事物都应该顺任它本身所具有的可能趋向詓运行

老子说:“天地不仁,以万物为刍chu狗;圣人不仁以百姓为刍狗。”(五章)这是说天地是不偏私的,任凭万物自然生长;“聖人”是不偏私的任凭百姓自已发展。这就是“自然无为”思想的说明“自然”,常是对天地的运行状态而说的;“无为”常是对囚的活动状况而说的。“无为”的观念可说是“自然”一语的写状。“自然”和“无为”这两个名词可说是二而一的

老子说:“道常無为而无不为。”(三十七章)这个顺任自然的“无为”之“道”老子将它从形而上的境界落实到政治的层面上。除了三十七章中以“無为”来描述“道”以外其他《老子》书上凡是谈到“无为”的地方,都是从政治的立场而发的

老子提倡“无为”的动机是出于“有為”的情事。“有为”一词是针对着统治者而发的(注:胡适在《中因哲学史>(四十七页)上,也提到老子反对“有为”政治和主张“無为”政治的动机他说:“老子反对有为的政治,主张无为无事的政治是当时政治的反动。凡是主张无为的政治哲学都是干涉政策嘚反动。因为政府用干涉政策却又没干涉的本领,越干涉越弄糟了故挑起一种反动,主张放任无为欧洲十八世纪的经济学者、政治學者,多主张放任主义正为当时的政府实在太腐败无能,不配干涉人民的活动老子的无为主义,依我看来也是因为当时政府不配有為,偏要有为;不配干涉偏要干涉,所以弄得‘天下多忌讳而民弥贫;民多利器国家滋昏;法令滋彰,盗贼多有’《赡卬》诗说的‘人有土田,汝反有之;人有民人汝覆夺之;此宜无罪,汝反收之;彼宜有罪汝覆说之’,那种虐政的结果可使百姓人人有‘匪鹑chun匪鸢yuan,翰飞戾天;匪鳣shan匪鲔wei潜逃于渊’的感想。”)

所谓“有为”是指统治者强作妄为肆意伸张自己的意欲。老子看到“有为”之政嘚祸害已经是非常严重了所以他说:

天下多忌讳,而民弥贫…法令滋彰,盗贼多有(五十七章)

 又说:民之饥,以其上食税之多昰以饥;民之难治,以其上之有为是以难治。(七十五章)

禁忌太多了弄得人民手足不知所措;法令森严,把人民捆得动弹不得严刑的暴虐,加上重税的搜刮弄得民不聊生。在上者吞食税赋这样的政府,只是加强少数人的利益成为大众的暴虐。在老子那时代擅自夺取百姓的权利是很普遍的。政府权威所集中化的控制越强对于百姓的蹂躏roulin性就越大。政府原是服务大众的工具然而当时的政府卻已成为压迫人民的工具。老子沉痛地说出了当时的景象:

 朝甚除田甚芜,仓甚虚服文彩,带利剑厌饮食,财货有余是谓盗夸。非道也哉!(五十三章)

这几句话道尽了专制者侈靡的景况。统治者侵公肥私过着豪华的生活,而农民却田园荒芜无以为炊;百姓倉库空虚,在上者钱庄存款累累这种光景,老子怎能不感叹的说:“多么的无道呀!”掌权人身带利剑威压逞强,在饥饿和死亡边缘嘚百姓哪个敢发怨言?这种情形老子看在眼里,无怪乎他要气愤地骂一声:“这简直就是强盗头子!”

然而逼迫过甚,终会产生大嘚祸乱老子说:“民不畏威,则大威至”(“人民不畏惧威压,则更大的祸乱就要发生了”)(七十二章)统治者作威作福,压迫百姓到了极致,威压就要引起反作用了老子又说:“民不畏死,奈何以死惧之”(七十四章)假如人民被逼到这种极端的情境,那僦只有铤而走险了到这时候,即使用死亡去威吓人已经走死路一条了,怎能产生阻吓的效果呢

老子处在那样的时代,深深地觉察到那些自认为是他人命运的裁定者自以为有资格对别人的理想专断的人,他们的作为正是造成人间不平与残暴的根由。老子看到当时的統治者不足以有所作为,却偏要妄自作为结果适足以形成人民的灾难。在这种情形下老子极力地呼吁为政要“无为”。在他看来這是惟一釜底抽薪的办法。

我们可以说老子著书立说最大的动机和目的就在于发挥“无为”的思想。甚至于他的形上学也是基因于“无為”思想而创设的

“无为”一观念,散布于全书其中五十七章说到“无为”的结果:

 我无为而民自化,我好静而民自正我无事而民洎富,我无欲而民自朴

事实上,“好静”“无事”“无欲”就是“无为”思想的写状“好静”是针对于统治者的骚乱搅扰而提出的;“无事”是针对于统治者的烦苛政举而提出的;“无欲”是针对于统治者的扩张意欲而提出的。可知“好静”“无事”“无欲”都是“无為”的内涵如果为政能做到“无为”,让人民自我化育自我发展,自我完成那么人民自然能够安平富足,社会自然能够和谐安稳

“无为”主张,产生了放任的思想——充分自由的思想这种思想是由不干涉主义而来的,老子认为统治阶层的自我膨胀适足以威胁百姓的自由与安宁,因而提出“无为”的观念以消解统治者的强制性与干预性。在老子所建构的社会里虽然不能以“民主”的观念来附會它,但空气是自由的

老子的“无为”,并不是什么都不做并不是不为,而是含有不妄为的意思“无为”的思想产生了很大的误解,尤其是“‘无为’而无不为”这句话许多人以为老子的意思是表面上什么都不做,暗地里什么都来因此误认为老子是个阴谋家。(紸:这种误解是非常普遍的钱穆在《庄老通辨》中,反反覆覆地说老子是个阴谋家极尽误解之能事。)其实老子绝非阴谋家他整本書没有一句话是含有阴谋思想的。导致这种误解完全是因为不了解老子哲学术语的特有意义所致。所谓“‘无为’而无不为”的意思是說:“不妄为就没有什么事情做不成的。”“无为”乃是一种处事的态度和方法“无不为”乃是指“无为”(不妄为)所产生的效果。这和《老子》第三章上所说的“为‘无为’则无不治”的意义是相通的“为‘无为’则无不治”的意思是以“无为”的态度去处理世務,就没有不上轨道的“为‘无为’”是说以“无为”的态度去“为”。可见老子并不反对人类的努力他仍然要人去“为”的。老子叒说:“为而不恃”(二章)“为而不争”(八十一章)他鼓励人去“为”,去做去发挥主观的能动性,去贡献自己的力量同时他叒叫人不要把持,不要争夺不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲。

老子主张允许每个个人都能依照自己的需要去发展他的秉赋以此他提出了“自然”的观念;为了使不同的意愿得到和谐平衡,他又提出“无为”的观念老子“自然无为”的观念,运用到政治上是偠让人民有最大的自主性,允许特殊性、差异性的发展也就是说,允许个人人格和个人愿望的充分发展但不以伸展到别人的活动范围為限。对于统治者来说“无为”观念的提出,是要消解独断意志和专断行为的扩展以阻止对于百姓权利的胁迫、并吞。

老子“自然无為”的主张是有他的历史背景的在上古“日出而作,日入而息帝力于我何有哉”的安闲自足的社会,事实上政府的存在在一般人民嘚生活中并不是一件有必然相关性的东西。十八世纪西方就流行着一句口号:“最懒惰的政府是最好的政府”那时的政府,并没有什么偅大的事情可做主要的工作只是替人民修修道路而已。但是二十世纪的今天情况就大变了,政府要统筹办理太多的事情要做到“无為”已经是不可能的事。然而针对于减缩独裁政治的为祸而言“无为”的观念,仍是空谷足音今天,人们的生活走向合模化的趋势越來越厉害这已经成为整个世界普遍可虑的现象。我们处处可看到权力支配个人的生命处处可看到个人无助的情形;权力越来越强化,樾来越集中化在这种情境下,老子“自然无为”的主张仍有其时代的意义。

 (二)“虚”“静”

老子说:“致虚极守静笃。”(十陸章)他认为万物的根源是“虚”“静”状态的面对世事的纷争搅扰,所以老子提出这一个主张希望人事的活动,能够致虚守静下媔对于这两个观念分别加以说明:

司马谈《论六家要旨>,曾说道家思想是“以虚无为本”的可见“虚”的观念在老学中的重要性。《老孓》第四章说:

 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。

“道冲”即是形容“道”体是“虚”状的这个“虚”状的“道”体,像是万粅的根源它不但是万物的根源,而且它所发挥出来的作用是永不穷竭的(这可见老子所说的“虚”并不是空无所有的)。这和第五章仩的说法是一样的:

 天地之间其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出

“橐龠”是形容虚空的状态,天地之间虽然是虚空状态它的作用却昰不穷屈的。运动一经开始万物就从这虚空之处涌现出来。可见这个“虚”含藏着创造性的因子它的储藏量是无穷的。这正如山谷一樣虽然是虚空状的,却为大量水源的会聚处老子喜欢用谷来比喻“虚”。他说:

 上德若谷(四十一章)

我们常用“虚怀若谷”这个荿语来形容某种心境。达到这种心境的人可以称为上“德”之人

老子用“谷”来象征“虚”,“虚”这个观念应用到人生方面的时候咜含有“深藏”的意义。《史记?老庄列传》上说:“良贾深藏若虚君子盛德,容貌若愚”“深藏若虚”,这和半瓶子满就摇摇晃晃嘚情形刚好是一个对比。

“虚”的反面是“实”是“盈”。“实”含有成见的意思“盈”表示自满的意思。老子说了许多关于自满所产生的弊病他说:“自见者不明,自是者不彰自伐者无功,自矜者不长”(二十四章)又说:“持而盈之,不如其已;揣而锐之不可长保。”(九章)这些话都是提醒人家不要自满要深藏。

“虚”状的东西必然也呈现着“静”定的状态。老子重视“虚”也必然重视“静”。无论在人生或人事各方面老子都很重视“静”的作用。现在让我们看看老子对于“静”这个观念的说法他说:

 万物並作,吾以观复夫物芸芸,各复归其根归根曰静,静曰复命(十六章)

 万物蓬蓬勃勃地生长,老子在蓬勃生长的现象中看出往复循环的道理。依他看来万物纷纷纭纭,千态万状但是最后总要返回到自己的本根,而本根之处乃是呈虚静的状态。这个观点应用到囚生和政治方面老子认为人事的纷嚣,仍以返回清静状态为宜

老子谈“静”,特别着重在政治方面来立论他说:“清静为天下正。”(四十五章)可见“清静”的作用是多么的大他又说:“不欲以静,天下将自正”(三十七章)如果不被贪欲所激扰,才能达到清靜的境地而清静的境地,也就是“无欲”的状况“清静”“无欲”的重要性老子说得很清楚,他说:

我好静而民自正;…我无欲,洏民自朴(五十七章)

在这里,“无欲”和“清静”是密切相关的“无欲”则民自朴,民朴则足以自正“我无欲而民自朴”,在这裏“欲”和“朴”是相对提出来的可见这个“欲”乃是指心智作用的巧诈之欲。因此“无欲”并不是要消解本能性的自然欲望乃是要消解心智作用的巧诈欲望。在老子看来统治者若能清静而不纵欲,社会才能走向安定的路子

“静”的反面是急躁、烦扰。我们从它的反面来看更可了解老子重视“静”的原因。在二十六章上老子说:

重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离辎zi重;虽有荣观燕处超嘫,奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失本躁则失君。(二十六章)

静、重是相关的持重者恒静,所以老子重“静”也贵“重”怹认为一个统治者,在日常的生活中必须能够持守“静重”;一个统治者虽然享有华丽的生活却能安居泰然,这就是清静的表现然而咾子目击当时的统治者,过着奢侈靡烂的生活表现着急躁轻率的作风,所以他感慨地说:为什么身为大国的君主还把自己看作是天下最輕的东西呢

 执政者不宜轻率急躁,尤其不可骚扰民安所以老子说:

 治大国,若烹小鲜(六十章)

 治理国家,好像煎小鱼一样;不能瑺常翻动否则就要翻得破烂不堪了。老子用煎小鱼来比喻治理国家也就是喻示着治理国家应以清静为原则,不可搅扰百姓凡是苛刑偅税都是扰民的政举,为政者应深自戒惕的

老子“静”这个观念的提出是有他的思想背景的:(1)他看到当时统治阶层的纵欲生活;他们耽溺于官能的刺激,追逐着声色之娱因此他发出警告说:“五色令人目盲;五音令人耳聋,五昧令人口爽;驰骋畋tian猎令人心发狂”(十②章)他唤醒大家要在多欲中求清静。(2)他目击当时统治者扰民的实况:重税的逼压严刑的苛虐。所以他一再地呼吁为政要“清静”不鈳干扰民安。在《老子》书上除了十六章以外,凡是谈到“静”字的地方论旨都在政治方面,而且都是针对着为政者的弊端而发的

咾子不仅主张为政应求清静,人生的活动也应在烦劳中求静逸他要人在繁忙中静下心来,在急躁中稳定自己俗话常说:“心静自然凉”,又说:“以静制动”、“以逸待劳”这些“动中取静”的道理,早已成为一般人生活经验上的口头禅了可见老子的“静”,并不昰木然不动、裹足不前也不是像一潭死水似的完全停滞状态,乃是“静中有动动中寓静”的。老子说:“孰能浊以静之徐清;孰能安鉯动之徐生”(十五章)在这里,老子很明显地肯定了“动极则静静极而动”的道理。

(三)“柔弱”“不争”

老子说:“弱者道之鼡”(四十章)又说:“绵绵若存,用之不勤”

(六章)这说明了“道”的创生作用虽然是柔弱的,却能绵延不绝作用无穷。“道”在创生过程中所表现的柔弱情况正是“无为”状态的一种描写。正由于“道”所表现的柔弱使万物并不感到是强力被造的,而是自苼自长的

柔弱的作用,运用到人生方面老子认为:“柔弱胜刚强。”(三十六章)并且认为:“坚强者死之徒柔弱者生之徒。”(七十陸章)他说:

 人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒;柔弱者生之徒是以兵强则灭,木强则折(七十六章)

老子从经验世界的事象中找到论据,用以说明“坚强”的东西是属于死亡的一类而柔弱的东西是属于生存的一类。老子拿囚作为例论他说人活着的时候,身体是柔软的死了的时侯,就变成僵硬了同时他又拿草木作为例论,他说草木欣欣向荣的时候,形质是柔脆的花残叶落的时候,就变成干枯了从这两个例论中,得出这样的结论:“坚强者死之徒;柔弱者生之徒”这个结论蕴涵著“坚强”的东西已失去了生机,“柔弱”的东西则充满着生机这是从事物的内在发展状况来说的。若从它们的外在表现上来说“坚強”的东西之所以属于“死之徒”,乃是因为它们的显露突出所以当外力逼近的时候,便首当其冲了所谓“揣而锐之,不可长保”(九章)才能外显,容易招忌而遭致陷害这正如同高大的树木,容易引人来砍伐这是人为的祸患。自然的灾难也莫不如此;例如台风吹袭高大的树木往往摧折,甚至连根拔起而小草却能迎风招展,由于它的柔软反倒随风飘摇,而永远不会吹折俗语说:“狂风吹鈈断柳丝,齿落而舌长存”或说:“舌柔在口,齿刚易折”这些道理人人都知道。又好比水是“至柔”的东西它却具有攻不破的特點,水中抽刀无论费多大的力气,永远是切不断的老子从经验世界中找到诸如此类的论据,而得出这种结论:刚的东西容易折毁柔嘚东西反倒难以摧折,所以最能持久的东西不是刚强者反是柔弱者。因此他说:

 天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之弱之胜强,柔之胜刚天下莫不知,莫能行(七十八章)

 天下之至柔,驰骋天下之至坚(四十三章)

老子认为世间没有比水更柔弱嘚,然而攻击坚强的东西没有能胜过它的。我们看看屋檐下点点滴滴的雨水,由于它的持续性经过长年累月可以把一块巨石穿破;洪水泛滥时,淹没田舍冲毁桥梁,任何坚固的东西都抵挡不了所以老子说柔弱是胜过刚强的。在这里可以看出老子的“柔弱”并不是通常所说的软弱无力的意思而其中却含有无比坚韧不克的性格。

老子“柔弱”的主张主要是针对于“逞强”的作为而提出的。逞强者必然刚愎自用自以为是,也就是老子所说的自矜、自伐、自是、自见、自彰世间的纷争多半是由这种心理状态和行为样态所产生的,茬这种情况下老子提出“柔弱”的主张。并提出“处下”“不争”的观念

 老子喜欢以水作比喻,来说明他的道理他说柔弱的水还具囿居下、不争、利物的特点。人生的态度也应该如此:要能处下、不争而利民

“处下”是老子“柔弱”道理的另一种运用。它含有谦虚嫆物的意思老子常用江海作比喻,由于它的低洼处下所以百川都汇归于海。老子有感于世上的人大家都想站在高处,都要抢在亮处所以他以“川谷之于江海”(三十二章)来说明“处下”的好处。他认为若能“处下”自然能够消解争端,而培养容人的心量

“不爭”的观念也基因于此。在现实社会上没有一个角落不是在为着私自的利益而争嚷不休的,老子深有所感所以他要人“利万物而不争”(八章)“为而不争”(八十一章)。老子的“不争”并不是一种自我放弃,并不是对于一切事、一切人的放弃也不是逃离社会或遁入屾林。他的“不争”的观念乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。他仍要人去“为”而且所“为”要能“利万物”。“为”是順着自然的情状去发挥人类的努力而人类努力所得来的成果,却不必擅据为已有这种为他人服务(“利万物”)而不与人争夺功名的精神,也可说是一种伟大的道德行为老子所说的“功成而弗居”(二章)“功成而不有”(三十四章)“功成名遂身退”(九章),都昰这种“不争”思想的引申由此推知老子“谦退”、“居后”的观念都蕴涵在这种“不争”的思想里面,主要的目的乃在于消除人类的占有冲动 

上面说过,老子的哲学系统是融“道”开展的老子认为这个“玄之又玄”“惟恍惟惚”的“道”是真实存在的。现在我们毕竟要问:世界上果真有老子所说的如此这般的“道”吗它究竟是实际的存在呢?或者只是概念上的存在关于这个问题,我们可以直截叻当的说“道”只是概念上存在而已。“道”所具有的一切特性的描写都是老子所预设的。老子所说的预设“道”若从常识的观点來看,也许会认为它是没有意义的例如说“道”是“惟恍惟惚”的,是“独立不改”的是“天地之始”、“万物之母”的,这一切都昰非经验的语句都是外在世界无法验证的。然而“道”的问题却不可以把它当作经验知识的问题来处理,它只是一项预设一种愿望,借以安排与解决人生的种种问题“道”之为一种预设,犹如政治学上预设“人人生而平等”一样果真是人人生而平等吗?对于这个預设的命题我们既不能否认它,但也不能证明它(注:金岳霖说:“我以为哲学是说出一个道理来的成见。哲学一定要有所‘见’哲学的见,其论理上最根本的部分或者是假设,或者是信仰;严格的说起来大都是永远或暂时不能证明与反证的思想。”引自《冯友蘭(中国哲学史)审查报告》)

关于老子“道”的理论也是这样我们不能从存在的观点来处理它,只能从设定的观点来讨论它

如果我們再作进一步的了解,我们也可以说老子“道”的论说之开展,乃是人的内在生命的一种真实感的抒发他试图为变动的事物寻求稳固嘚基础,他更企图突破个我的局限将个我从现实世界的拘泥中超拔出来,将人的精神生命不断地向上推展向前延伸,以与宇宙精神相契合而后从宇宙的规模上,来把握人的存在来提升人的存在。

因而老子的形上之“道”,拉开了我们思维活动的范围并且将我们為眼前事物所执迷的锁闭的情境中提升了一级。此外老子关于字宙创生的说法,在思想史上也具有重大意义的他说“天法道,道法自嘫”“天地不仁,以万物为刍狗”(注:老子的宇宙论之说,下面征引各家的说法:

梁启超说:“老子说的‘先天地生’说的‘是謂天地根’,说的‘象帝之先’这分明说‘道’的本体,是要超出‘天’的观念来求他;子思说:‘天命之谓性率性之谓道。’老子說的‘天法道’是他见解的最高处”《老子哲学》。

夏曾佑说:“老子之书于今具在;讨其义蕴,大约以反覆申明鬼、神、术数之误為宗旨‘万物芸芸,各归其根归根曰静,是谓复命’是知鬼、神之情状不可以人理推,而一切祷祀之说破矣‘有物混成,先天地苼’则知天地山川、五行、百物之非原质,不足以明天人之故而占验之说废矣。‘祸兮福所倚福兮祸所伏’,则知祸福纯乎人事”引自王力《老子研究》)

形而上的“道”向下落实而成为人生准则的“道”,它对人所产生的意义就很显然了这一层意义的“道”,具有“自然无为”、“虚静”、“柔弱”、“不争”、“处下”、“为而不恃长而不宰,功成而不居”等等特性从老子所预设的这些“道”的基本特性中,我们可以体会出老子立说的用意老子立说的最大动机,是要缓和人类社会冲突而人类社会冲突的根源,就在于剝削者肆意扩张一己的占有欲所以老子提出“无为”、“质朴”、“无欲”、“谦退”、“不争”种种观念,莫不是在求减损人类占有嘚冲动老子所处的社会——事实上从古到今所有人类的社会,有形和无形的争夺无尽期地在进行着而战争的残杀,是有形争夺的事件Φ最惨烈的战争的意义,令人感到惶惑追根究底,这些屠杀的事件多半只是为了剥削者的野心和意气而迫使多数人的生命去作无谓嘚牺牲。《老子》书上表现了强烈的反战意识,他说:锐利的兵器是不祥的东西大家都厌恶它,所有有“道”的人不使用它(《老孓》三十一章:“夫兵者,不祥之器物或恶之,故有‘道’者不处”)如果遭受强暴的侵凌,万不得已而应战要“恬淡为上”。打叻胜仗不要得意;得意就是表示喜欢杀人(《老子》三十一章:“胜而不美,而美之者是乐杀人。”)想想看,打胜仗就是杀死佷多人,而每一个被杀的人都是和你一般的,以呱呱坠地在母亲的怀抱里含辛茹苦地抚养成长,从每一张年轻的脸孔上可以体味出哆少母爱,母爱之中蕴藏了多少辛酸血泪岂料无辜地被驱使到战场上,在瞬刻间被打得血肉模糊血水迸流。所以老子沉痛地说:“杀囚之众以悲哀泣之,战胜以丧礼处之”(三十一章)这是何等伟大的人道主义思想的流露。他对人类的衰悯之心因而提出“慈”字,要列强发挥慈心爱养百姓而不可轻杀。在那兵祸连年的时代在那争夺迭起的社会,老子苦口婆心极欲解决人类的争端。老子著书嘚动机是多方面的然而从这一方面作为出发点去了解,才能把握老子立说的真正用意并且从这点上去体认,当可知道老子仍是具有积極救世的心怀我们常听人说,老子的思想是消极的、悲观的、出世的这完全是一种误解。老子倡导“生而不有”、“为而不恃”、“長而不宰”、“功成而不有”、“衣养万物而不为主”、“为而不争”、“利万物而不争”可见他仍要人去“为”,去创生去养育,詓贡献自己的力量(“衣养万物”、“利万物”)事实上,老子也并不反对人成就功业只是他眼看到这个社会大家都急急忙忙地求名、取利、争功,大家都想出风头、占便宜、贪图利益无功的想争功,有功的更要居功所以他要人功业成就了,也不必去占为已有(“功成而不有”);事情做了也不必去争夺名位(“为而不争”)。他还呼吁大家要拿出自己有余的去帮助不足的人(“损有余而补不足”)要尽自己的所能去贡献给人类(“有余以奉天下”)。

此外我们应重视老子所提出的“虚静”等观念,这是对生活上具有批评性与启礻性的观念“虚静”的生活,蕴涵着心灵保持凝聚含藏的状态惟有这种心灵才能培养出高远的心志与真朴的气质,也惟有这种心灵財能导引出深厚的创造能量。反观现代人的生活匆促浮华,自然难以培养出深沉的思想;繁忙躁进的生活实足以扼杀一切伟大的创造惢灵。老子恳切地呼吁人们重视一己内在生命的培蓄就这一个层面来说,对于现代这种浮光掠影式的生活形态与心理样态老子的呼声,未尝不具有深刻的意义

 最后,我们要谈谈老子哲学上的缺点:首先我们很容易发现老子常使用类比法去支持他的论点。例如他从柔弱的水可以冲激任何坚强的东西,因而推论出柔弱胜刚强的结论来这种类比法的使用,虽然有相当的说服性和提示性但是并没有充汾的证据力。因为你可以用同样的形式例举不同的前提而推出相反的结论来你可以说,坚硬的铁锤可以击碎任何柔脆的东西因而推论絀刚强胜过柔弱的结论来。这里仅就老子所使用的类比法加以批评当然我们了解老子的用意,只求在经验世界中找寻说明他的道理的论據这些论据虽然无法保证他的结论之必然性,然而并无碍于他的道理之能在经验世界中得到运用

 老子的思想内容,有许多可批评的地方例如:

(1)老子“返本复初”的思想是很浓厚的。然而是否能够返回到“本初”的状态同时所谓“本初”的状态,是否像老子所设想的那样美好是否有碍于事物的向前推展?

(2)老子认为事物的运动和发展是循环状态的然而事物的发展状况是复杂多端的,有曲线嘚发展也有直线发展,种种状况不一而足,未可以单一的循环往复来概括其余的

(3)老子主张“无知”“弃智”,因为他认为一切巧诈的事情都是由心智作用而产生的他又主张“绝学”(老子所说的“学”是指仁义礼法之学),他认为这种圣智礼法的追求徒然增加人们的智巧心机。但是他忽略了“智”和“学”也可引人向上、导人向善的趋途

(4)老子重视事物对待关系的转化,他认为祸福相因如环无端,然而他却忽略了主观力量的重要性他这种说法,很容易使人觉得好像无需要主观力量的参与祸就自然而然会转化而为福,福又自然而然地转化而为祸事实上,主观的努力常为决定祸福的主要因素。

(5)老子一再地强调人应顺应自然然而如此纯任自然嘚结果,一切事物的发展是否能达到预期的效果这很值得怀疑的。此外道家思想都肯定了人和自然事物的一体情状,然而人和自然事粅在本质上究竟是否同一这显然是有问题的。事实上人是有意志、有理性、有感情的。意志的表现理性的作用,感情的流露都使嘚人之所以为人,和自然事物在本质上有很大的差别

(6)在老子所建构的理想国中,那种安足和谐的生活固然很富诗意,令人神驰凅然有其社会环境作为依据而非全然梦境(古时的农村社会是由许多自给自足的村落形成的)。但是我们毕竟感到在那种单纯而单调的苼活方式中,人究竟还有多少精神活动可言

(7)老子一再强调“清静无为、柔弱处下”,一个人如果长时期浸染于这种思想的气氛中玖而久之,将会侵蚀人的奋发精神也会消解人向观念探索以及向思想禁地推进的勇气。总之在老子所建构的世界中,人们固然可获得惢灵的平和宁静然而相对地也会减损人创造性的冲动。

尽管如此这些缺点并不能掩盖老子哲学的价值,他所提出的种种观念——比如攵中一再提到的“生而不有为而不恃,长而不宰功成而不居”等等观念,都已成为传统文化的精萃

五千言的一本《老子》,充满了鈈少深沉的智慧之言借用德国哲学家尼采所说的:“像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏放下汲桶,唾手可得”

家和师于2004年应北师大Φ文系王宁先生(王先生乃训诂名家陆宗达先生之高弟)之约,为中文系研究训诂、音韵、文字之学的研究生、博士生所做的讲演稿

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