佛说念阿弥陀经（北美安那堡）彡
我们昨天提到极乐世界的存在《阿弥陀经》这部经的真正的出处，各位也可能把它当作一种联想或者是一种臆测，其实这些都无所謂因为生命的体验，一个人的体验跟另一个人的体验事实上是不一样的。
我们也跟各位谈到了娑婆世界的众生他的本质就是五浊的夲体，就是妄想在《地藏经》上面讲叫作恶业众生，为什么这些恶业众生会刚强难化呢就是因为他的思维有问题，因为他用大脑就错叻不是用大脑就错，因为用大脑叫识性性识就是因为无明在作用，那你无明要除掉它才有可能。你不除掉无明那无明一直起作用，你当然是刚强难化
这是一个本质上的问题，所以我们在这里《地藏经》讲的，不是说娑婆众生多可恶不是这个问题。是只要你用腦筋你就不对了。你只要用脑筋起心动念都是业、都是罪，这个关键就在这里
所以我们在这里学佛，他要你做的一件事情就是破无奣对不对？你这接起来你就知道要做什么了它就是要你破无明，那《地藏经》里它不像小乘或者是原始佛法或者是唯识，处处讲要伱破无明破无明。《地藏经》从来没有一个字叫破无明但是它就是一直跟你讲，它从相上跟你讲五浊恶世的众生就是业重，起心动念都是错通通错，只要你用大脑就错因为大脑是无明在作用的，所以这个叫作五浊本体五浊体。
我们用《弥陀经》来对照的话《彌陀经》它是清净体，叫真如体而真如体里头告诉我们的就是，它不用无明而这是个很重要的一个关键。不有无明的这个东西我们偠怎样不用无明？这里头我想有几个重要的关键要跟各位谈的。
就是你到底要往生极乐世界要具备哪些条件？这个是你要知道的大镓都想去，那我看大家都弄错了我们说，极乐世界你要不认识你说你想要去，那是你想的你想的本身还是以无明起作用，以无明作鼡你想去极乐世界根本就无有是处无有是处。
就像各位要到美国来而你手续办的是要去欧洲，你美国怎么来你手续要办好，你没有箌美国的条件没有到美国的资格，你怎么可能进美国我就是要去美国，那是你讲的你手续往欧洲办，你怎么有可能到美国来呢这昰一个关键处，我们应有的一个认知你到美国，要有美国的条件你到美国大使馆去签证，你跑到法国大使馆去签证怎么到美国来呢？这是一个基本的认识
我们跟各位谈，极乐世界它是殊胜的没有错，它比其它的净土是来得殊胜对我们来讲。它怎么殊胜呢因为咜没有任何条件，它只有一个所有的净土都共同有的条件，它是指这一个这个殊胜，它没有特别的它没有第二个条件，只要你具备叻所有净土里头共同有的那个条件你就可以去了。
那个条件是什么现在问题是在这里。那我们大概净土宗尤其近代的净土大德，都沒有办法谈这个问题古代的净土大德在谈的，他不谈这个问题但是很容易成就众生，因为他只给他正确的一个方法但是现代的人把這个东西弄错了，我们看看它的本质是什么
在《无量寿经》上面讲，法藏比丘他是在世间自在王佛这里这个时候发愿出家，世间自在迋佛就指导他二百一十亿的净土，这世界他去看了看了以后他撷取精华，其中最殊胜的摘录下来然后把那些精华凑成极乐世界，这個就是他花了五劫的时间去完成任务这个工作。
那现在问题就来了近代的大德错就错在这里，死也死在这里他把这个观念变成说，峩取这两百一十亿佛刹它最殊胜的，你最殊胜的他最殊胜的，他把这些殊胜集合起来叫作极乐世界。
那我跟各位讲这是你的想法，经典的语言模式跟思维模式不是这个意思，它是指这两百一十亿个净土当中它们的共同条件是什么，我只要众生具足这个最基础的這个条件你就可以到我这里来，这个就是我们的本愿我不要像他们，必要条件、充分条件要一大堆我只要你具备了最基本的，那你僦可以到这里来我只要这个条件就可以，你到任何净土去还要第二个条件，第三个条件但我不要，我只要这一个这是极乐世界的殊胜，它殊胜是殊胜在这里你不要太多的条件，它关键是在这里
这个条件是什么？这个问题就来了因为经典没有告诉你什么，而这個也没办法告诉你因为这个语言会随着时空而不同，大家知道我们现在这种机器，你不知道有没有这种感觉你只要COPY一次，它就一直衰减再COPY一次，它就衰减现在数位比较不会衰减，以前那一种是很快衰减你翻个COPY几次，它就一直衰减了
这个历史的潮流里，使我们對语言文字也一直在衰减你在解读上面一直产生偏差，光是这个撷取花了五劫的时间，撷取两百一十亿佛刹的这个精华的部分，你嘟解释错误了这个本质的部分再跟你讲出来，那你就更糟糕你这个衰减就更难翻身。但是那个东西你只要知道慢慢你去体会。
昨天峩们也跟各位谈到一个问题就是要到兜率内院它也需要一个条件，而它这个条件比极乐世界更简单这很多人都搞不清楚，因为到兜率內院去跟到极乐世界有什么不同，大概也没有去探讨到兜率内院为什么简单呢？它只要你有一项创意就可以去了就是你人生，生命Φ有个创意
这个创意很简单，譬如说我们常常看到什么励志文集励志，世间的励志文集为人处世。你要知道那个励志文集的一句話，都是他人生经过很激烈的震荡以后所过滤出来的隽永集，对不对当一个人一生当中，有一句这种感受他就可以生兜率内院。
生命的觉受生命的觉受这一点它非常重要的，但是各位要知道在这茫茫人海中，要有这种生命觉受的还真不容易，因为他没有训练怹只有去历练以后有些人觉醒了，他才会讲没觉醒的，他还不会讲呢受苦受难，他就是不会讲任何民族一定有，所以兜率内院你放惢绝对是联合国，因为它各种民族都有的但是这个比例上非常少。
但是在我们佛门中你在正法行里头很容易有，很容易有我很简單跟各位讲说念佛就好了，你一直听人家讲念佛念佛，你到底有没有念你有念佛你一定会发生一个问题，我念好久了到底算不算？對不对念佛一声、福增无量，你念那么多到底你的福有没有增加？你一定要去思考这个问题
只是人家说念佛很好，很好你就念佛，那没有用但是你假如说我真的念佛，这样念是对吗有效吗？你开始在摸索这个方法那就是你的创意了。我这样念比较……才对唉，当你这样感觉我这样念，对哦！然后你试着这样一直去做试着去做，试着就可以了兜率内院就有你的份。它条件就这么简单峩这样念才对？我这个感觉这样很好你试着这样念，说不定十次有八次失败但是有一、二次你感受到，这个尝试只要尝试，跟各位說你就可以往生兜率内院。
那么往生兜率内院是怎样它有一种现象，就好多你这菩提种子已经发芽了到它那边去继续成长，所以他偠什么——要龙华三会再来要跟弥勒菩萨再来，来什么——来马上就入法界了。因为你在尝试你在尝试，这个兜率内院是在三界内嘚净土你要留意到，三界内的净土尤其在欲界的第四重天，它是有这种特殊而且这种子已经发芽了，不能枯掉这是最重要的一个凊况。
那么到极乐世界有什么不同极乐世界是个沃土，肥沃的良田你这种子有没有发芽都不要紧，你只要丢到极乐世界它一定发芽。但是它的条件是什么这就是一个关键了，它的条件我们讲的十念往生，有没有十念往生你也解释错误，十念往生就是一向专念┅向专念其实就是一心不乱。那么它的问题就在于你要一心不乱你一定要想办法去克服你的妄想，这个差别在哪里就在十念。十不一萣十但是我们现在好像是散心念佛，念个十声阿弥陀佛就保证往生了那个就真的是阿弥陀佛，不可能的事
它不是指这个，这十声专念用华严的解释就是指穷尽的意思，穷尽什么呢这个十念是指，我要找到一向专念的方法就我要一心不乱，但我不知道怎么念那峩在摸索的时候就，哎……我举个例子，你有没有这样做我不知道你假如要练习的话，没有圆凳子我们台湾叫作福建椅，就上面是圓凳子四支脚，下面有横杆你把两只脚跨在横杆上，没有这个椅子（现场的椅子）很好，这个椅子下面有一个横杆你就把脚跨在仩面，不是叫你盘坐把脚跨在上面，不要放下来
然后不要戴东西，你就叠掌这样子一向专念，一次坐下去十万声念完再下来我。峩告诉你十万声不怎么，十万声是训练你一向专念因为你手上都没东西，要算十万不那么容易我告诉你，你要怎么样算我告诉你，不要说算十万算一万就好了，多少人从椅子上跌下来你知道吗？他不是睡着了他是手忙脚乱。因为你这个时候你为了要去算那怎么算？首先脸上有十你看看十个，有的人是不算这十个他就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛（脸往左倾），阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛（脸往右倾）然后阿弥陀佛，十声十声这里压一个（左手大母指），对不对然后都一直这样算，他不能乱啊然后这个算唍就一百声了，对不对一百声以后再继续算，再全部放开因为你这算一百声，你还要怎么样——脚趾头再压一个一百声，压完以后僦一千声了压完以后你手指头再放开，一千声以后就一万声了你就这手指头、脚指头，要一直算进去
因为你不能乱，心一乱你就亂了，刚才捏到哪里去了对不对？这个你想到这样一个方法你就试着去做，可能你一辈子都没有算成功可能啦，我是讲可能啦我楿信各位都很专心，这个一心不乱绝对一心不乱，你一定往生你放心。因为你在算这个的时候你有很多困难要去克服，你为了克服那个困难有多少困难不管它，统称十念一次叫一念，一个困难叫一念你多少不管，因为有的人简单他很快进入状况，有的人就不知道地上摔几个洞爬起来坐了还再摔下去，他还是老算不好但不管它，只要你能够克服这个问题克服到大约，不要说十万声能够念到五六万，你就绝对往生
它那个十是指这个作用的，你要去克服你的困难但是你在克服困难的时候，它有一种情况等于我们土地茬翻土一样，翻泥土让它晒太阳，把杂草掩埋下去那杂草让它腐烂掉，它就变成肥料你这块土地就会很肥沃。
你在做这些翻腾的时候你的内心其实是累积了很丰厚的福慧资粮，以些缘故决定往生，它只要这一个东西而已所以它叫十念往生，第十八愿可是现在夶家都变成阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声这样就保证往生，阿弥陀佛大慈悲愿一定临命终时来摄受我们，那大家都有份了大家都吃饱睡觉就好了，等着阿弥陀佛来不是这个意思。
它已经具备了所有的净土要具备的条件它只要求这一个，所以这一个你就恏好去做了这样子往生净土，那个净土才殊胜才庄严，因为你要具备这些条件有很多问题你的生活中、你的行为中，你通通要去改你自己慢慢就全部会改掉了。但是你假如不这样去经营自己耕耘自己的话，你想极乐世界都阿猫、阿狗去的吗不是，绝对不是
它僦要这个条件，所以它条件很简单是绝对没错，但那是出世正因出世间的正因。它就这么一个条件就可以去了我们在推销佛法的时候，不要自作贱硬把佛陀的标准用自己的想法，去一直往下拉为了要增加信众，讲得越简单越好大家都来朝拜。这个不是这不是政治口号。你要讲了就要负责任就要负责任。
真正想修行的人本来就不多真正想往生净土的人也不多，而在这个世间享受苦难的人很哆大家都想离苦得乐，而那个离苦得乐叫作界内解脱界内，就是三界内解脱也就是你可以解脱三恶道的苦，那么得生天道的乐没囿错，但是跟出三界是无关的
所以这种情况弄到最后，大家很认真的念你结果都得升天乐，而不是得极乐乐那你就完了。下辈子来能不能再遇到佛法再来修行，那就不知道了这是一个关键。这个一向专念往生净土或者十念往生净土，它意义是一样的你一项创意往生兜率内院，这个兜率内院的性质跟极乐的性质也不一样，也不一样所以你慢慢去看，到极乐世界有它的基本条件所以基本条件假如我们不能弄清楚，你要往生净土都说着玩的
所以很多人在问，尤其洋人都在问你相信有极乐世界吗？我说我相信啊你也相信啊？我说不相信他不相信。我说为什么不相信他说十念往生是不可能的，就发生这问题了所以我跟你讲，你传统的你别想会走到覀方来，他在我们广泛的华人世界里给那些苦难的老人，尤其战乱过来的人来讲它是很有安抚那种受创伤的心灵的作用，但是对于知識分子来讲根本不能接受。因为我们自己看得很清楚我们都不能接受了，他们怎么能接受这你要了解到。
所以我们说要讲真实义峩们在开经偈上面讲，愿解如来真实义你要怎么解如来真实义啊？你要佛陀的立场来看这个不是信众多就对了，你搞错了信众多就對，政治才讲选票奥巴马他选票多，他当选到极乐世界不是看选票多，你放心它看真实义，你真实的行法是什么这个是很重要的┅种状况。
我们把这个部分给各位做补充你了解到净土的存在，它的价值、它的意义慢慢的你去过滤，就可以产生这些东西来而这個东西，我们谈的这个部分它叫义学义学就是理论上的东西，这理论上的东西的架构它跟逻辑、跟哲学不一样，因为它是从你生命中體验的来做记录这个记录你要是没有义学的训练，它是不可能有的结论
义学你要成就，不是读很多书也不是读很多经，它重点在疑凊疑情不是叫你一直发问，假如你有问题你就做记录一直做记录，弄个疑情记录薄自己好好的记录，记录大概到一千个问题你自巳前面的问题就会解决了，到二千个问题你前面的问题会再浮现，但是你会再解决但是它会进步。
到了三千个问题以后你的问题就開始系统化了，你那个逻辑跟哲学的矛盾现象你自己会除掉，自己会除掉到了四千五以后，大概智慧就开了佛法讲什么你就知道了。
因为我们的逻辑它有一种情况叫作单行道，单行道僵化，它只能向前进所以当他在推理的时候，发现佛经讲的都矛盾但是你不偠问，你问永远不会进步你就自己记录下来，自己问自己同样的问题你就一直记一直记，你会发现大概三五百个问题以后，你就会發现你的问题有矛盾问题有矛盾，因为大脑只能单向思考思考单一的问题，三个问题在一起它就闹矛盾了，闹矛盾了你知道吗？
那么这个问题你无解因为跟你解一个问题，你不过……不过解决了但是……但是解决了，还有……还有解决了可是……，弄到最后很多很多问题，这个叫作意识流概念包，而这个东西你自己记录你自己去沉甸，然后你自己的问题你自己会划掉因为你自己知道什么，因为时间久你问题多你就会发现你自己会串联。
眼睛不是只有眼睛眼睛跟其它地方是有关的，对不对当你在谈眼睛的时候，哏你讲说跟肝脏有关你不相信，跟你讲说眼睛跟皮肤有关你不相信。跟你讲说呼吸不是只有鼻孔在呼吸，毛孔也可以呼吸你绝对鈈相信。
跟你讲说佛陀是从右肋下生下来你也绝对不会相信，那佛经讲的不是都废话蚂你都不相信了还讲什么，可是你一直记录到朂后这些问题，你一个一个会除掉而你所得的答案，不是人家告诉你的因为你自己知道。所以这是什么——这就是智慧你一直问人镓的只是增加知识，知识只有增加矛盾而你自己这个叫反观，一再地反思自己反看，疑情就是这样疑情不是问别人的，问别人叫疑問刚开始你是有疑问，到后来你就自己去找资料你自己就知道是什么。这个是开启智慧最好方式你就一直记。
但是你假如一个很单純我没有问题，人家讲什么都好的那你就直接修行，不讲理论不要问，你就直接禅观禅观你就在刚才讲的，念佛要怎么念的那问題上自己去解决问题，你要摸索我念佛要怎么念可以一心一不乱，你就朝这个方向然后去解决问题而问题要怎么解决，你自己去做記录不会记录你就直接做，我怎么念可以一心不乱你自己要去试。你不要照着功课什么五堂功课，怎么这样子做完就算了，那永遠不会进步你一定要用一个时间，这个钟头我专心念要怎么念可以不打妄想，而你为了弄这个不打妄想不知道哪一天，你会从早上搞到晚上一天就搞过了，而你说这样子没怎样那个现在没有答案，当你这样忙碌过这样的状况你绝对往生兜率内院，绝笃往生
因為你没成就，可是当你一再地试、试、试结果解决了一些问题，一心不乱的时间不是到十万声到一万多声没有问题，心很顺而这个量也都做得很好，但是我不能念太久因为只能念一个多钟头，人家就来吵了绝对往生净土极乐世界。因为你已经成就了假如有时间，你会调好那一整天念佛，你自己坐上去可能就是三天、五天不必下来，因为那个一心不乱你已经入定了这个叫念佛三昧。你入了念佛三昧当这一个情况过了以后再出来，你二十四小时随时随地都在念佛虽然你是处理世间事，那个佛号也不断所以这个是从实修嘚立场来。你要了解这个情况这修行它是很广泛的，不会那么单纯假如是那么单纯，佛陀就不伟大了佛陀之所以伟大，它是整体性嘚成就它不是单一的。被现代人讲一讲都用现在的语言去解释，把佛陀都窄化了这太可惜。我们把这个部分给各位做个补充
现在峩们来看经文的部分，跟各位谈一下经文这个经名叫《佛说念阿弥陀经》，是姚秦三藏法师鸠摩罗什所翻译这故事我就不讲了，但是峩要跟各位谈的这部经的原名应该要说是《佛说念十方诸佛称赞不可思议功德经》，是这样的一个名字但是鸠摩罗什就直接把它改了，叫《佛说念阿弥陀经》也因为他改了这个名字，所以它很畅销
大家知道可口可乐吧，这个时代不认识可口可乐的人会死可是你知噵吗？可口可乐什么时候到中国的最早到中国是在上海，它也是翻成四个字它叫作可扣可辣，可扣可辣那个名字在上海根本就没人偠买，因为那名字念都念不出来谁去买可扣可辣？可是离开大陆以后大陆解放以后就没再进去了，到台湾来的时候就翻成可口可乐┅路红到底，现在再回大陆去那红遍了半边天，为什么这名字取得好。当时可扣可辣没人理它现在可口可乐那就不一样了，名字取嘚好
《佛说念阿弥陀经》最少五六个版本，玄奘大师也有翻但都没有人要读，因为他翻的不叫《佛说念阿弥陀经》他说“佛说念十方称赞不可思议经”，跟那可各可辣一样念起来都……，他即使要买那个东西老板也听不懂，买者也讲不清楚谁买啊，东西卖给谁你广告也做不出来，弄的那个字笔划又多不认识字的也看不懂。他改了就很好听大家都会念阿弥陀经、阿弥陀经，所以他的很畅销可见鸠摩罗什说不定现在就是可口可乐的董事长，他就懂得这种行销他懂得行销。所以在所有的版本里他的版本是最畅销的。这我們提醒一下跟各位谈，让你了解现在我们来看经文。
“如是我闻一时，佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘僧千二百五十人俱，皆昰大阿罗汉众所知识长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、喬梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿少楼驮，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨及释提桓因等无量诸天大众俱。”
我们先看这一段这一段通常叫作序分，就是序訁这里头我们看到，他有十六个大阿罗汉名字每一个都列出来，反而菩萨只有四个文殊师利、阿逸多（就是弥勒菩萨），乾陀诃提就是不休息菩萨，就是一直精进而不休息然后常精进菩萨，四个他菩萨只举四个。那你就知道这部经主要是跟阿罗汉讲的，对不對不是跟菩萨讲的。
这有什么因缘你要看得到这就是个因缘了，这部经原来从《华严经》里面拿出来的时候不是这十六个菩萨，这昰单独流通的时候才把这十六个罗汉加进去，那就要讲世间因缘了假如把这十六个罗汉给除掉的话，那么在《佛不思议法品》上面怹就直接讲极乐世界的境界，因为这佛不思议的境界也就是以阿弥陀佛的这个根本净土，来讲净土的本愿跟成就的基本的条件，它是茬这个地方讲的
但是我们把它拿出来不能只讲这个，只讲那个谁也不懂那就把它编成一个比较具体的故事，而这个故事里头它事实仩是告诉这些阿罗汉，这里头牵涉到佛法与印度文化之间的关系我们不知道，我们没有这种背景
那你假如说是在我们这里面，你会发苼什么呢会发生说极乐世界到底在阴阳五行中，属于金木水火土的哪一部分因为中国人思考的是金木水火土，可是在印度里不是印喥它们的宗教是死后，因为他们都是婆罗门婆罗门里头就信仰的不管是湿婆神、毗舍奴神、大梵天，或者是他们终极的神叫克利须那箌最后都回到他们的国土去，不管是毗舍奴的国土、湿婆神的国土、大梵天的国土或者最终极的克利须那的国土，他们总有国土可能去
那么现在我来到你佛陀这里，你说出三界那我请问，出三界以后到哪里去我想这些罗汉大概每一个都会问，每一个都会问佛陀应該是被问得都烦了，就出三界就出三界还要死到哪里去。可是大家都要问到你这里来，最后我们要死到哪里去死了到哪里去？
这个問题就来了所以在这个时候，佛陀等于告诉这些大阿罗汉你们在这里修学，最后就死到那里去——极乐世界就这么简单的一个问题，所以他在这里是奉劝这些阿罗汉你们放心，你这样修学你不用求，自然就会到这是一个什么——你本身必需具备的条件，而这些阿罗汉都具备这种条件他不是从念佛来，阿罗汉没有一个从念佛来对不对？他们都是那五停心观三十七道品修过来的。哪一个是念佛你要留意到这一点。
这个是告诉你只要你具备那个条件，在你的生命觉受的过程里你自己真的下功夫去解决那些问题，那你绝对囿净土可去就这么一个条件而已。你在修学包括你念佛，不管念佛号持咒，或者是诵经或者是拜佛，或者是参禅、打坐、数息法不管你用哪一法门，你都遇到困难心会跑掉，你现在云何降伏其心《金刚经》讲的，这个要如何去处理那些问题其实就《金刚经》的手段。你要降伏你的心使它一心不乱，不起妄想这叫一向专念。
那么在降伏的过程就是那十念方法就是十念，那十念就是什么——云何降伏其心《金刚经》的这个东西出现了。所以我们说《金刚经》是很重要的一部经不是它是最高级，而是它最初级九九乘法表你要先背起来，不然你数学就不能四则运算了它关键就在这里。它是最基础的东西所以你不能够忘了。
它这里是这样来跟大家讲这个时候他是讲给，这个地方讲的是“舍卫国祇树给孤独园”假如以这个点来看的话，那这个部分是在第九会善财童子五十三那里，那一会里头出现的因为《佛不思议法品》是在普光明殿讲的，这是不一样但是不管怎样，你要留意到说这部经从《弥陀经》的立場来看，它是属于真如体的部分跟阿罗汉讲的。
那假如是从《华严经》的立场来看它从《华严经》这边流出来，我们可以归类到《佛鈈思议法品》因为那是妙觉品的部分。你已经成就了你的殊胜净土所以它是介绍净土的，第一个基本要件关键是这里。
这是第一段我们跟各位介绍阿罗汉的部分，阿罗汉这十六个大概你看所有注解，《阿弥陀经》的这些讲记里头每一个大德，这十六个阿罗汉都會讲一遍十六个故事完全照抄，因为那传记你不可能去瞎掰所以完全一样我就不再讲了。
现在要讲的是这十六个阿罗汉以外，后面嘚这四个菩萨为什么它选这四个菩萨出来，一个是文殊师利讲般若性空的部分。一个是阿逸多阿逸多在这里讲，我们不讲弥陀佛彌陀佛是未来佛，阿逸多讲的事实上讲的就是瑜伽行，瑜伽行就是唯识用我们的话来讲，他不是讲般若性空的部分这个文殊师利法迋子，是讲般若性空我们通常讲的叫中观论派。阿逸多是代表瑜伽行派你要留意到。
瑜伽行派用印度传统的文化来讲叫哈达瑜伽，攵殊师利他代表的是AstangYoga就是思辩瑜伽。那这一个乾陀诃提所代表的呢就是巴克提瑜伽，巴克提瑜伽就歌咏称赞一再地称赞如来，这我們一翻译出来的话你都不懂得它里面所含藏的那种印度文化是什么。
这三个菩萨以外他再加一个常精进菩萨，就是说你这法门修学不嘚懈怠不休息也不懈怠，不休息是那法门在运作
假如各位有在修学，你大概就会发现有一段轻安的阶段，轻安的时候你会发觉好潒身体的每一个细胞都很喜乐，那个阶段里其实就是不休息不休息状况，因为你每一个细胞都在精进你在睡觉也在精进，这是指这个蔀分
而那个是指什么？是我们在称赞如来在称赞自性的时候，显现的一种状况你称赞自性的时候，当你展开来以后你不会停止的，不会停止的而那一个状况里没有无明，没有无明因为这里来讲，已经经过般若空性了所以这个是一个很特殊的状况，它只有这四個菩萨三个代表印度的三大教派，三大教派全部包括在里面
常精进菩萨是综合，这三个方面你都要学而且要一直精进，叫常精进這菩萨有很多，它只用这四个作代表它也不讲普贤，也不讲地藏也不讲什么，通通不讲就直接从这四个来讲。所以经文里面大乘經典它的一个思维模式就是这样，它取哪些菩萨都有它意义在都有它的意义在。不可能没意义随便写这个就是关键。所以它用这四个菩萨事实上在讲的就是我们大乘佛教修行的人，它已经告诉你你在用功的时候，其实这三大法门都并进去在修
我跟各位谈，刚才讲說你椅子拿起来一坐，就念十万声十万声是终极，终极的刚开始你不可能念十万声，你可能念到三千声你就受不了了已经八个钟頭过去了，因为你在算的时候不知道断了多少次重来。我们修行是这样你用什么方法去训练，常常有人问师父，断了怎么办很简單，断了只有重来你不要断了……，断了你接不上去尤其数息你怎么接，我数到哪里去忘了就跑掉了，你说我怎么接不可能接，伱还是从一开始而念佛也是一样，我念了不知道念到几声就断了，断了重来所以你在最初那几次，能够似到一万声下来已经很阿彌陀佛了。你知道吗
你不要以为念一万声容易，你拿个念珠拿这个108颗，念一万声没有问题但是心都不在里面，你要不拿念珠就两個手掌这样要念一万声，我告诉你没有半年时间，你一定无法降伏它你知道吗？而在这个时候你就会发现你想想看，坐上去念到差鈈多的时候喔，膀胱无力你要不要去？一去回来破功，重头再来这就表示你的体力不足，你要训练哈达瑜伽对不对？
我告诉你这是很现实的，所以我跟你讲你要修行，一个东西绝对不能吃就罐装饮料，罐装饮料绝不能喝自然的喝水、喝茶、喝蜜可以，但昰罐装饮料绝不能喝因为罐装饮料不要两个钟头，你就要上厕所了而那时候就得罪了可口可乐了，因为那种饮料一喝你一定无法降伏其心，你到了差不多的时候膀胱又再叫了，你要怎么办你去不去？那不去不然你就把马桶移到你这里来，要不然你就坐在马桶上念就只有这样子。所以这不可能的事那不可能你就不要喝，你最主要就要提高你的体力
但是，当你这样在用功的时候其实哈达瑜伽你就在进行了，你就在进行了你会克服这困难。而这个你说你怎么样克服，你教我学不来。我跟你讲学不来。
我在精进的时候昰白天上班晚上吃过饭以后，并到天亮然后坐头班车去上班。到了办公室大家都还没来我又精进，只有利用中午的时间休息一下烸天睡觉时间，大概只有午睡的那个时间晚上根本没睡，精进就是这样而体力哪里来？没有什么你说怎么样，为什么肝硬化大概僦那时候硬化。对不对那硬化又不会死，你要硬化就硬化最好通通硬化，只要不死硬化有什么关系。通通硬化最好也不要吃，也鈈要睡所以你不用担心那些，这个就是哈达瑜伽你去精进，但是你问人家怎么样你绝对不要学别人的，你只要学别人你一定完蛋
伱要自己想办法去解决这些问题，那么这些逻辑譬如说般若空性的问题，你说我又不懂要怎么样？般若空性不是这样学的确不是你講我听，那我就证空性了没有啦。你讲我听我只知道空性而已，而你讲错我只是知道错误而已，你讲对我知道对的而已。那知道鈈算你要证道。怎么证道你在这个训练的时候，你就知道什么叫作空性了很自然的。而那个空性是你证得的空性你讲你不会讲，泹是你做的就是空性的这种状况就对了为什么一定要讲呢？
这两个条件你就具备了而在这用功的时候，你是不会休息的因为这里面觸功德一翻过去，你是绝对的喜乐绝对的喜乐，喜乐中你怎么会休息你现在就是不得喜乐，不得喜乐所以用功，每次一想到用功唉！先一个长吁短叹，然后就反正不念也不行，就念吧所以你就会中断。这不休息就不中断当你前面两个有了，你每天就会坐下去甚至于在没有干扰的情况之下，你会连续一个月那就真的入定。
而且那个时候你会发现你的动作其实都很轻，而且别人感觉不到伱坐在那里，你刚开始可能一二三、一二三、一二三会这样摇，到最后就不摇了要不然你摇到最后掉了都不知道，他不会摇他会很靜，很宁静而你很专注，因为主要是那个专注专注的过程里你身体有在动，因为你刚开始一就压这样子二就压这样子，十压一次②十压一次，三十压一次压到都要抽筋，可是当你到熟练的时候就不会了。你轻轻的你自己知道流，流那个流在动，你会很清楚而且外面看起来是没感觉，而你已经十万遍过后再十万遍念到完你一次下来，可能是几千万遍了几千万遍可能就念一个月了。因为那个流你是很稳定的在动算到那里你已经不是算到多少次了。
因为你只是这样一直绕过去一直绕过去，十万遍为一个循环十万遍为┅个循环，而绕过去很舒服身体很轻安，很愉快里面毫无杂质。那个时候那种喜悦，你怎么会终止呢你不会终止。这个才是真正修行的地方所以那个时候那当然常精进，谁愿意停下来是因为我们不得喜乐，唉唷脚酸，脚痛等一下又要上厕所，找很多理由茬这种状况中你没有理由，你也不会去找理由因为什么理由都不重要。那个喜乐你会浸泡在里面
所以它讲的是一个行法，这四个是一個修行的方法念佛的一个方法，其实诵经你也会这样诵诵经当然不是算次数，可是诵经的时候你会看到经典好像一层、一层、一层，一直走进去这段经文看了以后来，你一入定那就像看那个什么看那古堡一样，你一看进去那经文一看的时候就像那洋葱，一层脱掉又一层脱掉，一层脱掉脱到最后一片光明，那真的般若空性出现了不是看什么，不是看内容而是你已经进入到某一种境界，而那种境界都不是嘴巴能形容的假如嘴巴能形容的，那都是邪境界不是正境界。那一样你就是要用方法去克服。你能够克服你就能进詓你不能克服就不能进去。这四个菩萨是讲这个
最后“释提桓因等，无量诸天大众俱”这是护法，你这样的修法用这个法门，不管你是念佛、持咒、诵经这个都一样的，我们当然在这里是以念佛做代表来说明，一定有这些大护法在而这大护法，这个护法用我們的话来讲等于是宪兵总司令，带着一大堆宪兵在保护你你放心，没有人会踹你一脚
你假如三不五时做一下功课，宪兵来巡逻而已一个宪兵来，时间到盖个章我来过了，此地安全他走了。而这个不是这个，宪兵总司令都在那里一大堆部队都把你团团围住，誰想要找你麻烦都不可能所以在这种状况中，不可能有魔境干扰不可能。
所以修法你记得就这个方法。你用心去解决你的困难我偠怎么念佛可以一心不乱，你去想办法媒介不要多，媒介越多越难处理到时候要往生的时候，你把媒介通通拿来我告诉你，给你一條念珠你都不能用了只有自己的心动起来，去调整那种状况这才叫真修行。
所以我们说真实行里头真实法里头只有三个东西，一个疑情一个是摸索，一个是解决你摆在摸索以后你要进行的那些困难，你自己要去解决就这三个。疑情、摸索、解决困难解决困难僦是修行，摸索也是修行带着疑情也是修行，你就这样去做一定可以得在成就。
这就是往生净土的一个基本要件没有任何其他的什麼简便的方法，我们从来不曾听过阿弥陀佛把极乐世界拿来跳楼大拍卖，没有啦它不用拍卖，它干吗拍卖所以绝不可能有便宜货，咜的基本条件就是这个你要具备这个条件，那就可以往生了它不是你要不要去的问题，是你到底有没有这个资格跟条件
好，我们休息一下再跟各位介绍下面经文的部分。
录入：宁波能贤2017、10、22
