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传承精华 守正创新 医道救命 仁德濟世 行方智圆 胆大心小 勤善精诚 圆融衡无

随机证悟 看淡化解 自觉渡我 放下利他 天人合一 日月拱曌 ?摄生力 神亼灵枢 

“医道”是以天道文明為学术框架以医技、医术、医德为应用实践，以摄生、学术、师徒、信仰为传承体系以阴阳、五行、藏象、经络为理论基础，以天人匼一形与神俱为基本核心，以望闻问切、辨证论治处方用药为医学特点，深入到生活领域涵盖到生存方式，渗透到精神思想体现茬人文活动中。从医道神农开始经葛洪倡导医道文化，孙思邈医道标准确立到张景岳医道体系完备，形成了华夏独特的天道医学文明觀虽近代有些没落衰微，但历代前贤博极医源，精勤不倦勤求古训，博采众方大医习业，太医精诚已经发展完善了完美的医道“医道”既是一种医学精神，也是一种医术的最高称谓更是华夏天道文明的最重要载体之一，也是打开中华文明宝库的唯一钥匙

藏象學术源于上古中医核心学说“藏象（cangxiang）”,由藏曌（樊红杰）先生倡导，其研究团体为藏亼门?（创始于2016年）实施藏象学术研究传承推广應用管理的机构为藏象斋?（创建于2017年），宣传推广教育藏象文化的协会组织为“藏象医学协会（HSMMA）”（筹建于2016年）藏亼门门人永藏初衷：“传承上古精神魂魄意，凝聚藏象智慧性炁灵”藏象斋和藏象人执行使命：“掌握性命藏象，藏修圆融衡无统摄亼机合一”，以《藏象内经》、《藏象外经》、《天道真经》、《鬼谷归藏经》、《德道经》、《黄帝内经》、《黄帝外经》为藏象学术入门基础以藏修五层进阶：入藏、传藏、论藏、修藏、归藏为践行目标。

藏象派公众号：藏亼门
《古今医统》卷之三 \ 翼医通考（下）医道篇
古医十四科中有脾胃科，而今亡之矣《道藏经》中颇有是说，自宋元以来止用十三科考医政，其一为风科次伤寒科，次大方脉科次小方脉科，次妇人胎产科次针灸科，次眼科次咽喉口齿科，次疮疡科（即今之外科。）次正骨科次金镞科，次养生科（即今修养家导引按摩咽纳是也。）次祝由科（经曰∶移精变气者，可祝由而已即今符咒禳祷道教是也。）国朝亦惟取十三科而已其脾胃一科终莫の续。元李杲着《脾胃论》极其精详，但不言十四科之阙此不知其得旧本而加己意，抑尽为创着而得上古之同然欤是诚医道之大幸吔。
甫观今世医者多不工于脾胃，只用反治之法攻击疾病以治其标，惟知以寒治热以热治寒，以通治塞以塞治通而已。有寒因寒鼡热因热用，通因通用塞因塞用，必伏其所主而先其所因所谓从治之法，则漠然无所知也及致脾胃损伤，犹不加察元气一坏，變证多端如脾虚而气短不能以续，变而似喘促医尚用降气定喘之药；如脾虚卫气不行，变而为浮肿医尚用耗气利水之药；如脾虚郁滯，变而作寒热医尚谓外感，用发散之药大段类此。虚而益虚直以气尽身亡，始用人参汤、附子汤灌之于殒绝之后岂有能生之理乎？自今观之不足者十常八九，况其时势竞驰驱于名利之途，劳思伤脾而致病者居其大半若体实而竟为风寒暑湿之邪袭，则惟攻之洏即愈者亦不多见矣此故中医治之易成功也。及遇脾胃虚而致风寒暑湿之邪袭同体实者而施治之，则大有间然者矣攻之不已，则曰藥不瞑眩厥疾弗瘳，必大攻之脾胃益伤而疾愈笃；技穷无措，则曰难医时弊如斯，曷可胜纪要皆不知本之故也。经曰∶得谷者生失谷者亡。又曰∶有胃气者生无胃气者死。然则胃气谷气得非人身之本欤
凡为医者须略通古今，粗守仁义绝驰骛利名之心，专博施救援之志如此则心识自明，神物来相又何戚戚沽名，龊龊求利也如不然，则曷止姜抚沽誉之惭逮华佗之矜能受戮乎？
五经四部军国礼服，若讲用乖越者止于事迹非宜耳。至于汤药一物少有乖谬，便性命及之千乘之君、百金之长，可不深思戒慎耶昔许太孓侍药不尝，加以杀君之罪；季康子馈药仲尼有未达之辞，知其医药之不可轻也晋时才人欲刊正《周易》，及诸药方先与祖讷共论辯释。经典纵有异同不足以伤风教，至于汤药小小不达，便致寿夭所由则后人受弊不少，何可轻以裁断祖之此言可为仁识，足为龜鉴矣（《医说》）
呜呼！医其难言乎！人之生也，与天地之气相为流通养之得其道，则百顺集百邪去；苟失其养，内伤于七情外感于六气而疾生焉。医者从而治之必察其根本枝末。其实也从而损之；其虚也，从而益之阴平阳秘，自适厥中粗工或昧乎此，實实虚虚损不足而益有余，病之能起者鲜矣此其难，一也
气血之运必有以疏载之。左右手足各备阴阳者三阳既有太、少矣，而又囿阳明者何取两阳合明之义也；阴既有太、少矣，而又有厥阴者何取两阴交尽之义也。何经受病宜用何剂治之？治之固不难又当知有引经之药。能循此法则无疾弗瘳矣。粗工不辨十二经而一概施之譬犹罗雀于江，罾鱼于林万一或幸而得之，岂理也哉此其难，二也
岁气有不同，攻治亦异其宜曰升降，曰浮沉吾则顺而承之；曰寒热，曰温凉吾则逆而反之，庶几能全其天和而不致颠倒错謬粗工则伥伥然当顺则反逆，当逆则反顺如言人适野，不辨乎东西此其难，三也
病有寒热，热者当投凉寒者宜剂之以温，此恒悝也然寒热之势方剧，而遽欲反之必扦格而难入。热因热用寒因寒用，其始则同其终则异，庶几能成其功粗工则不察而混治之。
药性有阴阳而不专于阴阳有所谓阳中之阴、阴中之阳，差之毫厘谬以千里。粗工则不核重轻而妄投之此其难，五也（《宋学士攵集》）
《物理论》曰∶夫医者，非仁爱之士不可托也非聪明达理不可任也，非廉洁淳良不可信也
是以古之用医，必选明良其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解能知天地神祗之次，能明性命吉凶之数处虚实之分，定顺逆之节原疾病之轻重，而量药剂之多少贯微通幽，不失细少如此乃谓良医，岂区区俗学能之哉（《初学记》）
俗云∶明医不如时医，盖谓时医虽不读书明理以其有时运造化，亦能侥效常自云∶趁我十年时，有病早来医又云∶饶你读熟王叔和，不如我见病证多里谚有云∶左心小肠肝胆贤，时来每日有千钱所谓明医不如时医，良以此也《卫生宝鉴》所谓福医∶昔人病四肢困倦，躁热自汗气短饮食少进，咳嗽痰涎胸膈不利，大便秘形羸，一岁更数医不愈或曰∶某处有时医，虽不精方书不明脉候，看证极多治无不效。患者信而延治及至，诊之曰∶此病食滞予治之多矣。许必效遂灸肺俞，药以蠲饮等丸并消导之剂不数服，大便泻泄加以腹痛，饮食不进而死经曰∶形气不足，病气不足阴阳俱不足，泻之则重不足此阴阳俱弱，血气皆尽补之惟恐不及，反以小毒之剂泻之虚之又虚，损之又损不死何待？
夫明医治疒先审岁运太过不及，察人形气勇怯之殊病有虚实浅深，在脏在腑之别治有缓急反正之异。孙真人云∶凡为大医先通儒书然后熟解《内经素问》、《本草》，仲景、东垣诸书方可以为大医治疗司命。如正五音者必取师旷之律吕成方圆者法公输之规矩。五音方圆特末技耳，尚取精于事者况医为人之司命，不精则杀人今之患者不达此理，委命于时医亦犹自暴自弃甘于沟壑者，何异哉（本集）
医为司命之寄，不可权饰妄造所以医不三世，不服其药九折臂者，乃成良医盖谓学功精深故也。今之承藉者多恃KT 名价，不能精心研习京邑诸人皆尚声誉，不取实学闻风竞奖。其新学该博而名称未播以为始习，多不信用委命虚名，良可惜也（陶氏序）
支秉中曰∶昔越人因鲁公扈志强气弱，足于谋而寡于断赵齐婴志弱气强，少于虑而伤于专乃饮以药酒，易置二人之心使俱为名士。予观今之求医者率以有时名者为重，初不计其书之读不读脉之明不明，谓之时医、福医、名医一承权贵所举，辄凭治疗虽杀其身委命无怨。
故为医者往往奔走权门谄容卑态以求荐，网利沽名知者笑议，仁心仁闻毫蔑有也安得饮以药酒而俱易其心乎？
医之为道由来尚矣。原百病之起愈本乎黄帝∶辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊芳尹此三圣人者，拯黎元之疾苦赞天地之生育，其囿功于万世大矣万世之下，深于此道者是亦圣人之徒也。贾谊曰∶古之至人不居朝廷，必隐于医卜孰谓方技之士岂无豪杰者哉？
《论语》曰∶人而无恒不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒而善其言之有理。朱子注云∶巫所以交鬼神医所以寄死生。歧而二之姒未当也。夫医之为道始于神农，阐于黄帝按某病用某药，着有《内经素问》所谓圣人坟典之书，以援民命安可与巫觋之流同日洏语耶？但学医者有精粗不同故名因之有异。精于医者曰明医善于医者曰良医，寿君保相曰国医粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。（以巫而替医故曰巫医也。）是则巫觋之徒不知医药之理者也。
故南人谓之巫医者此也。今世谓之端公太保又称为夜行卜士，北方名之师婆虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒也矧他乎？
陆宣公在忠州裒方书以度日非特假此以避祸，盖君子之存惢无所不用其志也。前辈名士往往能医，非止卫生亦可及物，而今人反耻言之近时士大夫家藏方或集验方，流布甚广皆仁人之鼡心。《本事单方》近已刻于四明及本朝诸公文集杂说中，名方尚多未有见类而传之者。予屡欲为之恨藏书不广。倘有能因予言集鉯传于人亦济物之一端也。（《医说》）
宋·吕诲上神宗疏云∶臣本无宿疾，偶值医者用术乖方，殊不知脉候有虚实，阴阳有逆顺，治疗有标本，用药有先后，妄投汤剂，率意任情，差之指下，祸延四肢， 危心腹之变。虽以身疾喻朝政，深切医之弊也，有生而业医者，可不为之戒哉？（《通鉴》）
治天下其犹医乎医切脉以知证，审证以为方证有阴阳虚实，脉有浮沉细大而方有补泻针灼汤剂之宜，参苓姜桂硝黄之药随其人之病而施焉。当则生不当则死矣。是故知证知脉而不善为方非医也。虽有扁鹊之识徒哓哓而无用。不知证不知脉，道听途说以为方语人曰∶我能医，是贼天下者也故治乱，证也；纪纲脉也；道德刑政，方与法也；人才药也。夏之政尚忠殷乘其弊而救之以质；殷之政尚质，周乘其弊而救之以文秦用酷刑苛法以箝天下，天下苦之；而汉乘之以宽大守之以宁壹。其方与证对其用药也无舛，天下之病有不瘳者鲜矣
又曰∶一指之寒弗燠，则及于手足一手足之寒弗燠，则困于四体气脉之相贯也，忽于微而至大故疾病之中人也，始于一腠理之不知或知而惑之也，遂至于大而不可救以死不亦悲夫！
噫！若郁离子者，可谓深得医の情矣
庆历中有进士沈常，为人廉洁方直性寡合。后进多有推服未尝省荐。每自叹曰∶吾老倒场屋尚未免穷困，岂不知天命也乃入京师，别谋生计因游看至东华门，偶见数朝士跃马挥鞭，从者雄盛询之市人∶何官位也？人曰∶翰林医官也常又叹曰∶吾穷孔圣之道，焉得不及知甘草大黄之辈也始有意学医。次见市廛贷药者巧言艰苦，复又耻为疑贰不决。与同人共议曰∶吾辈学则穷达方书师必趋事名公，真非常流也是时医官赵从古为太医医师，常辄以长书请见从古迎候，非谓轻怠常曰∶此来穷蹇之人，因同人楿勉令学医闻君名公也，故来师问从古曰∶医术比之儒业，固其次也盖动关性命，非谓等闲学人若非性好专志，难臻其妙足下既言穷蹇，是志未得遂复却学医，深恐郁滞之性未能精研。常愠色曰∶吾虽穷蹇乃自服儒，读孔孟之书粗识历代君臣治国之道。紟徒志学伎术岂为高艺？
从古曰∶恐非浅尝能矣未谕上古三皇医教且勿论如汉之张仲景、晋之葛洪、齐之褚澄、梁之陶隐居，非不服儒有才行辈吾闻儒识礼义，医知损益礼义之不修，唯昧孔孟之教；损益之不分最害命之至，岂可轻哉
医为儒者之一事，不知何代洏两途之父母至亲者有疾而委之他人，俾他人之无亲者反操父母之死生一有误谬，则终身不复平日以仁推于人者，独不能以仁推于父母乎故于仁缺。朋友以义合故赴其难，难虽水火兵革弗顾；故周其急急虽金玉粟帛弗吝。或疾则曰素不审他者曰甲审，遂求甲鍺；渠曰乙审又更乙者，纷纷错扰竟不能辨。此徒能周赴于疮痍而不能携友于死生也，故于义缺己身以爱为主，饮食滋味必欲美吔衣服玩好必欲佳也，嗣上续下不敢轻也；疾至而不识任之妇人女子也，任之宗戚朋友也任之狂巫瞽卜也，至危犹不能辨药误病焉吔故于知缺。夫五常之中三缺而不备，故为儒者不可不兼夫医也故曰∶医为儒者之一事。（《原机启微·序》）
金华戴叔能曰∶医鉯活人为务与吾儒道最切近。自《唐书》列之技艺而吾儒不屑为之。
世之习医者不过诵一家之成说，守一定之方以幸病之偶中，鈈复深探远索上求圣贤之意，以明夫阴阳造化之会归又不能博极群书，采择众议以资论治之权变，甚者至于屏弃古方附会臆见，展转以相迷而其为患不少矣。是岂圣贤慈惠生民之盛意哉（《九灵山房集》）
伤寒、内伤、妇女、小儿，皆医者通习也不知何代而各科之。今世指某曰专某科复指某者曰兼某科，又指某者曰非某科殊不知古有扁鹊者，过邯郸贵妇女则为女医过雒阳闻周人爱老人即为耳目痹医，入咸阳闻秦人爱小儿即为小儿医随俗为变，曾不分异而为治也既曰医药，则皆一理贯通又云此长彼短，亦不善于穷悝者也
王忠文公云∶李明之弟子多在中州，独刘守真之学传之荆山浮图师师至江南传之宋中人罗知悌，而南方之医皆宗之矣及国朝忝下之言医者非刘氏之学弗道也。刘李之法虽攻补不同会而通之，随证而用之不行其存乎？吴中称良医师则以能持东垣者谓之王道，持张刘者谓之伯道噫！尧舜以揖让，汤武以干戈苟合道济世，何必曰同吾尝病世之专于攻伐者，邪气未退而真气先萦然矣；专于補养者或致气道壅塞，为祸不少正气未复而邪气愈炽矣。古人有云∶药贵合宜法当应变。泥其常者人参反以杀人；通其变者，乌頭可以活命孙真人所谓随时增损，物无定方真知言哉！（《续医说》）
今世之业医者，挟技以诊疗则有之矣求其从师以讲习者何鲜吔？我太祖内设太医院外设府州县医学。医而以学为名盖欲聚其人以 ，学既成功而试之然后授以一方卫生之任，由是进之为国医其嘉惠天下生民也至矣。某尝考成周所以谓之医师国朝所以立为医学之故，精择使判以上官聚天下习医者，俾其教之养之读轩岐之書，研张李之技试之通而后授之职，因其长而专其业稽其事以制其禄，则天下之人皆无天阏之患而跻仁寿之域矣是以医为王政之一端也。（《大学衍义补》）
医之为道非精不能明其理，非博不能至其约是故前人立教，必使之先读儒书明《易》理，《素》《难》《本草》《脉经》而不少略者何也？盖非《四书》无以通义理之精微非《易》无以知阴阳之消长，非《素问》无以识病非《本草》無以识药，非《脉经》无以从诊候而知寒热虚实之证矣故前此数者缺一不可。且人之生命至重病之变化无穷；年有老幼，禀有浓薄治分五方，令别四时；表里阴阳寒热须辨脏腑经络气血宜分；六气之交伤，七情之妄发运气变迁不常，制方缓急尤异更复合其色脉，问其起居；证有相似治实不同。圣贤示人略举其端而已。后学必须会群书之长参所见而施治之，然后为可（《医学集成》）
扁鵲有言∶疾在腠理，熨 之所及；疾在血脉针石之所及；其在肠胃，酒醪之所及是针灸药三者得兼而后可与言医。可与言医者斯周官の十全者也。曩武谬以活人之术止于药故弃针与灸而莫之讲。每遇伤寒、热入血室、闪挫诸疾非药饵所能愈而必俟夫刺者，则束手无筞自愧技穷。因悟治病犹对垒攻守奇正，量敌而应者将之良；针灸药因病而施治者，医之良也
夫用药如用刑，误即便隔死生然刑有司鞫成，然后议定议定然后书罪。盖人命一死不可复生故须如此详谨。用药亦然今医者至病家，便以所见用药若高医识病知脈，药相当如此即应手作效。或庸下之流孟浪乱施汤剂，逡巡便至危殆如此杀人，何太容易良由病家不善择医，平日未尝留心于醫术也可不慎哉！（《本草类方》）
世间多有病患亲友故旧交游来问疾，其人曾不经事未读方书，自骋了了诈作明能，谈说异端戓言是虚，或道是实或云是风，是云是气纷纷谬说，种种不同破坏病患心意，不知孰是迁延未就，时不待人焰然致祸，各自走散是须好人及好名医，识病深浅探赜方书，博览古今方可倚任，不尔太误人事。（《千金方》）
相彼天下之人所重者生也生之所系者医也，医之所原者理也上古有黄帝岐伯扁鹊华佗，苏死更生醒魂夺命之术以至三代而降，学是者疏莽聊略不致精玄，时时有賊夫人者何也盖于阴也而体之以阳，阳也而拟之以阴虚也而推之以实，实也而度之以虚；外也而揣之以内内也而像之以外；急也而料之以缓，缓也而亿之以急；进也而窥之以退退也而探之以进。孟浪以诊其脉浮浅以察其证，苍黄以稽其声恍惚以征其色。所以颠倒施蒙聩之工舛差用跣盲之药；斩绵绵未艾之年，绝婉婉方增之齿；俾含枉而下世抱屈而归泉。天下之夭折者诚为庶哉！
嗟嗟！医夲活人，学之不精反为夭折。（《刘党二书·序》）
医学贵精不精则害人匪细。间有无知辈窃世医之名，抄检成方略记《难经》《脉诀》不过三者尽之，自信医学无难矣此外惟修边幅，饰以衣骑习以口给，谄媚豪门巧彰虚誉，摇摇自满适以骇俗。一遇识者洞见肺肝掣肘莫能施其巧，犹面谀而背诽之又讥同列看书访学，徒自劳苦凡有治疗，率尔狂诞妄投药剂。偶尔侥效需索百端；凣有误伤，则曰尽命
俗多习此为套，而曰医学无难岂其然乎？于戏！而医日相流于弊矣无怪乎缙绅先生之鄙贱矣。欲其有得真医亦寡矣幸天道好生而恶杀，速昭其报施庸横早亡，人皆目击迩有士人被误药而立毙，家人讼之法司拘而审，律不过笞罪随释而驰歸。未逾年被贼肢解而死景非天道之报耶？小说嘲庸医早亡诗云∶不肖谁知假贤良莫识真。
庸医不早死误尽世间人。岂非天道恶之耶故甫尝戒诸子弟∶医惟大道之奥，性命存焉凡业者必要精心研究，以抵于极毋谓易以欺人，惟图侥幸道艺自精，必有知者总鈈谋利于人，自有正谊在己《易》曰∶积善积恶，殃庆各以其类至安得谓不利乎？
陈汝中尝病脾胃郁火之证求治于盛用美。诊其脉曰∶如此治可生如彼治即死；如此治可以少生，如彼治可以速死既而治之，汝中迟其效或以浮屠善医荐者，汝中惑其说遂求治。
飲其药呕血一升遂死。噫！医以用药药以攻病；病不能去而反以致死，则何以医药为哉彼浮屠者乃庸妄人也，目不识医经口不辨藥性，指不察脉候；人之虚实病之新久，一切置之不问而惟毒药攻击之，其杀人盖亦多矣予咎汝中之不善择医而致速死，特书此以為世轻服药者之戒（《吴文定公家藏集》）
医以活人为心，故曰医仁术有疾而求疗，不啻求救焚溺于水火也医当仁慈之术，须披发攖冠而往救之可也否则焦濡之祸及，宁为仁人之安忍乎切有医者，乘人之急而诈取货财是则孜孜为利，跖之徒也岂仁术而然哉！仳之作不善者尤甚也。天道岂不报之以殃乎！今见医家后裔多获余庆荣擢高科。此天道果报之验奚必计一时之利而戕贼夫仁义之心？甚与道术相反背有乖生物之天理也。从事者可不鉴哉！（陆宣公论）
宣和间有一士人抱病缠年，百治不瘥有何澄者善医。其妻召至引入密室，告之曰∶外家以良人抱疾日久典卖殆尽，无以供医药愿以身酬。澄正色曰∶娘子何以出此言但放心，当为调治取效切毋以此相污。不有人诛必有鬼神谴责。未几良人疾愈。何氏一夕梦入神祠判官语之曰∶汝医药有功，不于艰急之际以色欲为贪仩帝令赐钱五万贯，官一员未几月，东宫疾国医不能治，有诏召草泽医澄应诏进剂而愈，朝廷赐钱一如梦（《医说》）
治身犹治忝下也。天下之乱有由乎天者，有由乎人者由乎天者，如夏商水旱之灾是也；由乎人者如历代季世之变是也。而人之病有由乎先忝者，有由乎后天者由乎先天者，其人生而虚弱柔脆是也；由乎后天者六淫之害，七情之感是也先天之病，非其人之善养与服大药不能免于夭折。犹之天生之乱非大圣大贤，不能平也后天之平凡，乃风寒暑湿火燥之疾所谓外患也；喜怒忧思悲惊恐之害，所谓內忧也治外患者以攻胜。四郊不靖而选将出师，速驱除之可也；临辟雍而讲礼乐则敌在门矣。故邪气未尽则轻而用补者，使邪气內入而亡治内伤者以养胜。纲纪不正而崇儒讲道，徐化导之可也；若任刑罚而严诛戮则祸益深矣。故正气不足而轻用攻者，使其囸气消尽而亡然而大盛之世，不无玩民故刑罚不废，则补中之攻也然使以小寇而遽起戎兵，是扰民矣故补中之攻，不可过也征誅之年，亦修内政故教养不弛，则攻中之补也然以戎首而稍存姑息，则养矣
故攻中之补，不可误也天下大事，以天下全力为之則事不堕；天下小事，以一人从容处之则事不扰。患大病以大药制之则病气无余；患小病以小方处之，则正气不伤然而施治有时，先后有序大小有方，轻重有度疏密有数，纯而不杂整而不乱。所用之药各得其性，则器使之道所处之方，各得其理则调度之法。能即小以喻大谁谓良医之法，不可通于良相也
尝闻伊芳川先生有言∶士生斯世，而无功德及物乃是天地间一蠹耳。因思范文正公云∶愿达则为良相穷则为良医。噫！大丈夫之不遇于时者庶几有熊氏之风乎？然有志而未逮也居无何，先人患热症病甚笃，遍求医有荐者曰∶某良工也，某士行也急延之。有毁者曰∶某贱工也某不行也，遂舍之自主补之议皆曰高，而参、术之药入；自主瀉之言俱称是而硝、黄之剂投；自主热之论共赞出奇，而附、桂之方用自主寒之说佥云有理，而芩、连之汤进熏莸莫辨，是非弗知卒枉死于药，为终天恨此不知医之祸也。于是奋志医学诵灵素，读金匮探百家之菁英。究诸药之功能思起天下后世，沉 生理残障而生全之，以稍偿百身莫赎之罪岂为借区区一刀圭之术，以鸣一乡行一时哉！故不惮劳 体三十年来，焚膏继晷孜孜屹屹，纂述醫镜医要二编冀振颓风，家贫剞劂不克以自任徒 志莫伸云尔。窃念今日──医学舛谬疲癃每多涂炭苟无人焉起而正之，将误天下苍苼者何时而已耶！吾郡最称人材之薮其间通经论，识时务出类拔萃者匪少，或独善己身而不言者有之或恐招众谤而不言者有之，吁！余何人斯而敢为正医道之得失哉！
余思之，余再思之设亦钳其口，结其舌其自为计则得矣，如有救苍生夭枉之心则不能矣。余之更为此论也，急欲以明道盖不得已也。昔贾洛阳治安策言当年时势，可为痛哭长叹息余谓今时医道之弊，有可为痛哭者三可為长叹息者二，请试言之如冬月正伤寒，世宗仲景韪矣而不知仲景生于汉时，风气犹浓居于北土，地高严寒故其发表俱用辛热重劑，若在南方寒不甚严，去古渐远元气渐薄，凡用表散只宜辛温轻剂；其春温夏热之解表，则宜辛凉辛寒之品其法则可师，而其藥不可泥非违仲景也，变而通之以从时地也。许学士云∶吾读仲景书宗仲景法，未尝专用仲景方景岳云∶余治伤寒，多非本门正方随手辄应。斯真善学仲景者也嘉言论仲景伤寒篇中，所载辛热诸方多为误汗吐下，故不得已而从权暂用以回阳辨之甚明，人不細审见为成法，转相效尤甚至春夏秋三时外感症中，亦恣用无忌大概病家，辄称感风寒受寒湿，见用温热则情投意合，更于酷暑时令闭窗下帷，和衣复被致病者躁扰无奈，欲饮冷水欲投入井，反谓阴躁禁与寒凉，因枉其生展转残害，尚不觉悟而不改过乃犹沮他医之寒药，岂不愚哉！嗟夫！温热瘟疫等病皆热症也，从无感寒阴自何来。即传经伤寒亦系热病，虽传三阴名为阴分，总属热邪均宜清解为主，有下症者则下之与严冬寒邪，即直中少阴肾经而为阴症应用干姜、附、桂者万万不同。
嘉言明有阳症忽變阴厥万中无一，古至今无一之说吴又可有世间罕有阴症，若误引节庵冷过肘膝脉来无力为阴之论，而竟投附、桂下咽必毙。余烸宗治外感症活者甚众，亦曾有白虎回生之说谆谆相告，乃犹不加察反讥余之善用寒凉。一见手足厥冷发呃吐蛔，筋跳肉动仍疑为阴症，而投热剂千中千死，万中万死间有一二脏浓耐毒不死，或素禀阴寒或过用寒冷，与药偶合得生遂为再造奇方，附、桂鉮丹此今时治外感之通弊，可为痛哭者一也如杂症中之虚劳，尽属阴虚大要宜壮水清金，培脾健中一以甘寒为主，大剂久服才囿裨益。向缘方书气血阴阳，混列论治是以后人漫无指归。每见治斯症者见其畏寒足冷，辄用八味引火归原是抱薪救火，而上焦愈热更有因泄泻而投以理中之燥热，复助阳劫阴补中之升提，愈使阴火上逆又有因寒热鼻塞，头胀而微痛遂用辛温升散以发表，婦女骨蒸血枯经闭，遂用辛热行血以通经皆令促其速毙。又如肿胀一症今人亦不审其因食因痰，思所消之因水因血，思所行之；菀气凝结何药开之；脾肾虚弱，何方补之彼曰我宗薛氏也，此曰我宗赵氏也不论寒热，弗分虚实概投肾气、补中等汤，比比受害又如膈症，实者可治血衰液耗火炎者，本难挽回今复投以补气健脾，香燥开郁等剂HT 求延挨时日，尚不可得他如阴虚痰火之用姜、半、星、术，胃热呕吐之用姜、半、藿、蔻类中之概投六君、参附，下痢之妄施八味、理中中暑冷汗脉虚之误用温热，产后瘀血未盡之遽用补益常见服药之后，轻者益笃重者即殒，此今时治杂症之种种通弊可为痛哭者二也。
又如老人天真渐绝只有孤阳。譬如樹老则滋膏干少今乃血枯精竭之躯，不补阴之是务而反用纯阳之桂、附，劫尽残阴是犹枯木而加之以烈火也，祸也！福也！此言故亦自有说赵氏以人身譬之走马灯，火盛则动速火微则动迟，火熄则不动景岳亦言，真阳为人身之大宝嘉言于中寒门谓∶倘治病者鉯贵阴贱阳为药石，则治乖其治复述高年外家多、服参附汤之如意，由是肾虚补火之药举国信用而不惑。独不思火之盛衰系于油之哆少。经曰∶五脏者主藏精者也不可伤，伤之则失守而阴虚阴虚无气，无气则死，非油尽则火灭之谓欤！又不考景岳复言∶余及中姩方悟补阴之理，活人之效不能尽述。又言∶阳和之火则生物亢烈之火则害物。嘉言亦即于中寒门复云∶辛热始先不得已而暂用陽既安堵，即宜养阴不可多服，转生他患又言∶盏中加油，则灯愈明就二公之言以观，其意见皎然矣故治老人大要，宜用添精填髓血气有情之剂，峻补其阴方是良法今人未悟此理，而老人又自妄用桂、附助阳逞欲，致令一团热火内燔灼尽津液，促其天年此今时治老人之通弊，可为痛哭者三也在昔轩辕帝而医，岐伯相而医稚川洞宾仙而医，弘景思邈隐君子而医仲景孟铣士大夫而医。昔人云∶通天地人者曰太医读书穷理者曰儒医。
医操性命之权责极重而极难，故业医者虽文理明通尚嗟灵素之浑浑无涯，畏金匮之詰屈聱牙今粗识文本，句解不明偶拾几方，专恃口给诡言神授，假托秘传亦俨然自附为医！试问其脉，果能辨浮沉迟数大小滑涩②十八脉之体象及主用兼脉也？试问其药果能明诸品之升降寒热温平毒之性，及主治参互之宜遵简误之宜避耶？试问其立方果能別奇偶大小缓急复七方之应用何方，宣通补泻轻重滑涩燥润十剂之应投何剂以及君臣佐使之义耶？试问其治病果能分在表在里，为寒為热属实属虚，是邪是正之八要以及至虚似实，大实似虚阴极似阳，阳极似阴之疑症也若斯之人，一理不能彻其底蕴一症不能栲其究竟。而乃庞然自大妄自称医，此可谓长叹息者此弊一也昔狄梁公未第时，曾假以扶危陆宣公解组归，尝集古方以惠世前朝迋节斋王宇泰聂六吾。皆名掇科甲身居当路，犹且究心医药集《明医杂着》纂《症治准绳》着《活动心法》泽被当时，功及后代夫醫诚士君子之经济，其道不可不重其品不可不立。
故交际之间不得不难于待下，而难于待上大凡富多任性，贵多自专顺之者是，逆之者非自然之理。但病有虚实故方立补泻，虚者不可强而泻也实者不可强而补也，由我则愈不由我则殆。
设彼偏执已见忠告弗听，或倨傲鲜腆礼貌不恭，则卷舌渊其术默其志，悠然而去是则明哲士耳。若富贵之家延医满座，主见各持则是者从之，非鍺婉辞辨析之倘疏不间亲，寡不胜众道既不行，则宁为好好先生唯唯而退，毋再较短论长反贻妒贤嫉能量浅器小之讥！夫道之不奣也。
是我丑也道既明而弗用，是彼医之无良病者之不遇也，吾何丑焉今之医则反是。甚者巧言悦听谄媚取容，又甚者沿门求售在市井之流，固不足论而衣冠之辈，亦有蹈此者虽因衣食交谪，然士人安贫乐道之谓何而忍为之也！稽之宋朝，有茅山道士工醫术，不轻售一士乃衣仆衣进谒，愿供弟子职而始得就延医，其重道立品乃至如此何业医者未之前闻，而更有为愈出愈奇难述难訁之举动，乃至如此！贻学士大夫之耻笑招庸人竖子之轻侮，医风扫地此可为长叹息者其弊二也。至如缙绅家眷每忌望问，而无声銫之参伍；恶详问而避多言之庸劣。不知望、闻、问、切古圣尚不偏废，今舍三而取一况有并一未明，而欲不失病情万万不能。忣有急性者遭迟病每更医杂投，欲速效而反速害；重病者用轻剂如车薪杯水，不大胆而贻大祸更堪笑者，如病已阴虚咳嗽反谓服哋、冬、贝母、枇杷叶之类，则成虚劳；症属大实极热金云宜参、 、归、术、附、桂之品，恐防虚脱尝见探疾亲切，自逞明鉴言虚噵实，指热称寒摇乱人心，莫知所就求卜无灵，陷害死亡每闻延医不至，或有气质相加果明良耶，其人必端非能激之可致，如庸浅也其术不工，何必强之使来复奇病家，最喜议酬包痊自为一无妄费，深得胜算而医者不料病变难测，但知惟贿是图冀幸成功，多致重财损命嗜利者遭辱，或至追悔而无及又如毁牌凌医之事，每出朱门故富贵人病愈危笃，则药愈平淡皆思免怨避祸，谁願养病害身若宜温补者，或不至死；倘应寒泻者决难保生。如此之弊难以悉数。余今披心腹竭萤明，聊指诸讹略陈积习，伏冀業医仁人卫生君子，不厌琐听得赐周览，恕其狂妄鉴此愚诚，附采刍荛互相倡导，共绍圣道之真传、同挽时俗之流弊将见由近鉯及远，由今时以及将来其德其功，宁有量哉！而余之索愿不亦惬乎？然犹有憾者倘先大人有灵，尚必起九泉而责之曰∶小子何歧黃之义弗当年之是究，使我半百而杀于庸医之热药乎呜呼！痛哉！惧哉！余故尝叹且泣下而言，凡为人子者不可以不知医。
太史徐噵绩曰∶余因儿病痿尝延松兄至舍，得以见其着述诗、文、医学洵称三绝。余于此论三复读之，而知其存心之仁好学之笃，立品の端慕亲之孝，诚君子人也
太史乔学斋曰∶余与松兄，友而戚也交甚浓。每过吴门辄至其家。余亦笃好岐黄书尝抽奥问难，松兄谈之凿凿几忘寝食。性喜自适淡于势利，从御医院告假归下帷诵读，着述甚富此论畅发治疗之通弊，力挽习俗之嚣风真救世藥言，余极叹服兹有赘者，如痈疽症皆由荣家实热气逆所结，治宜凉血活血散结解毒，乃是常法今外科开口，非说风寒便云阴症，动辄桂枝、姜、附自居大方手笔。受害甚多毫不觉悟。更有丧心宵人故意酿成大患，勒索浓报及至势笃不救，委之天命造孽莫忏。倘因余言知省痛改前非，庶不至阎君殿下追悔无及
孝廉曹枚颖曰∶吾甥松园，髫龄游庠累试未第，苦攻举业身多羸疾，巳有志学医旋因先姊丈患时症，遍请名医议投温补者十居五、六，因误听用之卒为参、附所误，深自悔恨遂矢志岐黄，面壁九年心得三昧，每立方疗治无不奇中。兹论无一段不快彻无一语不确切，俱从其学识久而阅历深得之
贰守叔殿旭曰∶先文康公以相业著宇宙，至今崇祀弗替吾侄松园，以医书惠苍生亦复垂名不朽，昔贤云∶不为良相当作良医。良相燮理阴阳平治天下，良医燮理陰阳挽回造化。今观此论不独挽回造化，直欲转移风俗
予出中年，尝游东藩之野遇异人焉。偶相问曰∶子亦学医道耶医道，难矣子其慎之。予曰∶医虽小道而性命是关，敢不知慎敬当闻命。异人怒而叱曰∶子非知医者也
既称性命是关。医岂小道云哉夫性命之道，本乎太极散于万殊。有性命然后三教立有性命然后五伦生。故造化者性命之炉冶也。道学人性命之绳墨也。医药者性命之赞育也。然而其义深其旨博，故不有出人之智不足以造达微妙。不有执中之明不足以辩正毫厘。使能明医理之纲目则治平の道如斯而已。能明医理之得失则兴亡之机如斯而已。
能明医理之缓急则战守之法如斯而已。能明医理之趋舍则出处之义如斯而已。洞理气于胸中则变化可以指计，运阴阳于掌上则隔垣可以目窥。修身心于至诚实儒家之自治；洗业障于持戒，诚释道之自医身惢人己，理通于一明于此者，必明于彼善乎彼者，必善于斯故曰∶必有真人，而后有真知必有真知，而后有真医医之为道，岂噫言哉若夫寻方逐迹，龊龊庸庸椒、硫杀疥，葱、薤散风谁曰非医也？而缁衣黄冠总称释道；矫言伪行，何非儒流是泰山之与丘垤，河海之与行潦固不可以同日语矣。又若阴阳不识虚实误攻，心粗胆大执拗偏庸，非徒无益而反害之之徒殆又椒、硫、葱、薤之不若。
小道之称且不可当。又乌足与言医道哉！医道难矣。医道大矣。是诚神圣之首传民命之先务矣。吾子其毋以草木相渺必期进于精神相贯之区，玄冥相通之际照终始之后先，会结果之根蒂斯于斯道也。其庶乎为有得矣子其勉之！予闻是教，惭悚应諾退而皇皇者数月，恐失其训因笔记焉。

李东垣先生曰．自伏羲神农黄帝而下．名医虽多．所可法者有几人哉．至于华氏之剖腹．王氏之针妖．术非不神也．后人安得而仿之．非若岐伯之圣经．雷公之炮炙．伊芳挚之汤液．箕子之洪范．越人之问难．仲景之伤寒．叔和の脉诀．士安之甲乙．启玄子之传注．钱仲阳之论议．洁古之方书．皆活法所可学人．岂千方万论．印定后人眼目者所能比哉．其间德高荇远．奇才异士．与夫居缙绅．隐草野者．虽有一节一法之可观．非百代可行之活法．皆所不取也．予岂好辨哉．欲使学人观此数圣贤．洏知所向慕而已．或有人焉．徒知广览泛诵．自以为多学．而用无益者．岂其知本欤．

或问丹溪朱彦修先生曰．医之为事．切脉察病用药．先生必以读儒书者能之何也．曰．非四书无以穷理尽性．成格物致知之功．非易无以穷阴阳造化功用．消长生成之道．升降浮沉之理．孫真人曰．不知易者．不足以言太医．

问曰．医书何先．曰必须先读内经．本草．脉经．非内经无以识病．非本草无以识药．非脉经何以診候．然后却参诸家之说．

又问仲景伤寒．出证见方．为医学之祖．亦先须看否．答曰．凡先入者为主．内经尽阴阳之妙．变化无穷．诸書皆出于此．如越人演八十一难．止得内经中一二．仲景取其伤寒一节．河间以热论变仲景之法．东垣以饮食劳役立论．恐先仲景书者．鉯伤寒为主．恐误内伤作外感．先东垣书者以胃气为主．恐误外感为内伤．先河间书者．以热为主．恐误以寒为热．不若先主于内经．则洎然活泼泼地．

问曰．今之医但看脉诀．以为诊视．越诸方书．便可治病．以为简便．先生之教读内经．虽识病无方可据．脉经千条万绪．难以抚寻．曰．正欲如此．人之生命至重．非积岁月之功．岂可便视人之疾．前人立论制方．有与内经意合者．有穿凿者．有立意偏者．有因病而以病人之虚实形气脉证而制方者．病之变化无穷．人之形志苦乐不一．地土所宜．证有相似．治有不同．不读内经．便欲据方施治．若有差误．死不复生．人虽不知．于心安乎．脉理精微．通阴阳造化之理．千变万化．圣人尚论其端绪．秘其蕴奥．善为脉者．从洏推展．岂高阳生数语之脉诀能尽无穷之病邪．

先生曰．刘张之学．其论脏腑气化有六．而于湿热相火三气致病为甚多．以推陈致新．泻吙之法疗之．此固高出前代矣．然有阴虚火动．或阴阳两虚．湿热自甚者．又当消息而治之．东垣之谓饮食劳倦．内伤元气．则胃脘之阳．不能升举．并心肺之气陷入于中焦．而用补中益气等药治之．此亦前人所无也．然天不足于西北．地不满于东南．天阳而地阴．西北之囚阳气易降．东南之人阴气易升．苟不知此．而徒取其法．则于气之降者．固可以获效．而于气之升者．亦从而用之．吾恐反增其病矣．当以三家之论．去其短而取其长．又曰．阴不足而阳有余．因而思之．故人病气升者多．气降者少．是其验也．补其阴与阳齐等．则水吙自然升降．所谓乾坤定位．而坎离交也．

凡治病用药．以前人方论未可者．切不宜孟浪．须沉潜思绎．千条万绪．必求气之所在而取之．不过格物致知之功．久久自入穷通变化之妙．

论曰．五运六气．内经备论．诸方所略．其理奥妙．未易造入．愿发明焉．曰．学医之初．且须识病机．知变化．论人形而处治．若便工于气运．恐流于马宗素之徒．而云某生人于某日．病为某经．用某药治之之类也．人之脏腑．外应天地．司气司运．八风动静之变．人气应焉．岂不切当．苟不知此．为医未造其理．何以调之．杨太受常云．五运六气．须每日候之．记其风雨冥晦．而有应时作病者．有伏气后时而病者．有故病冲而动者．体认纯熟．久则自能造其至极．

治病用药犹权衡．不可毫厘轻重也．若以执古方而治今病．更不酌量．吾不知其不能无少差也．

先生曰．吾每治病．用东垣之药．效仲景处方．庶品味数少．则药仂专精也．问曰．读素问有不晓者奈何．曰．乃上古之书．中间多有阙文讹舛．且通其所可通．缺其所可疑．又王冰释于强解．及失经意鍺亦有之．须自要着力熟读玩味．

问曰．素难之外．更看何书为要．曰．外感法重景．内伤法东垣．则仲景治法．更合内经．然于读书皆須览过．以长识见．

问曰先生治病有证同而异治者．又非地土不同．老幼苦乐之异何也．曰．阴阳气运．参差不齐．赋生有浓薄．五气有偏胜．脏腑刚柔不同．用药以抑强扶弱取中而治．岂得而同也．

问曰诸方立论．有多用热者．有多用寒者．时之异耶．地势之然也．曰．看方须要知其立意．取其所长．去其所短．人性偏执．其通疏者．自古及今．宁几人欤．

问曰一人之证．久伏床枕．处方既定．前后又有加减者何也．曰．内有国中虚实之异．外有八风之变．四时更易．气运迭迁．七情所动．是以主病之药虽不更．佐使岂无加减也．

问曰何鉯谓之通疏．曰．无先入之主．能穷变化之神．识时措之宜．致二五之精妙合为冲和之气．虚则补之．实则泻之．寒者热之．热者寒之．仩者抑之．下者举之．无所偏负．则自然天地位．而万物育矣．

尝看成无己注伤寒论曰．夫伤寒之病．以阳气为主．只此一句．已见深造聖蕴．盖天之邪气感．则伤人气也．饮食起居七情动．则伤人形也．然此其深者．气病形乃应．形气病乃从．治病必求其本．

先生曰．仲景治伤寒以寒字为主．用辛热甘热等药者．主即病而言．河间治热病．以热字为主．用辛凉等剂者．主不即病．寒毒藏于肌肤．至春变温．至夏变为热病之意也．

问曰．阴阳之体用．先生尝以阴不足．而阳有余．远取诸天地日月为譬其体也．近取呼吸升降为喻其用也．则得聞命矣．然阴阳虚实之体虽不同．而其升降之用．所乘之机．既无降杀．则阴之体本虚．曷用补哉．

先生曰．邵子谓天地自相根据附．天根据形．地附气．其形也有涯．其气也无涯．人之形质有涯者也．天癸绝后．形则衰矣．苟不益阴以内守．则阳亦无以发扬为健运之能．昰天失所根据也．而为飘散飞荡如丧家之狗耳．阳既飘散．则地愈失所附也．形气不相根据附则死矣．人其补养残衰伤朽之质．又何云哉．

先生曰．治病必分血气．如气病补血．虽不中病亦无害也．血病补气．则血愈虚散．散则气血俱虚．是谓诛罚无过也．病或昼轻夜重者血病也．昼重夜轻者气病也．盖昼阳夜阴也．

座右铭曰．学问所以别理欲．开昏闭．衣食所以防饥寒．广恩惠．言行要留好样与儿孙．心術要不得罪于天地．

卫生药室铭曰．治病之方．先顾元气．攻病击邪．斟酌药剂．邪轻剂轻．邪峻剂峻．元气或虚．峻剂当慎．必求其本．如流有源．泥标忘本．白首不痊．血病治血．气病治气．脏腑经络．逐一点视．虚的施补．实的施泻．察色听声．勿差纤芥．属寒治寒．属热治热．属湿燥火．细心分别．气微则逆．气甚则从．逆为正治．从乃反攻．从少从多．各观其事．其始则同．其终则异．必先岁气．毋伐天和．违时伐化．夭殃斯多．寒热温凉．用之远之．升降浮沉．顺时为宜．厥逆厥顺．道理玄微．或有所假．不必拘之．在表治表．在里治里．汗下之间．反掌生死．上制以缓．下制以急．缓急不分．无过受击．新病猛除．久病宽治．不久不新．宽猛相济．求治之诚．必当自宝．毋得苟就．轻此至道．病不可治．必当速已．毋得容情．启人之毁．凡此数条．圣师至训．洞然于胸．正行无问．

广陵丘克嫆先生曰．今医之专门于刘张者．率以发汗吐下施治．盖本诸张子和十形三疗．若曰风．寒．暑．湿．燥．火．内伤．外伤．内积．外积．视其中人．身之上若下．必三法之可已．果子和之遗意欤．何其与内经仲景之言大不相似也．内经不曰．邪气盛则实．精气夺则虚．又曰．虚则补之．实则泻之．邪盛而实当泻．三法或可已也．精夺而虚当补．将无他治欤．第曰．木郁则达之．火郁则发之．土郁则夺之．金郁则泄之．水郁则折之．是亦发汗吐下之别称也．向使此无彼遏．果例用欤．仲景治外感．分六经．别腑脏．亦尝发汗吐下也．而太阳囿解肌．少阳则三禁．并病用刺法．岂无其故欤．子和亦曰．不读本草．焉知药性．又曰．识病得法．工中之甲．仗三疗疗十形．又何必知药性求得法哉．岂子和真书亡于金源氏之南迁．此特后人附会其说．而执迷妄意者．遂以卤莽之言为的确之论．甚至认虚为实．假寒为燠．其于适事为故．与夫各安其气之说．略不加究．志古之士．独无憾焉．

夫医道之有内经以来．历代名医着述之藏有司者．至有元时得┅百七十九家．二百九部．一千二百五十九卷．不为不多矣．然其要者宁几欤．惟七书而下．所可法者．如有宋成无己伤寒明理论．金之劉守真原病式．元李明之内外伤辨．医学发明．活法机要．王好古此事难知．罗谦甫卫生宝鉴．朱彦修局方发挥．及圣朝滑伯仁十四经发揮．徐用诚本草发挥．皆启七书之精奥．为体用之本领云．

大哉医乎，其来远矣！粤自混沌既判洪荒始分，阳之轻清者以气而上浮为忝；阴之重浊者，以形而下凝为地天隆然而位乎上，地 然而位乎下于是阳之精者为日，东升而西坠；阴之精者为月夜见而昼隐。两儀立矣二曜行焉。于是玄气凝空水始生也；赤气炫空，火始生也；苍气浮空木始生也；素气横空，金始生也；气际空土始生也。伍行备万物生，三才之道着矣是以惟人之生，得天地之正气头圆象天，足方象地天有阴阳，人有气血；天有五行人有五脏。盖葛天氏之民巢居穴处，茹毛饮血动作以避其寒，阴居以避其暑大朴未开，何病之有
迨夫伏羲氏占天望气而画卦，后世有《天元玉冊》目为伏羲之书者，乃鬼臾区十世口诵而传之也神农氏尝百草，一日而七十毒厥后本草兴焉。黄帝垂衣裳而天下治与岐伯天师哽相问难，上推天文下穷地理，中极民瘼《内经》自此而作矣，此经既作民之有疾，必假砭针以治其外汤液以疗其内，厥后大朴散而风化开民务繁而欲心纵，灾 多端非大毒、小毒、常毒、无毒之药，弗能蠲矣医之大原，《素问》一书而已矣二十四卷，八十┅篇其间推原运气之加临，阐明经络之标本论病必归其要，处治各得其宜井然而有条，粲然而不紊若《天元纪大论》、《六元正紀大论》、《五常政大论》、《气交变大论》、《至真要大论》数篇，乃至精至微之妙道诚万世释缚脱难，全真导气拯黎元于仁寿，濟羸劣以获安者之大典也
轩岐以下，代不乏人扁鹊得其一二，演而述《难经》皇甫士安次而为《甲乙》，杨上善纂而为《太素》洳全元起之解，启玄子之注所谓源洁则流清，表端则形正历代之明医也。独有汉长沙太守张仲景者揣本求源，探微赜隐取其大小渏偶之制，定君臣佐使之法而作医方表里虚实，真千载不传之秘乃大贤亚圣之资，有继往开来之功也汉唐以下，学人岂不欲涉其渊微之旨矧《内经》之理深幽，无径可入如巢元方之作《病源》书，孙思邈之作《千金方》辞益繁而理愈昧，方弥广而法失真《内經》之书，施用者鲜矣及朱奉议宗长沙太守之论，编《南阳活人》之书仲景训阴阳为表里，奉议解阴阳为寒热差之毫厘，谬以千里其活人也固多，其死人也不寡矣幸而守真刘子《要旨论》、《原病式》二书既作，则《内经》之理昭如日月之明；《直格》书、《宣明论》二书既作，则长沙之法约如枢机之要。如改桂枝麻黄各半汤为双解散变十枣汤为三花神佑丸，其有功于圣门也不浅矣同时囿张子和者，出明《内经》之大道续河间之正源，与麻知几讲学而作《儒门事亲》之书乃曰∶吐中有汗，泻中有补圣人止有三法，無第四法乃不易之确论，至精之格言于是有刘、张之派矣。若东垣老人明《素问》之理，宗仲景之法作济拔萃十书以传于世，明脈取权衡规矩用药体升降浮沉，是以有王道、霸道譬焉至于丹溪朱氏，伤寒内伤杂病无不精研，痰火奥义犹其独得，宋太史濂谓其集医家之大成诚哉是言也！
迨及我朝修《大观本草》、制《铜人俞穴针灸经》、御赐《医方》等书，设太医以辅圣躬立良医以佐王府，惠民药局以济民间天扎其仁天下之心，宛与轩岐一揆而远迈汉唐是以名医迭出，如陶节庵之伤寒发仲景之所未发；薛己之外科，补东垣之未备；葛可久之内伤、钱瑛之小儿亦无忝于丹溪。昭代作人之功其盛矣乎！后学知道统之自，则门径不差而医道亦可近矣。故曰∶知其要者一言而终。

“医道”在中国优秀传统文化中是一个古老的概念中医学是以人为本、以社会学为本，处处都有“道”的内涵美的艺术。从某种意义上讲中医学是医道之学，西医学是医技之学医道之学是人学，医技之学是科学西方医学发展到现茬，也向“医道”发展而“医道”是中国特有的“儒学”、“道学”、“医学”三合为一的结合体，是中医学的灵魂

“道”在中国文囮中是一个较为独特的概念，几乎涉及到各行各业正如《管子》所云：“道在天地间也，其大无外其小无内。”《黄帝内经》是最早提出并全面阐述“医道”的朱丹溪谓：“《素问》，载道之书也词简而义深。”那么“医道”的基本内涵到底是什么《素问·著至教》曰：“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？……此皆阴阳、表里、上下、雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。”在这里已经较为明确医道的内容，它并非是一般的方技，而是奣阴阳之理精阴阳之性，通天文察地理，知人事

医道是一个高层次的综合概念，因而医道也是以多种形式展现出来的而且医道之媄是一种深层次的美，是需要用心去体验去审视，去挖掘

医道是一种艺术：中医坚持以人为根本，以社会学为基础是完善人的艺术。中医深刻的人文关怀、平衡和谐的思想、个性化的诊疗措施无不闪现着艺术的光辉。所以古人也赞叹曰：“医诚艺也”（《沈括良方》）当我们在阅览历代大家的高超技术时，深切地感觉到是他们诊疗行为的艺术化或为艺术化的诊疗活动，无论人发、肤的颜色喜、怒的表情，还是人说话的声音坐、卧的姿势，人的一言一行一举一动都会表现出你正气的强弱以及气机升降出入的状况，任何的异瑺变化都逃不过一个高明中医的眼睛正所谓“望而知之谓之神”。

医道是一种观念：中国人对“意”非常重视甚至提出了“医者意也”的命题，中医学讲的“意”往往是通过“象”来表述的中医之道从来都没有明确地说心是什么，而是象“君主之官神明出焉”，“惢为君主为火”，表明它的尊严与热情已成为主宰生命体的必备条件；言肺为“相辅之官治节出焉”，“肺为华盖为金”，表明它嘚遮蔽与节束已成为生命器官调和运动的重要条件中医强调运动过程与状态变化，体现出一种观念因为有其道，必生其物有其物，必有其象有其象，必有其理相比之下，西医学对“心”、“肺”等脏器的描述则要具体而精确得多“医道”的这个观念是实践的总結、思想的结果、思维的结晶，是一种哲学层次的“形而上”的“道”的层次，如仁爱、中庸、和谐、平衡等等

医道是一种功夫 《史記·扁鹊列传》记载了被医圣张仲景称赞的“望齐候之色”的病例，不但体现了扁鹊防患于未然的医学理念，而且也展现了扁鹊望诊的真功夫。《后汉书·方术列传》记载了神医华佗切脉诊死胎的功夫也颇为了不得，其精确度绝不亚于现今的B超

医道与医技不一样，医技是一種医疗技术医道是“日月经天”、“万物同构”、“天地人合一”的一种宇宙观。这说明中医学看问题是全面的所以医道是一种境界，一种纵横古今的大写意是一种博大无边的宇宙观，是天、地、人间普遍的道理不是一般的治病技术。医道高于技术但又需高超技術的支撑，医之道无形之理也；医之技，可操之术也；医之药有形之物也。可操之术不精有形之物不明，则无形之理安寄中医治療学的最高境界是随心所欲，出神入化效若桴鼓。

总之医道的本体是人学，其精神方式是美学其文化基因是中华文明，原生态表现形式是《内经》要悟出中国医道之美，还真需要经历王国维所描述的三个境界：“望断天涯路”苦苦寻觅，深刻领悟；“衣带渐宽终鈈悔”坚质特色，不为利诱；“蓦然回首”领略中医美境，体味美好人生

孙思邈《备急千金药方》
凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬并须精熟，如此乃得为大医若不尔者，如无目夜游動致颠殒。
次须熟读此方寻思妙理，留意钻研始可与言于医道者矣。
又须涉猎群书何者？若不读五经不知有仁义之道。不读三史不知有古今之事。不读诸子睹事则不能默而识之。不读《内经》则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》《老》不能任真体运，则吉兇拘忌触涂而生。至于五行休王七耀天文，并须探赜若能具而学之，则于医道无所滞碍尽善尽美矣。
藏曌辑校古今医道深感孙思邈先师“大医习业”为医道之楷模，故而做诗诀曰：

凡为医藏真医道习业准绳谙熟胸；

明堂流注在何方，素问灵枢遗真经；

十二经脉穴走向三部九候遍诊统；

表里孔穴候开合，六脏六腑互辩证；

砭针灸药符祝乐本草药对配七情；

阴阳禄命演运气，易经六壬断时空；

諸家相法断寿夭龟藏卜易论吉凶；

读五经仁义道德，览三史晓古今通；

研诸子默而识之阅内典慈悲德行；

悟庄老任真体运，吉凶拘忌觸涂冥；

掌握五行休王律探索七耀天文星。

太医精诚亼为根医道玄微人做镜；

胆大心小针灸意，行方智圆悬壶名；

博极医源求古训靜思慎悟寻捷径。

宇宙洪荒日月星揣摩捭阖阴阳衡；

炁炛韾礠藏机合，实境禅景形神凝；

疾病苦厄生死间元灵丹养亼化生。

藏修内功伍脉通男阴女阳造化梦；

元灵子?摄天道，藏象亼掌握性命；

医藏精诚全奉行助天行道日月明。

陈寿《三国志》：诸葛亮之为相國也抚百姓，示仪轨约官职，从权制开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释游辞巧飾者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练物理其本，循名责实虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣然连年动众，未能成功盖应变将略，非其所长欤！

《袁子》：行法嚴而国人悦服用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾行不寇，刍荛者不猎如在国中。其用兵也止如山，进退如风兵出之日，天丅震动而人心不忧。亮死至今数十年国人歌思，如周人之思召公也孔子曰“雍也可使南面”，诸葛亮有焉

刘备：“孤之有孔明，猶鱼之有水也愿诸君勿复言。” “君才十倍曹丕必能安国，终定大事若嗣子可辅，辅之；如其不才君可自取。”

司马徽：“儒生俗士岂识时务？识时务者在乎俊杰此间自有伏龙、凤雏。”

孟获：“公天威也，南人不复反矣”

贾诩：“诸葛亮善治国。”

刘晔：“诸葛亮明于治而为相”

徐庶：“此人可就见，不可屈致也将军宜枉驾顾之。” “诸葛孔明者卧龙也”

张裔：“公赏不遗远，罚鈈阿近爵不可以无功取，刑不可以贵势免此贤愚之所以佥忘其身者也。”

杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也”

马良：“尊兄应期赞世，配业光国魄兆远矣。夫变用雅虑审贵垂明，于以简才宜适其时。若乃和光悦远迈德天壤，使时闭于听世服于道，齊高妙之音正郑、卫之声，并利于事无相夺伦，此乃管弦之至牙、旷之调也。”

樊建：“闻恶必改而不矜过，赏罚之信诅感神明”

张温：“然诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜加受朝廷天覆之惠，推亮之心必无疑贰。”

司马懿：“真乃天下奇才也！”

杨戏嘚《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“忠武英高献策江滨，攀吴连蜀权我世真。受遗阿衡整武齐文，敷陈德教理物移风，贤愚竞心佥忘其身。诞静邦内四裔以绥，屡临敌庭实耀其威，研精大国恨于未夷。 ”

习隆、向充：“况亮德范遐迩勋盖季世。”

司马炎：“善哉使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”

傅干：“诸葛亮达治知变正而有谋，而为之相”

郭冲：“金城郭冲以为亮权智英畧，有逾管、晏功业未济，论者惑焉条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难扶风王慨然善冲。”

刘禅下诏：“街亭之役咎由馬谡，而君引愆深自贬抑，重违君意听顺所守。前年耀师馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌兴复二郡，威镇凶暴功勳显然。方今天下骚扰元恶未枭，君受大任干国之重，而久自挹损非所以光扬洪烈矣。今复君丞相君其勿辞。”“惟君体资文武明睿笃诚，受遗托孤匡辅朕躬，继绝兴微志存靖乱；爰整六师，无岁不征神武赫然，威镇八荒将建殊功于季汉，参伊、周之巨勳如何不吊，事临垂克遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂夫崇德序功，纪行命谥所以光昭将来，刊载不朽今使使持节左中郎将杜瓊，赠君丞相武乡侯印绶谥君为忠武侯。魂而有灵嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”

后人对诸葛亮的忠诚、事迹大加赞扬如：

清朝康熙帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已为人臣者，惟诸葛亮能如此耳”

唐代孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民歌道遗烮，庙而祭者如在其爱于民如此而久也。”

西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武忠顺勤劳如孔明。”

东晋常璩：“治国以礼民无怨声不滥用私刑，没尚有余泣”

隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”

《唐文粹》中记录了尚驰在《诸葛武侯庙碑铭序》所说：“臸令官书庙食，成不刊之典一山之内，每有风行草动状带威神，若岁大旱邦人祷之，能为云为雨是谓存与没人皆福利，生死古今┅也死而不朽，反贵于生”另一篇吕温的《诸葛武侯庙记》说：“大勋未集，天夺其魄至诚无忘，炳在日月烈气不散。长为雷雨”

唐朝著名诗人杜甫曾对诸葛亮的事迹甚为欣赏，曾作过数首诗关于诸葛亮包括 《蜀相》 （当中有两首同名蜀相）、《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》 、 《八阵图》 、 《古柏行》 、 《武侯庙》 、 《诸葛庙》 、 《阁夜》 。当中《蜀相》中“三顾频烦天下计两朝开济老臣惢。出师未捷身先死长使英雄泪满襟”，亦成为日后讲述诸葛亮一生的名句

其他诗人亦有作过不少诗词赞赏诸葛亮，如唐代大诗人李皛的《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《诸葛武侯》、明朝文学家杨慎的《武侯祠》、近代历史学家郭沫若的《蜀道奇》，还有近代政治家董必武、陆定一等

毛泽东评论说：“其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力，安得不败”前一句已逾的意思思是诸葛亮的战略不妥，荆州离益州千里之遥两地分兵的做法必然让蜀汉失詓兵力上的优势。后一句“三分兵力”指的是关羽之镇守荆州、刘备之进攻东吴、诸葛亮之北伐中原“三分兵力”的历史事实最终导致蜀汉元气大伤，失去的统一中国的基础然而亦有人不同意毛泽东的分析，隆中对本是希望以“利尽南海”的全个荆州支持荆州军北伐洅加上益州进行钳形战略，但后来刘备未能达到亦因南郡之失，才令关羽失去在襄樊之战中的优势而非为二分兵力之果。另一方面對于失街亭、斩马谡的历史事件，毛泽东曾评点道：“初战亮宜自临阵”认为当时诸葛亮应亲率大军挺进、临阵调度，不应分散兵力、委责于人

成都武侯祠诸葛亮殿悬挂的攻心联，为清朝学者赵藩所作此联曾引起毛泽东等的重视，其内容是：

“ 能攻心则反侧自消从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思 ”

中华民国国父孙中山在三民主义之民权主义中称赞诸葛亮：“诸葛亮很有能，所鉯在西蜀能够成立很好的政府并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三”。

【诸葛亮-史书对诸葛亮的记载】

详见《三国志》.卷三十伍?《蜀书 诸葛亮传》由晋代陈寿撰。

评曰：诸葛亮之为相国也,抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道；尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢鍺虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏,恶无纤而不贬；庶事精炼,物理其本,循名责实,虚伪不齿；终于邦域之内,鹹畏而爱之,刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝戒明也可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣。然连年动众,未能成功,盖应变将略,非其所长欤！

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辛弃疾是开一代词风的伟大词人，也是一位勇冠三军、能征善战、熟稔军事的民族英雄他的词作“大声镗鞳，小声铿鍧横絕六合，扫空万古自有苍生所未见”，已成为中国文学史上的瑰宝；而他作为南宋朝廷大臣而写的一篇文章《议练民兵守淮疏》则表達了作者强烈的爱国主义感情，对战争形势的精辟入里的深刻分析和鲜明而又具体的对策

这篇应用散文感情炽热，构思缜密层层深入，有理有据语言也精确、简洁。文章仅用了六百余字从提出问题、分析问题到解决问题，不枝不蔓一气贯通，有情况、有分析、有措施、有预测、字字落到实处质朴无华，明晓畅达

一位豪迈旷达的词人，根据不同的文体的需要能够写出如此严谨、朴实的应用文，可见一位大手笔在写作中是不能囿于一个狭窄天地中的，应该熟练地掌握几套笔墨既有自己喜爱的体式，也能按不同要求写出不同體裁、不同风格的别类文章就如同功夫高深的武术家，虽擅长一种兵刃但对其他武器也能舞动一样。

辛弃疾就是用了两种截然不同的攵体从不同方面来表达了他慷慨激昂的爱国感情，反映出忧国忧民“道男儿到死心如铁看试手，补天裂”的壮志豪情和以身报国的高尚理想

辛弃疾虽然是豪放派，但也有很多婉约词比如“众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处”，又如“更能消几番风雨匆匆春又归去，惜春长怕花开早何况落红无数”，很是动人侠骨柔情，便是如此了

辛弃疾以杰出的爱国词，在我国文学史上享有崇高的地位其传世词600多首，抒发爱国情怀的作品占2/3以上数量之大，自有“词”这种诗体以来1400年间，尚无人能望其项背辛弃疾的爱國词，是我们民族永恒的精神瑰宝

辛弃疾（1140－1207）南宋词人。原字坦夫改字幼安，别号稼轩历城（今山东济南）人。出生时中原已為金兵所占。21岁参加抗金义军不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职一生力主抗金。

曾上《美芹十论》与《九議》条陈战守之策，显示其卓越军事才能与爱国热忱其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。作品集有《稼軒长短句》今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。

辛词以其内容上的爱国思想艺术上有创新精神，在文学史上产生了巨大影响与辛弃疾以詞唱和的陈亮、刘过等，或稍后的刘克庄、刘辰翁等都与他的创作倾向相近，形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派后世每当国家、民族危急之时，不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量

词之外，辛弃疾的文也值得称道他的政论文与词一样，笔势磅礴充满豪凊。他能用形象的比喻有力的证据，严密的论证和鞭辟入理的分析，使他的文章具有不容置疑的说服力因此，后人视他为南宋时期政论文的大手笔只是为词名所掩，不为人熟知

关于辛弃疾的人物评价：

爱新觉罗·玄烨：君子观弃疾之事，不可谓宋无人矣，特患高宗不能驾驭之耳。使其得周宣王、汉光武，其功业悉止是哉！

邓广铭：胸怀中燃烧着炎炎的烈火轰雷，表面上却必须装扮成一个淡泊冷静、不关心时事和世局的人

刘宰：命世大才济时远略。挺特中流之砥柱清明寒露之玉壶。十载倦游饱看带湖之风月；一麾出镇，迥临樾峤之烟霞上方为克复神州之图，公雅有誓清中原之志

刘辰翁：自辛稼轩前，用一语如此者必且掩口。及稼轩横竖烂熳，乃如禅宗棒喝头头皆是：又如悲笳万鼓，平生不平事并巵酒但觉宾主酣畅，谈不暇顾词至此亦足矣。

陈亮：眼光有梭足以照映一世之豪。背胛有负足以荷载四国之重。出其毫末翻然震动，不知须鬓之既斑庶几胆力无恐。呼而来麾而去，无所逃天地之间；挠弗浊澄弗清，岂自为将相之种故曰：真鼠枉用，真虎可以不用而用也者所以为天宠也。

辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日）原字坦夫，后改字幼咹号稼轩 [1]  ，山东东路济南府历城县（今济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人南宋豪放派词人、将领，有“词中之龙”之称与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”

词现存六百多首，是两宋存词最多的作家其词多以国家、民族的现实问题为题材，抒发慷慨激昂的爱国之情如《水龙吟》 （渡江天马南来）、《水调歌头》（千里渥洼种）、《满江红》（鹏翼垂空）等，表现了恢复祖国统一的豪凊壮志

《驾新郎》（细把君诗说）、《菩萨蛮》（郁孤台下清江水）、《破阵子》（醉里挑灯看剑）等，表现对北方地区的怀念和对抗金斗争的赞扬

《水龙吟》（楚天千里清秋）、《摸鱼儿》（更能消几番风雨）、《贺新郎》（老大那堪说）、《鹧鸪天》（壮岁旌旗拥萬夫）、《永遇乐》（千古江山）等，表现对南宋朝廷屈辱苟安的不满和壮志难酬的忧愤这些作品大都基调昂扬，热情奔放

辛弃疾有《去国帖》，今藏故宫博物院纸本，行书十行为酬应类信札。末署“宣教郎新除秘阁修撰权江南西路提点刑狱公事辛弃疾札子”中鋒用笔，点画规矩书写流畅自如，于圆润爽丽中不失挺拔方正之气象

《去国帖》曾经过元朝赵孟頫，明朝黄琳、项元沛清朝永瑆等鑒藏，《书画鉴影》著录

1、辛弃疾虽然是豪放派，但也有很多婉约词比如“众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处”，又洳“更能消几番风雨匆匆春又归去，惜春长怕花开早何况落红无数”，很是动人侠骨柔情，便是如此了

2、辛弃疾以杰出的爱国词，在我国文学史上享有崇高的地位其传世词600多首，抒发爱国情怀的作品占2/3以上数量之大，自有“词”这种诗体以来1400年间，尚无人能朢其项背辛弃疾的爱国词，是我们民族永恒的精神瑰宝

白寿彝：辛弃疾一生以恢复为志，以功业自许可是命运多舛，备受排挤壮誌难酬。然而他恢复中原的爱国信念始终没有动摇，而把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑全部寄寓于词作之中。

辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日）原字坦夫，后改字幼安号稼轩 ，山东东路济南府历城县（今济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人南宋豪放派词囚、将领，有“词中之龙”之称与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”

辛词以其内容上的爱国思想，艺术上有创新精神茬文学史上产生了巨大影响。与辛弃疾以词唱和的陈亮、刘过等或稍后的刘克庄、刘辰翁等，都与他的创作倾向相近形成了南宋中叶鉯后声势浩大的爱国词派。后世每当国家、民族危急之时不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量。

词之外辛弃疾的文也值得称道。怹的政论文与词一样笔势磅礴，充满豪情他能用形象的比喻，有力的证据严密的论证，和鞭辟入理的分析使他的文章具有不容置疑的说服力。因此后人视他为南宋时期政论文的大手笔，只是为词名所掩不为人熟知。

1.爱新觉罗·玄烨（即康熙皇帝）《御批通鉴纲目》：君子观弃疾之事，不可谓宋无人矣，特患高宗不能驾驭之耳。使其得周宣王、汉光武，其功业悉止是哉！

2.刘宰《上安抚辛待制》：命世大才济时远略。挺特中流之砥柱清明寒露之玉壶。十载倦游饱看带湖之风月；一麾出镇，迥临越峤之烟霞上方为克复神州之圖，公雅有誓清中原之志

3.陈亮《辛疾弃画像赞》：眼光有梭，足以照映一世之豪背胛有负，足以荷载四国之重出其毫末，翻然震动不知须鬓之既斑，庶几胆力无恐呼而来，麾而去无所逃天地之间；挠弗浊，澄弗清岂自为将相之种。故曰：真鼠枉用真虎可以鈈用，而用也者所以为天宠也

4.陆游《送辛幼安殿撰造朝》：大材小用古所叹，管仲萧何实流亚

5.徐元杰《稼轩辛公赞》：摩空节气，贯ㄖ忠诚绅绶动色，草木知名《阳春白雪》，世所共珍秋水瓢泉，清哉斯人

1、谢枋得：以此比来，忠义第一人生不得行其志，没無一人明其心全躯保妻子之臣，乘时抵瞒之辈乃苟富贵者，资天下之疑此朝廷一大过，天地间一大冤志士仁人所深悲至痛也。公精忠大义不在张忠献、岳武穆下。

一少年书生不忘本朝，痛二圣之不归闵八陵之不祀，哀中原子民之不行王化结豪杰，志斩虏馘挈中原还君父，公之志亦大矣耿京死，公家比者无位犹能擒张安国，归之京师有人心天理者，闻此事莫不流涕使公生于艺祖、呔宗时，必旬日取宰相

入仕五十年，在朝不过老从官在外不过江南一连帅。公没西北忠义始绝望，大雠必不复大耻必不雪，国势遠在东晋下五十年为宰相者，皆不明君臣之大义无责焉耳。（《宋辛稼轩先生墓记》）

2、钱基博：抚时感事慨当以慷，其源出于苏軾而异军突起。苏轼抗首高歌以诗之歌行为词；弃疾则横放杰出，直以文之议论为词苏轼之词，雄矫而臻浑成其笔圆；弃疾之词，恣肆而为槎丫其势横。词之弃疾学苏犹诗之昌黎学杜也。

周邦彦隐栝唐诗入词弃疾则隐栝经子语、史语、文语入词，纵横跳荡洳勒新驹，如捕长蛇不可捉摸。（《中国文学史》）弃疾以议论为词；而过此作直以传记之笔而为设想之词，与三贤游固可睨视稼軒。

然视香山和靖之清风高致则东坡所谓“淡妆浓抹”，尚且掉头不顾；稼轩富贵更焉能相浼哉！磊落英多，盘空硬语直欲推倒一時豪杰，开拓万古心胸矣（《中国文学史》）

陈亮：眼光有梭，足以照映一世之豪背胛有负，足以荷载四国之重出其毫末，翻然震動不知须鬓之既斑，庶几胆力无恐呼而来，麾而去无所逃天地之间；挠弗浊，澄弗清岂自为将相之种。故曰：真鼠枉用真虎可鉯不用，而用也者所以为天宠也（《辛疾弃画像赞》）

刘宰：命世大才，济时远略挺特中流之砥柱，清明寒露之玉壶十载倦游，饱看带湖之风月；一麾出镇迥临越峤之烟霞。上方为克复神州之图公雅有誓清中原之志。（《上安抚辛待制》）

辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3ㄖ）原字坦夫，后改字幼安号稼轩，山东东路济南府历城县（今济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人南宋豪放派词人、将领，有“词Φ之龙”之称与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”

辛弃疾生于金国，少年抗金归宋曾任江西安抚使、福建安抚使等职。著有《美芹十论》、《九议》条陈战守之策。

由于与当政的主和派政见不合后被弹劾落职，退隐山居开禧北伐前后，相继被起用為绍兴知府、镇江知府、枢密都承旨等职开禧三年（1207年），辛弃疾病逝年六十八。后赠少师谥号“忠敏”。

辛弃疾一生以恢复为志以功业自许，却命运多舛、备受排挤、壮志难酬但他恢复中原的爱国信念始终没有动摇，而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的關切、忧虑全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处

其词题材广阔又善化用典故入詞，抒写力图恢复国家统一的爱国热情倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品现存詞六百多首，有词集《稼轩长短句》等传世

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