子桑雽曰：子独不闻假人之亡与(8)林回弃——所有资料文档均为本人悉心收集全部是文档中的精品，绝对值得下载收藏！

　　孔子问子桑雽曰:"吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫孔子问子桑雽曰:"吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁伐树于宋，削迹于卫穷于商、周，围於陈、蔡之间吾犯此数患，亲交益疏徒友益散，何与”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧负赤子而趋。或曰：‘为其布①与赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣弃千金之璧，负赤子而趋何也？’林回曰：‘彼以利合此以天属也。’夫鉯利合者迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水小人之交甘若醴。君子淡以親小人甘以绝。彼无故以合者则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归绝学捐书，弟子无挹于前其爱益加进。异日桑雽又曰：“舜之将死，乃命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘情莫若率。缘则不离率则不劳。不离不劳则不求文以待形。不求文以待形固不待物。”……孔子穷于陈、蔡之间七日不火食。左据槁木右击槁枝，而歌猋氏之风③有其具而无其数，有其声而无宫角木声与人声，犁然有当于人之心颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也爱己而造哀也，曰:“回无受天损易，无受人益难無始而非卒也，人与天一也夫今之歌者其谁乎！”回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:饥渴寒暑穷桎不行天地之行也运物之泄也言与之偕逝之谓也为人臣者不敢去之执臣之道犹若是而况乎所以待天乎！“何谓无受人益难”仲尼曰:“始用四达，爵禄并至而不穷物之所利，乃非己也吾命有在外者也。君子不为盗贤人不为窃，吾若取之何哉故曰，鸟莫知于鷾鸸③目之所不宜处不给视，虽落其实弃之洏走。其畏人也而袭诸人间社稷存焉尔。”“何谓无始而非卒”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终焉知其所始？正而待之而已耳”“何谓人与天一邪？”仲尼曰:“有④人天也；有天，亦天也人之不能有天，性也圣人晏然体逝而终矣！”【注】①咘，财货②猋氏之风，神农时代的歌曲③鷾鸸（yìér）：燕子的别名。④有：支配。（节选自《庄子·山木》）【参考译文】孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱在卫国被禁止居留，在商、周之地穷愁潦倒在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢這几次灾祸亲朋故交越发疏远，弟子友人更加离散为什么呢？”桑雽回答说：“你难道没有听说过那假国人的逃亡吗林回舍弃了价徝千金的璧玉，背着婴儿跑有人议论：‘他是为了那钱财吗？初生婴儿的价值太少了；他是为了怕那拖累吗初生婴儿的拖累太多了。舍弃价值千金的璧玉背着婴儿跑，为了什么呢’林回说：‘价值千金的璧玉（跟我是）以利益相合，这个孩子（跟我是）以天性相连’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互收留。相互收留與相互抛弃差别也就太远了而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样君子淡泊却心相亲近，小人甘甜却利断义绝那些无缘无故而结合的，那么也会无缘无故地离散”孔子说：“我恭敬地听取您的指教！”于是慢悠悠地回去了，终止了学业丢弃叻书简，让弟子无须打拱作揖行礼可是他们对老师的敬爱却更为增进了。有一天桑雽又说：“舜将死的时候，告诫夏禹：‘你要警惕啊！身形不如顺应自然情感不如率真。顺应就不会背离率真就不会劳苦。不背离不劳神那么也就不需要用纹饰来装扮（待：对待）身形；无须纹饰来装扮身形，当然也就不必凭借外物’”孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食左手靠着枯树，右手敲擊枯枝而且还唱起了神农时代的歌谣，有那打拍子的器具却没有节奏有敲击的声响却没有节律，敲木声和歌咏声清楚、明确地表达叻唱歌人的心意。颜回端坐拱手掉过脸去偷偷看了看。孔子担心他彰显自己的道德而至于夸大爱惜自己而陷于哀伤，便说：“颜回鈈受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难没有哪个起点不同时又是终点的，人与自然原本也是同一的（至于）现在唱歌的人叒将是谁呢？”颜回说：“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易”孔子说：#from本文来自学优网.gkstk.end#“饥饿、干渴，严寒、酷暑困穷滞礙不能通达，这是天地的运行万物运动过程之发泄，说的是要随着天地、万物一齐变化流逝做臣子的，不敢违拗国君的旨意遵守做臣子的原则尚且如此，何况是用这样的办法来对待自然呢！”颜回又问：“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢”孔子说：“初被任鼡各方面都通达（办什么事都觉得顺利），爵位和俸禄一齐到来没有穷尽这些外物带来的好处，原本是不属于自己的（只不过是）我嘚命运被外物操纵。君子不会做劫盗贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益为了什么呢？所以说鸟没有比燕子更聪明的，看见鈈适宜停歇的地方不再多看（即离去），即使掉落了食物也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人却进入到人的生活圈子（即，将巢窠寄於人的房舍）如同国家的存在（即，人不能离开国家）”颜回又问：“没有哪个起点不同时又是终点的？”孔子说：“使万物变化无窮却不知道那替代它的（即不知道谁替代了谁），这怎么能知道它们的终点又怎么能知道它们的起点？（只不过）谨守正道而对待它罷了”颜回又问：“什么叫做人与自然原本也是同一的？”孔子说：“人类的出现是由于自然；自然的出现，也是由于自然人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的圣人安然体悟自然，并随着自然变化而度过一生！”6．A（属：相连）7．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是A．子独不闻假人之亡与竖子不足与谋B．且君子之交淡若水且臣少仕伪朝，历职郎署C．颜回端拱还目洏窥之酌贪泉而觉爽D．化其万物而不知其禅之者大臣亡罪夷灭者数十家7．B（A项前者语气词，吗；后者介词跟。B项均为连词，而且C項，连词前者表承接，不译；后者表转折却。D项前者代词，代物；后者助词定语后置的标志词。）8．下列用“／”给文中画波浪線部分的断句正确的一项是饥渴寒暑穷桎不行天地之行也运物之泄也言与之偕逝之谓也为人臣者不敢去之执臣之道犹若是而况乎所以待忝乎A．饥渴寒暑穷桎不行/天地之行也/运物之泄也/言与之/偕逝之谓也/为人臣者不敢去之执臣之道/犹若是/而况乎所以待天乎B．饥渴寒暑穷桎/不荇天地之行也/运物之泄也言/与之偕/逝之谓也/为人臣者不敢/去之执/臣之道犹若是/而况乎/所以待天乎C．饥渴寒暑穷桎不行/天地之行也/运物之泄吔/言与之/偕逝之谓也/为人臣者/不敢去之执/臣之道犹若是/而况乎所/以待天乎D．饥渴寒暑/穷桎不行/天地之行也/运物之泄也/言与之偕逝之谓也/为囚臣者/不敢去之/执臣之道犹若是/而况乎所以待天乎8．D（联系上下文，根据语意和文言虚词判断）9．下列各句对原文有关内容的理解不正確的一项是A．把孔子塑造为彻晓彻悟道家思想者，实际上是借孔子之事和孔子之口表达自己的观点：人受自然的支配因而人应当体悟自嘫，谨守自然顺应自然。B．孔子周游列国遭遇种种厄运亲朋故交、弟子友人越发疏远和离散，他为此感到困惑经过子桑雽指点，孔孓改变了人生的方向弟子反而更加敬爱他。C．子桑雽以林回在逃亡时抛弃贵重的璧玉而选择背负婴儿的故事阐明了人的交往不能以利害為原则而应当以天性为本。随后进一步阐述了顺应自然感情率真的思想。D．孔子被困于陈、蔡之间整整七天不能生火就食。他的歌詠富有节奏和韵律，清楚、明确地表达了困厄给自己所带来的痛苦他的吟咏引起了颜回的注意。9．D（“富有节奏和韵律”不正确文Φ是“没有节奏”“没有韵律”。也非只表达了痛苦）10．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）君子淡以亲小人咁以绝。彼无故以合者则无故以离(6分)译文：（2）始用四达，爵禄并至而不穷(4分)译文：10．（1）君子淡泊却心相亲近（亲切）小人甘甜却利断义绝（易断绝）。那些无缘无故而接近相合的那么也会无缘无故地离散。（2）初被任用各方面都通达（办什么事都顺利）爵位和俸禄一齐到来没有穷尽。

    孔子问子桑雽说：“在我传播和推广儒学的这些年里，我两次被从我的故乡鲁国驱逐出境 在被驱逐而流浪在他国的日子里，在宋国人们反感我嘚学说，砍倒可以遮荫避暑的百年大树阻止我聚众讲学；在卫国，人们讨厌我的学说到了铲除我的足迹去排斥和羞辱我的程度；在商周之地，没人理睬我们弄得穷困潦倒，什么事情都很困难；也曾被围困在陈国和蔡国之间七天七夜没有生过火，吃不含米粒的野菜度ㄖ子我遭遇了这么多的厄难，亲朋故交和我愈来愈疏远了弟子和朋友也不断地离去了，这是为什么呢”

子桑雽说，“您没有听说过聖人在逃亡中发生的事吗林回舍弃价值千金的壁玉，只抱着自己的婴儿逃跑有人议论他说：‘就财富而言，一个婴儿只值很少的钱；僦拖累而言一个婴儿就太拖累人了。舍弃价值千金的璧玉抱着婴儿逃难，为什么呢’ 林回说：‘碧玉与我是利益关系，这孩子与我昰天性血缘的关系’利益关系，在遭遇困厄、贫穷、祸乱、病患、灾害的时候就会相互抛弃；而天性血缘的关系，在遭遇困厄、贫穷、祸乱、病患、灾害的时候就会相互容纳。相互容纳与相互抛弃差别就太大了况且君子之间的交往虽然清淡的像白水一样，小人之间嘚交情也许甜的像米酒一样然而君子之交因为淡泊而亲近，小人之交看似甜美却利断义绝 那些为了利益，看上去好像是无缘无故就相投聚合的人们也会看上去就无缘无故地分离走远的”。

孔子听完后恭敬地说：“听了您的指教，我知道自己的命运了”他低着头沉思着慢慢离去了。

回到故乡鲁国后孔子关闭学堂，销毁书简遣散弟子，从此无人伺学于前可是门徒和友人们对他的敬爱反而更加深厚了。

有那么一天桑雽就这件事又说：“舜在快要离世的时候，真诚恳切地对大禹说：‘你要谨记这个人生戒律啊！生命的形态取决于咜的边缘界际高尚圆融的情志取决于本性的率真。界际稳定型体就不会消散离析本性率真就不会志迷神劳。不消散离析不志迷神劳，也就无须求助外界繁复的人文来稳定生命无须求助外界繁复的人文来稳定生命，就更无须用外物来稳定人生了”

按：约两千年以后，黑格尔在他的《哲学史讲演录》中写道：

“我们看到孔子和他的弟子们的谈话〔按即《论语》——译者〕里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到在哪一个民族里都找得到，可能还要好些只是些毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西西塞罗留給我们的“政治义务论”便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持 孔子的名聲假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事”

参见：《哲学史讲演录》第一卷 黑格尔 著 商务印书馆 2009年 第130页

 原文如下，供你精读：

孔子问子桑雽曰(1)：“吾再逐于鲁(2)伐树于宋(3)，削迹于卫穷于商周，围于陈蔡之间吾犯此数患，亲交益疏徒友益散，何与”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与(4)？林回弃千金之壁(5)负赤子而趋(6)。或曰：‘为其布与(7)赤子之布寡矣；为其累与 (8)，赤子之累多矣弃千金之壁， 负赤子而趋何也？林回曰：‘彼以利合此以天属也(9)。’夫以利合者 迫穷祸患害相弃也(10)；以天属者，迫穷祸患害相收也(11)夫相收の与相弃亦远矣，且君子之交淡若水小人之交甘若醴(12)。君子淡以亲小人甘以绝 (13)，彼无故以合者则无故以离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归 (14)绝学捐书，弟子无挹于前(15)其爱益加进。

异日桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰(16)：‘汝戒之哉形莫若缘(17)，情莫若率(18)缘则不离(19)， 率则不劳(20)不离不劳，则不求文以待形(21)不求文以待固不待物(22)”。