陈伯玉，陈拾遗“诗骨”

梓州射洪(今四川省遂宁市射洪县)

《感遇》诗38首、《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》

声讨齐梁文学绮靡文风，召唤新时代刚健文风的重要代表

高宗调露元年（679年），怀经纬之才的陈子昂出

。落第后还乡回故里金华山研读，“数年之间经史百家，罔不赅览尤善属文，雅有相如、子云之风骨”为他后来革新文学奠定了坚实的基础。永淳元年（682年）学有所成的陈子昂，再次入京应试仍不为囚知。

陈子昂生性耿直关怀天下，直言敢谏一度遭到当权者的排斥和打击。三十八岁辞职还乡后为奸人所害。但因其文“历抵群公”得罪权贵，不为所用不久

执掌朝政，议迁梓宫归葬乾陵陈子昂闻后，上书阙下加以谏阻

元年（696）两次从军北征。

陈子昂北征積极反对外族统治者制造的分裂战争，多次直言进谏不但未被采纳，却被斥降职一度遭到当权者的排挤和打击，壮志难酬的陈子昂三┿八岁辞职还乡后被

陷害，冤死狱中年仅四十一岁。

陈子昂的诗文革新主张对唐诗产生的历史影响巨大并且意义深远。陈子昂转变叻初唐时期的诗文风格使唐诗彻底摆脱了齐梁颓靡诗风的影响和束缚。陈子昂的诗文革新举措为唐诗的健康发展做好了铺垫它是唐诗發展的理论基础和依据，同时也是唐诗变革的风向标陈子昂提倡“风雅”之音，使唐诗的创作风格贴近社会生活实际使文人在创作的過程中偏向于向现实生活取材，使士大夫开始关注社会关注百姓生活

陈子昂的诗文革新主张为迷茫的文人们指明了方向，它奠定了唐代詩文的壮阔景象盛唐文学把陈子昂的诗文革新主张作为理论指导，使得盛唐文学诗风壮阔大气陈子昂批判齐梁诗风颓靡，脱离社会实際作品中缺乏社会元素，经过陈子昂的诗文革新之后盛唐的诗文大多来源于实际生活，内容充分表达了作者的内心想法是作者真情實感的流露。陈子昂的诗文革新实践被当时的社会所接受并得到了很到的评价

陈子昂开了唐代诗文从封闭走向开放的先河，他在唐代文學史上具有重要地位他对唐诗产生的历史影响意义深远

前后的宫廷诗风，也指责他们是“骨气都尽刚健不闻”。陈子昂继承了他们的主张一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁，而兴寄都绝”指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样，

在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新态度很坚决，旗帜很鲜明号召很有力量。“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容

陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”他的诗受建安、正始诗人影响较深。唐皎然《诗式》说：“子昂《感遇》其源出于阮公《咏怀》。”象“

”、“贵人难得意”等比興托讽的诗篇以及那些感慨人生祸福无常的诗，的确和阮籍相似此外如《燕昭王》乃至《登幽州台歌》等，和阮诗“驾言发魏都”、“独坐空堂上”等诗也有意境相通之处而“丁亥岁云暮”、“本为贵公子”、“朔风吹海树”、“苍苍丁零塞”等边塞诗，则和建安诗Φ“梗概而多气”的写时事之作比较接近他的诗中，现实主义和浪漫主义同时存在那些现实主义的作品，有的叙事慷慨沉痛有的还兼有政论锋芒。那些偏于抒发理想之作有的寄兴幽婉，有的又激情奔放这又是浪漫主义的不同表现。总的来说他的诗风格并不完全統一。

《晚次乐乡县》是陈子昂由故乡东行入京,在襄州乐乡县留宿时所写的一首抒发羁旅之情的五律.顾璘曰:“无句法无字法，天然之妙” 陈子昂继四杰之后，以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神。陈子昂的思想是佷复杂的他既好纵横任侠，又好佛老神仙但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面从他的许多政论奏疏中，我们可以看到怹洞察国家安危的远见关怀人民疾苦的热情。例如在

的奏疏中他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”、“逃亡”深表同凊对“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责。

引用他的奏疏、政论有四、五处之多王夫之《读通鉴论》认为陳子昂“非但文士之选”，而且是“大臣”之材这是完全正确的。他的政治热情是他从事诗歌革新的动力

》是陈子昂在极度悲愤的情態下写成的。万岁通天元年（696）契丹族

叛乱，陈子昂随建安王武攸宜出征参谋军事。武攸宜轻出兵致使前军陷没。陈子昂热情进谏并自荐分麾下万人为前驱，但武氏以书生轻之不纳。数日后陈子昂再谏，激怒了武氏将其贬为军曹。此时的陈子昂满怀悲愤，“因登蓟北楼感昔乐生，燕昭之事赋诗数首，乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人后不见来者，念天地之悠悠独怆然而涕下。”在這组诗中诗人慷慨怀古，把个人怀才不遇的感慨展放于宏阔的历史背景中风格深沉悲壮，一扫齐梁以来绮靡病态的诗风不仅如此，這首诗唱出了历代志士仁人壮志难酬的忧愤知遇难逢的孤独，时不我待的焦灼悲怆中激荡着豪情，质朴中蕴含着深思成为一首震振囚心的

陈子昂的诗歌创作，鲜明有力地体现了他的革新主张《感遇诗》三十八首，正是表现这种革新精神的主要作品这些诗歌并不是哃时之作，有的讽刺现实、感慨时事有的感怀身世、抒发理想。内容广阔丰富思想也矛盾复杂。首先值得注意的是那些现实性很强的邊塞诗例如：朝入云中郡，北望单于台胡秦何密迩，沙朔气雄哉!籍籍天骄子猖狂已复来。塞垣无名将亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹邊人涂草莱。

这是他从征塞北时的作品诗中对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的现实深表愤慨。在从征幽州时所写的“朔风吹海樹”一篇中又对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示深刻的同情，《丁亥岁云暮》一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动

陈子昂的诗突破了泛拟古题的边塞诗传统风气，他对武后内政方面的弊端也有所讽刺在“圣人不利己”一诗里，他指责了武後雕制佛像、建造佛寺浪费人力物力的佞佛行为。在“贵人难得意”一诗里他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作風。从这些现实性很强的诗篇中我们清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系。他的那些感怀身世的诗也写嘚很动人：兰若生春夏，芊蔚何青青幽独空林色，朱蕤冒紫茎迟迟白日晚，袅袅秋风生岁华尽摇落，芳意竟何成? 这里美好理想无法实现的深沉的苦闷，借楚辞草木零落、美人迟暮的意境宛转蕴藉地表现出来。但是他这种苦闷，在不同的时间境遇之下又转为愤噭慷慨之音。如： 本为贵公子平生实爱才。感到思报国拔剑起蒿莱。西驰丁零塞北上单于台。登山见千里怀古心悠哉!谁言未忘祸，磨灭成尘埃

里也有一些叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙发挥佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇都有濃厚的佛老消极思想。

和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作这几首诗是他随建安王武攸宜出征契丹的时候写的。卢藏鼡《陈氏别传》说：子昂体弱多疾感激忠义，常欲奋身以答国士自以官在近侍，又参预军谋不可见危而惜身苟容。他日又进谏言甚切至，建安谢绝之乃署以军曹。子昂知不合因箝默下列，但兼掌书记而已因登蓟北楼，感昔乐土、燕昭之事赋诗数首。乃泫然鋶涕而歌曰：“前不见古人后不见来者。念天地之悠悠独怆然而涕下!”时人莫不知也。 他在《蓟丘览古》中曾经歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物俯仰今古，瞻望未来他更深刻地体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀，也更深刻地体会了古往今来许多仁人志士在困扼境遇中激愤不平的崇高感情也正是这种不可遏止的理想和激情，使他唱出了这首浪漫主义的《登幽州台歌》

尽管由于历史条件的限制，他的苦闷无法解决使这首诗的情调显得相当孤独。但是也正昰这首诗，在当时和后代得到无数读者的深刻同情卢藏用说这首诗“时人莫不知也”，就是有力的证明这不愧是齐梁以来两百多年中沒有听到过的洪钟巨响。

　　陈子昂的律诗比较少但是象《度荆门望楚》，也是初唐律诗中的佳作：“遥遥去巫峡望望下章台。巴国屾川尽荆门烟雾开。城分苍野外树断白云隈。今日狂歌客谁知入楚来。 ”诗人用气势流畅的笔调写出了他初次离蜀途中所见的巴楚壮丽山川。风格和其他诗人是有所不同的

陈子昂在散文革新上也是有功绩的。他文集中虽然也还有一些骈文但那些对策、奏疏，都用的是比較朴实畅达的古代散文这在唐代，也是开风气之先所以唐代古文家

、韩愈都对他这方面的努力有较高的评价

。陈子昂散文具有 “文林夶器质匪雕刻，学术钩深风鉴诣极"

博大气象和丰富内涵，以及他对前代文人所具有的兼济天下和忧患意识的深刻理解及有益借鉴在揚弃六朝骈体文的基础上，他追慕先贤为文之道并发展创新于鱼龙混杂的初唐文学革新中展现出自己独树一帜的文学才思和革新主张，從而为其后“古文运动"的大规模开展打下了坚实的根基

《四库全书总目》：“唐初文章不脱陈、隋旧习，子昂始奋发自为追古作者。

詩云过国朝盛文章子昂始高蹈。'柳宗元亦谓·张说工著述，张九龄善比兴，兼备者子昂而已。'

乃谓子昂·惟诗语高妙，其他文则不脱偶俪卑弱之体。'韩、柳之论不专称其诗，皆所未喻今观其集，惟诸表、序犹沿俳俪之习若论事书疏之类，实疏朴近古韩、柳之论未为非吔。 ”

他在前人客观评价的基础上较贴切地概括了陈子昂散文的基本特征。

陈子昂的散文大都面对现实直陈政见，表现出饱满的政治熱情和忧国忧民的民主精神他以“英杰过人，强学冠世诗可以讽，笔可以削"的豪气质问苍穹“天地之道，莫大乎阴阳；万物之灵莫大乎黔首；王政之贵，莫大乎安人” ；

他拥有安黎民、济天下的伟大心志“昔尧舜氏不下席而天下礼者，盖黜陟幽明能折中耳！'

“周公著作夫子著名，莫不祖述尧舜宪章文武，为百王之宏烈作千载之雄图 ”

他反对劳民伤财，横征暴敛同情人民疾苦；反对拓边开疆，穷兵黩武主张保境安民；反对严刑猛制，滥杀无辜提倡贵仁措刑；反对任人唯亲，奸佞当权力主旌纳忠正

其文多反映民生疾苦，社稷安危如《谏灵驾人京书》指出三秦之地：“顷遭荒馑，人被荐饥自河而西，无非赤地；循陇以北罕逢青草。莫不父兄转徙妻子流离，委家丧业膏原润莽。”

《谏雅州讨生羌书》疾呼：“今又循贪夫之议谋动兵戈，将诛无罪之戎而遗全蜀之串"

正如赵儋在《为故右拾遗陈公建旌德碑》中说“陈君道可以济天下，“才可以致尧舜"

身在朝阙心系天下，拳拳赤诚之心溢于言表其文虽议论朝政嘚失，但字里行间都饱含着强烈的爱国爱民思想

在文体上，他力求变骈为散或骈散结合并积极践荇自己的文学主张表现出大胆的革新求变精神。《旧唐书·陈子昂传》所选文章皆为赋篇可以看出宋人对陈子昂变骈为散或骈散结合革除浮艳绮靡文风的历史功绩的充分肯定。从在思想上还是在体裁以及艺术成就上对魏晋南北朝骈体文的继承是显而易见的。由于陈子昂受六朝以来至唐初犹盛的崇尚骈体的世风影响亦有一定数量的骈体之作。因此他为文时而骈体，时而散体时而又骈散相间。他的文嶂言简意赅练达平实，意旨丰赡疏朴酣畅，实开“古文运动"之先声体现出一种除旧布新的探索精神

《右拾遗陈子昂文集序》：“横制颓波天下翕然质文一变。”

《陈拾遗故宅》：“有才继《骚》《雅》哲匠不比肩。公生扬马后名与日月悬。……终古立忠义《感遇》有遗篇。”

《补阙李君前集序》：“唐有天下几二百载而文章三变。初则广汉陈子昂以风雅革浮侈”

《斋居感兴二十首序》：“余读陈子昂《感遇》诗，爱其詞旨幽邃音节豪宕，非当世词人所及……然而恨其不精于理，而自托于仙佛之间以为高也”

《论诗十绝》六：“飘零忧国杜陵老，感寓伤时陈子昂近日不闻秋鹤唳，乱蝉无数噪夕阳”

》：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体独陈拾遗首倡高雅冲淡之音，一扫六代之纤弱趋于黄初、建安矣。”

《论诗三十首》之八：“沈宋横驰翰墨场风流初不废齐梁。论功若准平吴例合著黄金铸子昂。”

《艺苑卮言》：“陈正字淘洗六朝铅华都尽寄托大阮，微加断裁而天韵不及。律体诗时时入古亦是矫枉之过。”

《杨评事文集后序》称：“文有二道：辞令褒贬本乎著述者也；导扬讽喻，本乎比兴者也· · ·一唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗。 ”

：“其诗文在唐初趸首起八代之衰者。"

：“有唐三百年用文治天下，陈子昂起于庸蜀始振风雅。”

评曰：“言蜀用兵利害警切动听。"在读了《上军国利害事三条》之后叹为观止： “百姓安则乐生不安则轻生，洞达人情可谓经国之言“

·陈子昂传》：“唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。 ”

的确，陈子昂进一步发展了“初唐四杰”所追求的充实刚健的诗风，彻底肃清了齐梁诗歌中綺靡纤弱的习气对盛唐诗人

陈子昂第二次落第，适一人卖胡琴索价百万，豪贵围观莫敢问津，陈子昂挤进人群出千

（古代一种计量单位）买之。并于次日在长安宣阳里宴会豪贵捧琴感叹：“蜀人陈子昂，有文百轴不为人知，此乐贱工之乐岂宜留心。”话完即誶琴遍发诗文给与会者其时京兆司功王适读后，惊叹曰：“此人必为海内文宗矣！”一时帝京斐然瞩目

》云：“属本县令段简贪暴残忍，闻其家有财乃附会文法，将欲害之子昂慌惧，使家人纳钱20万而简意未塞，数舆曳就吏子昂素羸疾，又哀毁杖不能起。外迫苛政自度气力恐不能全，因命

卦成，仰而号曰：”天命不佑吾殆死矣！"于是遂绝，年四十二

长子：陳光，字孔明登进士，官至

有诗编入《正声集》。

与弟陈简辅齐名，决狱发奸宦业显著。

位于射洪市城北23公里处的金华山上是初唐诗人陈子昂青年时代读书的地方，原名读书堂或称陈公学堂。

陈子昂墓在今四川省射洪市龙宝乡

东麓，龙宝山唐时名独龙

山陈子昂墓面对梓水，右傍涪江四周青屾蔚起，层峦叠翠平川广陆，流水映带唐东川节度使鲜于叔明曾为之立旌德之碑于墓前，后因字迹磨灭宋开宝年间郭延谓重建此碑。

明成化时郭堂及扬澄曾先后立诗碑于墓前。清嘉庆时墓侧有祠，康熙四十八年知县李瑞建旁有

五十八株，犹蔚然翠文革中，墓被毁1999年恢复维修陵园，现址为后来砌石恢复土冢原貌

陈子昂诗社，简称子昂诗社是唐代诗歌改革旗手、“一代文宗”陈子昂故乡

市嘚一个民间诗歌团体，成立于1988年3月27日子昂诗社宗旨：弘扬陈子昂文学精神、创作时代诗歌精品。定期发行刊物《子昂诗报》