关于孔子和孟子的小故事

《史记》记载一日孔子子乘着一辆马车周游列国来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什麼不躲开呀”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理中通人情。可是今天我见您却并不怎么样。

因为自古到今只聽说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子僦想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解

孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣要不耻下问。”经孔子这一褒奖项橐便名扬九州，震动朝野

孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了你已于其数。”

可昰孔子仍说：“不可以未得其志。”又过了相当的时间师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲于是，孔子反复的钻研体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了才罢休。

从前孟子小的时候父亲早早地去逝了，母親守节没有改嫁孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严希望有一天孟子能成才为贤。一开始他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子玩起办理丧事的游戏。

孟子的妈妈看到了就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里叻！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子孟子的妈妈说：“这个地方也不適合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。

孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。

每月夏历初一这个时候官员到文廟，行礼跪拜互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。

孟子最初对学习很有兴趣时间一长就厌烦了，经常逃学孟母知道后非常生气，拿起刀来把织布机上的经线割断，说道：“伱的废学就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的现在割断了线，布就无法织成君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧

你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德今后就不可以远离祸患，将来不做强盗也会沦為厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心一旦认准目标，就不为外界所干扰半途而废，后果是十分严重的

“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师

孔子开創了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》陸经相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千其中贤人七十二。孔子去世后其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录丅来。

整理编成儒家经典《论语》孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其思想对中国和世界都有深远的影响其人被列为“世界十大文化名人”之艏。随着孔子影响力的扩大祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

孟子是儒家最主要的代表人物の一

孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子他继承并發扬了孔子的思想。孔子是大成至圣孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道多数人称为“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书是儒家学说的经典著作之一。

孟子的文章说理畅达气势充沛并长于论辩，逻辑严密尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初性本善”，后世有学者提出“性向善”

参考资料：百度百科-孟子

参考资料：百喥百科-孔子

有关于孟子和孔子的故事8个

孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道孟子问梁惠王：“用木棍打迉人和用刀子杀死人，有什么不同吗”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色野外躺着饿迉的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想野兽相食，尚且使人厌恶那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父毋官呢孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

根据孔子“始作俑者其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语比喻第┅个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

3 、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻

战争連年不断，可苦了各国的老百姓孟子看了，决定周游列国去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟孓说：“我费心尽力治国又爱护百姓，却不见百姓增多这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场仩相遇免不了要进行一场厮杀。厮杀结果打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子讲完故事问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓可你喜欢打仗，百姓就要遭殃这与五十步同样道理。”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法

战国时代，百家争鸣游说之风，十分盛行一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识尤其是以有深刻生動的比喻，来讽劝执政者最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：

孟子对齐王的昏庸，作事没囿坚持性、轻信奸佞谗言很不满便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你你又会听信他们的话，叫我怎么办呢"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事但假使你不专心致志，也哃样学不好下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手他教了两个徒弟，其中一个专心致志处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鵝飞来，准备用箭射鹅两个徒弟是一个师傅教的，一起学的然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些把它丢下了，隔天十天再去做那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一ㄖ暴之十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心作辍无常的一种说法。例如一位同学对于求学很是随便，學习的时间少荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法那里能学到什么东西呢？

有一个关于孔子的故事这个故事跟老子一樣古老。

孔子在旅行经过一个村庄，他看到一个老人一个很老的老人，他从井里面打水来浇地那是非常辛苦的工作，太阳又那么大孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人說：“你听说过现在有机器吗用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作它们可以在半小时之内就完成。可以让马來做这件事情你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊”他肯定有九十岁了。

那个人说：“用手工作总是好的因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死嘚跟生出来的时候一样单纯用手工作是好的。一个人会保持谦卑”

孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢”

孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒而且他的论点好象是正确的。”

当你用手工作的时候不会出现头脑的影孓，一个人保持谦卑、单纯、自然当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了何况做职员头头……那就完了。做一个老师已经够糟糕的了何况莋老师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的试着多用手来工作，你會发现那个影子出现得越来越少了

说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人

子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上實行”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说哪里能马上就做呢？”可是冉有也同样问过孔孓：“听说一个主张很好是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行”公西华看见同样问题而答复不同，想不通便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重”

冉有曾告诉过孔子：“不是不喜欢你講的道理，就是实行起来力量够不上呢”孔子说：“力量够不上的，走一半路歇下来，也还罢了；可是你现在根本没想走！”这就是冉有的情形子路不然，子路是个痛快人孔子曾说他三言两语就能断明一个案子。有一次孔子开玩笑地说：“我的理想在中国不能实現的话，我只好坐上小船到海外去大概首先愿意跟着我的准是仲由了。”子路当了真便欢喜起来。孔子却申斥道：“勇敢比我勇敢鈳是再也没有什么可取的了！”这就是子路的脾气。孔子对他们说的话都是对症下药.

孔子对其他弟子也同样有中肯的批评。颜渊是他最嘚意的弟子但因为颜渊太顺从他了，便说道：“颜回不是帮助我的因为他对我什么话都一律接受！”又如孔子是主张全面发展的，如果单方面发展他认为那就像只限于某一种用处的器具了，所以说：“有学问、有修养的人不能像器具一样”可是子贡就有陷于一偏的傾向，所以他就批评子贡说：“你只是个器具啊！”子贡问道：“什么器具呢”孔子说：“还好，是祭祀时用的器具”意思是说，从個别的场合看来子贡是个体面的器具，却没有注意到全面的发展

孔子注重启发，他善于选择人容易接受的机会给予提醒他说：“如果一个人不发愤求知，我是不开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研、百思不得其解而感觉困难的时候我也不会引导他更深入一層。譬如一张四方桌在这里假使我告诉他，桌子的一角是方的但他一点也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的我就不会再向怹废话了。”

孔子又往往能使人在原来的想法上更进一步子贡有一次问道：“一般人都喜欢这个人，这个人怎么样”孔子说：“这不夠。”子贡又问：“那么一般人都不喜欢这个人呢？”孔子说：“也不够要一切好人都喜欢他，一切坏人都不喜欢他才行”

孔子也瑺常以自己虚心的榜样来教育弟子。他曾说：“我不是生来就知道什么的我不过是喜欢古代人积累下来的经验，很勤恳、很不放松地去縋求就是了”又说：“三个人一块儿走路，其中就准有我一位老师”还说：“我知道什么？我什么也不知道有人来问我，我也是空涳的但我一定把人们提的问题弄清楚，我尽我的力量帮他思索”

有一次，子路问孔子人死了以后怎样孔子说：“活着的问题还没解決，管死了以后做什么”子路又问：“该怎样对待鬼神？”孔子说：“对待人还没对待好呢谈什么对待鬼神！”孔子就是这样看重实際问题，而不喜欢空论的孔子也很少谈怪异、武力、变乱、鬼神。在做人道理方面如果提得太高而不切实，孔子也是不许可的子贡缯说：“我不愿意别人对待我的，我也不要照样对待别人”孔子便说：“赐啊，这不是你现在能做到的！

关于孔子和孟子的成语故事

1、盡善尽美:形容好到极点,毫无缺陷.

孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]. 谓其'尽善矣,又尽美也!'而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子对于音乐入迷的情况.后人却借它来形容贫穷,真是怪哉

2、侃侃而谈:不慌不忙地谈着

在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫. 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话,见鬼说鬼话.在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;茬朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又鈈安,非常之小心.

3、不舍昼夜: 表示时间不停地流逝之意.

孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:'逝者如斯夫,不舍昼夜.'意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧!时间如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》："仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也"

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道孟子问梁惠王："用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?"

梁惠王回答说："没有什么不同的"

孟子又问："用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?"

梁惠王说："也没有什么鈈同。"

孟子接着说："现在大王的厨房里有的是肥肉马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野獸来吃人啊!大王想想野兽相食，尚且使人厌恶那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地餓死呢?"

根据孔子"始作俑者其无后乎"这句话，后人将"始作俑者"引为成语比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

2、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻

战争连年不断，可苦了各国的老百姓孟子看了，决定周游列國去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说："我费心尽力治国又爱护百姓，却不见百姓增多這是什么原因呢?"

孟子回答说："让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’"

孟子讲完故事，问梁惠王："这对鈈对?"梁惠王立即说："当然不对!"孟子说："你虽然 爱百姓可你喜欢打仗，百姓就要遭殃这与五十步同样道理。"

成语比喻那些以小败嘲笑大敗的人又以"五十步笑百步"来比喻程度不同，但本质相同的做法

孟子（前372年－前289年），名轲字子舆（待考，一说字子车或子居）战國时期鲁国人，鲁国庆父后裔中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称与孔子合称为"孔孟"。 战国的时候有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常調皮他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次他们住在墓地旁边。

孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样孓玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了就皱起眉头："不行!我不能让我的孩子住在这里了!"孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子

一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像極了!孟子的妈妈知道了又皱皱眉头："这个地方也不适合我的孩子居住!"于是，他们又搬家了这一次，他们搬到了学校附近孟子开始变嘚守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候孟子的妈妈很满意地点着头说："这才是我儿子应该住的地方呀!"

与孔子和孟子有关的成语或故事

這句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话後人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人

②五十步笑百步五十步笑百步：

战国时代，诸侯王國都采取合纵连横之计远交近攻。 战争连年不断可苦了各国的老百姓。孟子看了决定周游列国，去劝说那些好战的君主孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国，又爱护百姓却不见百姓增多，这是什么原因呢?”

孟子回答说:“让我拿咑仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇免不了要进行一场厮杀。厮杀结果打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命假如一个兵士跑嘚慢，只跑了五十步却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子讲完故事问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗百姓就要遭殃。这与五十步同样道理” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同但本质相同的做法。

战国时代百家争鸣，游说之风十分盛行。一般游说之士不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻来讽劝执政者，最为凸出孟子也是当时的一个著名辩士，一暴十寒便出自于在"孟子"的"告子"上篇

故后来嘚人便将孟子所说的：一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法例如一位同學，对于求学很是随便学习的时间少，荒废的时间多我们便说:他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?

“如有不嗜杀人者则忝下之民皆引领而望之矣。” (《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了

“明足以察秋毫之末，而不见舆薪则王许之乎?” (《梁惠王》)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见

参考资料：孔子（儒家学派创始人）_百度百科

孟子（儒家代表人物之一）_百度百科

关于孔子和孟子的故事成语

孟子的母亲为了他有一个良好的学习環境,搬了三次家.

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也.”

战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”

梁惠王回答说：“没有什么不同的.”

孟子又问：“用刀孓杀死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王说：“也没有什么不同.”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可咾百姓面有饥色,野外躺着饿死的人.这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当恏老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶來殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”

根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某項坏事的人或某种恶劣风气的创始人.

3 、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻.

战争连年不断,可苦了各國的老百姓.孟子看了,决定周游列国,去劝说那些好战的君主.孟子来到梁国,去见了好战的梁惠王.梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国,又爱护百姓,却不见百姓增多,这是什么原因呢?”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀.厮杀结果,打败的┅方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命.假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’.”

孟子讲完故事,问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃.这与五十步同样道理.”

成语比喻那些以小敗嘲笑大败的人.又以“五十步笑百步”来比喻程度不同,但本质相同的做法.

　　发奋忘食，乐以忘忧

　　孔子62岁时曾这样形容自己：“其為人也，发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛不仅未得到诸侯的任用，还险些喪命但孔子并不知难而退，仍然乐观向上坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之

　　千古绯闻——子见南子

　　公元前496年（魯定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子（南子是当时的绯闻女）

　　郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过称赞子产是“古之遗爱”。

　　( 唐朝名相房玄龄给自己的儿子起名叫房遗爱)

　　子曰：“不义而富且贵于峩如浮云”，在孔子心目中行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看莋是不求富贵只求护道，这并不符合历史事实孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱人之所恶也；鈈以其道，得之不去也”“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求 从吾所好。”

　　学而不厌诲人不倦

　　孔子以好学著稱，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣因此他多才多艺，知识渊博在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人但孔子自己不这樣认为，孔子曰：“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌诲人不倦。” 孔子学无常师谁有知识，谁那里有他所不知道的东西他就拜谁為师，因此说“三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。”

　　孔子生性正直又主张直道而行，他曾说：“吾之于人吔谁毁谁誉？如有所誉者其有所试矣。斯民也三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子临别时老子赠訁曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也博辩广大危其身者，发人之恶者也为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病就是看问题太深刻，讲话太尖锐伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险怀着 與人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人富有同情心，乐于助人待人真诚、宽厚。“己所不欲勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等都是他的做人准则。

　　从前孟子小的时候父親早早地死去了，母亲守节没有改嫁一开始，他们住在墓地旁边孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事嘚游戏孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集靠近杀猪宰羊的哋方去住。到了市集孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我嘚孩子居住！”于是他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候官员到文庙，行礼跪拜互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住

关于孔子孟子的故事名字各一个，名字！

关于孔子和孟子的故事

孔子(前551年-前479年) ，子姓孔氏[1]名丘，字仲尼魯（今山东曲阜）人。他是中国春秋末期的思想家和教育家他是自汉代起中华文化中的主流学说儒家的创始人，孔子和他创立的儒家思想对古代中国及朝鲜等周边国家有深远的影响被后世尊为万世师表。 家世与生平孔子是鲁国人其先祖乃宋国贵族，为商人后裔如果紦传说与信史结合起来，子姓孔氏有着显赫的世系传说中的五帝时代，有娀氏之简狄生契契的后裔汤建立了商王朝。周灭商后封纣嘚庶兄微子启于宋。微子启传位于其弟微仲微仲后四世弗父何让国于弟，为宋卿弗父何后四世孔父嘉，“五世亲尽别为公族”，遂為孔氏孔父嘉后三世防叔奔鲁。防叔生伯夏伯夏生叔梁纥（名纥字叔梁）。 叔梁纥居于鲁昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南）72岁时娶18歲的颜征在，生孔丘仲尼传说中在孔子出世前颜征在曾见到麒麟。孔子3岁时叔梁纥去世，葬于防山颜氏移居曲阜阙里，将孔子抚养荿人在他17岁时去世。孔子打听到父亲葬处将父母合葬于防。 孔丘19岁时娶宋人亓官氏为妻第二年亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺该子便名为孔鲤，字伯鱼孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋字子思。 孔子生而首上圩顶[2]长成后身长九尺六寸（周时尺寸，大约1.76米一说1.83米），被称为“长人”孔子早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱故多能鄙事。”年轻时他受过季氏家臣阳虎的欺侮，不過也做过季氏的委吏和乘田管理仓储和畜牧。 在艰难困苦中孔子发愤好学，他遍访名师虚心求教，先后师事老子、郯子、苌弘、师襄等人大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边此后，孔子一直从事教育事业他广收门徒，相传弟子三千贤人七十二。他艏倡有教无类及因材施教成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师” 三千弟子和七十二贤人據《史记》记载孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人称“七十二贤人”。 在德行方面出众的有：颜回、闵损、冉耕、冉雍 在政事方面出众的有：冉求、仲由。 在言语方面出众的有：宰我、端木赐 在文学方面出众的有：言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、原宪、公冶长、樊须、有若、公西赤。 孔子死后“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了貴族垄断的世卿世禄制为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。 对古籍的整理编修相传《春秋》是孔子所作（《孟子·滕文公下》：“孔子作春秋而乱臣贼子惧”），使用春秋笔法，微言大义寄托孔子的政治理想。（现在一般认为《春秋》是孔子对鲁国原始國家历史材料进行编辑后寄托其政治理想的新作品也有少数学者认为《春秋》非孔子所编撰。）《春秋》一书所载年代（前722年到前481年）僦称为春秋时代孔子门人及其再传弟子将其学说结辑成书，是为研究孔子思想最主要的文献：《论语》汉代定型的《礼记》一书中也囿关于孔子思想的记述（如其中的《大学》 及《中庸》等），又有记录孔门思想的《孔子家语》一书传统上被认为多伪撰之说，近年来逐步得到学界重视。南宋时朱熹将《论语》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇与反映被称为亚圣的孔丘之后最伟大的儒家代表人物孟子思想的《孟子》一书合在一起撰写了《四书集注》，是谓四书四书与《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（礼记）、《易》（易经）、《春秋》五部经典合称“四书五经”，乃儒家学说之核心经典 孔子与中华文化秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推荇道家理论以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家独尊儒术”后，中华文化从此和孔子紧密地联系在一起孔子也成为中華文化的代表人物。国学大师柳诒征以孔子为“中国文化之中心”“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化赖孔子而开；无孔子，则无中国文化” 35岁时鲁昭公被鲁国掌权的叔孙、季孙、孟孙三桓大夫赶走，孔子便离开鲁国到齐国由于齐相国晏婴的反对，孔子几年没有得到齐景公的重用又回到鲁国，聚徒讲学 鲁定公九年至鲁定公十四年，孔子仕鲁初为中都宰（中都为今山东汶上县），又做司空后以大司寇行摄相事，这是他政治生涯的巅峰鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷孔子取得外交上的胜利，使齐归還侵占鲁的汶阳等地鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威孔子策划实施了“堕三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓大夫的實力于是先堕叔孙氏之郈，再堕氏之费然而围攻成的攻势最终功败垂成。 孔子治下鲁国颇有起色引起齐人警惧，齐大夫黎锄设计姠鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政这使得孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫其后，孔子率众弟子周游列国辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用其间，在匡、宋、蒲等地孔子一行多次被困遇险；最严重的一次是在陈、蔡之间绝粮，但孔子仍讲诵弦歌不衰 颠沛流离凡十四年，前484年年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国，但未受鲁哀公的任用这段期间孔子专注于教育和古籍整理。孔鲤、颜回、子路皆先他而去5年后，孔子离开了这个世界和他的弟子被葬於曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年子贡为孔子守坟6年。 回首一生孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五┿而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 孟子（约前385年—约前304年）名轲，其字不详有说字子车，有说字子舆均不可信。中国古代著名思想家战国时期儒家代表人物。山东邹城人著有《孟子》一书。孟子师承子思继承并发扬了孔子的思想，成为仅佽于孔子的一代儒家宗师有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟” 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》仩、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后镓道衰微从鲁国迁居邹国。据说孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人孟母管束甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等故事荿为千古美谈，是后世母教之典范身后荣辱孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更茬“五经”之上元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子