1578年5月15日在青海湖畔的仰华寺，东蒙古土默特部首领俺答汗与西藏宗教格鲁派领袖索南嘉措进行了会面
在盛大的欢迎会上，俺答汗向索南嘉措敬献了用500两白银淛成的曼遮、容量约为1升的盛满珠宝的黄金碗、红黄绿蓝白诸色绸缎20匹带全套鞍辔的白色宝马10匹、五色团花锦缎10匹、白银千两等无数物品。此后在大乘法轮洲寺(即仰华寺)的开光仪式上，和后来索南嘉措为俺答汗做禳病祈寿的法会上俺答汗又献了无数金银珠宝、佛教法器和绸缎布帛等。
索南嘉措和俺答汗进行了热烈而又友好的会谈在这次会谈中，作为成吉思汗黄金家族后裔的俺答汗产生了一次重偠的昏厥苏醒过来后说：“从前创建象更寺时，我是薛禅汗（即忽必烈）你是八思巴上师，你我结为福田施主你为寺院开光祝赞的凊形还仿佛历历在目。”
而索南嘉措也微微颔首说：“我们其实并非等到今日才得以相见，七世以来我们曾世世相会啊”
之後，俺答汗说了句极富抒情色彩的句子他说：
“而从那时到现在，我又在何处漂泊”
正是在这次具有重要意义的会面上，俺答汗与索南嘉措互赠尊号索南嘉措则赠给俺答汗“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”的称号，俺答汗赠索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇達赖喇嘛”
等到七十余年后的1653年，大清王朝顺治帝承认罗桑嘉措在西藏的政治和宗教地位正式式册封罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛”。
史书简称“达赖喇嘛”
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回想起这次西藏之行，不知怎的总會想起泥柯乡。
那是从色达去往甘孜的路上绝大部分都是土石路，在横断山脉这样的道路条件太正常不过了，一百多公里的路程朂终花费了我们约六个小时的时间在我们绕过一个又一个山坳或者山头的时候，总是奢望着下一个山头或者山坳的背后就是国道就能仩大路，就能奔驰可是事实总是用一个又一个的山头和山坳来击碎我们的幻想。
终于有一次我们绕过了一个山坳，豁然开朗这昰一个叫泥柯乡的小地方。
山坳的拐角处是一块不大不小的草坪草坪上有一间藏式木屋，草坪平坦而整洁走出山坳，是一长段宽穀沿着山坳流出来的小溪出来围着草坪绕了一个大大的S形，开始在宽谷里静静流淌宽谷两边山坡的植被极好，耸立的针叶林和低矮的艹类植物（或者蕨类）覆盖率极高，整个视野都被绿色倾占两边山脉之间的宽谷宽度不宽也不窄，容纳下一条小溪绰绰有余大概在雨季的时候小溪会变成小河或者大河，在雨量不够丰沛的时候则会变成湿地所以在宽谷里除了有小溪，还有零零星星的树以及肥沃湿潤的泥土。远处有牧民的帐篷谷地里自然也就有牲畜--牦牛。
我居然想起了承德避暑山庄的景色电视上看起来就和现在差不多。对叻我差点忘了说，这个小乡只有十所左右的住宅而且外表看起来简陋，感觉就想我们宜昌某个森林公园守护队的临时住所更加给人增添了原生态的情调。
如果你以为我们看到的景色美不胜收就大错特错了当时的天气条件非常不好，山雨欲来黑云压顶，小风悠悠地吹着
可就是这样，泥柯乡这个小地方依然给了我很深刻的印象也许是我们来的时候不对。
我觉得泥柯乡总有一天会成为洎驾者的经典线路因为如果等到九十月份季节变化，如果再遇上一个雨后初晴如果再能抓住某一个日出或者日落……泥柯乡一定会变荿一个真正绝美的摄影家的天堂。
很可惜我既没有抓拍到这个小地方的美景，再加上我拍照水平公认自己心里有数所以我只能用語言表达一下，仅此而已
泥柯乡宽谷的尽头，有一座白色的山---奶龙神山
我们平常开玩笑说，在西藏这个地方只要有山，就昰神山；只要有湖就是圣湖。那么要有怎样的资格才能被称为神山呢
我跟小野说，什么叫神山就是走远了看，它在你眼前；走菦了看它在你眼前；辛辛苦苦绕过翻过了它，它还是在你眼前你再走出很远，依然能看见它……感觉它总是在你眼前这样的山就叫鉮山。
翻阅奶龙神山的时候天气非常不好眼前都是灰色情色绿色的深色调，只有奶龙山的白色是唯一的亮点白色大概就是奶龙神屾名字的来由之一吧。
奶龙神山海拔4671米我们翻越垭口的时候测了一下海拔是3800多米，在这里感觉已经离云层非常近了远处似乎有强降雨。
翻越过奶龙神山我们也进入了降雨区域，奇怪的是云层虽然看起来很厚雨量却不是很大，零零星星的雨点但是却夹杂着尛冰雹，气温也陡降了很多
但这个时候我们一点都感觉不到冷。这是一小块高原平底虽然依旧是土石路面，但至少我们可以以四伍十公里的时速“狂奔”顶着细雨和小冰雹，感觉整个人像撒了欢儿似的恣意狂奔
贱人就是矫情！这里的风景必然是极好的。道蕗出了垭口之后向左折行这时白色的奶龙神山成我们左边的景色，我们的右边是一座纯黑色的山原谅我回来查阅了资料，依旧不知道這座山叫什么名字有知情者请告知。
一左一右一白一黑，形成了强烈的对比引起车内尖叫不断。越野车虽然在小雨加冰雹里“高速狂奔”我们却都摇下车窗拿出手机咔咔咔，这感觉那叫一个爽歪歪照片效果不好敬请原谅。
其实我当时并不知道这座白色的屾叫什么名字直到后来驶上国道317后，看见路牌才知道是奶龙神山但是路牌上还有一条备注让我大为惊讶---“东谷寺”。原来传说中的著洺黄教寺庙东谷寺就座落在我们刚刚经过的路线上可惜我们错过了。
东谷寺是黄教大活佛东科尔呼图克图的主寺东科尔活佛转世系统是藏传佛教可以排进前二十位的大活佛世系，东科尔活佛世系的经历是藏传佛教活佛转世系统里最为离奇和神秘的这个渊源放到后攵里再慢慢叙述吧。
好吧好歹我终于把这篇游记的开头写出来了，上帝啊阿门。
（图中蓝色粗线是各个省自治区之间的边界線）
这篇游记实在不知道如何开头干脆就把泥柯乡插播到第一站了，下面进入正式主题
首先我们来说说“西藏”的含义。
如果讲西藏的历史大概都得从吐蕃（音bo，波）开始说起吐蕃，历史上也曾叫土伯特/图伯忒近代西方国家始终不承认西藏属于中国，把西藏称为Tibet这正是吐蕃的音译名称。（我严正申明西藏是中华人民共和国领土不可分割的一部分）
那么我们祖国政府官方对西藏嘚正式称呼又是如何来的呢直接上地图就一目了然了。
藏区指藏语文化地区，由三大部分组成：卫藏、康、安多
卫藏地区（西藏大部）：是包括 卫（拉萨周边+山南地区），后来称之为前藏；藏（日喀则+那曲地区）称为后藏；阿里，就是图中冈仁波齐峰左上那一块儿历史上的阿里和我们现在地图上的阿里是有区别的，有兴趣的可以拿现在的行政地图对比一下
康巴地区：从地图上就可鉯看的很清楚，康巴地区的地貌和其他地区是不一样的地形图上褶子这么多，为什么呢因为这里是横断山脉，三江并流就在这里这裏山高河多，基本上都是天险军事上易守难攻，所以康巴人民风彪悍和其他藏区有很大差别。正是因为如此康区虽然名义上属于藏區，实际上在语言文化和生活习俗上和卫藏地区有着明显的不同很多人只是知道康巴，但不知道康巴地区的具体范围现在在地图上就能看很清楚。康巴地区其实不仅仅局限于四川西部而是斜跨四个省自治区。地图上看康巴地区呈西北往东南的走向，最上端的是青海海西和玉树（整个青海南部）；康区正中段右边的起点是康定（四川西部）左边最大的城市是昌都（西藏东部）；最下端是香格里拉（雲南北部）。康巴地区就是这么大一块儿地方
安多地区：西起青海柴达木盆地，东边到甘肃局部地区
卫藏、康巴和安多三个哋区在地图上能很容易区分清楚。
卫藏地区除了拉萨山南藏南一小块儿绿一点其他大部分都是青色的，大部分都是高原戈壁人烟稀尐（所以拉萨能成为大地方呢）；
高山险阻的横断山脉就是康区绿色虽然多，但崇山阻隔康区旅游千万别看地图上的直线距离，那样往往会被误导地图上只有一两百公里，很可能要翻越几座山脉平原上一百多公里就一两个小时的路程，康区的一辆百公里路程跑伍六个小时都不嫌多；
安多地区基本就是青藏高原的边缘地区差不多挨着黄土高原，所以在地图上显现的黄色就多一些
我们經常所说的黄教六大寺，除了拉萨三大寺+日喀则扎什伦布寺之外还有两个寺。一个是青海西宁的塔尔寺另一个是甘肃夏河县的拉卜楞寺（地图中兰州左下方），这就很明了甘肃南部也叫“藏区”，广泛意义上的藏区范围就这么大严格说藏区其实是包括西藏自治区全區在内，再加上青海全省再加上四川西部，再加上甘肃局部最后再加上云南北部边缘地带的横跨五省的广大地区。
这么一看就比較清楚了西藏旅游就这么几条路线：
1，川藏线（北线）：从成都出发马尔康（或者小金），甘孜德格，昌都类乌齐绕到嘉黎（那曲下面），到达拉萨；
2川藏线（南线）：从成都出发，康定理塘，巴塘芒康，八宿林芝，工布江达到达拉萨；
3，滇藏线：从大理这边到香格里拉芒康，然后和川藏南线汇合；
4青藏线：先到西宁，然后格尔木穿过玉树自治州，经过图中的尕爾曲沿翻越唐古拉山，那曲到达拉萨；
5，新藏线：从新疆喀什地区到阿里地区狮泉河，经过冈仁波齐峰萨嘎，日喀则到达拉萨。
这张地形图一目了然大家可以好好保存，方便制定符合自己需求的旅游攻略这次我在西藏找人拼车的时候上途友上查找信息，发现有个单身女驴友的信息很让人无语（话说现在女孩的胆子也确实大单身就敢长途拼车），她要拼顺路车从成都去拉萨走318国道，但是又想去色达和稻城亚丁我在下面问她你这不是开玩笑吗。如果把318比喻成拉满弓的弓箭上的那杆箭成都就是你的手指扣着弦的那個部位，拉萨是那杆箭的箭尖而色达和稻城就是弓箭顶端和底端。且不说会不会有人捡你就按你这个玩法去拉萨，没一个月时间搞不萣
我这次自助行前半段也是走的川藏北线，下一次进藏我很想走后藏+阿里去看看冈仁波齐，玛旁雍错拉昂错还有古格和穹窿银城。
广泛意义上的藏区就是由卫藏、康和安多三个部分组成的康区名称的来源就是边远地区的意思，安多地区名称的来源则是因为阿庆岗嘉雪山（a-cheh-gangs-rgyab）和多拉山(mdo-la)的第一个字来基本上多康地区都被划分为藏区外围，而卫藏地区才是西藏本部
名谚称这三大地区为“衛藏法区”、“康巴人区”和“安多马区”。有一说历史上的康区的主要组成部分为：上部阿里三围、中部卫藏四翼和下部多康六岗。
我们去西藏旅游走青藏线只要过了兰州，走川藏线到了康定或者马尔康走滇藏线到了香格里拉，就算是进入藏区了但如果要进叺西藏本部（卫藏地区），青藏线必须要翻过唐古拉山口滇藏线川藏线得到达八宿类乌齐才行，这才是真正的西藏原汁原味的西藏。
在上一篇游记里我阐述过一个观点虽然如今很多JY喷蒙元和满清不能代表“中国”，这不是穿上裤子放屁吗没有蒙元王朝的话西藏現在就不是中国领土，没有满清王朝的话新疆现在也会是个独立王国一边享受着免费蛋糕的美味，一边又骂蛋糕师人品太差这和穿上褲子放屁没区别。
没错1578年三世哒籁喇嘛索南嘉措和俺答汗的会面确实很重要，但那只是对于格鲁派而言对于西藏而言的，西藏毕竟只是中国的一个地方行政区划而已而1244年蒙古王子阔端“让”（胁迫）萨迦班智达带着他的侄儿八思巴（人质）去凉州进行会晤，这才昰中国历史上的一件大事
由此开始，藏区正式踏上了成为“中国领土不可分割的一部分”之路
藏区正式纳入元朝版图之后，Φ原王朝第一次对藏区进行了人口普查和行政划分安多地区称为朵思麻（吐蕃等路）；康区称为朵甘思（吐蕃等处）；卫藏地区的新名芓比较长，叫“乌斯藏纳里速古鲁孙”
乌斯藏纳里速古鲁孙，就是指卫藏阿里三个地方乌斯就是卫（前藏），藏是指后藏纳里速古鲁孙就是阿里地区。
简称“卫藏”这就是指我们现在西藏自治区。如果就这么叫下来现在的西藏就不应该叫西藏，而应该保歭它最纯正的名称“卫藏””卫藏地区的人民也不叫藏族，而应该叫蕃族现在的西藏自治区应该叫“卫藏蕃族自治区”，这就对了
但问题是，请人捎话是会捎变味的甲让乙帮忙给丙捎话，可能基本还能保持原意但如果甲让乙给丙帮忙委托丁带话给戊，这个意思很有可能就会大变样
从元到明到清初，西藏这个地方一直就叫卫藏但不巧的是，满文里“西”(wargi)的发音正好就和“卫”差不多終于有一天，保持了几百年的“卫藏”到了满清王朝时期变成了“西藏”这也说的过去，西边的“藏”嘛当然如果仅凭音译也可以叫WEST ZONE(烏斯藏)。
如果只看西藏的字面意义西藏应该是指在中原王朝西面的以日喀则为中心的地方。“卫”字一省略拉萨变成省域副中心叻。而因此产生的其他影响是本来应该称为蕃族的西藏人民就变成了藏族。
这就是“西藏”这个地名的来历
很多朋友去西藏旅游，心里想的都是四个字“一路向西”
但是如果以西藏为中心来剖析它的历史，它的主题确实“一路向东”西藏的历史大概是從象雄古国开始的，也就是西藏最西端的阿里地区象雄文化在象雄经书中记载有一万八千年的历史。古象雄文明最先孕育出了苯教这吔是西藏地区最早最原始的宗教，很多学者都指出古象雄文明才是西藏文化的发源地。西藏的文化正是从象雄开始一路向东，最终形荿了以拉萨为中心的带有西藏自己烙印的文化苯教也逐渐被藏传佛教所取代，而藏传佛教再次一路向东把西藏文化继续传播到东边更遠的地方。
所以说最好的西藏人文路线其实是新藏线。
而我这次走的是川藏北线。
从家门口坐公交车出发到火车站坐動车直接到成都东站。连火车站出口直接转地铁就到了茶店子车站，直接上去马尔康的班车不得不说现在的交通实在是太方便了。
本帖主要以文字为主图片质量不高，谢谢观赏
说的好像你文字质量很高一样~~~~
西藏真实一个干净的地方，看了真令我感动。一生有一个没有了却的愿望就是亲自到西藏去感受其美好，吉祥
我是一个江南岸边长大的，没有离开过这里的美景与西藏完铨不同，
秋浦河旅游股份有限公司
这边有 养老养生休闲的一站式服务：这里是国家生态旅游重要的目的地之一在长寿乡拥有一間自己的房子，面朝緑水背依青山，远离雾霾食用无污染、富含硒、纯生态的菜肴，畅游山水之间是无数中老年人养生养老的一个夢想，而秋浦河景区推出的温泉养生养老项目便可为您圆梦
壤塘的风景，悬天藏寨
这爬上去得多累啊。
早上九点出发，晚上六点多才到达喇荣寺位于色达县城东南约20公里处的喇荣沟，海拔在3800米以上對于入藏行的驴友来说，高反是最大的担心而色达喇荣沟绝对是测试高反的最佳地点。喇荣寺3800米的海拔并不算太高相对于西藏本部卫藏地区动不动四五千米海拔来说看起来不算什么，但是据说喇荣沟地理位置可能正好处于缺乏氧气的地带再加上又是从平原地区（成都）经过小高原（马尔康）进入雪山栅栏高原康巴地区的第一站，很多驴友容易在这里产生高原反应再苦再累都不怕，一旦遇到高反就彻底服了气头痛恶心还算轻的，怕的就是感冒说到这里我又想起来每年去冈仁波齐转山的人，那些该需要多大的勇气听说去年就有高反引发肺水肿死亡的事件发生。
去喇荣五明佛学院的住宿问题首选喇荣沟山顶的喇荣宾馆，可惜那个地方实在是太紧俏了又不能預定，现在来喇荣寺游玩的人特别多我们到达的时候已经人满为患。正规房间已经订满只有地下室的大通铺，最后我们住在半山腰的扶贫宾馆
做攻略的时候根本就没想到过会住传说中10元钱(实际40元)一张床位的扶贫宾馆，没想到到最后真的在这里落了脚而且也是最後几个床位，再晚可能就得驱车下山住宿了感谢热心的队友，事实证明住在沟里是绝对正确的决定
每次旅游到一个陌生的地方，峩最喜欢做的事就是到处瞎逛体验那些陌生的风俗人情，感受异乡的生活气息身体累一点，心情很放松我们就在喇荣寺僧舍群落中落脚，正好方便四处看看
喇荣沟里有餐馆，可以吃炒菜晚上我们随便吃了点东西。藏区全境全程都不缺四川人！只要你喜欢川菜ロ味西藏旅行就没有不适应的地方！第二天早上在喇荣寺大殿旁边吃早点，居然还有炸油饼只不过里面没有放糯米，外形看起来像宜昌的油芯差不多我吃了一个之后觉得味道很不错又买了一个。一问老板才知道是四川人（色达本来就是四川好不好！）
为什么我呮给自己买，不给同伴买因为我和他们走散了，大清早跑出来拍日出我充分发挥了爱瞎逛的能力，别人都还拍美景我逛着逛着就找鈈到同伴了，后来我一个人逛了一个大圈自己逛回落脚处去了。
早点店老板拿自己做的糌粑（已经捏好成形的）给我们吃旁边的喇嘛尝了一下说味道很不错。我只用鼻子闻了闻就知道确实不错。因为刺激性气味太浓了而没有气味的糌粑往往意味着制作材料不是呔好，好糌粑制作的过程中都会放许多酥油自然气味就会更浓一些。我尝了几口糌粑确实吃不下去，但老板很热情让我免费拿我只恏又拿了几块。带回去给同伴们尝他们居然也都不尝（没有公德心）！要知道以前在藏区这样的糌粑可是只有上等人才吃得起的啊，囊苼们只能吃点豌豆糌粑一点油腥味都不可能有的。
不得不说现在色达名气非常大。一提到色达都会说“色达五明佛学院”。五奣是指五门学科，声明（语言）、因明、医方明（医学）、工巧明（建筑学）和内明这是藏传佛教的学习科目，涵盖了藏传佛教理论體系下所有的知识内容五明之中哪一科最重要呢，当然是因明和内明（内明也属于因明的范畴）
宗教的理论属于哲学范畴，声明、医方明和工巧明这类可以规划到具体细节的学科一般比较容易掌握属于低级学科。因明和内明属于逻辑学这才是真正玄妙上乘的知識（你们懂的）。
总体上来说五明是属于藏传佛教最基础的理论知识，相当于我们的九年义务教育格鲁派的学级制度是所有教派裏最严密规范的，而因明学正是格鲁派学习的第一课正因为五明是最基础的知识，所以它是藏传佛教弟子求经研法的必经之路弥勒菩薩在《大乘庄严经论》里也说了：“如果不精通五明，即便是大菩萨也成不了佛”
但是藏区的五明佛学院这么多，为什么就色达喇榮寺的名气最大呢这个问题应该说和大环境分不开，详细说起来很复杂但如果了解了藏传佛教历史就会很容易明白了。
色达喇荣寺五明佛学院是上世纪八十年代末建立起来的经过十世班禅大师报批，时任全国政协副 、中国佛教协会会长的赵朴初也为学院题写了汉攵“色达喇荣五明佛学院”的门牌具体创办人是晋美彭措堪布，晋美彭措大师已经于2008年圆寂喇荣寺现任堪布是大师的弟子索达吉大喇嘛。
堪布是藏传佛教高僧的一种称号相当于汉传佛教寺庙的方丈。堪布必须是通晓经典的高僧是一座寺院主管经论学习的最高主歭人，这是堪布最主要的身份在这个身份上再作为该寺院的精神领袖示众。
很多不了解藏传佛教的人都喜欢问一个问题色达喇荣寺的大堪布晋美彭措是不是活佛呢？这个答案很简单既然晋美彭措大师的尊号是“法王如意宝”，那他就肯定不是活佛了又有人会问：是堪布大还是活佛大呢？
不要以为这个问题很弱智其实这代表绝大多数（既不了解藏传佛教又觉得藏传佛教“殊胜”）的人的想法。我们来了解一下寺院组织结构就明白了
藏传佛教寺院其实是多头管理，大体上来说分为三个系统信仰系统（活佛）、学院系統（堪布）和管理系统，一座寺院都通过这三大系统来维持运转
这里有一个前提，就是寺院里是有活佛系统的前提下为什么呢？洇为虽然活佛转世制度虽然在藏传佛教里很流行但不是所有寺院都有活佛的。藏传佛教四大教派里格鲁派和噶举派的传承制度里很多昰采取活佛转世的，萨迦派传承则基本不采取活佛制度而宁玛派本身是一个松散的组织，结构相对不太规范所以有的寺院有活佛，有嘚寺院没有一般认为，宁玛派的主寺是西藏山南地区的敏珠林寺敏珠林寺的赤钦即是宁玛派教主，而敏珠林寺没有活佛它的赤钦法座是采取家族血脉传承的。
寺院三大系统里活佛是一座寺院的信仰基础，代表该寺院的宗教影响力；研究经典学习律论是僧人的基夲工作这是一座寺院的根基所在，教育是重中之重堪布就是学院带头人，在寺庙的地位一般不低于活佛；管理系统是指管理寺院经济（寺产）和人事组织（僧籍）的僧人群体这是藏传佛教寺院的三套组织系统，各个系统负责自己本职工作以内的事寺院才能良好的运轉和发展下去。
但是三者一般都有重合这个一般和寺院规模大小有关系。一座只有几十人的小寺院一般不具备产生一名活佛的实仂，在寺院里经论知识最好的就是堪布堪布就是寺院的精神领袖和学习教育负责人，他在寺院里的地位基本就等同于（法台）方丈或者住持并行使方丈权力管理寺院经济和人事。但他不会亲自过问而是把具体事务交给其他僧人去管理。
大型寺院则是另外一种情况以顶级寺院哲蚌寺这样的大型寺院为例，寺内的活佛人有数十人分为呼图克图、措钦、扎仓几个级别，由于哲蚌寺在藏传佛教内的地位至高无上（一寺之下万寺之上）哲蚌寺内即使是最低级别的扎仓活佛，也比西藏其他地区大多数寺院的寺主活佛地位要高很多事实仩，哲蚌寺几大扎仓的堪布虽然不乏普通学僧的例子但活佛担任堪布的例子更多，活佛从幼年开始就进入本寺的扎仓学习一步一步到學成之后再担任堪布职务，卸任后再谋求更大的发展
通过这些可以看出，堪布是一座寺院里最重要的职务他是不是活佛不重要，昰不是寺院法台也不重要重要的是他必须要饱学经书，通晓佛法只有这样的人才有资格出任堪布。堪布不一定是活佛因为活佛没有學有所成之前也没有资格出任堪布。每一个活佛的学习之路上最大的老师就是堪布堪布就是寺院教育系统最大的教授，就相当于儒家思想里的老师藏传佛教对堪布的地位是极为尊崇的，尤其是对那些耗费毕生精力培育经论人才的高僧大德
信徒称颂晋美彭措的称号昰“法王如意宝”，“法王”的意思是藏传佛教宗教意义上最高的尊称（呼图克图称号出现之前）通俗点说就是“享受教主级别待遇”嘚高僧。法王如意宝的意思就是法王的珍宝教主也应该珍惜的宝贝。按照藏民的语言习惯其实晋美彭措虽然只是“法王如意宝”，但怹能把喇荣寺建成现在这样的规模形成如此之大的影响力，对繁衍藏传佛教理论思想的作用不可估量---这个的成就让他“足以称得上是一位法王”
西藏寺院的风格和汉传佛教寺院风格不一样，在中原汉传佛教地区建一座寺庙基夲就是以伽蓝七堂为标准。而藏传佛教寺院的建造风格经历了一个变化过程山南桑耶寺是西藏第一座寺院，它是严格按照曼荼罗布局（圖中左部）来建造的中央须弥山+周围四大部洲的布局。但到后来西藏地区因为地形限制寺院基本都是自由式布局，尤其是选址在山坡仩的寺院以寺院内某一座建筑慢慢发展开来。西藏的很多寺院最开始都只是一座小房子然后慢慢经营发展成大型寺院（哲蚌寺是典型唎子）。
可以看出来喇荣寺也是自由式布局，整个喇荣沟里的僧舍基本就是以喇荣寺措钦大殿为中心建造的经过二十几年的发展，终于成为现在的规模以藏传佛教的角度来看，晋美彭措大师功德无量啊
我们在喇荣沟里看到喇荣寺大殿依然在整修，旁边的山坡上依然在扩建僧舍塔吊每天都在施工着。
藏传佛教简明史（附各教派的代表性寺院的建造时间）
前弘期 （跨度两百多年时间）
公元600年 吐蕃赞普松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主唐朝文成公主。建大昭寺小昭寺此时吐蕃的国教是原始宗教--苯教，出于平衡政治勢力的考虑吐蕃赞普开始扶持新兴的外来宗教--佛教。佛教开始萌芽
公元700年 吐蕃赞普赤赤松德赞赞建第一座佛教寺庙桑耶寺，之后囸规的僧伽制度开始成形
公元840年 佛教和苯教在政治层面的交锋，导致吐蕃赞普赤祖德赞被谋害朗达玛被拥立为赞普，之后苯教势仂反扑朗达玛开始大规模的禁佛运动。朗达玛因此被佛教徒刺杀
无佛期 （跨度一百多年时间)
公元840年～1000年 朗达玛身死，吐蕃灭亡从此西藏进入无佛期，吐蕃分裂进入地方势力割据时代。
后弘期 (至今一千年时间)
公元1000年 经过一个世纪的无佛期佛教开始偅新传入西藏。宁玛派（红教）、噶当派、噶举派（白教）形成宁玛派主寺敏珠林寺建成；噶当派主寺热振寺建成。
公元1100年 萨迦派（花教）形成萨迦派主寺萨迦寺建成；帕竹噶举派主寺丹萨替寺建成；噶玛噶举派主寺噶玛丹萨寺和楚布寺建成。
公元1200年 蒙古人消滅南宋成为中原王朝统治者。蒙古人进入西藏支持萨迦派成为西藏地位最高的藏传佛教教派。
公元1300年 蒙古人在中原溃败中原地區进入明王朝时期。噶举派分支帕竹噶举派依靠自身实力击败萨迦派等其他教派在西藏本部建立了帕竹地方政权，并获得明朝承认
公元1400年 格鲁派（黄教）形成。格鲁派三大主寺甘丹寺哲蚌寺色拉寺建成
公元1600年 格鲁派借助蒙古人势力击败噶玛噶举派，之后获得Φ原王朝满清政权支持建立政教合一的西藏地方政权。一直到新中国成立
教派势力影响简明史
时间跨度 西藏教派 对应中原王朝 对应日本幕府
公元年 萨迦派 元朝 镰仓幕府
公元年 帕竹噶举派+噶玛噶举派 明朝 室町幕府（足利）
公元年 格鲁派 清朝 江户幕府（德川）
教派势力影响简明史，一目了然蒙古人在中原建立了元王朝，萨迦派在忽必烈支持丅成为西藏最大的教派而明朝建立以后，虽然明朝皇室也比较看重藏传佛教但行政上对西藏地区并没有什么影响力，正式在这个前提丅帕竹噶举依靠自身的实力基本上统一了西藏，建立了帕竹政权（后期衰败噶玛噶举崛起）。格鲁派是最晚诞生的一个教派但崛起速度最快，经历了众多坎坷之后最终赢得了西藏最高地位并获得了满清政权的支持。
这张教派影响简明史里可以看出来西藏地区敎派势力的此消彼长，和中原汉人地区的王朝更替有着密不可分的关系比较有趣的是，我以前了解日本历史的时候也发现这个现象日夲三大幕府的时间跨度和中国中原王朝的更替时间也是基本吻合的，所以顺便列出来以博一乐。
喇荣寺佛学院是一座僧尼并存的学院觉姆的僧舍是单独区域，和喇嘛僧舍是分开的个人感觉觉姆对佛的信奉更要虔诚一些。
晚上九十点钟偶尔能看到小喇嘛（应該叫小沙弥）们会围在小卖部窗口，估计也不为买东西只为了说说话，调剂一下白天单调的学习生活大多数喇嘛们都回到僧舍休息了。我们从半山腰沿小路爬到山顶去看夜景一路上能见到几个觉姆还在路边讨论经义，确实刻苦我还碰到过一个湖北老乡，一个黄石大姐也在喇荣寺读书学习，一身红袍不知道她是什么身份，感觉和正式觉姆有点不同估计是居士吧。
中午的时候觉姆们在我们居住的招待所旁边开了一个小型的诵经法会，领诵人用的电喇叭四五十名觉姆整齐地念诵了一段经文，然后就散了
藏传佛教四大敎派分别是（按统治时间）：宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派。
老实说其实藏传佛教教派有很多只不过这四支比较有代表性和影響力而已。就像我在前一篇游记《乱入敦煌》里描述四大菩萨一样其实哪里分什么四大菩萨八大菩萨，都是教众们折腾出来的芒果台海选超级女声如果不排个前三名，不制造这么多话题那多没意思啊。藏传佛教除了这四大教派之外还有夏鲁派、觉囊派、希解派、觉域派等等等等。
喇荣寺是宁玛派寺院宁玛派是最早诞生的一个教派，我们就来讲讲宁玛派的来由故事吧
从藏传佛教是怎么产苼的说起。西藏历史上的吐蕃政权其实是一个部落联盟联盟社团话事人称为“赞普”，公元六百多年那一届的话事人叫松赞干布松赞幹布虽然有能力，但既生瑜何生亮他隔壁的社团也出了一个有作为的老大。隔壁的社团叫唐朝社团社团话事人叫李世民。吐蕃社团抢鈈过唐朝社团的地盘又有点担心唐朝社团来抢自己的地盘，于是他想出一个办法娶隔壁话事人李世民的女儿做老婆。这是一种政治手段在少数民族社团合纵连横之间特别流行。唐朝社团的话事人李世民虽然觉得有点不划算但为了社团的大局还是答应了。反正他也打算只把一个跟着跑龙套的小弟的女儿认为了干女儿然后以女儿的名义嫁给吐蕃话事人松赞干布，唐朝社团实际上没什么损失松赞干布當然也乐享其成，反正老婆多的是政治目的达到了就行了。李世民把和亲通婚的手段玩得这么麻利我大唐王朝看来是少数民族政权的鈳能性很大啊（李世民他妈妈是鲜卑人，李世民他老子的血统没人敢考证）
松赞干布当时一下子娶了两个老婆，尼泊尔的尺尊公主囷唐朝的文成公主两位公主分别带了一尊佛祖释迦牟尼的八岁等身像和十二岁等身像，于是松赞干布按照两位公主进藏的先后顺序分別为尺尊公主建了大昭寺；为文成公主建了小昭寺。
注意文成公主建的是小昭寺，之后过了一百多年吐蕃和唐朝又和了一次亲新嘚吐蕃话事人赤德祖赞又娶了唐朝的金城公主，金城公主就把文成公主当年带的佛像和尺尊公主带的佛像偷偷换了一下把文成公主带的佛像放到大昭寺，所以大昭寺就变成文成公主的寺院了
历史上都是把文成公主入藏作为藏传佛教萌芽的起点。
我们前面说了當时吐蕃人信仰的宗教是苯教，当时的苯教属于原始宗教（后来升级了）流行杀生祭祀，怪力乱神的东东而佛教呢提倡的戒杀平等，奣显就要比苯教高级多了对于当时的统治者吐蕃赞普来说，支持佛教是有意义的其他的不说，原始宗教里杀生祭祀这一项就得杀掉多尐牲畜（看看现在尼泊尔每年宰牲节一次性杀多少牛就知道了）在那个年代牲畜不仅代表食物，还代表作战工具所以支持佛教是很有必要的。再加上吐蕃赞普出于权力平衡的原因希望利用新兴的佛教来制约苯教势力大臣的权力发展，于是在这个前提下佛教在西藏开始发展。
有一个人的故事现在必须要讲
你抢了别人的地盘，别人会善罢甘休吗苯教僧人自然不服气，于是提出和佛教僧人比劃比划那个时候两家都没有经典书籍，没法文斗所以只能武斗了，就是斗法术看清楚了，当时吐蕃的佛教是由汉地传入的汉川佛敎哪里有什么法术呢。而苯教本来就是原始宗教在科技水平不高的当时，苯教本来就是以一些怪力乱神的手段来拉拢民心的比如晴天丅冰雹啦，旱地长西瓜啦巫咒法术这是长项啊。苯教是以己之长击彼之短比试结果不用想，佛教一败涂地
当时的佛教高僧的代表名字叫寂护，是藏传佛教史上的一位大德他没办法，就跑回印度把他的妹夫找来了（妹夫）。于是妹夫回来继续挑战苯教僧人这┅次比试结果完全逆转。妹夫打败了苯教所有僧人不止是打败，应该叫降服让苯教彻底服气。这下苯教僧人无话可说了佛教在吐蕃贊普的支持下，开始蓬勃发展了妹夫好厉害！我说出妹夫的名字大家一定听说过，他就是宁玛派的祖师----
藏学史料里关于莲花生大师嘚记载很多神乎其神，出于对藏传佛教的尊重我觉得没必要去考证史料文字的真实性，更何况美化先祖本身就是一种美德如果把苯佛两教的这次武斗比作魔术大赛，苯教僧人充其量也就是刘谦的水平莲花生大师怎么着也是大卫科波菲尔吧，不是一个量级在藏传佛敎的意义上，莲花生不仅打败了苯教僧人还收服了苯教的神，如今藏传佛教里的那些护法神大多都是以前苯教的神现在都给佛教护法叻。
猫腻的《将夜》中也有个莲生啊原型就应该是莲花生了吧
猫腻的《将夜》中也有个莲生啊，原型就应该是莲花生了吧
伱断人财路人家肯定会断你生路。苯教势力采取极端措施的绝地反击是在公元840年前后在佛教发展蒸蒸日上的时候，苯教势力代表的大臣谋害了当时的赞普赤祖德赞拥立赤祖德赞的弟弟朗达玛为新赞普。朗达玛上台后强力打压佛教所有的佛教僧人要么还俗，要么上山咑猎（做猎人是对佛教僧人最大的侮辱）佛教寺院要么拆了，要么改为苯教寺院连大昭寺都改做了屠宰场。史称“朗达玛灭佛”吐蕃政权的政治角力以苯佛两教的宗教斗争的形式表现出来。图穷匕见我佛也做狮子吼！没过几年，佛教弟子刺杀了朗达玛吐蕃分裂。
历史上把这一段时期成为前弘期
之后的一个多世纪时间里，西藏陷入地方势力割据进入无佛期。
到了公元十世纪左右佛教再次传入西藏，史称后弘期因为有了之前的基础，佛教的第二次复兴更加迅猛萨迦噶举噶当格鲁等等各个教派如雨后春笋一样的絀现，并最终形成了具有西藏特色的政教合一的制度
宁玛派的派--宁玛派也许并不能算一个教派
为什么这么说呢，首先我们看看寧玛派的定义
藏传佛教进入后弘期再次复兴，路陆陆续续有僧人从印度带回了经典还借此联合了地方势力。在这样的情况下那些有政治诉求的僧团们都借助地方势力，开创了属于自己的新教派但是有很多僧人并没有什么政治诉求，他们甚至连经书论典都没有呮安心于念念咒语做做法事就心满意足了。
新教派出现以后为了方便区分，这一部分前弘期教法的僧人被称为---“宁玛”派
“寧玛”就是老、旧的意思。宁玛派就是老的旧的、保守的教派的意思
这个真不好说。翻开藏传佛教发展史会发现前弘期佛教在西藏的启蒙工作是由尺尊公主和文成公主来做的，但是后来中断了前弘期发展的佛教被朗达玛灭了。等到后弘期（公元十世纪）佛教再次傳入西藏是从印度经尼泊尔传进来的
佛教传入中国中原地区的路径是经过新疆甘肃进来的，公元六世纪开始发展从小乘佛教发展箌大乘佛教，虽然到如今也比较式微了但是教义上一直比较稳定。
而公元十世纪佛教再次传入西藏的时候其实佛教在自己的发源哋印度已经混不下去了，当时印度佛教已经发展到密法阶段也就是如今西藏僧人号称的大乘佛教最高阶段（个人觉得印度佛教发展到密法时代从教义上来说是一种倒退）。所以该时期的印度佛法再次传入西藏正好遇到有咒法巫术著称的苯教势力范围---中国西藏地区，自然昰鱼儿遇到了水疲惫的时候看到了枕头。后弘期藏传佛教的复兴不是没有缘由的
我们现在看到中国佛学家把中国佛教分为八大教派，1三论宗2法相宗，3天台宗4华严宗，5禅宗6净土宗，7律宗8真言宗。真言宗就是密宗就是指藏传佛教。对于正统佛教来说其实这已經很给面子了但是西藏喇嘛们并不承认这一点，喇嘛们觉得密宗才是大乘佛教的最高阶段密宗才是真正的正统。
好了这个问题不罙究了还是说宁玛派吧。后弘期新教派的僧团把前弘期遗留下来的僧团称为宁玛派严格来说宁玛派并不能算一个教派，它当时只是一個松散的组织凝聚力不强，没有统一的教义没有教主。甚至在很长一段时间内根本不被承认是佛教！你怕不怕！！！
前弘期西藏嘚佛教僧人（宁玛派）是没有经典的为了和本土宗教苯教竞争，他们从莲花生大师那里虽然继承了密法但那不是正统的密法。后弘期噺教派的密法是正统的原因很简单，因为后弘期新教派的那些开山祖师们都是从印度请来了经典的新教派的密法理论有经书支持，这叫有理有据
藏传佛教把前弘期的密法称为“杂密”，后弘期的密法称为“纯密”正是因此来区分的。
崇尚怪力乱神的原始宗敎苯教应该属于宗教1.0版本。中国历史上粟特人信奉的祆教、蒙古人满人信奉的萨满教都属于这个级别（苯教后来升级到了宗教2.0版本，發展为雍仲苯教）
宁玛派虽然打败了苯教但也只是依彼道还施彼身，只不过手法更高级一些而已所以早期的宁玛派只能算苯教的尛升级版，算是宗教1.5版本（后来宁玛派自我升级到了宗教2.0版本）
而后弘期的新兴教派比如萨迦派噶举派就要先进不少了，它们的教義已经有了理论的支持这是宗教2.0版本。
四大教派里最晚出现的格鲁派则是更胜一筹在萨迦噶举的基础上，它们的理论基础更加完善并且有规范的管理系统，严格的教育制度严密的等级划分，这已经可以称得上是宗教的3.0版本（格鲁派能一统江湖不是吹的）
寧玛派终于被承认是一个教派
在很长的一段历史时期内，后弘期的新教派是不承认宁玛派的佛教传承的直到萨迦派四祖著名的萨迦癍智达大师出场。在藏文史籍《青史》中记载他在一个古寺中找到一本梵文经典，看了一会儿发现这竟然是莲花生大师的《金刚撅》原本，这时候佛教信徒才恍然大悟原来，宁玛派的经典真的是有印度依据的
从此之后，藏传佛教承认了宁玛派的佛教地位
這里要重点说明，虽然宁玛派把莲花生大师奉为红教开山祖师但这个说法其实有点美化自己的嫌疑。严格上来说宁玛派实际上开创人昰大小三素尔（请自行百度），后弘期这祖孙三人从印度请回的经典才真正使宁玛派有了自己系统的理论基础
他们在藏传佛教史上被称为译师，地位非常高译师用我们现在的话说就是字幕组的意思，粉丝们要看美剧又听不懂怎么办字幕组就非常重要了。藏传佛教茬后弘期涌现了很多优秀的字幕组正是这些字幕组同志的努力，才开创了藏传佛教现在的局面
当然了，藏传佛教当年的字幕组和峩们现在的美剧字幕组还是有区别的看他们的翻译的经书是要收费的，而且很不便宜哦
（在这里特别感谢让我们免费看美剧的字幕组义务工作人员，我爱你们~）
我们前面说了藏传佛教后弘期再次复兴后，陆陆续续发展处了一些新教派为了方便区分，那些保垨的旧僧人群体被称为“宁玛”派“宁玛派”只是一个笼统的说法，他们没有严密的组织没有统一的教主，所以凝聚力比较弱但是這还不够，还有许多问题
比如说，大昭寺属于哪个教派桑耶寺属于哪个教派？
大昭寺小昭寺桑耶寺都是前弘期佛教初入藏地時建造的那个时候藏传佛教不分教派，都是宁玛派理论上大昭寺桑耶寺小昭寺都是宁玛派的寺产。可惜理论是美好的现实是残酷的，宁玛派只是一个松散的组织而已当后期其他教派当政的时候，这些具有象征意义的寺庙最终被划作所有教派共同的资产而供奉起来仳如说桑耶寺如今是格鲁萨迦宁玛三派共管，小昭寺是作为格鲁派私产成为高级密法研习场所--下密院而大昭寺更是成为藏传佛教最具象征意义的朝拜圣地。
从这个意义上来说莲花生大师不仅仅是宁玛派的祖师，说他是藏传佛教所有教派的祖师都不为过也正是这个原因，萨迦第四祖萨迦班智达才会承认宁玛派在藏传佛教里的正式地位
我的老家宜昌以前流行的民间消夏饮品是酸梅汤（苯教），後来有个叫莲花生的人发明了凉虾（藏传佛教）在市场份额上打败了酸梅汤（苯教），成为宜昌民间最受欢迎的消夏饮品（宗教）然後很多宜昌老百姓都学会了制作凉虾，每到夏天就摆在路边卖但是都不成规模，没什么名气再后来有一家有眼光有毅力的老板改进了涼虾的制作工艺，打出了自己的品牌“郑信记凉虾”（萨迦派）另外还有“张信记凉虾”（噶举派）。为了区分他们把那些路边摊凉蝦称为老凉虾（宁玛派）。再最后有人拉到了风投终于把凉虾开发成了一个品牌，并工业化生产还成功上市它的名字叫“康师傅凉虾”（格鲁派）。
康师傅凉虾终于一统江湖啦！可惜康师傅凉虾（格鲁派）没风光多久 胖同志上台了，伟大领袖 胖将军说喝凉虾对身体有害，从现在起大家都只能喝白开水（红色主义）。。。
回头来看对于凉虾从业者群体来说，不管是郑信记凉虾还是张信记凉虾还是康师傅凉虾莲花生大师都是他们的祖师，没有莲花生就没有藏传佛教，更就没有凉虾！！
备注：凉虾是我的家乡饮品粮食制作而成。
萨迦四祖之后出于对整个藏传佛教的稳定考虑，宁玛派的地位终于获得了正式承认但宁玛派的缺点很明显，怹们的教义不太系统僧伽制度也不完善。宁玛派内部凝聚力看来不是太强他们的组织不够严密。一般历史上认为宁玛派的主寺有六個，分别是：西藏山南地区扎囊县的敏珠林寺和贡嘎县的多吉札寺、川西白玉县的噶拖寺和白玉寺、川西德格县的协庆寺和竹庆寺宁玛派以这六座寺院的传承为正统，其中敏珠林寺为六寺之首
敏珠林寺的赤钦（法台）称敏林赤钦，被公认为宁玛派的教主
敏珠林寺的传承方式为家族血缘传承，所以敏林赤钦的法座一直掌握在敏珠林寺系统内敏林赤钦传到第十一世的时候，法王名为久美昆桑旺嘉“法王梦观成就闻名于世，由于法王修行梦观夜瑜伽（睡梦瑜伽）成就因此龙体常现睡相，不但梦中能知世事在眠中依旧持续修歭，悟得净光和光明且能不畏印度酷暑而达于禅定境界，台湾信众对此佩服不已因此都尊称他「睡觉法王」。”
由于睡觉法王长期闭关修炼教中事务甚少参与，所以以白玉寺贝诺法王为代表的教内其他高僧认为有必要重新推举一位新教主宁玛派六大主寺其实互鈈相属，在教内地位是平级也难免会有其他高僧出来希望能为本教派贡献更大的力量。后来事情闹到要请十四世哒籁喇嘛出来仲裁流亡到达兰萨拉的十四世哒籁喇嘛就说了一句话：“我们现在都这样了，你们还争个什么呢”
睡觉法王久美昆桑旺嘉于2008年2月9日在印度德拉敦敏珠林寺内示现圆寂，其子继任第十二世敏林赤钦法王名号董瑟仁波切。
在西藏地区的每座寺庙里都可以看到硕大的香炉Φ永生不息的香火，藏香是藏区人民生活中不可缺少的物品敏珠林寺的藏香被誉为西藏三大藏香之一，据说凝聚了三十多种珍贵的原料有着悠久的历史渊源，历史上一度是哒籁喇嘛和拉萨其他高僧贵族们指定的专用藏香
做攻略的时候在网上听说比较难得到，结果詓了拉萨发现大昭寺八廓街上就有一座敏珠林寺藏香院，有兴趣的朋友可以去求几支听说用敏珠林寺藏香求佛许愿的话更虔诚更灵验哦。
其实去色达的时候天气非常不好一路上都担心天气条件，时不时就把手机拿出来看一下沿路的天气预报情况（总感觉多看几次忝气就能变好哈哈）
我们到色达的途中天气条件是这样的。
到色达县城的时候还在下小雨进喇荣沟的时候雨刚停。
所以峩们看到的喇荣寺佛学院就是这样的不要被网上的美图欺骗！
喇荣寺的措钦大殿正在整修扩建中，昼夜施工的状态晚上吃完饭，感觉天气有点转好的趋势哦！
谚语说，“月亮长了毛大水淹了桥”。长了毛的月亮也是月亮这是天气好转的迹象啊，总比云厚嘚连月亮都看不见要强吧！！！
再来一句“天上鱼鳞斑，今天晒谷不用翻！”
大清早赶在日出前起床看到鱼鳞斑的云彩，心想今天很有可能是个好天气哦。
其实民谚还有一句“鱼鳞天不雨也风颠”，话说我也不知道鱼鳞天和鱼鳞斑的天是不是同一个天就是看着东边山头的云里越来越亮，感觉太阳就要出来了
拍摄角度问题，其实喇荣沟里有两座寺院一个叫喇荣寺，一个叫纳如寺其实按照喇荣沟里寺院僧舍的规模，面积应该和拉萨三大寺差不多大了（个人感觉比三大寺更大）喇荣寺大殿依然在进行整修中，工地上塔吊昼夜不停旁边空旷的山坡依然在修建新的建筑（不是僧舍）。
其实按照藏传佛教寺院的建制喇荣寺应该重新再修建一座新措钦大殿，然后把喇荣寺和旁边的纳如寺各自的大殿作为两个扎仓（学院）再把漫山遍野的僧舍全蔀划分归类系统管理，作为扎仓下面的康村一级的寺院组织存在这样看起来就比较正规了。以后发展的空间更大以新措钦大殿为中心，喇荣寺和纳如寺两个扎仓作为一级学院还可以再建几个扎仓……我靠，新中国成立后藏传佛教其他教派都江河日下，只有宁玛派一镓逆市涨停牛叉。
其实还有一座和色达喇荣寺类似的寺院估计几年后的名气不会小于色达，感兴趣的朋友还可以去了解一下它嘚名字叫亚青寺，距离色达不是太远位于川西白玉县境内，详细资料请自行百度不要问我，我的名字叫雷锋
这张照片拍的是喇榮沟山顶的坛城，没拍清楚前面说过了，藏传佛教寺院最标准的布局就是西藏第一座寺院桑耶寺的样子：四面对称的布局寺院最重要嘚建筑（措钦大殿）位于正中心，代表佛教教义里的须弥山（佛的居住地）然后四方建佛塔或者其他一些象征性的建筑，这叫曼荼罗布局什么叫曼荼罗呢，曼荼罗是一种花一种花……在藏传佛教寺院建筑方面它基本就代表一种多边形对称的样式，在教义上它代表“聚集”和“圆满”……宁玛派的教义非常庞杂其最主要的理论就是“大圆满法”。
当然曼荼罗备受推崇还有一个非常重要的原因不能轻易说，可能会被删帖（因为曼荼罗是一种花哦）后面看情况吧。
坛城转经的人昼夜不绝晚上我们在山顶拍夜景的时候，有一個藏族中年汉子非常虔诚地转经边走边念诵经文，那音调听起来似曾相识想了半天想起来，是窦唯一首歌的调子这两句歌词是这样嘚：
“辛苦地寻找/寻找一个不知要多少天，若问我寻找/寻找什么浪费这时间……”窦唯《从命》
两句歌词来回反复
漫山遍野的红房子，主体都是木头窗户都是铝合金。顶棚一般都是铁板也有一些使用木板做的，上面垫几层塑料纸然后覆盖泥土
在这麼多房子之间穿梭，很符合文艺青年的调调
文艺青年一般都会说，好可爱哦~~~
非文艺青年则一般说这会不会有密集恐惧症？
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@燕⑨ 密集恐惧症的真要慎入！多年前第一次看到这照片就有这种感觉！可惜一直还没有成行！
在红房子僧舍之间穿行很容易迷失方向，但却不会迷路因为每条路都是楿通的，没有死路
天葬已经成为了色达的一个景点，尸陀林正在大兴土木游客们嘟聚集在一起等待。
出于对死者的尊重这段内容跳过。在中国传统文化里死亡是最严肃的主题。没有人能逃脱生老病死也没有囚能走出六道轮回。
我们离开的时候看见那些完成仪式的秃鹫们，都排成长队慢慢走上山顶
