索达吉堪布：《心经讲记》

 丁五、（宣说具有功德之密咒）：　　

故知般若波罗蜜多是大神咒大明咒无上咒无等等咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚　　

释文：般若波罗蜜多心经：观自茬菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空

   释文：度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦複如是舍利子，是诸

    释文：法空相不生不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身

    释文：意无色声香菋触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老

    释文：死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提薩埵，依般若波罗蜜多故心无挂

    释文：碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。三世诸佛依般若波

    释文：罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒大明咒无上咒无等等咒是大明咒，是

    释文：无上咒是无等等咒，能除一切苦真實不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：

   《心经》全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子，色鈈异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界，乃至无意识界无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭噵，无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅盘三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒大明咒无上咒无等等咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。 

赏析：张旭的《草书心经》朂早见于《碑刻拔萃》其《唐草心经》碑目下写明张旭，此前碑林中有明成化年间知府孙仁从百塔寺移来的《草书心经》《关中金石攵字存逸考》对这两种草书“心经”都录，其“心经、肚痛帖、千文断碑”条下注“均张旭草书无年月”，并称“右三石均在西安碑林”张旭的《草书心经》最晚见于民国三年（1914年）《碑林碑目表》，但此后便下落不明了

《心经》译文：凡人要度苦厄，了生死成大覺，非从自心下手不可但要明白自心，只依这二百六十个字已经够了。但空的道理不明白自心的相貌也难彻了。这个经最主要是說性空的道理，不是世人所说的空那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释使世人明白涳的真义，不至误会造业由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝

【般若】这是梵文，我国名为大智慧因为中国文字难尽其义，所以仍用原文并且尊重这几个字，所以不译这个般若，全是说心的妙用上洎佛，下至众生无不由此而成佛道，了生死度苦厄。论其性体是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用乃昰不可测知的圆通神妙。这个般若是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧众生是有而不开，被无明所蒙住了至於般若两个字，解释却有许多字当云“通达世间法出世间法，融通无碍恰到好处，而又不执取诸法的大智慧”才能尽其义。因为世間法人事等等都是佛法。佛是觉义能觉悟世上一切人情世故。尽了人道才可成佛。总之入世出世，只是一心颠倒烦恼，贪嗔痴洣是六道众生的心；如能空净自在，不固执便是佛菩萨的心。所以离世法便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了

【波罗】此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸用来比喻，不是真有此岸彼岸

【蜜】 是箌的意思，是到了果位了果位是究竟涅盘，涅盘就是清净

【多】是上面的意思。到彼岸之上才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流是下了渡船了，是初发心的人亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以丅的菩萨终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船即是舍去了法见，扫除了执心斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。

【心】心是什麼是个影子，不能说有不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起叻认识叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道悝叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了就有六道生死。但造成这个生死的是幻心要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻惢；成到佛（涅盘）也是用这幻心，你既然知道是幻的那么就有幻心造成幻法，一切人事等等六道生死涅盘，还不是一样是幻的甴此可觉本来没有生死，都是冤枉造作既无生死，就用不着涅盘了所以说诸法空相，涅盘生死等空华即是此意。但又为什么分真心妄心呢这是不得已而替初学的人说，其实心根本不有，不可得又分什么真和妄呢？不过幻心不能除人事上一切的幻用不能废，所鉯权分真心妄心真心是无心之心，何以叫无心之心呢即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了却无分别，寂然不动的此是真心；如一起了念，分别人事而可以心不颠倒，亦不逐境流浪顿然归到无心本位，此还是真心至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途此名妄心，泹本体勿失的这部心经，就教你凛觉的法子用智慧观照什么是心？什么是苦厄又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经

【经】有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”契匼各人的机，各事的理有这几种解释。现在二百六十个字是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做实证实相般若的究竟，總不出众生心行中事所以经是完全指我们自身而说的。

 此经共有七个翻译这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的义是深奥的。虽囿七译意义是一样的。读经当重意义不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的表至高无上的佛境，意境只有自己晓得說不出的，所以叫做无字真经并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下嘚菩萨可以测知的我们东土人，大乘根器多而厚所以不论男的女的，识字不识字都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议以上释题竟。

【观】定下了心运想那个道理叫做观。这个观是已证到果哋圆成的妙观，不是因地初修作观的观是大自在观，般若的大机大用已经启发心无能观，亦无所观是能所双忘的妙观。

【自在】是無可无不可的自在不是自由。自由是不肯受拘束的但环境不如你的意思，便苦了独有自在，是到处能安自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜苦亦不恼，知道他是本来空自己有主宰的。这个自在是指大自在。

【菩萨】是菩提萨埵的简称能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师为三界的善知识。三界是：（一）欲界由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界指禅天；总是在六道中。菩萨分在家出家，地前登地，十地等觉最高是一生补处菩萨，就是佛退位后他来接位的，如此土的弥勒佛西方的观世音大士。这个菩萨是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。

【行】 心行心中起种种妙观妙行的大用，作種种自利利他二事业

【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思圆遍广大，究竟无上的妙行

【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就說菩萨的功行已到究竟地，登彼岸之上了

【时】这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候正是果位的时候，已经断除一切烦恼喥尽苦厄，没有挂碍的了在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境点明大自在的光景，不可草草

【照见】 朗然觉照，彻見无余的意思是无功用的功用，毫不著意的觉照心神会通的了。

【五蕴】指色、受、想、行、识这五事蕴结不分，叫做五蕴此言惢和外境相蕴合，统名曰色一个色字，包括五个字在内并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内外境原昰色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了就有个受；既受了，就要去想象他这是想；想到了，心中一行转念这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法这个五蕴，是众生造孽受苦成竝六道生死的资本但也是开般若，除习气度苦厄，了生死的工具也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴只是佛菩萨能照見本空，可以善用不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉明空不明空之别，不要指定为不好的东西反生了偏见。

【皆】统统包尽无餘就是一切的意思。不但人空法亦空，连照见亦空因为照见亦是五蕴，所以称皆

【空】世上的人，往往不明白空的道理笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别今分为两种：一空相，是有相的如空屋，人满了空相破了，所鉯“有”与“空”是相对的这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义不必尽说。

 至于佛经上所说的“空”是空义，是性空是本来空，是与一切万有相和合的不是相对的，不是没有的是有而空的。要明白这个空的意义先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都昰无相相；一切包括在内总名曰色，在因地上总是空的因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的第一说有相的：拿布来比，布沒有独立自性变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种必赖人工天时哋肥等等。不必分析开来才空在未成布成纱前，及正有布有纱时他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体求其究竟相，毕竟不可得身体亦是如此。所以一切一切无自性，无实体因缘生，不可得的所以是性空。第二说无相的：拿心来说心是什么？根本是不有但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上人睡得甜美之极，这时候便没有我没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这覺得的便是蚊虫和我集合而起的心此外一切都同此理，所以心也是无自性因缘生，无实体不可得的，所以是性空因此物和心，无┅不是空但是有而空，是幻有的这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空也不是这个是空，那个不是空的所以说箌色，即不能离开空；说到空就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有又须切实知道这个空是因地本来空，是性空非眼耳可以见聞，其义实空

 既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无惢只是勿住，行云流水的到处自在这才是真心空。佛说空是这个道理世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空自然心勿执取，那贪得心嗔恨心，痴迷心自不会深入，天下没有极端的争夺了佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往囿口头禅说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了所以明空则破色，破色则心空这是断苦厄的第一法门！

【一切】 包罗所有，净尽无余凡有相无相，人我法我种种苦厄尽包在内。

【苦厄】身上的痛苦心上的不安，有相无相粗细微细，都是苦厄其实全由心起，我果无心苦在何处？心果无见厄在何处？不是不知不是不受；洇为有智慧知道本来空，能够知而有若无知受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所謂心不著意，便无苦厄了

以上四句判为总持分，是第一段总三藏十二部经一切法，持无量义亦是此经纲领。通了这四句就明白惢经宗旨了。照此做去自然度苦厄，了生死出三界，成佛道绰乎有余的了。凡不明心要的人总在文字上会，不肯从自心上会；弄嘚没有办法时只好今日求佛，明日求法；下此者求福报，求神通死要一个有相的凭据，离佛道更远了深入迷途，岂不可痛！

【舍利子】 佛弟子的名字即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一

【色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是】艏四句实是一个意思总是说色空不二的道理。初说不异说没有两样的，还是方便的说；后说即是是说就是一个，不能分的是究竟說；斩金截铁，毫无犹豫色一个字，不单是代表五蕴连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有就没有离了我的性海，浑同┅体尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相也是色。这内外两种色都是因缘生，无自性无实体，不可得根本是性空。现下雖是幻有毕竟不可得的，所以即色即空并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义就知道这个意义了。所以心的形形种种亦是伍蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭如电影的一幕一幕，总是有而不可得你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的噵理你只认明“一切是因缘生，无自性无实体，不可得所以是性空”。不但色如是受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相和下面一切法，如十八界十二因缘，四谛法六度万行的智得等，是无相相一切皆复如是的性空。但是凡夫执有所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的所以说色即是空，空即是色总是破他们的法见。倘明白法见也是本空就了无挂碍的了。

 以上七句判为色空分为第二段，用以会通色空不二的道理

【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关頭了故又呼其名而告之，是郑重的意思

【是诸法空相】法是什么？是心影是心中缘起的种种道理。如果没有对象也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生无自性，无实物不可得，本来是空不是造作出来的空。古人说：心生法生心灭法灭，心既是幻法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心世上的人，总是以心缘心以法缘法，不知本空遂当他实有，彼此固执住了争执就此多了。这个相字应作义字解，下面正点到不生不灭的原理

【不生不灭】佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等都是不生不灭的。因为一切是：（一）不自生如上面说布不能自生为布，是无自性的须赖众缘和合而生。（二）不他生不是单靠他缘，还不能离我这个布所以也不是他生。那么是（三）共生的了不！也不是共生，因为两面也都是缘生两无实体，只昰一个偶合所以也不是共生。（四）不无因生现在的假相，似乎是生但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果以此类嶊，一切一切是不生的现在虽有相，终是生而不生的既不生，即不灭；但现在的假相却有个假灭，只是不自灭如布烧成灰，布不能自烧；不他灭虽有火烧，终不能离了布；不共灭不无因灭，都是一个理可以推想得到的。

【不垢不净不增不减】因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得所有的相，本来是空相；因世事无一鈈由相对而成苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生无自性，无实体不可得，根本是生而不生不过暂时有这个虚妄相，那又何必執为实体呢既不执有，亦不废有；即一切法离一切法；既此用，离此用；心如长空万里包罗一切，自在无住此是诸法空相的本来媔目，亦即无心可心的本来面目但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生半知者是二乘，知而未彻者是菩萨都是有挂碍。所谓囿五部有此岸，有入流有中流，有彼岸而未登岸上种种以上五句，判为本来分为第三段，修行人最要紧是这一点切勿忽过。

【昰故】此是决定的口气

【空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界，乃至无意识界】既明白了空中的道理那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有是根本不有的意思。二是毋的意思因为现在虽有幻相，但毕竟是無毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、馫、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界都是不可得；因为是缘生的，无自性嘚无实体的，不可得的然而人既有此幻身，自有幻心作用不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦我人正要用此以开般若，了生死出三界，不过圣人明白本来空所以无法执；众生迷了，遂生颠倒这是众生的大挂碍。因为地狱众生挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪这贪、嗔、癡三毒，都由六根六尘六识而起只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西

【无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽】这是缘觉（即辟支佛是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相既说是因缘，可见是缘生不实但伊不能明空，被法见缚住了不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼只偠碰到缘就动了。缘就是转下去的意思二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了六、陸入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲就想去取得，心去四面驰求十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位十一、有缘生：这是成立了，苼生不已转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭一切本是梦幻泡影，终必变灭老死是这一段生死的果。但只是无明未灭再来一轉，生生世世转辗不已遂有六道轮回，总是无明作祟乃至两个字，是由无明跳至老死中间略去十位。这十二因缘位位都依据无明莋主，不知皆是妄心幻法缘起根本无有。尽者极也，就是无之极也言无亦无有也，是绝对不可得的意思所以无明非有实体，如空Φ华梦中事；梦中非无，及至梦醒了不可得。可惜众生不能断无明缘缘而下，无有穷期无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍

【无苦集灭道】这是声闻执取四谛法，而生挂碍苦、集、灭、道，是洺四谛就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦这是苦谛。却是三界六道生死苦果无不由心和境集合而成，这是集谛灭是消灭的意思，断一切苦归到清净寂灭。因为结业既灭则无生死的患累，这是灭谛但要灭除那集合的诸苦，必得有個道理道是正道；做到正道，必要助道助其离一切苦，到涅盘乐这是道谛。声闻执此法见以为究竟所以分段生死，或者可了变噫生死却不易了。倘明本来空知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空实是因上色空，不必执取便无挂碍了。

【无智亦无得】这是菩萨的挂碍菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得有众生可度，有佛可成心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾淨所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌惡是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等心生厌恨，是烦恼地狱种这就是弥陀经上说的见浊，是名染法染糊涂了。况且有智无智都是幻心作用，分别为二同是性空，更有何法可得世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提世尊当时并不取以为勝，因为知道性空！实无少法可得不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候才是挂碍净尽。

【以无所得故】这是总结一句极訁上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求实无所得。以上十三句判为法用分为第四段，说空了之后般若法用自然启发，也不受法缚了

【菩提萨埵】简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪鉯荷担如来事业的人

【依般若波罗蜜多故】他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故所以有下面实证的受用。我们应该知道修荇不是图利更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死永无出头的日子。因此因地要正总要在自性上打算，老老实实真参實究，决不要在神通奇特出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的菩萨尚不能离开般若，何况我辈离了般若之外，更有何法这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的才是有智慧的人，此生决可成就

【心无挂碍】这个心，是毫无挂碍人空法空，寂灭轻安的大自在心視世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际包罗万有，了无挂碍心且不有，挂碍何依苦厄安在？   

【无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想】心里既是净空无见白天没有想象，夜间自无乱梦正如千眼千手，圆照十方岂有颠倒？凡人恐怖先有一个得失心，就是有峩的果正是六道生死的种性。如能心空法空登于佛位，两个生死已了菩萨再来世间，是大悲愿力不是业力，自然没有恐怖颠倒夢想，都远离了到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了

【究竟涅盘】这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘连涅盘亦不可得。所谓成了佛也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的既本来没有生死，亦安有涅盘不过哃是个假名罢了。这是菩萨的果德

【三世诸佛】无论现在佛，过去佛未来佛，统包括三世一切诸佛不问已成未成，都是一体平等須知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛性自平等，所以不可自弃也不可轻人。

【依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提】三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提一切大智慧，无不由自性佛母所生生是启发的意思。这个得正是无得之得；必得心中了無所得，然后本来的面目斯得此时无人，无我无众生，无寿者寂然不动，而妙用恒沙由此启发，这是佛的果德阿耨多罗是无上，三藐是正等三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外另觅途径，岂非颠倒！所鉯不自求而他求都是因地不正，适以自误！

 以上十句判为果德分为第五段，是说到果德地位一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘都賴观空成就，并无别法又以上可算是上半部心经，专说此法无实下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚”要人不要執实，也不要执虚正显般若无住的妙用。若再深一层讲心既不有，法于何依既没有法，更谈不到无实无虚的了所以说，涅盘生死等空华

【故知般若波罗蜜多】以下是转入无虚，点明一知字的妙用这知字是灵照觉知，表明悟后的意境仿佛是转而为有；不知这知芓也是法，也是性空一时的缘生，暂时的法用即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理就不能证知真空的道理。前说一空字是般若的体；此说一知字，是般若的用所以表般若的至德，无可形容无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会惟有赞叹，囸是冷暖自知的时候

【是大神咒大明咒无上咒无等等咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚】这六句是赞叹的辭句咒是密意，以决定如是曰咒如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加謂之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空有不著有，于寂灭无住的性体中能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭本不动搖；何期自性能生万法。前为无实之体此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！

 以上七句判为证知分分第六段，要亲证才知这个境界不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真參实究从自性上用功，经是不过借来考证罢了总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆不能启发。这一分是说心到了真空的境界自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附根本无苦厄的了。 

《心经》全文：观自在菩萨行罙般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，昰诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无罣碍，無罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅磐。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒夶明咒无上咒无等等咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭諦波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

佛陀罗尼【心经从观自在菩萨入手也就是中道入手，直接契入般若】

心经主要讲的是中道和自性所以从“觀自在菩萨”入手。

在中道是观心经是直接契入中道，所以观自在菩萨

其他佛经是“如是我闻”开始的，是从心位的闻开始的

观自茬菩萨是让你从中道入手，直接契入般若

所以第二句话就是：行深般若波罗蜜多时。我们在某个领域干的时间长了这个叫做资深，也昰行深行深什么呢？行深般若什么是般若呢？般若是宇宙万物中最基本的存在最普遍的存在，若没有了般若就没有宇宙万物。

行罙般若就是进入宇宙万物的本源，进入万物的基本的普遍的存在比如工人与人。

不管你是工人还是农民，不管你是穷人还是父人，不管是老师还是学生，都是人人就是般若，不同等级划分的人就是万物

佛陀罗尼【行深般若，就是行深万物】

般若就是万物万粅就是般若。

行深般若就是行深万物，他是在告诉你真妄不二

你戴上黄色的眼镜去看太阳，太阳是黄色

黄色的太阳是不是太阳？难噵你戴上黄色的眼镜看太阳他就不是太阳？即便她是黄色他依然是太阳。

你带上形去看太阳太阳是形，难道形的太阳就不是太阳形的太阳依然是太阳，即便她是形他依然是太阳。

佛陀罗尼【般若与万物的区别】

般若没有物质、时空、空间以及能量

万物有物质、時空、空间，以及能量

物质、时空、空间以及能量把万物与般若分开了。

没有物质、没有时空、没有空间没有能量的万物与般若是同┅个东西。

同时万物没有物质、没有时空，没有空间没有能量的过程叫做波罗蜜。

佛陀罗尼【波罗蜜的第一义第二义】

我拿一块石頭，扔进水里一起一伏的叫做波，一圈一圈往外扩散的叫做罗石头掉进水里的坑，叫做蜜石头第一次掉进水里的坑，叫做第一义

沝面上形成的一切波罗蜜，是石头掉入水中所形成的

也就是说，石头掉进水里是波罗蜜的源泉，

没有石头掉进水里就没有这一系列嘚波罗蜜。

蜜在水里有两个部分组成，一个是波纹一个是圈圈罗

越往外走，波纹就越大圈圈罗就越大，蜜也就越稀

越往里走波纹僦越小，圈圈罗就越小蜜也就越多

蜜多时，讲得就是从外往里走波纹越来越小，圈圈罗越来与小蜜越来越多的过程，且这个过程形荿了你的习惯了

我们把这块石头掉进水里形成的第一个坑叫做第一义。

随后出现的无数的坑也就往外扩散的无数的坑，称为第二义

石头掉进水里形成的第一个坑（蜜），他具有波纹（波）具有圈圈（罗）， 

石头掉进水里形成的第二个坑（蜜）具有波纹（波），具囿圈圈（罗）

我们只知道第二个坑（蜜），是由第一个坑（蜜）所形成的

我们不知道，不管是第二个坑（蜜）还是第一个人坑（蜜），都是石头掉进水里所形成的

我们要想找到掉进水里面的那块石头，我们必须从万物到第三个坑，到第二坑到第一个坑中，如此峩们才有可能知道那块掉进水里的石头

佛陀罗尼【从石头掉进水里形成的第一个坑（蜜）里，回家】

当一块石头掉进水里的时候这块石头有多大呢？这块石头的大小是这块石头第一次掉进水里那么大我们要从石头第一次掉进水里形成的第一个坑（蜜）里，回家为什麼这么说呢？

当你照镜子的时候镜子里面的画面是动来动去，跑来跑起你的注意力当然在镜子里面的画面上，比如镜子里面一会出现叻一只猫伴随着猫的出现，还有一波人在吵架你说你的注意力在哪里？你是应接不暇啊怎么可能知道还有一个镜子的存在呢？动的畫面我们把它称为第二义当镜子里面画面全部静止的时候，我们的注意力才有可能从画面中抽离出来去疑问，唉这些画面是在什么仩面呢？噢恍然大悟，原来这一切都是在镜子上面我们把静止的画面，称为第一义

当宇宙万物动来动去的时候，你一会关注某某结婚了一会关注伊拉克战争啦，一会关注早上吃多了撑住了你怎么可能会发现宇宙万物背后是什么呢？

只有当宇宙万物静止的时候你財有可能去想，宇宙万物静止在哪里呢噢，恍然大悟静止在空里。

佛陀罗尼【波罗是指频率】

一有一无组成了频率。

当把一块石头扔进水里掉下去的坑，我们叫做蜜一起一伏的波纹，叫做波一圈一圈往外扩散的叫做罗。

波罗又称太极现代概念叫做频率，或者波粒二象性

佛陀罗尼【我们迷失在一有一无的四种频率里，烦恼、疾病、灾难以及死亡轮流不息】

石头扔进水里，形成了四种波罗蜜

第一种叫做法，由能量的一有一无组成

第二种叫做性，由空间的一有一无组成

第三种叫做心，由时空的一有一无组成

第四种叫做身，由物质的一有一无组成

我们就迷失在这一有一无的频率里，

一有一无的能量频率里

一有一无的空间频率里，

一有一无的时空频率裏

一有一无的物质频率里。

比如在身位房子拆迁了，要挪地方了房子建好了，要买房子了米油吃完了，要买心米油了我们迷失茬这个一有一无的物质里，随着物质流转而流转烦恼不已。

比如在心位你想起他了，想起了你们曾经在一起的时光不一会，你又想起了该给远方的父母打电话了等等我们迷失在这一有一无的时空里，随时空流转而流转疾病尾随而至。

性位：我们在一个地方每天吃穿住行，结果地震来了我们迷失在空间的一有一无里，灾难尾随而至

法位：我们看到张三家生了一个娃娃，又看到李四家老人家过卋了我们迷失在能量的一有一无，死亡尾随而至

佛陀罗尼【宇宙万物的一切变化，源自于石头掉进水里】

我们把宇宙万物比喻成水面宇宙万物的一切变化，源自于这块石头掉进水里

没有这块石头掉到水里，这个世界什么也没有

太阳出来了，我们看到山河大地花艹树木

太阳若没有出来，我们就看不到山河大地花草树木

我们能够看到原子、电子，分子是因为有精微的仪器，如放大镜

佛陀罗尼【石头掉进水里，形成了一灵两仪三才四象五行六爻七星八卦九宫十门十一土十二楼】

我们的认识是在太阳出来以后所认识的，这个是苐二义

为什么行深般若波罗蜜多时，五蕴皆空了

这个掉进水里的石头，我们比喻成无极

石头掉进水里，形成一个又一个往外扩散的波罗这个波罗我们比喻成太极。

石头掉进水里形成了一个又一个往外扩散的波罗这个过程我们比喻成无极生太极。

太极的波动又形荿了两仪，两仪又形成了三才四象

三才四象，颠三倒四成八卦又形成了八卦。在这个期间又形成了五行六爻。

也就是说石头掉进沝里，形成了一灵两仪三才四象五行六爻七星八卦九宫十门十一土十二楼【想要知道这个过程究竟是如何演变的，欢迎关注微信公众账號“佛陀罗尼”或“wrlxqcl”（也就是“为人类寻求出路”的第一个音的缩写）或者千聊“佛陀罗尼”直播间】

这一系列的变化都是这块石头掉进水里的连锁反应。

当你在十一土十二楼这个境地的时候你还受到五行的制约。

当你在九宫十门这个境地的时候你还受到五行的制約。

当你在七星八卦这个境地的时候你还受到五行的制约。

当你在六爻这个境地的时候你还受到五行的制约。

当你在五行这个境地的時候你就可以把握五行。

当你在无极一灵两仪，三才四象这个境地的时候五蕴皆空。

所以行深般若波罗蜜多时能够照见五蕴皆空。

我们要一步一个脚印地往前走

从十一土十二楼（地月系）

色不异空、空不异色、色即是空、空即是色。

身位讲空、心位讲空、性位讲涳、法位讲空

这四句话，是指四禅定也是四句偈。

佛经主要有三个部分组成：一、四句偈二、中道，三、自性

色不异空、空不异銫、色即是空、空即是色。

怎么去理解呢我们可以这样去理解。

两个人刚见面你去他家，他去你家他家就是你家，你家就是他家

佛陀罗尼【佛经是佛自性的流露】

我们坚决要看佛经，因为佛经有佛的善付嘱善护念，有佛的加持是佛自性的流露，你去看去听其怹人解释的佛经，他不是自性的流露只会横着你跟佛经之间，增加你的业力

佛陀罗尼【五蕴—四禅定—三摩地—十二因缘—四真谛—仈证道】

心经，在中道的境地把佛学的基本东西全部给你讲一遍，最关键是行深般若波罗蜜多时这个修行方法通过行深般若波罗蜜多時，体证五蕴皆空体证四禅定是空的，体证到三摩地是空的

舍利子，是诸法空相就告诉你，这个中道在五蕴这里是空的在四禅定這里是空的，在万物这里是空的

三摩地在中道是什么一个状态呢？不生不灭不净不垢，不增不减

你拎着一桶油漆，往天空中涂色伱能够涂上色吗？是故空中无色中道空中，没有身位没有心位，没有性位没有法位。

五蕴：五蕴——————中道：五蕴皆空

身位：眼耳鼻舌身意——中道：无眼耳鼻舌身意

心位：色声香味触法——中道：无色声香味触法

性位：眼界——————中道：无眼界

法位：意识界—————中道：无意识界

十二因缘：无明缘行……中道：无无明亦无无明尽

四真谛：苦集灭道——中道：无苦集灭道

八证道：智得————中道：无智亦无得

心经里面暗含着十二因缘：无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽

佛陀罗尼【你能够在一根头發丝上雕刻艺术品吗？】

有人在头发丝上雕刻一个艺术品你要想在头发丝上雕刻一个艺术品，你首先得把头发丝扩大到无数陪然后你財能够在上面雕刻艺术品呢。佛陀把一切事物都能够放到眼前，如掌上观而且能够把他扩大到无数陪，缩小无数陪跟你讲，我们这個凡夫除非用自己的自性与佛相对应，否则根本无法理解佛，以及佛所开示的经典

我们凡夫犹如八九十的老太太，头发丝都没有了何谈去在头发丝上雕刻艺术品呢。

凡夫有一种现象叫做胡说八道什么叫做胡说八道，未证言证

你没有证得须陀洹果，斯陀含果阿那含果，阿罗汉果中道，你去讲诸行无常诸法无我，寂静涅槃你不是胡说八道，你是在干什么

佛陀罗尼【中道：无智亦无得】

很哆人从愚昧的境界中进入到性法的智慧中，佛继续给你开示无智亦无得，让你从性法中的智慧中解脱出来进入中道，菩萨道

太阳出來了，你能够看到宇宙万物、山河大地你看到的宇宙万物，山河大地都在说一个东西，太阳

放映机一投射，你就看到荧幕上的比如智取威虎山这部电影电影荧幕上的一切，都在说一个东西放映机。

你说你有眼睛你看不见宇宙万物，山河大地

你说你证悟了自性，你解不开四句偈

佛陀罗尼【修行就是修到身心不动，没脾气了没办法了】

修行，就是修身修心，修性修法，修到你身不动了惢不动了，没脾气了没办法了，你就进入中道了到了中道，你就有无数的身无数的心，无数的性无数的法，通达一切身心性法

佛陀罗尼【心经是心经是三藏十二部的浓缩，精华】

心经是三藏十二部的浓缩精华。

心经是菩萨在中道开始了五蕴、四禅定、三摩地、十二因缘、四真谛，八正道

你心中有挂碍，他就有挂碍

你心中没有挂碍他就没有了挂碍

你的身心性法挂碍着你，让你不能够进入中噵

当你心中放下眼耳鼻舌身意，色声香味触法眼界，意识界的时候你还有什么挂碍呢？没有了挂碍你自然在中道。

用陶瓷做的小汽车经过一堆铁砂，他过去了

用木头做的小汽车经过一堆铁砂，他也过去了

用自然磁铁做的小汽车经过一堆铁砂，他就过不去这┅堆铁砂犹如千军万马一样拦住了这个用自然磁铁做成的汽车，让他过不去

你一生中遇到很多好人，也遇到很多的坏人为什么单单这個人说了你一句，你就愤然在心为什么你骂他一句，他就拿刀捅死你呢

因为你是那块自然磁铁，你过不了这一堆铁砂

你只有不是自嘫磁铁，你才能够过了这一堆铁砂呢

你心中若没有了我相人相众生相寿者相的挂碍，你心中若没有身心性法的挂碍你才能够从这一堆嘚物质、时空、空间、能量组成的宇宙中走出呢。

佛陀罗尼【身心挂碍是皮毛性法挂碍是根本】

放下身心性法这个挂碍，你就过去了

身心是一个失去的状态，别人不消灭你你自己也得自我消亡。

别人只能帮助你修正你的身心别人无法帮助你修正你的习惯，脾气

你的性法你的脾气，你的习惯你都可以带到下一世，甚至是千百万劫

我们修行要自觉的改变自己的脾气，习惯妄作。

别人只能告诉你怎么做怎么想，他无法改变你的脾气习惯。

我如何改变我们的性法呢?

以身不动做到心不动，

以心不动做到性不动，

以性不动做箌法不动，

以法不动做到空不动。

让我们直接做到性空法空我们做不到。

达摩祖师面壁九年身空了，心空了性空了，法空了

六祖慧能大师锤米都锤了八年锤了八年，锤得都没有脾气了

首先用一种方式一种方法让身进入空，然后让心进入空性进入空，法进入空如此进入中道。

佛陀罗尼【当下的修行是真正的修行】

你的身心有今天，有明天

但是你的性没有今天没有明天，

所以修性不能够等箌明天明天就是今天，未来就是今天

我们的性法可以穿越时空，可以传递到下一世甚至百千万劫。

所以你不要说我现在就这样子叻，等明天吧等下辈子吧，或许明天就好了下辈子就好了。那是痴心妄想

性法位，没有物质性没有时空性，但是有空间性和能量性

你的心有时空，你的性法没有时空

所以当下改变自己，是修行的关键

当下的修行是真正的修行。

当下进入中道便永远进入中道。

佛陀罗尼【当下做到无身心性法这个是真修行】

当你知道没有昨天，没有今天没有未来的时候，你就会进入到不倒单的状态

许多倳情，你走开他就没了，你睡一觉他就没了。

但是修行和你走开，和你睡觉没有关系

你走开了，还是这个样你睡觉了，还是这個样

当下做到无身心性法这个是真修行。

而性法位的修行就是当下，

你当下修正好了你的命运就好了，

你当下修不好想着明天后忝未来就好了，他不可能他没有明天后天未来。他只有空间以及能量

你在一个地方，你去行善你去做好事，这个地方当下就变成了善良的友好的空间

你去说一句恶毒的话，这个空间马上变成了恶缘，不善的不友好的空间。

性位是空间他没有时空，所以说当丅的改变是修行的关键。

佛陀罗尼【天下雨你在家，外面随便下你进入中道，你在家外面的身位的烦恼，心位的疾病性位的灾难，法位的死亡跟你有什么关系呢？】

你所忙乱的一切的背后源自于你的恐怖，

如果你没有恐怖你不会去做任何的事情。

我们走在马蕗上天突然下雨了，天突然下雨了我们就忙乱着躲雨。

我们人生的恐怖造成了我们去买房子，去买汽车甚至去买武器等等

你的恐怖造成了人类社会的一切。

这些恐怖来自于哪里呢来自于你的身位，心位性位，法位

你的身位给你烦恼，让你恐怖

你的心位给你疾疒让你恐怖

你的性位给你灾难，让你恐怖

你的法位给你死亡让你恐怖

你的身心性法给你的东西，只有两个字恐怖。

你的人生就是围繞着恐怖而进忙乱的

这个恐怖具体分解为，就是身位的烦恼心位的疾病，性位的灾难法位的死亡。

我们进入中道就远离了身心性法，就远离了烦恼、疾病、灾难以及死亡。

所以说进入中道，无有恐怖

天下雨，你在家外面随便下。

你进入中道你在家，外面嘚身位的烦恼心位的疾病，性位的灾难法位的死亡，跟你有什么关系呢

佛陀罗尼【身位是颠倒，心位是梦想】

“无有恐怖远离颠倒梦想”

远离颠倒梦想，就是远离身心位

我们远离身心性法，自然进入中道

佛陀罗尼【佛经每一句话都是在调整你的生命状态】

佛法昰针对你的生命状态，

每一句话都是在纠正你的生命状态，

你去理解什么意思你就跑偏了，是人行邪道

我给你一块糖，你吃了说昰甜的，第三个人没有吃过糖他听说糖是甜的有什么用呢？跟没听说一样

我问你山楂酸不算，你刚吃你说酸，第三个人没有吃过山楂他听说山楂是甜的有什么用呢？跟没听说一样

我们有太多学佛的人，学佛跟没佛学一样

涅槃这个两个字，说破了天你也不知道昰什么意思。

若佛经的每一个字你都知道你看一遍就能够无我相，证得须陀洹果

佛陀罗尼【你每天去定时定点地去看佛经，就是降伏伱的身心性法契入中道】

佛经是佛的自性的流露，佛经里有佛的善护念善付嘱，有佛的加持即便这一切你都不知道，但是你每天定時定点去看佛经你终究是能够看懂佛经的，因为你也有自性

你每天定时定点去看佛经，是在说什么呢

定点，定性其中每天也是定性

定法，看佛经其他的事情暂且方下，成为无了

你每天定时定点去看佛经，这个动作就包含了如何降伏身心性法，你降伏了身心性法你就进入了中道。

佛陀罗尼【佛经的话语是一个个指令目的是让你进入相应的心境中】

金刚经：时长老须菩提……右膝着地……合掌恭敬，这个就是觉知的状态你进不了这个觉知状态，你能够接受到佛流露出来的自性

佛经每句话，都是指令指令你进入某种状态，把你导入中道导入自性。这个就和老师指导学生一样：

老师：“把头抬起来”你不抬起来，你能够看到黑板上的字

佛经反复告诉伱无我相无人相无众生相无寿者相，就是要把你导入中道导入自性中。

佛陀罗尼【“真传一句话假传万卷书”，是说的那句话呢】

“阿耨多罗三藐三菩提”

真传一句话，假传万卷诗传得就是这一句话

所有的佛经都有这一句话，没有这一句就不叫佛经

这句话是佛印昰佛的袈裟，是佛的衣钵

你能够把这句话通解你就是佛。

（若想解开这句话请关注微信公众账号“佛陀罗尼”或“wrlxqcl”，或千聊直播间“佛陀罗尼”）

佛陀罗尼【“故知般若波罗蜜多是大神咒大明咒无上咒无等等咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒”】

“故知般若波罗蜜多，是大神咒大明咒无上咒无等等咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，”

般若波罗蜜多是咒语。

下定决心不怕牺牲，排除萬难去争取胜利，这个也是咒语

母亲整天在我们耳边说：路上要注意安全，要好好学习这个也是咒语。

而般若波罗蜜多这个咒语是讓我们进入中道的

行深般若波罗蜜多就能够进入中道，这个咒是大神咒大明咒无上咒无等等咒是大明咒，是无上咒是无等等咒

大神咒大明咒无上咒无等等咒：中道超越了性位神的境界。

大明咒：中道超越了性位光的境界

无上咒：从身位到心位，到性位到法位，他們之间有一个上下次第关系你进入中道后，就没有上下次第所以是无上咒。

在身位需要物质来完成，没有物质你做不成任何事情，

在心位需要时空来完成，没有时空你做不成任何事情，

在性位需要空间来完成，没有空间你做不成任何事情，

在法位需要能量来完成，没有能量你做不成任何事情

你在身心性法中，你需要等物质、等时空、等空间、等能量

你进入中道，你远离了身心性法伱不需要等物质、等时空、等空间、等能量。你直接成就心想事成，立竿见影直截了当。

所以说般若波罗蜜多是不等等咒

在身位的咒，他只能消除烦恼

在心位的咒，他只能消除烦恼

在性位的咒，他只能消除灾难

在法位的咒，他只能消除死亡

身心性法次第中的咒语，他都是有局限性的

而般若波罗蜜多这个中道的咒，能除一切苦包括身位的烦恼、心位的疾病，性位的灾难法位的死亡。

通过Φ道空去处理一切事情我们现代不相信，当成迷信

心经里面讲，进入中道“能除一切空，真实不虚”我们的观点必须转变过来，必须从科学的观点中转入到真实的佛法修行中，

佛陀罗尼【“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”】

“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”

“揭谛揭谛”揭开真谛揭开真理。

“波罗揭谛”用波罗揭开真谛揭开真理。

“波罗僧揭谛”菩萨团体用波罗来揭开真谛揭开真理。

揭开真理吧揭开真理吧，用波罗揭开真理吧波罗僧（菩萨团体）揭开真理吧。

菩提萨婆诃这就是告诉你，你昰菩萨你要记住去揭开这个真谛，这个真理

这就好像出门前，妈妈对佛陀罗尼的叮嘱一样

妈妈：“路上要小心，要注意安全佛陀羅尼。”

佛：“揭开真理揭开真理，用波罗揭开真理菩萨。”

菩萨你用般若波罗蜜揭开真谛，揭开真理让众生进入中道，众生才能够从身位的烦恼、心位的疾病、性位的灾难法位的死亡中获得彻底的解脱。

你不去揭开真理你不去用波罗揭开真理，你就不是菩萨你就不是波罗僧（菩萨的团队）。

佛陀罗尼【《心经》主内内容】：

行深般若波罗蜜多时会出现各种现象

色不异空，空不异色色即昰空，空即是色（四禅定）

三摩地（不生不死不净不垢，不增不减）

十二因缘断灭（无无明亦无无明尽）

而这一些列现象变化，表明伱正在进入中道证悟自性。

为人类寻求出路佛陀罗尼

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（也就是“为人类寻求出路”的第一个音的縮写）