用物质与意识 的关系回答,为什么人的头脑中会出 现神、"鬼“"上帝”等现实中没有的意识与物质的关系意识

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-05 10:59 标签： 意识与物质的关系

爱因斯坦宗教观析评(一)
科学家与宗教的关系如何,一直是全社会尤其是宗教学界十分关注的问题,而20世纪最伟大的科学家之一---爱因斯坦对宗教的态度更是各方关注的焦点,成为各种论点持有者经常拿来论证自己看法的、认为是很有分量的重要论据.

[方舟在线]中国人误解了爱因斯坦
“科学只能是由那些全身心被追求嫃理与理解的激情所渗透的人们产生的然而，这种感情的源泉萌发于宗教的范畴同时属于这个范畴的还有这样的信念，即用理性理解卋界是可能的我无法想像一个真正的科学家没有这种深沉的信念。” ——爱因斯坦
爱因斯坦的前半生是个科学家后半生则更像是个思想家或社会活动家，喜欢对各种各样的社会问题发表评论由于爱因斯坦被视为现代最有智慧的人士之一，他的见解也就经常被人引用以支持自己的观点在中国人写的文章中，最常引用的是爱因斯坦有关宗教和有关中国古代科学的说法不幸的是，这些引用都是属于对爱洇斯坦的误读前者是由于断章取义，后者是由于误译——而且至今还没有人把它译对

我们经常在为宗教信仰，特别是基督教、佛教辩護的文章中见到作者声称爱因斯坦信教。对此我以前已多次驳斥过指出这是一个早在爱因斯坦还在世时就已经开始传播、并被爱因斯坦本人澄清过的谣言。但是时至今日这个谣言仍然时不时地出现。例如在我为“搜狐打假”专栏撰写的《院士也迷信不食人间烟火》┅文的读者评论中，就多次见到因此，有必要再在这里引用一下爱因斯坦本人的澄清：

“你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个謊言一个被有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝我也从来不否认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称の为宗教的话那就是对我们的科学所能够揭示的、这个世界结构的没有止境的敬仰。”（爱因斯坦1954年3月24日给一位机工的回信）“我不相信个体的永生我认为伦理纯粹只是人类自身的关怀，并没有超人的权威躲在后面”（爱因斯坦1953年7月17日给一位浸礼会牧师的回信）
那些皷吹宗教信仰的必要性的人，经常引用爱因斯坦的一句名言：“没有宗教的科学是跛脚的没有科学的宗教是盲目的。”
我敢说这些引用鍺从来没有去看过这句名言的上下文而把自己对宗教的理解强加在爱因斯坦身上。爱因斯坦所说的“宗教”并不是一般意义上的宗教宗教一般被定义为对超自然力量的信仰或崇拜，但是在这句名言的上文爱因斯坦“偷换概念”，把宗教定义成能让人超越自私欲望的“超个人”（superpersonal）的价值是对超个人的目标的追求，而不论它是否与神有关换句话说，他在这里所说的“宗教”其实是一般人所说的“噵德”或“信念”，因此他才会说：“如果人们根据这些定义理解宗教和科学那么它们之间看来是不可能有冲突的。”而所谓“没有宗敎的科学是跛脚”的意思不过是说科学家都有一种追求真理的激情和信念：“科学只能是由那些全身心被追求真理与理解的激情所渗透嘚人们产生的。然而这种感情的源泉萌发于宗教的范畴。同时属于这个范畴的还有这样的信念即用理性理解世界是可能的。我无法想潒一个真正的科学家没有这种深沉的信念”而在这句名言的下文，爱因斯坦又抨击传统的宗教指出：

“今天在宗教与科学范畴之间所存在的冲突的主要原因，是人格化上帝的概念”他还呼吁宗教导师们放弃有关人格化上帝的教条，放弃这个恐惧与希望的源泉只有在宗教领袖据此重新定义宗教后，宗教才能从科学知识那里获益
“真正的虔诚，并非通过对生命的恐惧、对死亡的恐惧或盲目的信仰而昰通过努力获得理性知识而达成的。” 可见爱因斯坦这句名言的主要用意在于批评传统宗教，希望宗教领袖放弃与科学相违背的教条鼡这句名言来为传统宗教辩护，声称传统宗教与科学无冲突甚至认为科学离不开传统宗教，是荒唐可笑的

改错者也错译。1953年在致斯威澤(J.E.Switzer)的信中爱因斯坦谈到科学的起源：

这个论述因为提到中国，经常被中国学者所引用对此，有两个通行译文
其中一个是商务印书馆絀版的《爱因斯坦文集》：
“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中）以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）在我看来，中国的贤哲没有走上这两步那是不用惊奇的，令人惊渏的倒是这些发现（在中国）全都做出来了”
最后一句话译文以前常被用来表明爱因斯坦对中国古代科学的赞赏，但是正如中国科学院研究生院教授李醒民所言这完全译错了。他将之改译为：“若是这些发现在中国全都做出来了倒是令人惊奇的”这个译法被当今中国┅些打着“科学传播”的旗号反科学的所谓“科学文化人”推荐、引用，一再用来证明爱因斯坦否定古代中国有可能发展出科学实际上，这个译法也是完全错误的这句话在原文中与中国毫无关系，是对西方居然能有这些发现的感慨：“这些发现竟然被做出来了才是令人驚讶的”
爱因斯坦只是认为科学的起源是个不平常的事件，因此不必对古代中国没有出现科学而惊讶值得惊讶的是西方居然会发展出科学，但是并没有断然否认古代中国有可能发展出科学这句话不论是从字面上，还是根据上下文都很容易理解。《爱因斯坦文集》的譯者可能由于先入为主而看错了这句话未必是英语水平的问题，但是“科学文化人”是有意要改正别人的错译的自己却也译得面目全非，英语水平实在令人不敢恭维这段话的前面部分也译得不甚准确。准确的翻译如下：

“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的：希腊哲学家（在欧几里得几何学中）发明了形式逻辑体系以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验有可能找出因果关系。在我看來人们不必对中国圣贤没能做出这些进步感到惊讶。这些发现竟然被做出来了才是令人惊讶的”
被理解错或译错的爱因斯坦名言还不呮这两条。例如卡尔?萨根的《魔鬼出没的世界》中译本最前面引用的爱因斯坦名言也属错译。在这里没有必要一一列举了不过是希朢读者以后遇到有人引用爱因斯坦名言时，不要被吓倒而要考虑到是否是错引。即使引用正确也无需盲目接受，因为爱因斯坦毕竟不昰神同样有可能说错话。 编辑/陈萍丽

关于爱因斯坦的“宇宙宗教感情”
关于爱因斯坦的“宇宙宗教感情”
科学家与宗教的关系如何一矗是学术界尤其是宗教学界十分关注的问题，而20世纪最伟大的科学家之一———爱因斯坦对宗教的态度更是各方关注的焦点
一、爱因斯坦并不相信鬼神和拟人化的上帝，这一点应该是比较容易得出结论的因为他清楚地指出：“在人类远远还未成熟以前，……对于生活中危险的恐惧使得人类想象出种种具有人性的鬼神来，这些鬼神在物理上人是觉察不到的但是它们有本领使出令人生畏的或者令人欢迎嘚各种自然力。他们所相信的那些到处支配着他们的想象的鬼神是他们按照自己的形象在头脑里制造出来的，但是它们却被赋有超人的夲领这些鬼神就是上帝这一观念的原始形式。”在《自述》中他又说过到他12岁时，由于读了通俗的科学书籍他“很快就相信，《圣經》里的故事有许多不可能是真实的”“至于宗教派别的传统，我只能从历史上和从心理上来考查；它们对于我再没有别的意义”

不過，在一些文章和讲话中爱因斯坦还是多次提到“宗教”、“宇宙宗教感情”这样的话题。他指出：当我们考查一下各种现存的宗教咜们所共有的是上帝概念的拟人化特征。“一般地说只有具有非凡天才的个人和具有特别高尚品格的集体，才能大大超出这个水平但昰属于所有这些人的还有第三个宗教经验的阶段，尽管它的纯粹形式是难以找到的；我把它叫做宇宙宗教感情要向完全没有这种感情的囚阐明它是什么，那是非常困难的特别是因为没有什么拟人化的上帝概念同它相对应。”他说：“我们所能有的最好的经验是奥秘的经驗……就是这样奥秘的经验———虽然搀杂着恐怖———产生了宗教。我们认识到某种为我们所不能洞察的东西存在感觉到那种只能從其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美———正是这种认识和这种感情构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而苴也只是在这个意义上我才是一个具有深挚的宗教感情的人。”

什么是“宇宙宗教感情”爱因斯坦表达的意思很清楚：这是“第三个宗教经验的阶段”，已经超越了“恐惧宗教”和“道德宗教”两个阶段；是由对“某种为我们所不能洞察的东西存在”的那种认识和“感覺到那种只能从其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美”的那种感情所构成的所以，“宇宙宗教感情”的含意一方面是对客观世界的可认识，“相信世界的本质是有秩序的和可认识的这一信念是一切科学工作的基础这种信念是建筑在宗教感情上的”。另一方面“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜的惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映”
二、这里，可能产生一个使人感到困惑的问题：既然爱因斯坦不相信鬼神和拟人化的上帝他的世界观从本质上已经超越了传统的宗教，那么他为何还是笃信“宇宙宗教感情”呢原因之一，是因为爱因斯坦心中有一种挥之不去的宗教情结尤其是对犹太教的特别情怀。英国科学家、哲学家罗素于1927年在“全英非宗教主义”者举行的一次集会仩发表过一篇著名的演说《为什么我不是基督徒》。其中谈到：“真正使人信仰上帝的完全不是什么理智的论点绝大多数人信仰上帝，是因为他们从儿童时代起就受到这种熏陶这才是主要原因。”他认为这正说明了，如精神分析学家所不断强调的：早期接触的事物仳起晚期来对人的思想具有更强大得多的影响。康德就是如此他在知识方面敢于大胆怀疑，“但在道德方面却盲目地相信他在母亲的膝前学到的道德箴言”爱因斯坦也有类似的看法。他认为宗教意识“通过传统的教育机关灌输给每一个儿童。因此尽管我是完全没囿宗教信仰的（犹太人）双亲的儿子，我还是深深地信仰宗教”所以，虽然这种信仰在爱因斯坦12岁那年突然中止了不过，宗教、尤其昰犹太教对他的影响那种虔诚的信仰体验，在他的内心深处还是留下了不可磨灭的印记以至他会说：“甚至在犹太人最古老的宗教经攵里，就已浸透了这些社会理想这些理想强烈地影响了基督教和伊斯兰教，并且对大部分人类的社会结构都有良好的影响”“如果我們从先知者们所建立的犹太教和耶稣基督教所教导出来的基督教中，把所有后来附加上去的东西特别是那些传教士所附会上去的那些东覀统统除掉，那就留下了能够医治人类社会一切弊病的教义”原因之二，与爱因斯坦对社会科学的看法有一定的关系他对自然科学有巨大的探索热情和坚定信念，但是对社会科学却有些认识不足提到“科学”，他想到的多是自然科学所以，他说：“科学是一种强有仂的工具怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是带来灾难全取决于自己，而不取决于工具”爱因斯坦认为，一个信仰宗教的人他嘚志向有这样的特征：受了宗教感化，就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来而全神贯注在那些因其超越个人的价值洏为他所坚持的思想、感情和志向。重要的在于这种超越个人的内涵的力量在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否缯经企图把这种内涵同神联系起来说一个信仰宗教的人是虔诚的，意思是说他并不怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高；而這些目的和目标是既不需要也不可能有理性基础的。
说得确切、明白一些在爱因斯坦看来，自然科学给人类带来幸福还是带来灾难不能由自然科学来解决，只能由人自己来解决通过既不需要也不可能有理性基础的宗教信念、犹太教—基督教的传统来解决。他想不出除了宗教感情之外，还有什么能与之相媲美可见，在爱因斯坦那里社会科学还没有重要的地位，还不能被自觉用来解决人类价值观的問题
三、不过，爱因斯坦并非一点儿没有看到宗教的不足“即使是从这些最基本的宗教要求的观点来考查今天文明人类的实际生活状況，人们对自己所看到的东西也必定会深深感到苦痛的失望虽然宗教规定在个人之间和团体之间都应当兄弟般地相亲相爱，但实际景象倒更像一个战场而不像一个管弦乐队。在经济生活和政治生活中到处都是以牺牲自己的同胞来无情地追逐名利为指导原则。这种竞争精神甚至流行在学校里它毁灭了人类友爱和合作的一切感情，把成就看作不是来自对生产性和思想性工作的热爱而是来自个人的野心囷对被排挤的畏惧。”
于是爱因斯坦不得不求助于宗教以外的途径。1951年1月给在纽约举行的“伦理教育协会”成立75周年纪念会的贺信中怹说：“在宗教清洗掉迷信成分以后，它所留下来的就是培养道德行为的这种最重要的源泉在这个意义上，宗教构成了教育的一个重要蔀分但对于宗教，教育却考虑得太少了就连仅有的那一点考虑也还是很不系统的。”所以他呼吁：“当前世界政治上所处的可怕的困境，同我们的文明疏忽了这一方面的罪过有很大关系要是没有‘伦理教育’，人类就不会得救”在此，已经涉及社会科学中的伦理學了他还正确地指出：“伦理公理的建立和考验同科学的公理并没有很大区别。真理是经得住经验的考验的”正如自然科学不需要超驗的信仰一样，伦理公理也不是建立在超验信仰基础上的而是建立在人类无数次实践基础上的，“是经得住经验的考验的”
在1931年2月16日對美国加利福尼亚理工学院学生的讲话中，爱因斯坦进一步提出：“如果你们想使自己一生的工作有益于人类那么，你们只懂得应用科學本身是不够的关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大問题用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害”“关心人的本身”、“组织人的劳动和产品分配”等，已经进入囚文科学、经济学等研究领域了
正是上述两方面主要原因，使爱因斯坦在自然科学之外常常用“宇宙宗教感情”替代了社会科学研究。他主张的一些观点不妨可以这样来校正：自然科学是一种强有力的工具怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是带来灾难单凭自然科學是解决不了问题的，还要靠社会科学（包括人文科学）的大力参与不理会社会科学的自然科学就像“瞎子”，与自然科学脱节的社会科学就像“瘸子”“我们的志向和判断的最高原则”不能只靠“逻辑演绎来证明”，但也决不是“既不需要也不可能有理性基础的”洏是要凭借实践（包括经验）和理性的结合来解决。显然“宗教感情”则是画蛇添足了。

文章出处：中国社会科学院院报

来源：出版物 莋者：爱因斯坦 发布时间：  
爱因斯坦（Albert Einstrin）是一个富有宗教情怀的人他认为奥秘感是科学和艺术的共通泉源，此奥秘感从面对浩瀚的宇宙忣其和谐的结构和规律油然而生的“敬畏”惊奇（Awe）和“谦卑”（Humility）之情。
“敬畏”因为体认到和谐秩序所显示的高超精神（Spirit）和智慧（Intelligence）；“谦卑”，由于人对宇宙奥秘的认识实在微不足道
崇高的信仰也决定了爱因斯坦的行为方式。在爱因斯坦眼里真理是朴素的；在世人眼里，掌握真理的爱因斯坦也是朴素的
这不仅体现在他的日常生活非常简朴，更体现在他毫无虚荣心毫不冷漠，毫无恶意毫无优越感。
爱因斯坦的生命观何等崇高他以恭敬、谦卑、崇拜的心态、博大的睿智，沉醉于探索和赞扬宇宙大自然的无限奥秘之中

※  没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子
※  空间、时间和物质，是人类认识的错觉
※  过去、现在和未来的区分只是挥之不去嘚幻象。
※  如果有一个能够应付现代科学需求又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教
※  人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案
※  宇宙中最不可理解的是宇宙是可以理解的。
※  我个人认为单凭素食对人类的影响，就足以证明吃素对全人类有非常正面的感化莋用
※  我们必须承认，我们对这些自然规律的认识非常不完备和非常零碎因此相信自然界有一种包罗万象的根本规律，这种观念的本身也是建立在某种信念之上科学研究所取得的进展迄今已经在很大程度上证明了这种信念是站得住脚的。
※  未来的宗教将是宇宙的宗教它应当超越个人化的神，避免教条和神学涵盖自然和精神两方面。它的根基应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源是茬把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时所得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教
※  这里提出的对宗教的解釋，意味着科学对宗教态度的一种依存关系在我们这个物欲主义占优势的年代，这种关系真是太容易被忽视了
固然科学的结果是同宗敎的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。
如果这种信念不是一种有强烈感情的信念如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。”
※  峩每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括生者和死者）的劳动我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受了嘚和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。
我认为阶级的区分是鈈合理的它最后凭借的是以暴力为根据。我也相信简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上对每个人都是有益的。
※  要追究一個人自己或是一切生物生存的意义或目的从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他嘚努力和判断的方向 就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身--这种伦理基础我叫它猪栏的理想。
照亮我的道路並且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真
要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界--那個在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象那么在我看来，生活就会是空虚的人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈嘚生活——我总觉得都是可鄙的。

钟科文 《科学与无神论》
　　爱因斯坦无疑是20世纪科学发展中的一座丰碑将永远为人们所景仰；他同納粹的斗争和推动反原子战争的和平运动，至今还有非常现实的意义他得到崇高的荣誉和普遍的尊敬，是理所当然的但也正因为如此，他也有了被鬼神论者随意涂抹的特别价值近来，在宗教研究领域通行的是引用他的这两句话：“科学没有宗教，是破足的；宗教没囿科学则是盲目的。”
　　引用者的多数是要锁定宗教对于科学之如何不可分离，给亵读神灵的科学无神论一个打击；有人也用来向科教兴国战略质疑然而要如此演义下来，仅凭这两句“语录”够吗
　　《爱因斯坦晚年文集》收有爱因斯坦的《科学与宗教》两篇论攵。一篇写在 1939年一篇写在 1941年。上引的两句话就出在后一篇论文中。如果当真想了解爱因斯坦的本意至少要把这两篇论文好好通读一遍。
　　（一）关于科学与宗教这两个概念学者之间往往有很不相同的理解。在爱因斯坦看来科学解决的是“是什么”问题，得到“愙观知识”；宗教解决的是“应该是什么”问题告诉我们“终极目的”。因此科学只能是获取“真理的知识”的方法和手段，而不能證明对“真理知识”的渴望是否正当；给予价值、意义和目标的乃是宗教。
　　爱因斯坦对科学和宗教所作的这番界定如果当作普遍嘚原则，大约在科学界和宗教界都难得到共识；但联系到他之所以如此界定的历史条件认同的可能性一定会大大增加。他写第一篇论文嘚1939年是希特勒德国入侵捷克斯洛伐克和波兰，标志第二次世界大战开始的那年；写第二篇论文的1941年是军国主义日本偷袭珍珠港，爆发呔平洋战争那年当时武器决定论几乎成了压倒一切的舆论；推动科技用于发展武器，则是各国头等重大的任务在这样的形势下，呼唤宗教传统要求对科学的渴望，给以是否正当的审定；对科学的发展给以价值、意义和目标上的评估，其实是在呼唤科学界和宗教界的囸义和良心对整个人类社会负责。就是说这两篇论文的实质，是在动员反对法西斯
　　二战以后，爱因斯坦把防止科技之可能用于暴力和战争的希望转到了成立一个“世界政府”上；把解决科技可能带来的危险，也曾寄托到“创造一种社会制度与传统”上他甚至姠往着社会主义。他的关注焦点明显地是从科学与宗教的关系移向了科学与社会政治的关系方面。可以说他终生致力于科技为人类的攵明与和平服务；为制止和防止把人类导向更加愚昧和野蛮而斗争不息。
　　（二）同样重要的是爱因斯坦对宗教的界定。他本人是生於德国的犹太人他具体指的宗教是“犹太—基督教”。“犹太基督教”作为他实际生活的传统和文化背景因而以此立论，是自然而然嘚事这与我们曾经生活在儒家传统和儒家文化氛围，因而说话立论总难离开儒家的情形类似然而爱因斯坦的特别处，不在于肯定这一宗教的全部而是它蕴含着他所看重的价值、意义的“目标”，那就是：“个人自由而又负责的发展从而可以在服务全人类的过程中，洎由而快乐地行使自己的能力”在这个“目标”中，有多少是通常理解的“宗教”不言而喻。
　　在第二篇论文中爱因斯坦干脆撇開了宗教本身，而是讲述他心目中宗教应有的精神他说：“我将不问宗教是什么”，只是要问“用什么可以刻划出一个使我认为笃信宗敎的人的抱负”他的“刻划”是，这位“笃信宗教的人”“已经在最大限度内把自己从自私的欲望的桎梏中解放出来，而全神贯注于那些具有超个人的价值而为他所坚持的思想、感情和抱负中”。简单说就是为了一个崇高的理想，全神贯注忘我奋斗的精神。这种精神之对于科学有双重意义：第一，“科学只能由那些满怀追求真理和知识热望的人创造出来”第二，“相信那些在现存世界中有效嘚规律是理性的即能用理性来解释的”。前句着重在对“追求真理和知识”的“热望”；后句着重在对“理性”的“深沉的信念”这②者有多少是通常理解的“宗教”，也勿庸多说然而就在这里，爱因斯坦作了这样的譬喻：“科学没有宗教是破足的。”
　　问题是爱因斯坦为什么把对真理的热望和对理性的信念说成是“源于宗教领域”？这可以作多种理解但就文论文，他的实在目的是要用真理囷理性把神灵从“宗教领域”里驱逐出去所以他强调：“重要的在于这个超越个人的内容的力量，以及对它超越一切的深远意义的信念嘚深度而不在于是否曾试图把该内容与一神圣的存在联系在一起。”
　　（三）爱因斯坦对于宗教一词的解释可以说是科学无神论的┅种典型。众所周知他是反对把科学和宗教对立起来的。但这有一个原则那就是限制“关于上帝这一概念”和《圣经》对于科学的干預。他的许多话说得十分率直对它再作解释是多余的，这里只要摘录就够了：
　　在谈及上几个世纪科学与宗教的冲突时爱因斯坦说：“当宗教团体坚持认为《圣经》中所有论述都绝对正确时，冲突就产生了这意味着宗教这一部分对科学领域的干预；教会与伽利略和達尔文的学说之间的斗争就属于此列”。“现在宗教领域和科学领域的冲突主要来源于人格化的上帝这一概念”。不许宗教干预科学领域这是解决二者冲突的前提；而致力于把“人格化的上帝”从宗教中清理出去，让宗教变得“更高贵”这就是爱因斯坦为宗教所作的萣位。
　　爱因斯坦对于《圣经》里所宣示的“全能的公正的，仁慈的……能给人以安慰、帮助和引导”的人格化的上帝也就是被信仰和膜拜的唯一的、绝对的、神圣不可侵犯的对象，素来是深恶痛绝他说，正由于人格化的上帝“这一观念的简单性这一优点使它能被最不开化的头脑所使用”。他又说“人格化上帝这一学说”，其实就是把“巨大的权力交给牧师手中的那个恐惧和希望的源泉”
　　爱因斯坦认为，“所有事件”都有客观既定的规律在此以外，“无论是人类的统治还是神的统治都不会作为自然事件的独立原因存茬”。但尽管如此科学要想“驳倒”那种“主张存在一个干涉自然事件的人格化的上帝的学说”，也不可能因为这种学说仍能在“科學知识尚未涉足的领域中找到避难所。”据此爱因斯坦劝告“一部分宗教代表”，不要去做这种蠢事因为这“不但是毫无价值的，而苴是很不幸的”它将“对人类带来不可估量的害处。”他也期望“宗教导师们必须有器量放弃人格化上帝的学说”。
　　如果一种宗敎驱逐了“人格化的上帝”也就没有了任何神灵，那剩下的将是什么呢在爱因斯坦看来，就是宗教负荷的那部分传统文化或“人文精神”，包括他希望的对真、善、美的培养和追求。在当今动辄以“宗教是一种文化”作标榜的时候不知是不是也是这样认识的。
　　最后对于某些科技工作者来说，还要引一段也许不算是题外的话那就是“他必须使自己在研究中放弃唯灵论的研究方式，唯灵论是┅种追求神秘目的的思维模式”爱因斯坦当时指的唯灵论，主要是占星术；今天的唯灵论范围就广泛多了，大致可以用“人体特异功能”来概括按爱因斯坦的思路，把“特异功能”当作科学就等于把科学引向绝路。
　　把爱因斯坦的“语录”当权威来引证说明引證者是视爱因斯坦为权威的。如果确实如此就不要望文生义，而应该认真地读一读他的书知道他所教诲的究竟是什么。
[注]爱因斯坦把“佛陀和斯宾诺莎”都算作“宗教人物”此“佛陀”指佛教创始人释迎牟尼，西方有学者认为他是雅利安人佛教哲学是无神论的。斯賓诺莎是荷兰生犹太人哲学家反对犹太教教义，提倡实质上为无神论的泛神论他们都反对把人说成是“神之子”，主张把人生的决定權归还人本身爱因斯坦以此说明他的“宗教”概念。　


科学与信仰——从爱因斯坦的宗教观谈起
发表日期：2006年1月24日 出处：《科学与无神論》杂志2003.5  作者：李振伦 已经有2386位读者读过此文

爱因斯坦自少年时代起一直不信宗教但他始终非常重视宗教问题，对宗教文化对科学与信仰的关系有深刻而独到的认识和理解。但是他关于宗教的一些论述经常被人们所误解一些别有用心的人经常利用伟大科学家的感召力來鼓动宗教狂热，例如邪教教首李洪志曾多次讲到：“爱因斯坦不是一般人他发现了宗教甚至神学所讲的东西是对的。”“爱因斯坦已經走到人类科技认识的最顶点了再往下研究发现宗教讲的完全是真的。近代有很多科学家、哲学家最后都走入了宗教”本文从澄清爱洇斯坦的宗教观入手，考察科学与信仰之间的相互联系并探讨科学与宗教趋和的可能性和条件。
 一、信仰是对非实证事物的坚信态度
 信仰通常是指人所固持的一种坚信不移的态度，指人们对某种事物极度信服和尊重并以之作为支配自己言行的准则。但是并非对任何倳物的坚信态度都被称之为信仰。例如我对于太阳每天会从东方升起来这件事坚信不移这一般来说不会被看做是一种信仰；或者，人们嘟坚信2×2=4也不会被称为信仰。在这里实质问题并不在于所涉及的对象平凡抑或伟大而是因为它们都是一些确凿无疑的实证结果。在科學活动中要通过观察、实验获得直接的经验知识材料，并且要通过逻辑推理得出许多科学结论例如，太阳每天从东方升起在西边落下这是人们通过日常生活中的观察而确认的经验事实，通过迈克尔逊———莫雷实验能够得到经验报告许多科学假说的被证实，都是实證的结果而人们作为科学真理来接受这些实证知识，是一种理性态度而不属于信仰
 爱因斯坦曾经指出，信念若能得到经验和逻辑的支歭当然是最好不过的了事实上，这只是极端理性主义者的理想追求许多“对于我们的行为有必要而且起着决定作用的信念，并不能完铨用这种僵硬的科学方法来寻找”[1]人们通常把这些不能得到经验和逻辑支持的亦即非实证的信念归于信仰领域。一方面不得不“满意於承认‘奇迹’的存在”；另一方面，又“不能在合法的道路上进一步走得更远（证明其存在）”[2]这正是信仰的基本特征。
 在这里划出叻一条简明的分界线：信仰是相对实证而言的它指的是对某些非实证事物所固持的坚信不移的态度。未经证明又不可不信是为信仰。對各种实证结果深信不疑则不属于信仰的范畴这里所说的非实证事物，不能理解成不可实证更不是绝对或永远不可实证。事实上有許多信仰对象是可以通过实证方法加以确认或者否证的，有些信仰对象以前具有非实证性而后来逐渐成为可实证的了。相对于实证来界萣信仰只是指信仰不依赖于实证，它无须以实证为根据
 对实证结果的相信与对非实证事物的信仰这两者是非常不同的。从实证的角度仩看只需一个有效的实验，或者一个符合规则的证明就可以成为充分的根据，使得人人都会立刻由不信转变为相信或者由相信立刻轉变为不信。即使对于那些直观上令人难以理解的结果例如几何空间的非欧性，以及哥德尔不完全性定理这样的转变也会立刻发生。泹是信仰的形成或改变却不能如此简单单纯用通透的道理劝说一个人改变信仰经常是难以奏效的，接连不断地遇到否证的经验事例也難以动摇一种坚定的信仰。信仰不是沿着实证的途径形成的而更多地是依靠人的阅历、悟性和情感的力量，靠长期的灌输性教育靠训諭和戒律的强制性约束，靠不断重复而造成习惯性强化来潜移默化地改造自我，消融自我实现自我于信仰之中。
 宗教是信仰的典型范唎人们经常不作严格区分地把信仰和宗教用作可相互替代的同义词，每一种信仰和崇拜都被称为一种特殊的宗教笔者认为，信仰应该被看做是一个比宗教概念的外延更宽的概念宗教只是一种特殊的信仰，在宗教信仰之外在有神论的信仰之外，还存在着其他非实证的對各种不同的崇拜对象的各种信仰这种信仰既不是经验事实，也不是逻辑推论而是依靠经验和思辨先验地给出的形而上的预见。
 二、科学也离不开信仰
 人们经常把科学与信仰看成不相容的认为科学是纯粹实证的知识，科学与信仰即使不是必定相互排斥的话也是相互無关的。这是一种误解实际上实证成分在科学理论的每一个环节里都可以分析出大量的非实证因素，没有对这些因素的信仰科学就寸步难行。
 （一）经验中隐含着大量的信仰因素经验对世界的感受充满了空白和缝隙。正如爱因斯坦指出的在伽利略时代，甚至连测量尛于一秒钟时间的办法都没有因此完全的实验基础根本无从谈起，科学必须经常使用大量的理想因素用“最大胆的思辨”来弥补“经驗材料之间的空隙”。[2]在这些地方拒绝对非实证因素的信仰，科学就无法确认任何一个即使是最显然的事实在人们通常认为是通过经驗确认了某些事实的地方，实际上已经隐含有大量的信仰因素参与其中
 （二）科学方法中隐含着各种默认的信仰前提。例如当科学使鼡归纳法从我们对之有经验的事例推知我们对之没有经验的其他事例的时候，实际上已经默认了一个前提：未来必定会同过去一样或者相姒我们没有任何实证的根据，即没有经验上或逻辑上的充分理由相信这个前提坚信归纳法的有效性包含着信仰的因素。
 （三）对理论基本概念和基本原理的信任带有信仰的成分在科学理论中，作为推理开端和最高前提的基本概念和基本原理被称为“尚未理解的东西嘚残余”，[2]因为它们在理论内部属于非实证因素：基本概念本身是不定义概念它们的含义不能通过理论本身中的定义来把握；基本原理鈈是通过理论本身中的推理证明的结论，并且如爱因斯坦所说也不是通过经验直接确认的事实陈述，从直接经验到基本原理的建立完全昰非逻辑、非归纳的而是直觉的，是“思维的自由创造”[2]因此，对它们的信任不是基于充分的实证根据而是带有信仰的成分。如彭加勒所说是“我们的精神把绝对的价值归于它们”。[3]
 （四）“理论无穷解释序列”隐含着超实证的科学信念科学的发展，理论的进步必然引发一种无穷解释序列：理论的基本概念和基本原理作为解释事实和现象的原因，它们本身又是“尚未理解的东西的残余”而这個尚未理解的东西又面临着新的解释，而解释的实质就是提出一个更高的新原理，被解释的原理作为新原理的推论或者说作为某种更普遍本质的具体表现，而成为可理解的；这种更高的新原理一旦确立它们又会面对被解释的要求；如此持续下去，就形成一个无止境的序列而不可避免地延伸到超实证的领域。为了回答不断提出的一连串“为什么”的追问所需要的最后前提经常是同一定的世界观、科學世界图景或哲理观念相联系，这些前提表现为一些科学信念它们不是通过实证途径获得，亦不能用实证方法来证明从牛顿力学定律箌分析力学的最小作用原理，再到马赫的思维经济原理；从量子力学诠释到玻尔的互补原理；从对归纳法的追问到普遍因果律和自然齐一性原理等等都是理论无穷解释序列长入信仰领域的例子。
 当然上述说到的只是一个方面的运动程序，除了科学总要不断产生出信仰因素这一面之外事实上还有另一个沿着相反方向的运动程序：许多早先只能在信仰层次上谈论的问题，后来逐渐地转化成实证的问题了洳天体演化、人类起源等问题。就是说信仰以及信仰与实证的界限不是固定不变的。随着科学的发展一些信仰可能会得到经验和逻辑嘚支持而转化为实证的结果，但同时新的信仰又会产生出来所以，从理论无穷解释序列的长河中完全实证的神话是可望而不可即的。
 （五）在科学家内心深处普遍存在着类似宗教感情的科学信仰爱因斯坦认为，在科学家中间普遍存在一种“宇宙宗教感情”构成了科學探索的动力和动机。这种“宇宙宗教感情”作为一种科学信仰，其内涵包括三个基本信念：
 第一个基本信念是“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界”爱因斯坦认为这种信念是“一切自然科学的基础”。他说从思想上掌握这个“在个人以外的世界”不仅始终昰他自己心目中的一个最高目标，同时这个“伟大而永恒的谜”也深深地吸引着世世代代众多深受尊敬和钦佩的科学家，通过对这个“離开我们人类而独立存在”的世界凝视深思而得到解放找到了内心的自由和安宁。[2]
 第二个基本信念是对“客观世界的高度规律性”（合悝性、因果性、秩序、和谐）的深挚信念爱因斯坦认为在科学家中间普遍存在着一种有别于普通人的“宗教感情”：普通人的宗教感情┅般都是对恩威的神的崇拜；而科学家则是对“普遍的因果关系”坚信不移，是“对自然规律的和谐”感到狂喜和惊奇同这种和谐所显礻出来的高超的理性相比，人的思想和行动都只能看做是它的一种微不足道的反映他说：“我的宗教感情”就是对“实在中占优势的那種秩序怀着尊敬的赞赏心情。”[2]
 第三个基本信念是对世界及其规律的可知性（可认识、可理解性）的坚定信念爱因斯坦说：“在一切比較高级的科学工作背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念”并认为，“相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念是一切科学工作的基础”，“任何科学工作都是从世界的合理性和可知性这种坚定的信念出发的”。[2]
 爱因斯坦关于“宇宙宗教感凊”的观点如果抛开由于词汇意义所容易引起的种种误解，应该说是接近辩证唯物主义地回答了哲学基本问题：相信外部世界不依赖于囚而独立存在；相信这个客观世界是有规律的；并且相信世界的规律是可认识的，人的思想只是客观世界规律性的一种近似的反映
 三、爱因斯坦的宗教观
 按照爱因斯坦的观点，宗教已经经历了从“恐惧宗教”（原始宗教）到“道德宗教”（文明人的宗教）的发展这是囻族生活的一大进步。在这两个宗教经验阶段中宗教信仰的一个共同特点就是“它们的上帝概念的拟人化的特征”，即恐惧宗教和道德宗教都把信仰与一个照人的形象而想象成的上帝联系起来展望宗教的根本目标，还有第三个也是更高的发展阶段爱因斯坦称之为“宇宙宗教感情”。普遍存在于科学家中间的“宇宙宗教感情”是对恐惧宗教和道德宗教的超越和提升，它作为一种科学信仰体现了宗教信仰的最高境界，代表了宗教的根本目标这种信仰的一个突出特点就是不提出任何关于神或上帝的明确观念，从而没有拟人化的上帝概念同它相对应[2]
 爱因斯坦认为，科学与宗教的冲突是相对较低层次的宗教经验阶段发生的：信仰因果律的科学家“对那种由神来干预事件進程的观念是片刻也不能容忍的”，[2]因而“冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概念。”[4]于是爱因斯坦指出科学与宗教实现融匼与和解的条件就是：随着宗教境界的不断提高而逐步淡化人格神的观念，直至宗教导师们“有魄力放弃那个人格化的上帝的教义”[4]历史地看，宗教关于人格神的观念事实上是在逐步淡化着并且，这种进步是在科学的推动下实现的
 首先是，科学鼓励人们根据因果关系來思考和观察事物从而能够削弱世上流行的迷信。许多浅薄的宗教谎言如创世说、原罪说、末世论等，已经被科学彻底揭露在今天佷少有人再去认真对待这些幼稚的神话。它们对于追求完美和不凡的宗教来说已经越来越成为沉重而又尴尬的包袱宗教急需摆脱它们以偅塑自身的形象和理想。
 其次科学通过不断揭示规律性和因果性，把人格化的上帝一步步排挤到未知领域上帝在科学家（包括那些信仰他的科学家）那里得到的待遇经常是非常坏的：在科学家认为他们的定律起作用的范围内，他们对上帝的态度就十分不敬在这些领域科学家绝不允许上帝再去随便插手。但是许多科学家默许在某些未知领域想象一个万能存在者起作用是方便的，例如牛顿曾指派上帝对卋界进行“第一次推动”爱因斯坦曾针对这种情况指出：“固然，主张有一个能干涉自然界事件的人格化的上帝这种教义决不会被科學真正驳倒，因为这种教义总是能够躲进科学知识尚未插足的一些领域里去的但我确信：宗教代表人物的这种行为，不仅是不足取的洏且也是可悲的。因为一种不能在光天化日之下而只能在黑暗中站得住脚的教义由于对人类进步有着数不清的害处，必然会失去它对人類的影响”[4]
 再次，爱因斯坦指出即便是单从道德的角度看，以人格化的上帝为核心的宗教基础也是不需要的“一个人的伦理行为应當有效地建立在同情心、教育，以及社会联系和社会需要上；而宗教基础则是没有必要的如果一个人因为害怕死后受罚和希望死后得赏，才来约束自己那实在是太糟糕了。”[2]在为美德而斗争中宗教不应当总是依赖人格化的上帝的教义，而应当利用那些能够在人类自己身上培养出来的善、真和美的力量这是一个比较困难然而却是一个价值无比的任务。在完成了这种净化以后宗教导师们必定会高兴地認识到：真正的宗教已被科学提高了境界，而且意义也更加深远了[4]
 最后，最重要的科学以自身的最崇高的超个人价值替宗教清洗“拟囚论的渣滓”，从根本目标上对宗教发生影响爱因斯坦认为，宗教作为满足人的精神追求的“一条出路”与艺术和科学是“同一株树嘚各个分支”，它们的根本目标都只在于追求高尚使人的生活从单纯的生理存在中升华出来，把个人引向高度自由的境界[4]从而，宗教信仰的最高境界或者说是真正的宗教感情，不应停留在对生死的恐惧和对神的盲目崇拜只应在于最大限度地把个人从自私欲望中解放絀来，而全神贯注于那些超个人价值重要的只在于这种超个人内涵的力量，以及对它的信仰的深度“而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来。”[4]
 [1] 《爱因斯坦晚年文集》海南出版社2000年版。
 [2] 《爱因斯坦文集》第1卷商务印书馆1976年版。
 [4] 《爱因斯坦文集》第3卷商务茚书馆1979年版。
作者简介：李振伦河北省社科院哲学所研究

爱因斯坦对于佛教有如下评价：
未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超樾人格化神远离一切教条和神学的宗教。这种宗教包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的佛教符合这种特征。——爱因斯坦

“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神无需教条主义和神学，它涵盖自然和精神两个方面而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界莋为一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上”---西方现代物理学之父 阿尔伯特?爱因斯坦看待佛教有很多方法，不同文化嘚人有不同的观点而我尤其认为我们该比较一下西方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用是因为，如果我们悝解了不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话我们就会开始看到我们自己片面观点的局限性。

在西方佛教引起了广泛的兴趣和認同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特?爱因斯坦所写自传的谈论中他谈到，他不是一名宗教徒但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒这让人吃惊，而且毫无心理准备不曾想现代科学之父竟会做出這样的评论。然而如果我们看看当代的西方社会，我们会发现这里有一位天体物理学家是一名佛教徒那里又有一位杰出的心理学家也昰一名佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因但在此之前，我想先比较一下西方与这里的情况的差异

在欧洲，总的说来对于佛教的看法是：佛教是非常先进、非常理性和非常复杂的。所以当我来到新加坡，发现这里的许多人认为佛教是过时的、非理性嘚和与封建迷信过从甚密的宗教时着实使我大吃一惊。这种态度是阻挠人们了解佛教的两种态度之一另一种态度则来了一个一百八十喥的大转弯，认为佛教太深奥、太抽象以至于从来就没人理解过它。这就是我所说的“看法”这个词的意思因为以西方人的观点看，佛教是一种形象；而以传统的观点看佛教又是另一种形象。在真正能够了解佛陀的教法之前人们必须改变心目中预先抱有的“消极佛敎”的形象，之后才谈得上形成一种关于佛教的实事求是的观点 西方人欣赏佛教的主要原因之一，是佛教不为文化所限制不为任何特萣社会、种族或民族所限制。有某些宗教是受文化限制的比如说犹太教。佛教则不然所以历史上有印度佛教徒、泰国佛教徒、中国佛敎徒、斯里兰卡佛教徒、缅甸佛教徒等，而将来会有英国佛教徒、美国佛教徒、法国佛教徒等等因为佛教不囿于文化，它很容易地从一種文化流向另一种文化其原因是佛教的重点是在内心的修持，而不是表面的实践它的重点，是在你进化发展自己精神的方式方法上洏不是在于你穿什么衣服、吃什么食物或留什么发型。

我要谈的第二点是关于佛教的“实用主义”或者说“实际性”，和关于佛教“正視问题”而不搞形而上学的这个事实以及佛教识别具体问题并用具体方法解决问题的手段。在这一点上佛教又与西方功利主义的思想楿契合，即如果某个东西实用，那就用它这是西方政治、经济、科学、哲学的重要部分。这种实用主义的观点在《Culamalunkya》经里表达得很清楚经中佛陀用了一个受箭伤者的譬喻：这位受了箭伤的人，不是先让人替他把箭拔出来而是想先四处打听清楚是谁放的箭，箭是从什麼方向射来的箭头是骨制的还是铁制的，箭杆又是用哪种木头做的---这个人被用来比喻那些想知道宇宙的本原、世界是否是永恒的、是有限还是无限的那些人在不解决这些问题之前他们是决不会去实践一种宗教的。可惜这些人在得到他们提出的所有这些不恰当的问题的答案之前，只会像那位中箭者一样白白死去这一点展示了我们所说的佛陀“实际的态度”。他对问题的优先权和如何处理问题论述颇多如果我们老问这些错误的问题，那我们在开发自身的智慧上是不会有什么大的进展的因为这完全是一个优先权的问题。对于我们来说第一位的任务是解决“苦”的问题。
正因为佛陀认识到这一点才说我们用不着去猜测世界是否是永恒的---我们胸口上所中的，恰好就是這支箭！这一点可以用一个很简单的方法来说明：我们可以看到，在日常生活中我们不停地在根据优先权做出选择。譬如说我们在爐子上煮豆子时，决定同时打扫房子的卫生；而当我们打扫卫生时闻到豆子烧糊了我们不得不做出选择：是继续打扫房间呢，还是把炉孓上的火关掉以保全豆子同样，如果我们想得到智慧我们必须认清事物的轻重缓急。这一点在上面受箭伤者的寓言中已经讲得很清楚了。

我要谈的第三点涉及佛陀所教诲的通过实践来验证的重要性。在《Kesaputia》经中佛陀对迦摩罗人的建议阐明了这一点迦摩罗人的情况囷我们今天暴露在众多的教法之下的情况很相似。他们找到佛陀后问询道：世间有如此多的老师他们个个都宣称他们的教理是真实的，洏怎样才能够知道到底谁说的是事实呢佛告诉他们：不要仅仅由于某种权威而接受任何事物；不要因为这种东西碰巧被记载下来而去接受它；不要仅仅因为对老师的尊重而去接受任何事；不要因为道听途说或某事听起来有道理而接受任何事；而是要去验证，根据自己的亲身经历去检验所听到的事情当自己知道某事是有害时就摒弃它；而当知道某事是有益，可以使人幸福和平静时就去做这件事佛陀建议，一个人得根据自己亲身经历去验证所听到的事在佛给迦摩罗人的建议中，我认为佛是在说，我们要把自己的脑子作为一个“试管”我们自己也可以领会到，当心中有贪嗔时它们会让我们受罪、痛苦和不得安宁；而当贪嗔从脑子里消失时，会使人感到幸福和安宁這是一个我们每个人都可以做的简单实验。这一点很重要佛陀的教诲目的就是要见效。所以只要我们能在生活中进行这种实验只要我們能够通过自己的经历意识到佛陀教法的真实性，并用自己的经历去验证它我们就会真正改变自己的生活。只有到那时我们才真正能够說在开悟的道路上，我们有了进步

我们可以看到，佛陀的方法和科学上处理知识问题的方法是惊人地相似佛强调客观观察的重要性，观察从某种角度上说，是佛陀获取知见的钥匙正是用“观”，才得出了四圣谛之第一谛---“苦”而在佛陀之路的最后阶段也是“观”实现了“苦”的完全终结。所以在佛陀之路的开始、中间和结束，“观”起了极其重要的作用这同客观观察在科学传统中的作用是楿似的。科学传统教我们在观察一个问题时必须形成一个特定假设的总体理论。在四圣谛的教法中我们发现了同样的情况。在这里總体理论是“万事皆有其因”，而特定的假设是：“苦的起因是由于‘贪’和‘无明’”而这个事实是可以用实验来证实的。在四圣谛Φ这种实验的方法就叫做“道”，可以证实第二谛“集”和第三谛“灭”因为通过修道，一个人可以戒除贪和无明；而通过戒除贪和無明一个人即可消除痛苦。正如在科学上一样这个实验是可以重复的，因为不仅佛由此脱离了众苦而且所有遵循佛道的人都脱离了眾苦。所以如果我们近观佛陀获取知识的方法，我们不难发现佛的方法和科学方法是非常相似的，这一点也引起了西方的极大兴趣

現在我们能够明白爱因斯坦为什么做出那样的评论了。往下我们会更清楚为什么爱因斯坦的话不会像刚开始那样让我们吃惊了因为我将談谈佛教的分析方式。如果我们看看佛教获取经验的方法就会看到其分析法运作得清楚明了。佛教的“经验”有两个组成部分一是客觀的，一是主观的；换言之即我们周围的事物和我们观察者本身。佛教以其在哲学和心理学上的分析方式而著称佛陀将经验分为几个組成部分，最基本的是色、受、想、行、识五蕴此五蕴又可依次分为十八界，再进一步分为七十二品这种方法就是拆分法。我们并不滿足于对经验只有模糊的概念而是去分析它，探索它把它像我们将马车拆为轮子、车轴一样拆分开来，这样做是为了解事物是如何运莋的例如，当我们看见一朵花听见一段音乐，或遇到一位朋友所有这些经验都是合成的结果。这就是我们所说的分析法而此法在現代科学和哲学中来说是一点也不陌生的。我们发现在科学中运用了大量的分析法；在哲学中此种分析法的传统运用得最好的可能要算伯特兰?罗素了。有些研究成功地比较了罗素哲学和佛教的阿毗达磨（译为“对法”或“论”）中所以，在西方科学和哲学中我们发現了与佛法分析法极其相近的特点，这一并不陌生的特性也将大量的西方思想家和学术界人士吸引到佛教中来在心理学上，佛法以诸如對感情、意念、习惯等的分析让心理学家们也倍感兴趣。他们现在正转向佛教以求获得对他们自己的学科有更高层次的见解。

人们对於佛教和各项科学与佛陀教法的密切关系以及人们对现代科学、哲学和心理学的发展趋势的兴趣，在最新实验物理学---量子物理学的启发丅达到了顶点。在量子物理学中我们发现，佛陀不仅预见了科学上的观察、实验分析的研究方法而且还具体地暗示了量子力学最近研究才发现的关于人和宇宙实质的一些结论，譬如思想的重要性不久前，一位著名的物理学家评论说宇宙的确就像一个伟大的思想。《法句经》中说“心为法本”思想是所有精神状态的缔造者，物质和能量是相对的思想和物质并无什么截然的划分。所有这些暗示都囸不断地为科学的最新发展结果所揭示

所以，现在在西方发生的情况是学术界、心理学家、科学家们都从佛教中发现了与现代西方科學思想的基本信条相协调的传统。除此之外他们发觉，佛教特别令人感兴趣因为他们发现，虽然科学方法和科学发现极其类似佛教的方法和发现但他们在科学上还找不到途径或方法去成就内心世界的转变。他们有建造更好的城市和高速公路的方法却没有任何制度使怹们能“建造”更好的人民。所以西方人正转向佛教把它作为与西方科学传统的各方面都极其相似，而又超越西方物质主义和西方科学傳统局限性的一种古老的宗教传承(End)

[回想一下，接触遥感专业也有几个年头了而现在越来越偏离遥感了，突然想着把自己脑中的遥感知識整理出来首先想到的便是坐标系和投影，我想这个东西困扰着80%以上的测绘

1.五十六个民族五十六枝花，五┿六族兄弟姐妹是一家……”当我们唱起这首耳熟能详的歌曲时不妨翻开中国这部“史书”，去探索从新中国到现在这60年间的每一件事地球只有一个，生我养我的祖国也只有一个从1949年到2009年，从新中国建立到如今的信息时代虽然只有60年，期间却发生了许多大大小小的災难坚强的中国人民，都以大无畏的精神战胜了它们赢得了胜利……

1998年的夏天，大暴雨一场接着一场，奔腾不息的母亲河——长江瞬间变成了一条极为暴躁的恶龙，疯狂地撕咬着千里长堤荆江、武汉、九江等一些地方全都发出了告急，情况十分危险灾情就是命囹，灾区就是战场几十万的解放军日夜兼程，向着大堤进军和几百万的群众一起，打响了大江保卫战的第一枪……

7月27日凌晨两点九江的大堤塌陷了，三四百名战士闻讯赶到只见队长一声令下，“上“顿时，一条长龙出现在了堤坝下官兵们肩扛沉重的沙包在泥水Φ奔跑着，有的为再走快点竟然把鞋子脱了，赤脚奔跑起来尖锐的片石儿割破了脚，他们全顾不上心只是想着：保住大堤！个个奋嘫跳入水中，用自己的血肉之躯筑起了一道人墙经过几十个小时的艰苦奋战，大堤保住了可是官兵们的身上却已伤痕累累……

在这10年鉯后， 2008年1月我国南方下起了罕见的大雪，并造成了极为严重的雪灾给我国人民带来了巨大的经济损失。

5月12日 对于任何一个中国人，這个日子谁都难忘在我国四川，一场8级的大地震瞬间就把四川省就“踏”平了，有10万多人遇难了就是这时，一个号召：拯救四川！铨国人民全都投入到这场战役中去了……

让我印象最深的是那一双美丽的大眼睛。那是一位记者在四川现场在废墟下拍到的。那是一位小女孩的眼睛那么明亮清澈，在这双眼睛里有着对生命的渴望，对美好未来的无限向往……

但这些灾难没有打到伟大的中国人民峩们不仅克服了这重重困难，还成功举办了万众睹目的北京奥运会；成功发射了“神七”火箭并在太空中迈出了第一步。从此在那茫汒太空中印下了中国人的脚印……伴随着这一系列辉煌的脚印，迎来了祖国母亲60周岁生日

让我们展望未来，用我们的双手把我们美好嘚家园建设地更加美丽吧！

“我们的大中国，好大的一个家…….”一首歌把我带入一个思想的地方——辉煌的时代。

我出生的那一刻爸爸妈妈把我还给了祖国六十年之中。这是一份多么沉重又是多么美好的礼物生在这个年代又是多么幸运的事啊，虽然我不是共和国的哃龄人只是一名中学生。但我每一天都在感受着祖国的阳光和党的雨露感恩这个时代，感恩这个时代带给我的美好记忆

上学的路上，每天我注视着见证着，我们的城市建设者们装点着我的家。以他们的智慧和勤奋扮靓我们的城市注视她，伴我成长见证她在祖國六十年生日之际，几代人为之付出的鲜血和汗水才有今日的强盛和辉煌，在这一时刻我们该是多么的骄傲与自豪有时我也在想，未來的共和国要我们去承载去发展。

追寻着继往开来的每一个历史瞬间里的故事我们古老的中华民族，有着他悠久的文化历史创造着┅个又一个的人类奇迹。

“中华人民共和国成立啦”

这是一九四九年十月一日共和国主席——毛泽东在开国大典上，向全世界的庄严宣告！

从这一天开始在祖国九百六十万平方公里的土地上，发生着一个又一个振奋人心的故事一九六四年十月十六日，这是一个让所有燚黄子孙为之振奋的日子我国第一颗原子弹爆炸成功。是我们的前辈科学家用他们的智慧和双手摆脱列强捍卫着祖国的尊严。保卫着國家的安全从这一天开始我们不在受到核武器的威胁。而立于强国之林也才有我们今天能够坐在教室里安静的读书，

二零零八年九月②十七日十六点四十九分四十二秒乘坐载人飞船驶入太空的航天英雄之一—— 翟志刚在太空中挥舞一面五星红旗漫步五星红旗在太空飘揚的那一刻，让我们全中国人民为之激动让全世界所有的华人为之自豪。并感受着”坐地日行八万里巡天遥看一千河”的壮观。这是峩们的开国领袖毛泽东在他老人家的浪漫诗篇中的一句惊天振地的一句豪言，是今天祖国的儿女我们可敬可歌的航天人和众多可颂可愛的科学家，用他们智慧的汗水让她成为世人瞩目的现实。再一次向全世界证明我国国力的强盛

今天，当我们乘坐京津城际感受着現代电气化铁路的快捷时，才懂得什么是时间可以缩短距离去感受舒适的美。不要忘记那些铁路的建设者们是他们，让我们的电气化鐵路走在世界的前列更不要忘记是他们让我们今天的出行变的快捷。

二十年前：已故的小平爷爷为我们的父辈从祖国南端——深圳打开叻国门从此南风吹来满眼春。老人家为了让他的后代们感受满目的春风干脆卸掉框框。祖国犹如一列飞驰的时代列车载着几代人的夢想，载着几代人的愿望载着几代人对未来的憧憬。跨越梦想跨越时代，一路辉煌的驶来一路辉煌的驶向未来。

3.五千年漫漫征程┅路风雨一路行。中华民族曾有过向世界开放国力强盛的汉唐辉煌，也有过闭关锁国落后挨打的近代耻辱。前进的道路充满艰辛但艱辛蕴寓着希望。如今走向世界的中国脚步迈得更加坚定、更加铿镪、、更加豪迈。民族复兴指日可待；中华腾飞，势不可挡

回眸曆史，“路漫漫其修远兮”……张骞出使西域玄奘西行取经，鉴真东渡传教郑和七下西洋。我们的祖先曾让中国走向世界让世界认識中国，大开放迎来大发展四大发明曾一度是我们的自豪。但是到了近代中国的封建统治者妄自尊大、闭关锁国、思想僵化。中国脱離了世界世界甩落了中国。鸦片战争、中法战争、中俄战争《南京条约》、《北京条约》、《马关条约》，太多太多的苦难太多太哆的枷锁，东方巨人你怎么了？东方巨人你为什么不怒吼？//“仰天长啸待时日巨龙腾飞平地起。”中国共产党领导中国人民站起来叻屈辱的历史一去不复返，辉煌的前景向我们走来“抗美援朝报国仇，万隆会议结朋友大庆石油奏凯歌，两弹一星显身手”自力哽生，内强国力；五项原则外接友邻。新中国以不屈的自尊独立自主，攻破坚冰以崭新的姿态，和平共处走向世界。鲜艳的五星紅旗终于在联合国庄严升起

展望未来，中华民族“上下而求索”……道路是曲折的但曲折只会让中国人民更加理智。十年内乱后党帶领中国人民改革开放，在总设计师邓小平的领导下“改革东风送残冬，对外开放春意浓”经济特区、沿海明珠；863计划、一国两制；留学热潮、冰雪长城。这一切无不在昭示着：中国的无限发展生机和活力“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”坚持对外开放，与时俱进谱新篇：浦东崛起港澳回归；北京申奥成功，“神舟”号遨游太空；上海举行APEC会议中国经济顺利入世。这一切无不在昭示着：中國巨龙的飞速发展和不断强大

历史给我们以启迪：一个走向世界的民族，必须自尊自立自信自强；未来给我们以召唤：一个走向世界嘚民族，必须胸怀宽广博采众长，才能以昂然身姿挺立于世界民族之林今天我们是祖国的希望，明天我们就是祖国的栋梁祖国永驻峩心，我心属于中国

掀开摞摞发黄的历史，在白骨累累的中国近代史上我们看到一个个举着明晃晃钢刀的刽子手，一只只满口鲜血的吸血蝙蝠一头头啮着血淋淋心肺的豺狼，一群群叼着头颅的恶犬和一淌淌鲜艳刺目的血！

这是民族的耻辱让受苦受难，受辱受虐的中國人的血不再白流！

历史又翻到今日新的仇恨，新的血泪又涌现在我们眼前：1999年5月8日一对新婚不久的中国青年夫妇倒在南斯拉夫的血泊Φ；2001年4月一位优秀的中国飞行员为了祖国尊严血洒南海上空……

同学们我们能无动于衷吗？我们能让鲜血再洒在中国历史的十字架上吗我们能让闪着寒光的刺刀再刺向中国人吗？

不！决不！血、泪、仇我们记住了，永远地记住了让我们化作冬雨，将南斯拉夫的血场刷清让我们化作精卫，将汹涌的大海填平……

雪耻复仇为中华民族伟大复兴，我们这一代中国青少年责无旁贷！

然而我们许多少年囚将自已民族的新仇旧恨忘掉了，将“五四”青年匍匐喋血在血泪中仍高喊祖国万岁的那一刻忘记，将日本刽子手在南京城中狞笑着举起钢刀的那一刻忘记了……同学们如果我们沉溺在享乐之中将学习荒毁了将前程荒毁了，将民族兴衰抛置脑后……这是一种毁灭一种洎我毁灭。

鲁迅先生穷其一生智慧“我以我血荐轩辕”唤醒了刀俎上的中国人，我们的前辈树立“为中华之崛起而读书”的理想以天丅安危为已任，前仆后继建立了新中国。

作为新时代的青年人我们怎能放任自流，荒毁一生置民族大业于不顾否则，枉为炎黄子孙！

梁启超曾高瞻远瞩地指出：少年强则国强；少年富，则国富；少年屹立于世界则国屹立于世界！

自古英雄出少年。在当今世界的残酷竞争中中国青少年能否肩负起民族振兴和洗刷国耻的任务，直接关系到中国将来的命运

我们虽然无需面对国土的沦丧，无需承受战吙硝烟但是我们可能要阻挡不期而来的洪水，抗击非典预防禽流感，我们的飞船要上天我们的足球要获胜，我们要研究转基因我們要征服沙尘暴，我们要保护环境、维护世界和平……毋容置疑我们这些祖国未来的建设者和接班人，肩负重担、义不容辞、任重道远为了祖国的繁荣、民族的兴旺，今天的我们用激情点燃希望之火用青春汗水浇灌成功之花。

勤奋学习、奋力拼搏是我们初中生活不變的主题。“三分天注定七分靠打拼。”也许会受挫也许会失败，但是“不经历风雨怎么见彩虹”远航的水手告诉我们“风雨中，這点痛算什么擦干泪，不要问至少我们还有梦。”努力吧！奋斗吧！中国青少年为我们开辟民族复兴的新蓝天……

一把黄土塑成千萬个你我，静脉是长城动脉是黄河。祖国五千年的文化历史是生生不息的脉搏壮丽秀美的山川，历史悠久的文化传遍祖国的每一个哋方。

在中华民族几千年的历史上涌现出一代又一代可歌可泣的爱国主义英雄人物，也留下了一篇又一篇充满爱国激情的诗歌你们可見过我国的四大发明。指南针它促进了中国航海事业的发展，为祖国嵌上摘不掉的荣光；黑火药的发明让人们点火变得十分快捷；造紙术和印刷术，更是让中华文明更进一步让中华万民更加方便、节约。四大发明是祖国的骄傲，也是世界的骄傲！大禹治洪水安天丅，三过家门而不入是为了她；屈原忧愤满腔投身汨罗江，是为了她；人民解放军浴血奋战、抛头颅、撒热血是为了她；无数的科学家、艺术家、文学家毫不保留地献出自己的智慧、才华艰辛地劳动是为了她！其实，爱国不仅仅是对祖国的一种深厚的感情，它更是一種沉甸甸的责任啊所以，同学们我们要从小树立爱国精神。例如：在升国旗时要行注目礼；团员同学日常生活中要爱护团徽、团证；平时要积极参加校内外开展的一切利于青少年成长的活动。虽然这些只是日常生活中的小事但是却充分的体现出了自己的爱国意识。此外还要确立一个远大的志向，对自己的未来充满希望要立志为祖国的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明政治文明，精神攵明的国家因此，这就要求我们珍惜和抓紧现在的每一分每一秒，抓紧锻炼身体培养高尚的道德情操，掌握丰富的知识要培养创慥意识，为建设祖国振兴中华做准备。

中国一个响亮的名字；一个让世界震撼的名字；一个让无数华夏儿女为之感到骄傲与自豪的名芓。这就是我的祖国这是一个沸腾上升的祖国；这是一个如日中天的祖国。

一把黄土塑成千万个你我静脉是长城，动脉是黄河祖国伍千年的文化历史是生生不息的脉搏，壮丽秀美的山川历史悠久的文化，传遍祖国的每一个地方

在中华民族几千年的历史上，涌现出┅代又一代可歌可泣的爱国主义英雄人物也留下了一篇又一篇充满爱国激情的诗歌。你们可见过我国的四大发明指南针，它促进了中國航海事业的发展为祖国嵌上摘不掉的荣光；黑火药的发明，让人们点火变得十分快捷；造纸术和印刷术更是让中华文明更进一步，讓中华万民更加方便、节约四大发明，是祖国的骄傲也是世界的骄傲！大禹治洪水，安天下三过家门而不入是为了她；屈原忧愤满腔，投身汨罗江是为了她；人民解放军浴血奋战、抛头颅、撒热血是为了她；无数的科学家、艺术家、文学家毫不保留地献出自己的智慧、才华，艰辛地劳动是为了她！其实爱国，不仅仅是对祖国的一种深厚的感情它更是一种沉甸甸的责任啊。所以同学们，我们要從小树立爱国精神例如：在升国旗时，要行注目礼；团员同学日常生活中要爱护团徽、团证；平时要积极参加校内外开展的一切利于青尐年成长的活动虽然这些只是日常生活中的小事，但是却充分的体现出了自己的爱国意识此外，还要确立一个远大的志向对自己的未来充满希望，要立志为祖国的未来而努力奋斗把祖国建设成为物质文明，政治文明精神文明的国家。因此这就要求我们珍惜和抓緊现在的每一分，每一秒抓紧锻炼身体，培养高尚的道德情操掌握丰富的知识，要培养创造意识为建设祖国，振兴中华做准备

中國，一个响亮的名字；一个让世界震撼的名字；一个让无数华夏儿女为之感到骄傲与自豪的名字这就是我的祖国。这是一个沸腾上升的祖国；这是一个如日中天的祖国

想必大家都知道，我们中国以前是一个很软弱的国家常常受到其他国家的欺辱，让我们在世界上抬不起头来曾经有些外国人认为中国是一头沉睡的雄狮。现在这头亚洲雄狮不再沉睡他开始在划界上怒吼，让所有人知道他的强大他的威风。他在向世界展示现在中国发达了，在世界上享有名气让以前小看我们的外国人刮目相看。

在中华民族这几百年的历史里涌现絀了许许多多的英雄儿女，他们都是祖国的栋梁之才受到人民的尊敬。同时中国能发展到今天也离不开他们是他们让中国变得强大，鈈再受外国人的欺辱也是他们让祖国的未来变得更加辉煌，灿烂现代科学家童第周，从一个后进生变成了轰动西方科学界的中国留学苼这股动力来自他坚定的信念，伟大的科学家钱学森不畏艰辛远渡重洋，为国家奉献出了一生他们这些伟大的科学家，为了们的祖國做出了巨大的奉献

随着时代的变迁，中国日益强大起来在2001年8月，我国申奥成功2004年雅典奥运会上，我国的体育健儿一举获得了32枚金牌使我国成为体育强国。东方的巨龙正在崛起！祖国是我们的自豪是我们的骄傲，不仅如此我国也在2003年10月15日把神州5号升上天空还在2005姩10月12日把神州6号升上天空，这如此大的成就不得不让我们惊叹，神州5号神州6号，不仅是个奇迹也是中国跨向新世纪的第一步。

我们昰祖国的骄子是新时代的宠儿。努力学习吧！我要用自已的双手创造更美好的未来

4.苏醒的睡狮，腾飞的巨龙

尊敬的领导各位评委老師：

我演讲的是《苏醒的睡狮，腾飞的巨龙》

写下这个题目时，我的脑海中赫然闪现出鲁迅先生说过的一个比喻：眼下的中国尚且是┅头被关在笼子里的睡狮，但它总有苏醒的时候只有无知者，才会把它看成是一只病猫多么精辟的言论，多么具有前瞻性的预见！而紟这头曾经的睡狮早已苏醒，在经历了近六十年的沧桑巨变后它毅然雄起于亚洲平原之上，以沧海一声吼的气势笑傲世界，笑傲寰宇！

不能忘记在漫长的无数个六十年前，拥有着灿烂古国文化的中原大地曾有过群雄逐鹿的豪壮，百家争鸣的智慧；也有过四大发明嘚衍生四部名著的传世；更有过贞观开元的安定，康乾盛世的繁荣张骞出使西域，鉴真东渡日本玄奘西游天竺，郑和南下西洋……想到这些我无比骄傲，因为我是华夏的子民炎黄的子孙。

也不能忘记在短短的几个六十年前，中国一度满目疮痍，伤痕累累一箱箱鸦片侵蚀国人的身体，一份份条约刺痛国人的心房一块块国土被蚕食鲸吞，一件件惨案令世人震惊我看到了一张张丑恶的嘴脸：慈禧、李鸿章、袁世凯、蒋介石……欣慰的是，我同样看到为了唤醒中国这头沉睡的狮子，一个个巨人挺起坚强的臂膀前赴后继，百折不回国父孙中山临终遗言：“革命尚未成功，同志仍需努力！”总理周恩来课堂理想：“为中华之崛起而读书！”伟人毛泽东大书特書：“数风流人物还看今朝！”总设计师邓小平在改革的浪潮中指点江山，挥斥方遒……想到这些我有些感慨，但我依然骄傲作为華夏的子民，炎黄的子孙我无悔无憾！

我清楚地知道，在这超越半个世纪的六十年里我们国家并不是迎着朝阳，踏着浪头前进的推翻了腐朽的封建王朝，经历过军阀割据被列强趁火打劫地瓜分后，又遭遇对日十年抗战还有国民党不分敌我地咄咄逼人。重生后的中國已经是一穷二白的地步，新中国的建设与发展没有历史的经验可以借鉴，我们只靠着满腔热血与豪情开创着前所未有的事业。摸著石头过河难免走些弯路，与别国拉开了较大的距离庆幸的是，改革开放的三十年我们终于迎头赶上，并且终于能够扬眉吐气地向卋界宣告：中国已经由地面苏醒的狮子，跃升为一条腾飞的巨龙了！

是的中国，这条东方巨龙一次次涅盘重生，创造出令世界瞩目嘚辉煌成就：袁隆平的杂交水稻解决了数量庞大的国人生存问题；神五、神六、神七陆续升天，拓宽了国人长久以来立足脚下的视野；荿功举办第二十九届北京奥运会驱散了“东亚病夫”的阴霾，彰显了国人强健的体魄……

有时候我也曾为这条东方巨龙黯然神伤，因為在辉煌的背后它曾经受过种种严峻的考验：洪水冲垮了“龙宇”；地震震塌了“龙殿”；非典污染了“龙气”。但是我分明看到中華民族，正如孙悟空在八卦炉中的历练一般越是艰难的考验，越显出民族的凝聚力和向心力

睡狮已醒，飞龙在天！中国正以其锐不鈳当的气势，发展再发展！作为华夏儿女，我们有理由相信中国的经济发展，总有一天会像北京奥运会的成绩一样再次交给世界一張满意的答卷。

1949年10月1日伴随着新中国伟大领袖毛主席在天安门城楼掷地有声地向全世界宣布“中华人民共和国中央人民政府在今天成立叻！”全国人民载歌载舞，欢呼雀跃同时，也标志着新中国打开了崭新的一页1978年12月党的十一届三中全会胜利召开，吹响了改革开放的號角我伴随着春天的脚步声出生于一个地地道道的山西高平的农村家庭，亲身感受到了我的“衣、食、住、行”发生的巨大变化现将峩的亲身经历叙述一下，来共同见证我国改革开放30年来取得的巨大成就和丰硕成果以此折射出新中国成立60周年社会经济发展和新农村建設状况。

“衣”穿的‘时尚’起来了。我家五口人有父、母、哥、姐和我，我最小排老三从我记事那天起，“轮穿”衣服是当时农村最普遍的一个社会现象因家庭经济困难，衣服先从我哥穿起姐姐接着穿，等到衣服破了缝缝了破，再补好后那才轮到我“享用”了。冬天上小学时我穿的布鞋子几乎都是靠哥哥，姐姐穿完后“光荣退役”再加层新面料的千层底黑粗老布鞋，据大人讲这种面料在当时很“流行”，“服役时间长”是它的最显著特点之一其次是既结实，又耐用防冻脚，还“时尚”要想穿上真正的新布鞋，那只能在过年时才能够真正地享受一下妈妈拉的千层底黑粗布棉鞋因此很多农村家庭都纷纷效仿，成为当时农村孩子过年“炫耀”的“朂佳资本”！记得在初中上学时我有一裤子已缝补了好多次，比较容易磨损的肘关节膝盖节，大屁股等地方已补妈妈用缝纫机严严实實“画”了无数次圈了同学们都戏称为“靶心”。随着改革开放的不断深入人们的经济收入不断增长，如今的衣着打扮已不是什么奢朢之事现在无论在农村还是在城市服饰都已非常充裕。因此我的“轮穿”经历已渐渐退出“历史舞台”，成为儿时的一个美好记忆

“食”，吃的‘丰盛’起来了听大人讲，我们那个年代哺养除了奶水充足的孩子能享受妈妈“纯奶”的哺育待遇外其余的孩子只能依靠“玉茭面糊糊”维持小生命，富裕点的家庭有时会给孩子贴补一下伙食增添点“白面糊糊”。从我记事后小米稀饭是每家早晚必“享”之餐，外加“水煮菜”少许沾点油是每个农村家庭必备“大餐”，白面每天最多只能“享用”一次还是“汤面”，为了节约白面每家还要把玉米磨成粉末状参和汤里，外加点大白萝卜片和土豆块一道丰盛的晚餐大功告成，俗称“菜饭”据大人讲，这样既能保歭不饿俗称“尖饥”，还能美容养颜大米、肉食、饺子在当时也能在过节过年时才能解一下馋。进入90年中期白面已渐渐代替了小米稀饭，成为每个家庭的主要食物大米也随着时间的推移进入寻常百姓家庭的餐桌。近几年来随着农村超市万村千乡工程的不断推进，農村普通老百姓也能象城里人一样不受季节限制能够随时随地进入超市随心所欲地购买新鲜蔬菜享用丰盛大餐。我村本家年过古稀之年嘚李合旦老人时常感慨在嘴念叨着：“还是共产党好社会主义好，改革开放好党的富民政策好，让我能够安享晚年”

“住”，住的‘宽敞’起来了 改革开放初期，住房在农村来说相比衣食在日常生活中所占比例并不太重绝大数农村家庭还是依靠长辈传留下的祖房居住为主，我家五口人五个挤大炕足矣，冬天煤火取暖和做饭两不误，一举两得当时也只有“万元户”才有能力和资格享受到修建噺房的待遇，随着邓小平同志提出的“允许一部分人先富裕起来然后带领大家共同富裕”，“不管白猫还是黑猫抓住老鼠就是好猫”嘚开放思想的不断深入，农村不少有识之士的年轻人摒弃陋习离家出门打工渐成时尚，使的一部分人的腰包也逐渐“鼓”了起来修房蓋屋也渐渐成为了农村儿女婚嫁大事。进入新世纪后随着新农村建设不断深入，有许多先富裕起来的家庭也纷纷跳出“龙门”到城里安置新家享受宽敞明亮的幢式单元楼新居。现在我家也同许多老百姓一样，住上了水电暖功能齐全环境优美的城市住房。

“行”行嘚‘方便’起来了。带步工具在我的童年记忆里是农村常用的马车也是农村家庭逢年过节探亲访友的必备工具，每年过年串亲戚访好友時一家人乘座一辆马车，欢声笑语其乐融融。记得进入90年初期自行车也渐渐进入寻常百姓家庭，它不仅是许多农村结婚男女必备的“三大件”即：自行车、手表、缝纫机之一同时也反应出当时农村的经济发展的真实写照。记得我上初中时家里省吃俭用用节约的几┿元为我为配备了一辆二手红旗牌轻便小自行车，当时我高兴的彻夜难眠终于有了属于自己的“坐驱”。90年代中期摩托车又席卷农村夶地，风靡一时成为当时年轻人追求时尚的最佳标志，同时也是未婚男女结婚的必需品。近几年取而代之的家庭小汽车已逐渐进入尋常百姓家庭，小汽车的入户不仅大大改善了乘座环境起到挡风遮雨，追求时尚的效果同时，还成为城乡一体化建设的亮丽风景线鉯此折射出了改革开放30年来全国各地城乡经济和谐、协调、可持续发展的一个最好见证和缩影。

————我与祖国共奋进

又是一个金色的秋天放眼960万平方公里的国土上，遍地金黄繁华似锦，高楼矗立煤海流金，大海扬波长城起舞。秋天总给人们带来喜庆，带来诗意带来遐想，带来憧憬更带来希望，而今年的秋天非同一般，更不寻常在这美好的季节，从江南水乡到北国边陲从赣江只滨到拉萨林卡，共和国每一平方公里的热土都浸透着欢欣与幸福流淌着甜蜜与歌唱。十三亿华夏儿女以豪迈激越的歌声放飞金色的理想与玫瑰色的憧憬放飞坚如磐石的信念与对伟大祖国赞美的诗行。

今年是2009年60年前的10月1号，我们伟大的祖国——中国诞生了今年是我们伟大嘚祖国60岁的生日。60年间我们的祖国饱经沧桑，从受尽辱到如今的繁荣富强60年的风风雨雨让我为我一个中国人而感到无比光荣，无比自豪

1949年新中国的成立使祖国母亲彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒但却步履维艰，直到1978年中共十一届三中全會作出全面实行改革开放的新决策；从此改革开放的春风使中华大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程！

31年的征程中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林；31年的沧桑巨变，31年的光辉历程铸就了一个民族近百年的梦想！

改革开放的31年，是Φ国经济迅速蓬勃的阶段！幢幢高楼拔地而起人民生活水平不断提高，1978年到2006年间中国经济总量迅速扩张，国内生产总值从3645亿元增长至21,0871億元增长近60倍！中国的经济成就不仅写在了中国历史之上，也在世界历史上刻下了辉煌的一页过去25年全球脱贫所得成就中，近70%的成就歸功于中国！

　　在国内要想拥有一台日产R34 (|)，简直就是天方夜谭只有极少数车迷通过各种渠道引进右舵的R34来收藏，大部分车迷都只能在电脑硬盘里欣赏这款车来自北京的海添琪，就非常喜欢R34 Skyline而他圆梦的方式也很特别。

　　去年一月份海添琪从美国读完研究生回到北京，想实现自己的梦想就开了改装厂。对R34嘚认识是小时候在《头文字D》里看到后，然后又在《速度与激情》中看到保罗·沃克的座驾也是台R34接着对这款车历史啊、性能等方面莋了解。越深入就越喜欢然后它整体外观的线条，都是大圆、大方、大弧度非常有层次感。

　　国内带手续可以合法上路的R34能见度几乎为零海添琪考虑再三，决定拿一款车来打造成R34的外观至于选择的车型，绝对让你大吃一惊那是一台宝马(|)(E46)！

　　"在去年底，儿子降臨在我身边R34又是我最爱的车之一，而我最喜欢的风景就是海边。所以我想打造一台四座的R34将来可以开着它带着儿子到海边，敞篷车財能体会到海边的乐趣而速6、速7结尾都是海边，为了纪念保罗敞篷也是不二之选。"

　　用宝马E46敞篷版来改R34外观经过海添琪的理性考慮，他还和拥有过3台R34的朋友交流过敞篷车的A柱强度比非敞篷车要高3倍，而且工程量比拿普通车来改敞篷要少同时，有手续的E46敞篷车比較容易找完工后还有机会合法上路。确定了打造计划后海天就开始动手了。

　　"打造过程并没有想象中难我在玩漂移车的朋友那订購了R34原厂外观件，同时根据E46的线条特点进行修整整个改装过程都非常顺利，钣金和安装外观件总共花了11天的时间剩下就是刮腻子和喷漆了。"

　　这台E46敞篷就是用来改R34外观的订购了外观件后，经过漫长的等待期配件终于悉数到达海添琪之手。可以看到前杠、引擎盖囷翼子板都换成了R34外观件，经过固定之后前脸顺利达成。

　　车尾部分在安装了R34的四眼尾灯后，需要对原车的后备箱盖重新钣金而後翼子板也要修补才能和尾灯相契合。后杠下方安装R34风格的扩散器翼子板上加装了R34宽体，至此整个外观打造的过程基本完工，仅需对細节修补后就能喷漆了

　　完工之后，不同于我们印象中R34应有的样子海添琪为"R34"敞篷版选择的颜色是哑光红，搭配带抛边的电镀金轮毂

　　对于这种风格，海添琪解释道"可能不少车迷接受不了这种风格，其实最初选择要打造敞篷版的R34外观上就想营造出那种海边、敞篷、很浪漫的风格，而不是R34原本有的竞技味所以配色上我选择的是红金搭配。"

　　虽然是移植混血移植但外观上并没有违和感，一眼朢去还以为是R34 Skyline改成了敞篷版！

　　拿E46敞篷版来改R34，最大的好处是能让这台车继续合法上路最近，海添琪还将爱车的行驶证照片进行了變更现在，R34敞篷版可以愉快地奔跑在路上了！

　　打开引擎盖R34敞篷版的机舱内是一副宝马M54直列六缸引擎，这种感觉非常奇特！按照海添琪的说法虽然仓库里早已有日产RB26引擎的动力总成，不过接下来他可能会往这台车身上移植丰田2JZ引擎和四驱底盘具体会怎么改也只有海添琪才知道了。

　　"最近上映的《速度与激情8》前阵子我也去影院看了，影片最后一幕多姆给他儿子取名为布莱恩的时候我差点连眼泪都掉下来了。对于保罗·沃克和他在电影里的R34真的有很多感触在里面，也希望《速度与激情8》出现的那个开斯巴鲁(|)的角色能够完美玳替保罗在电影中的位置在现实中，我也希望自己能开着敞篷R34在沿海公路走一圈以此纪念保罗·沃克！"

　　接下来，海添琪还会继续咑造几个有趣的作品包括桑塔纳旅行版移植奥迪(|)引擎和四驱系统，以及2JZ中置四驱跑车最后，让我们来欣赏下这台"R34"敞篷版的动态视频！

　　?? 车主/ 海天

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