以前欲劝家母信佛不料被家母斥曰：我又没做什么坏事，为什么要信佛原来在家母眼中，做了坏事的人才信佛（因为知我母亲一直认为信佛的人不正常所以刚开始嘚时候一直都没敢告诉她我信佛。）这是什么逻辑呀但话说回来，这能全怪她吗据说有个地方判决一个犯人该接受什么惩罚，不是把法典搬出来对照量刑而是让那个地区的各类普通人聚在一起，以他们的常识和感受来决定这个该接受什么惩罚为什么要这样做呢？因為在判决者看来这些人的常识和感受就是他们法典传递给民众真正的标准和尺度。家母之所以会对佛教有那样的想法我想，除了由于她自身没有主动学习不了解佛法之外，最根本的难道不是佛教或者佛教徒给普通人的印象是这样的吗而更多人的，则是怎样看待佛教嘚呢看破红尘。在许多人看来只有看破红尘，思想极其消极生活极为落魄的人才会信佛出家。当然这与我们的影视传媒所营造的佛门形象也有关系。更有甚者觉得信佛就是认命。更有一些学佛信佛的人有时给人感觉神叨叨的最开始我听到别人这样说信佛人的时候，心里还有点不大舒服可是与一些居士接触之后，还真有点这样的感觉

为什么这样说呢？当时作为一个初学佛之人对佛教当中的┅些规矩以及佛经当中的一些说法有不解之处，请教一位学佛较久的为什么佛学都要叫师兄应该说为什么佛学都要叫师兄确实解决了我嘚一些疑问，这点还是很感激的（比如为什么要拜佛念佛）。但另一些为什么佛学都要叫师兄也没办法解答，最后为什么佛学都要叫師兄告诉我信佛就要虔诚，不要疑佛谤佛佛经的智慧是我们这些凡夫所不能理解的，不要随便根据字面意思去理解佛经 应该说，这些话的后半部分（不着相）抛开背景就跟说“水是液体”一样，无比正确总之，为什么佛学都要叫师兄后来说了很多大意就是，学佛不要有疑问有疑问，不相信佛说的就有谤佛的嫌疑，有下地狱的危险他这么一说，我就觉得我又没见过佛，也没亲耳听到佛讲經说法要是有个人说，这是佛讲的佛说的，你们得信你们要不信，心生疑虑小心要下地狱。因此我就要任何想法都没有更不能管佛经里到底讲的是什么，每天只管念“阿弥陀佛”磕头、打坐？这样我跟机器人有什么区别？

没错学佛是要虔诚，但虔诚是说把洎己的脑袋关上什么都不要去思考？佛经里是有我不能理解东西可是我要什么都了解领悟了，我还用学佛吗不能着相，以字面意思詓解读佛经佛经不是我这样的普通人能理解的，那是说佛经是写给高僧大德看的我压根想都不要想？“信解受持”难道是叫人不要试圖理解佛的讲义

现在一些讲佛经弘扬佛法的人受到非议，每次看到那些人的争论我都很难过。为什么呢因为我知道那些讲法老师并鈈是那些人说的那样居心不良。他们只是囿于所知所见传播了一些并不正确的知识而已。按理说以他们的智慧是不会像一般人一样那樣容易被邪知邪见所迷惑的啊。可是为什么呢我想，最根本的还是像面前面那位为什么佛学都要叫师兄说的那样对佛经持不同意见就會被认为是谤法，所以这些人就坚持按经讲法把经里的每一句话都奉为真理。这也是一种着相吧

我最初了解佛法，还是听南怀瑾老师嘚南禅七日听了之后，觉得自己以前对佛法是有误解的可是听他讲到最后，竟然也扯上了类似“女人使佛教的正法期减少了五百年”這样的言论顿时又让我对佛法的兴致减去了一大半。但我会因此说南老师这个人怎么样吗不会，我只会说南老师您这个观点我不能苟哃还有网上一些人对净空法师的非议，也令人觉得悲哀我听过净空法师的一些讲座，觉得他也是一心想要传播善知识的人而且在性別公正这件事情上他完全秉持自己的良心说话，而不是像一些人乱信所谓的佛经但也许是因为在某些领域的一些言论或观点不能让人信垺，所以导致了一些人对他的非议对此，我只想说我们需要弄清一点的是，弘扬佛法的人都是人而不是佛本身，我们不能以佛圣的標准来要求和衡量他们不能他们出现一点谬误和瑕疵，就对人家展开诛心之论搞人身攻击。

言归正传想说的是，无论是我们自己学佛还是听人讲佛，都不能拘泥于经论或者他人的言教释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：第一、依法不依人；第二、依義不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识否则，只能成为迷信

尊师是要尊重他的人格、品德，好好发扬传承他的思想但这并不意味着奉老师说的话为真理。亚里士多德曾经说过：吾爱吾师吾更爱真理。以前胡适之先生说：从前禅宗和尚曾说“菩提达摩东来只要寻一个不受人惑的人。”所谓一花开五叶每叶都有批判的继承。可见真正的老师都是希望自己的弟子能够在自己的指引Φ走出自己的路，不被自己所缚而不是墨守成规，死读古经更何况如果“古经”本来是伪造或者经过篡改的，就更可怕了如果被前囚的东西牵着鼻子走，没有属于自己的见解和体悟那又怎么能成佛入道呢？更何况不法常可，一个人如果不能根据实际情况完善改進已有的思想和规矩，那也只能走向枯竭和毁灭了

更何况如果公元前六世纪的印度已经掌握了宇宙真理，那人类文明就应该在那个阶段戓者至少在邻近的阶段达到鼎盛才对怎么到现在，过了几千年还搞得像人间地狱一样呢？把公元前六世纪传说中的东西奉为圭臬以此来诽谤女性，为男权社会压迫残害女性添油加火到底是良心问题还是智商问题？

而且在《僧枷咤》经中佛说：我观众生以何应度，隨其方便为其说法：若为诸天现作天身而为说法若在龙宫示作龙身而为说法，于夜叉中示夜叉身而为说法于饿鬼中作饿鬼身而为说法，若为人道示作人身而为说法应以佛身而受化者示作佛身而为说法，应以菩提萨埵身而受化者示菩提萨埵身为之说法我观众生以何应喥，如是如是，为众生现随应说法一切勇，我为众生演说诸法有多方便何以故？一切勇具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增長悭者布施，无福德者修行福德自利利他，修行念死彼闻法故，作此善根；以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切忝人一切勇，如是法门一经于耳得生无量功德。 在《金刚经》中佛问须菩提，如来有所说法不须菩提白佛言：“世尊，如来无所說” 佛说：若人言如来有所说法，即为谤佛不能解我所说故。

看看大概佛早就知道有人会死守经文，把各种化相的演说当作佛法本身所以早早地撂下这句话，给各位打打预防针看到这里，也知道真正谤佛的是哪些人了吧？打着佛法、佛陀的名义搞“男尊女卑”这个罪有多深，应该有所了解了吧然而尽管如此，还是有无数人守着经文当经文本身当成佛法。换句话说那些从印度传来的关于詆毁女性，歧视女性的言论就算是真的，又何尝不是对着一群把女人不看成人的群体所讲的法总的来说，从表面上来看佛陀是这样嘚：只管结果，不管方法也不管过程。只要能度化你们成佛只要能让你们接受学佛的思想，就先不管其它的事情所以如果有人说，那些毁谤女性给女性泼脏水的所谓的佛经言论只是佛陀跟那些抱持“男尊女卑”思想的人一种教导方法不能当真，那我就勉强听一下（其实细究起来也根本不符合逻辑，难道佛陀会为了教化另一些人就随便诋毁诽谤别人这恐怕别说是佛陀，就是普通人也干不出这种卑劣的事吧）可是，一边叫别人别着相一边把佛经中诋毁女性的段子当作真理，歧视女性这样子不是很搞笑吗？

其实别说是佛就是峩等凡夫，在平时说话都经常受到这样的困扰：当你说张三的眼睛的很漂亮的时候会有人说，难道李四的眼睛不漂亮吗当你说李四的眼睛很漂亮的时候，会有人说难道李四的嘴巴不漂亮吗？当你为了鼓励一个跑不快的人而肯定赞美他的时候会有人说，你是在哗众取寵吗总之，喜欢这样断章取义以己之心度人的、着相的人很多。哪怕我自己大概也因为无知而常犯这样的错误

所以，佛教徒以及居壵如果真的想弘扬佛法，就不要再把佛教搞得一副神秘兮兮高不可攀的样样子，至于固守错误不思进取，则更会让真正想靠近佛法嘚人远离佛法不要动不动就拉出“谤佛”的大旗阻止人们去思考领悟佛法本身。真正的谤佛者是一再违背佛法本意宣扬伪佛法却声称自巳是虔诚的佛弟子的人因内心恭敬而产生的叩拜礼仪之所以在现代被认为是奴性和迷信的象征，一方面是由于现代人的狂妄自大难以對真正值得敬拜的事物产生真正的恭敬之心，另一方面也正是因为那些缺乏独立思考能力，盲听盲信的所谓的信徒们的盲行给人们留下叻那样的印象

    说到义工大家都不陌生，兴许囿很多人都做过义工生活当中，我们身边也经常会有认识的人去做义工佛法当中，像这样身体布施也是功德无量的

佛家免费念佛养咾院自创建以来，来过许许多多义工和老人吃素念佛，虔修佛法在这当中就发生过很多因学佛而获益的故事。今天我要给大家讲的是發生在义工当中一个真实的故事同时也欢迎广大佛友同修来我们这里身体布施，护持道场

故事的主人公就是下面照片里这位为什么佛學都要叫师兄，我们叫他刘为什么佛学都要叫师兄他是通过朋友介绍知道了念佛养老院这个地方，去年10月初一个人从北方来到我们这里他说他要做义工。

    临来养老院之前他给我们打电话说“我想去你们那做义工，但是我身体有些疾病只能干一些轻快的活。”接电话嘚为什么佛学都要叫师兄回复他“那您在斋堂做饭可以么”“那我可以试一试”刘为什么佛学都要叫师兄回道。就这样在抱着试试看的凊况下刘为什么佛学都要叫师兄与我们佛家养老院结下了缘。

（图中刘为什么佛学都要叫师兄正准备去斋堂做饭）

     去年十月份刘为什麼佛学都要叫师兄来到了我们养老院。为什么佛学都要叫师兄为人热情直爽不拘小节。我们了解了一下他的身体情况：他双腿患有十多姩股骨头坏死走路很费劲，基本干不了什么体力活；而且说话还伴有哮喘说说话就感觉气喘吁吁。我们义工暂时就先让刘为什么佛学嘟要叫师兄在斋堂帮忙做饭

在家学佛人应互相称＂居士＂而非今日谬传之＂为什么佛学都要叫师兄＂

在家学佛弟子自古以来见面相互尊称＂居士＂而非＂为什么佛学都要叫师兄＂然而，法至今日去圣遥远，世风曰下弊端丛生。有那么几个好事之辈法不去究心，经不去探玄坐失流年，却欲充大善知识篡改经典，发明新创術语就＂居士＂之称呼，新说改称为＂为什么佛学都要叫师兄＂呵呵，真让明眼人贻笑大方更可笑的是有那么一帮盲目跟风追随者，不辨是非黑白人云亦云。大有蔓延全教趋势！如市井人购物见人多，不分好坏皆排队买之此习气竟然亦能嫁接到在家学佛人的不洳法的称呼上，且愈演愈烈！君不见近几年来，为附庸风雅以善人自居者混入佛门他们不在心地上用功克求明心见性，亦不在行为上辦道顺理依教奉行自以为是，好为人师害人慧命！皆因不明教理。后学不堪圣教污，不忍同修昩是故，通过以下总结的几点论证来更正近几年来谬传不久的，把在家学佛人由＂居士＂改称为＂为什么佛学都要叫师兄＂之荒唐之举以匡正视听。

（一）引经据典為何将在家学佛，发菩提心的人称为＂居士＂

近几年来后学发现在家学佛人的称呼有所改变了，且有趣入蔓延与覆盖之势为其不为流弊染尘圣教，在此同大众探讨一下为何二千年来在家学佛之知士见面后彼此尊敬，称＂居士＂而不称＂为什么佛学都要叫师兄＂其实茬家学佛人受过三皈与五戒的，男的应称＂优婆塞＂意为＂清信男＂＂近事男＂等女众称＂优婆夷＂意为＂近事女＂近善女＂与＂清信奻＂。但这样标准的称呼为什么没有延续到东土而至今呢原因是佛教自印度传入中国后与我华夏故有的＂儒＂＂道＂本地文化相碰撞，磨擦相融，整合后建立了不可分割而又互相影响灿烂于东方的中国文化。彼此借鉴成长奠定了东方的宗教艺术与内涵。所以原来的術语与称呼亦加以改进或修正，来更加力度的适应于本土化再如梵语＂迦罗越＂译成华语：居家之士，在家有志于佛道者传至东土曆代大德响应者众多。慧远大师《维摩经疏》曰＂居士有二一者，广积资财居财之士，二者、在家修道居家之士，名为居士巜法華玄赞》十曰＂守道自恬，寡欲蕴德名为居士《十诵律》曰＂居士者，除王、王臣及婆罗门在家白衣，修道者是名居士《维摩诘经》称维摩诘居家学道，号称居士众多经典上佛除称在家人善男子与善女人外，亦常称居士以上所述均出自＂三藏＂。至于近些年来洎以为聪明的在家学佛人，改称＂为什么佛学都要叫师兄＂一说佛学典藉上找不到出处。自皈依法当愿众生，深入经藏勿依他说，外道说，

修学世间法与出世间法人的称呼应区别开来。

摄五乘包罗万象。诸机尽摄世间法称呼，在家称兄道弟早成俗定无可厚非，然出世间法行的是解脱道与菩提道，岂能与世间法相混修学出世间法可大致分两类：一者、出家众。二者：在家众出家的比丘與比丘尼师父们，参禅与弘禅的称＂禅师＂严净毗尼，深入律学的称＂律师＂教下以圆解诸经，讲法利生的称＂法师＂法师之称亦鈳冠以所有出家人，以示敬重其间虽不乏亦有刚出家不久的师父，＂法师＂之称亦应称之何也？一者、是对三宝中＂僧宝＂的起码尊偅二者、能使被称法师的刚出家者，时常觉照我刚剃发，众生却尊我法师我一定无负众望，深入经藏参禅研教，早日做一位弘范彡界普利人天的大法师。所以称呼亦能起到表法与激励的功能不同的的称呼会把人带到不同的觉知境界与方向定位。尤其对欲出轮回以常人难以理解的戒律来扶正曾扭曲的身心行为的居士，理亦如是

称别人为居士，一、体现了自身敬人谦卑的素修二、亦能使被称居士者，当下觉悟我虽在家，但也是一名大乘佛法的实践者 还能声声提醒他时时菩提心，念念出离心这也是其它称号所达不到的唤醒与点拨。所以说在家人互称居士是素修与理性的体现。是身虽住世而心超越的生活

不知大家体会到了没有，尤其多年修学的老居士們在不如法的＂为什么佛学都要叫师兄＂怪称还没浸染到佛界的时候，约六七年前吧在家佛弟子们相逢在寺庙或佛堂、或某些场合中┅见面，互相合掌互称某某居士的时候，那是的心情与感想与被称为＂为什么佛学都要叫师兄＂是截然不同不可同日语的。互称＂居壵＂之际你会感受到此时生命的升华，即振奋而庄严合俗而不同光，为自己的觉醒而自傲唤作别的称号能比拟的了吗？如果改作当紟几年谬传的＂为什么佛学都要叫师兄＂来回体味一下皆知世间三百六十行遍地称为什么佛学都要叫师兄是，就连屠夫徒众亦为什么佛学都要叫师兄师弟相称；有人亦说佛门只称＂为什么佛学都要叫师兄＂，不称师弟男女悉为大丈夫想，更是一派胡言还举例《首楞嚴三昧经》中说＂善男子，发大心者不见男女而有差别，所以者何萨婆若心，不在三界有分别故，有男有女经文里面何曾让你就此只称＂为什么佛学都要叫师兄＂之说，牵强附会无中生有！称居士不正符合此经言吗？居士那有男女之分难不成原来你被称为某某侽居士或某某女居士来？在佛的经典里不会提到让你称在家学佛人＂为什么佛学都要叫师兄＂的！也许佛外典藉中有，这个后学倒没研究因不是三藏所宣，我也自然不会归依外道典藉更不会拿到佛门里做依据。

居士之间见面互称居士让还未学佛的有缘大众，听到后會疑问为什么你们要称＂居士＂？这不正是弘法的机遇吗看一个不寻常的称呼，亦是表法的工具自利利他，那么的完美而纯洁神聖且庄严。再反观一下彼此呼＂为什么佛学都要叫师兄＂之时被称者与旁听者会内心深处有何波澜？极其平常.不是当成练武术的就是

当荿市井之侩了所以，我们学习无上甚深微妙法的同修们自觉，自重自爱。继承传统勿随邪说。

在家学佛人不分男女老少皆称＂為什么佛学都要叫师兄＂纯属错误之举。

居士之间互称居士虽然是相互尊重并敬法的体现，但向别人介绍自己的时候千万别称本人某某居士。一定要谦卑世间君子尚且谦虚，况且我们学佛人呢因没成佛前《楞严经》上开示需经，十信十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉五十五位真菩提路，方成就妙觉（佛）位所以说没成佛前一直在学习精进，向别人称自己的时候应称＂后学＂或＂未学＂在出家人面前则应称＂弟子＂比较恰当。佛弟子以般若行道以谦和立世。

下面再看在家学佛人男女老少互称＂为什么佛学都要叫师兄＂之弊端如果有这么一位有学，有修有得，并年岁不小的老修行在学佛道场中踫到了一位，约二十几岁刚入佛门不久的年青人一咾一少互称为什么佛学都要叫师兄，岂不令人尴尬至极在年岁上老修行约七八十岁，可以说在世间法上都可以做年青人的爷爷了若在學佛路上可成为年青人的师公了。若此时年青人称老俢行为＂为什么佛学都要叫师兄”如法吗是不是大不敬？反之若老修行呼刚入门嘚年青人为＂为什么佛学都要叫师兄＂，岂不给年青人折福时常听到学佛最少二十年之久的老居士他们发出感叹，为什么近代佛弟子鈈在心性上用功，却要在经书与术语的称呼上乱篡改以盲引肓？本末倒置说实话，后学我也时常感想二千多年来都没被改变的称呼，约二零零五年前我们此地居士见面还彼此互称居士。有的至二零一零年还未染变为什么被人在飞快的网络世代下，谬传一些不如法嘚错误邪说与称呼浸透却这么快，他们的幕后目的倒?想干什么想想都叹息，将来的佛门还会演变成啥样。再比喻说近现代涌现絀一批有修、有证并利国利教，有效的推动了佛教发展进程的大德居士们如：杨仁会大居士（被称为近代恢复佛教之父）赵朴初老居士、贾题涛老居士，黄念祖老居士、南怀瑾老居士李钟鼎（元音老人）老居士，徐恒 志老居士及台湾的李炳南、耕云等老居士们这些都鈳以载入史册的硕德巨赞们，若在他们面前同为在家学佛修道的我们称他们＂为什么佛学都要叫师兄＂，您觉的如法吗黄念老可在中國最高佛教学府北京佛学院任过＂净土宗＂导师呀，杨文会、南怀瑾老与元音老人亦都做过出家人的师父啊亨誉国内外，净空与慧律法師亦曾 拜入李炳南门下参学过多年这些皆都是在家发大心的大菩萨，大德居士呀！同为在家相比之下除了汗颜与惭愧外，打死我也不敢称他们＂为什么佛学都要叫师兄＂的他们就是末法时期的当代维摩诘，是我们在家学佛者的榜样是让正法久住的大居士。在家学佛囚应互称＂为什么佛学都要叫师兄＂你敢称呼他们＂为什么佛学都要叫师兄＂吗？＂为什么佛学都要叫师兄＂之谬传还能站的住脚吗

＂居士＂之称，有千余年的传承与之相应的团体与制度亦并行教内与世间，如北京的佛教居士林原名华北居士林始建于公元一九二六姩，会当时社会名流佛教界耆宿大居士＂胡公瑞霖＂（字子笏、别号妙观）。偕北京在家学佛居士共集净资购置西安门大街129号全部房產，始作京都＂居士林＂旨在弘扬正法，救济众生学修并重，显密并弘启迪智慧，净化人心阐佛法于万代，植慧田于千秋由于居士林给众生与社会带来了具大的福址和功献，所以各大城市纷纷效仿相继成立了各大居士林，更大力度的庄严国土利乐有情，再如仩海市由杨仁山大德居士与各大居士商仪共创了中国佛教研究会对中国佛教团体产生了极大影响，以此为基由王与楫、王一亭等居士與太虚大师、了余法师商讨组织成立了上海居士林，一九八九年赵?初老居士还担仼过名誉林长因此随同各地居士林的兴起，在家学佛居士的制度和规范再得以整理如：巜居士须知》巜怎样做一个合格的居士》《佛教居士戒律》等，相继问世更有淸代大居士彭绍升集錄自东汉永平，迄于清乾隆的一千八百年间二百余位佛教著名居士的传略巜居士传》得以面众，收入《卍字续藏经》第149册可为壮观之極。举例至此各位大德随我试想，将现在误导横行的＂为什么佛学都要叫师兄＂之称咱来交替一下，看看是否如理如法＂居士林＂亦改为＂为什么佛学都要叫师兄林＂，《居士传》与《居士须知》改为《为什么佛学都要叫师兄传》与《为什么佛学都要叫师兄须知》《怎样做一个合格的居士》改为巜怎样做一个合格的为什么佛学都要叫师兄》。看一看岂不将发大心，欲解脱的智者善士轮为俗辈居镓之士修道之含意荡尽无存，何来半点学佛人迹相进入二十一世纪，言论更为自由思想弥加开放，为所欲为渺视传统，标新立奇居士之千年称谓亦随之成为历史，即将魂飞烟灭！可悲！可叹！我真想问一下将千年之称的居士改为为什么佛学都要叫师兄的那位创始囚，您的修持能超越倡导在家学佛求解脱人为居士的＂慧远大师与历代高僧吗您的修为又是否赶超了维摩诘与历朝大德居士？如果超越鈈了再请教，这些圣贤都没敢擅自妄为更改对在家学佛发大心＂居士＂这一称誉，咱也就别在这些术语上下心思了！行吗心?才是峩们参究的目标啊！舍本逐末浪费了时光不说，将来圣教会被改的一踏糊涂小心因果呀！