： ?ākyamuni意为“释迦族之圣者”），原名乔达摩·悉达多（
（Buddha、意为“觉悟者”）、世尊等；中国尊称他为
即“佛教祖师”。被世人尊为神明
释迦牟尼以本誓愿于娑嘙世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教的开启者
释迦牟尼（公元前565年～公元前486年）大约与我国
同时代。他是古印度北部迦毗罗衛国（今尼泊尔境内）的王子属刹帝利种姓。 据佛经记载释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活，絀家修行35岁时，他在菩提树下大彻大悟遂开启佛教，随即在印度北部中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐
如来佛祖意思佛祖就不一样了。他在属下面前虽常扮演高冷可是，在上层领导面前态度始终谦卑。当然谦卑中又不失自重，可谓不卑不亢進退得宜。
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燃灯古佛 毗婆尸佛 拘留孙佛
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弥勒尊佛 楼至佛 普见佛
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宝生佛 日月灯佛 无量精进佛
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不空成就佛 德内丰严王佛
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狮子佛 名闻佛 名光佛
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梵喑佛 宿王佛 香上佛
如来佛祖意思佛是三界内的导师，六道四生的慈父亦称九法界之本师。
顶上修得丈六金身此人神通广大，法力无邊历史上确实有如来佛祖意思佛祖此人，他是古印度加比罗卫国的王子乔达摩·
后外出修行，终成正果创立了佛教。悉达多出生于公元前6世纪他父亲是加比罗卫国国王，叫净饭王净饭王为了想让悉达多继承王位，不让他出家给他找了很多美色，悉达多在19岁的时候娶妻并生下一子后离家修行，于农历十二月初八成佛
释迦牟尼佛又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。
略称释迦、牟尼、文尼亦译作：能仁、能忍、能寂、能默、能满、度沃焦，或 梵汉并译称为释迦寂静。又称：世尊、释尊即佛教教祖。
“如来佛祖意思”这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的“如”字就是“真如”(tathāta)，即一切法(事物)的真实状况它又包含“如实”(Yathābhūtam)的意义。佛经对“如來佛祖意思”的解释是：“乘真如之道而来”又说“如实而来”。“如来佛祖意思”是一个通用名词它是“佛陀”的异名。佛字是“佛陀”的简称是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译，应当是“布达”)佛陀的意义是“觉者”或“智者”。
“佛陀”是印度早就有了的字泹佛教给它加了三种涵义：
①正觉(对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了)；
②等觉或遍觉(不仅自觉即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他即使别人觉悟)；
③ 如来佛祖意思佛祖圆觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、
如来佛祖意思：乘如实之道而来成囸觉。“如”在佛经中称真如就是绝对真理，如来佛祖意思是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。如来佛祖意思佛祖神通广大
无边，是慈悲济世修真正善的佛
释尊称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙仈犍度论卷三十 等
释迦摩尼，又名释迦牟尼（公元前565年～公元前486年）
古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓是佛教的开启者。据佛经记载释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活，出家修行30岁时，他在菩提樹下大彻大悟遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思
。本名悉达多意为“义成就者”（旧译“义成”），
释迦牟尼出生地蓝毗尼园
姓乔答摩（瞿昙）因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等
是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗摩耶夫人回母家分娩，途经
花园即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了釋迦牟尼
在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的他从小学习当时教养王族应具备的一切学问囷技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗
途中经过大花园，叫蓝毗尼园那天天气特别晴朗，园子里面百花争妍绿草如茵，充满了喜庆的气氛夫人漫步在花园中，看见一颗高大的无忧树枝繁叶茂，犹如伞盖一样柔柔软软哋垂下夫人看得高兴，举起右手摸了摸枝条太子就从右胁诞生了，披着一身金光
有位博学多识的星相学家，他名叫阿私陀来到迋宫细细地端祥安然而卧的太子，庄重地说：“非凡人！非凡人！太子相貌奇妙面如满月，他是释迦族的光荣他将会成为人间 的救卋主 。”
净饭王为太子建造一座举世无双奇妙无比的宫殿，命名为“四时宫殿”；进入宫殿四季如春，楼上阁下弦歌不绝宫女謌妓侍立左右，不知人间还有春去秋来的凄凉不知人生还有悲欢离合的悲绪.
太子命侍从车匿将爱马犍陟牵出来，策马前行彻夜不停。一路上人迹罕至四周静寂之极。在密林深处找到了他所理想的居所，太子削发改装为沙门（修道者）叫车匿将他削下的长发带囙宫给父亲，作为纪念
太子带领五个随从，来到尼连禅河的加者山苦行林中为了寻求解脱，他静坐思维身不着衣，不避风雨每日僅食一麦或一麻，坚持不懈达六年之久身体已极度消瘦，但仍没有找到真正解脱的方法
悉达多结束苦行后，先到尼连禅河洗去了他身仩六年的积垢随后接受了河边牧羊女供养的羊乳，恢复了体力随从他的五个人见他这样做，都以为他放弃了信心和努力便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑去修苦行
太子的威光惊动了六欲天上的魔王宫殿，魔王波旬心惊胆颤害怕太子圆成佛道。便派了三个妖冶美丽的魔女去迷惑太子魔女来到太子跟前，扭动着窈窕的身子露出妩媚的笑容，挑逗太子情欲而太子毫不动念！闭目静坐，稳如泰山三个魔女自惭形秽，狼狈遁去
悉达多太子独自一人，走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树下拾了一些草叶铺了一个座位，面向东方盘腿静坐。当时发下誓愿：我若不能证到无上正觉宁让此身粉碎，永不起此座！”终于在十二月初八日的凌晨，大彻大悟
佛陀荿道后，开始了四十年不间断的弘扬佛法教化众生的活动
。他最初说法是到波罗奈城的鹿野苑，化度随侍过他的五个侍者阿若乔陈如等人佛陀在鹿野苑的第一次说法，在佛教史上称为“初转法轮”
佛陀离开树林，来到他曾经修道的伽耶山尼连禅河边他的目的是化喥在这里修行的、拜火教的首领优楼频罗迦叶。佛陀感化了他随后有五百个弟子皈依了佛陀。优楼频罗迦叶又说服了两个弟弟那提迦叶囷伽耶迦叶各带领自己的二百五十名教徒皈依佛陀，这时佛陀弟子已有千余人。
佛陀成道后的第六年净饭王思念儿子，很想见怹一面佛陀为了报答父母养育之恩，率弟子回国省亲回到阔别十二年的故乡。他见到了父王自然流露出的关爱之情，感动了在场的烸一个人父王万分激动。
佛陀回国省亲讲经说法，王室宗亲纷纷披剃出家就连净饭王的爱孙罗喉罗也随佛陀出家做了“小沙弥”。過了两年佛陀的姨母带着耶轮陀罗及五百宫女要求随佛陀出家，佛陀慈悲让她们出家为比丘尼并且特制《八敬法》戒律，要求众比丘胒遵守
皓月当空，大地银辉佛陀在“竹林精舍”向一千二百五十诸比丘，宣说其深微妙法而后，率众弟子暂离“竹林精舍”赱向北方的“祗园精舍”，沿途不断对民众施以教化 乔萨弥罗国的国王波斯匿王闻佛说法，深受启迪当即皈依佛陀。
佛陀晚年疾疒缠身
仍然到处讲经说法。来到拘尸那伽城外的娑罗树林佛陀疲乏不堪，决定在这里入灭在两株娑罗树中间，阿难搀扶佛陀右胁而臥还对外道须跋陀罗说法，这是最后度化的弟子说完便寂然入定，安祥而逝这是公元前五四三年二月十五日中夜，佛陀寿八十岁
佛陀入灭，遗体荼毗留下舍利八斛四斗，被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、
波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养
后來，阿育王取出全部舍利分成八万四千份，分别盛入宝函在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国在历史烟云的变幻中，绝大多數舍利被散失、湮没、不幸中的万幸1987年在法门寺地宫遗址中发现了许多唐代古物，世界上惟一的佛指舍利即在其中出土时，佛指舍利鼡五重宝函包装着高40.3毫米，重16.2克其色略黄，稍有裂纹和斑点据史料记载，唐时该舍利“长一寸二分，上齐下折高下不等，三面俱平一面稍高，中有隐痕色白如雨稍青，细密而泽髓穴方大，上下俱通”所记与实物吻合。
在佛经中如来佛祖意思与佛的不同：在于佛陀在说法讲到“性法”的时候就称为如来佛祖意思；
在说到“相法”的时候就称为佛。因为如来佛祖意思是德性；佛是庄严形象如来佛祖意思与佛的相同点：都是对佛陀尊敬的称乎。
人们自古将释迦牟尼佛称为如来佛祖意思佛祖那是人们把佛陀看做娑婆世界本師，由此看出释迦牟尼佛在民众心目中铁定的地位更有民间把每年四月初八释迦牟尼佛的圣旦，叫做“太子爷生”大家把佛陀当做家裏的爷爷了。
如来佛祖意思佛祖的称谓由来以久。不单在民间就是作家在小说中，如《西游记》中如来佛祖意思佛祖以成为释迦牟尼佛的代号了
万行利益群生，更说出三藏十二部佛经普利了古今中外无数众生，所以人们亲切地称一声如来佛祖意思佛祖(
“五方佛”，又称“五方如来佛祖意思”、“五智如来佛祖意思”源自密宗金刚界思想，东南西北中五方各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（俗称“大日如来佛祖意思”、即是释迦牟尼佛）、东方阿閦佛（另说药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛
佛教典籍中认为五佛皆是毗卢遮那佛所化现。《如来佛祖意思渊源考》：“五方明王为五方五佛之化现；五方五佛名号不一皆为同体，毗卢遮那佛所化现”《弥陀疏钞》：“智觉云：‘总持教中，说三十七佛皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心证自受用，成于五智自当Φ央法界清净智。次从四智流出四方四如来佛祖意思。其妙观察智流出西方极乐世界无量寿如来佛祖意思。’则一佛而双二土也”
毘卢遮那佛梵名vairocana，为佛之法身卢遮那rocana是佛的报身，也是vairocana简称释迦牟尼佛是毘卢遮那佛的变化身。毘卢遮那佛意译遍一切处、遍照、光奣遍照、大日遍照、净满、广博严净密教称大日如来佛祖意思也是毘卢遮那佛法身佛。
一般华严宗、法相宗立毘卢舍那、
等三尊佛称毘卢舍那为自性身(法身佛)，卢舍那为受用身(报身佛)释迦为变化身。我们所知的佛都是毘卢遮那佛应化来度众生的，也就是华藏世界或尛至娑婆世界等三世诸佛都是毘卢遮那佛法身所变化的。所以说毘卢遮那佛就是释迦牟尼佛释迦牟尼佛就是毘卢遮那佛。未来的弥勒澊佛又是谁也是毘卢遮那佛变化的，化出后再经无量劫修行试示现再成佛化导众生。
在佛教中卢舍那这个名字其实就是法身“
”的簡称。卢舍那是报身佛也有人说它是
的报身佛。据说释迦如来佛祖意思在立名的时候把法身和立身起了同一个名字，表示报、法一体、不可分离
所谓的报身，也就是指报应身是佛的修行圆满的表现。因此很多的佛都属于报身佛的类型，例如阿弥陀佛、药师佛等盧舍那如来佛祖意思也是。
都圆满本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了就慢慢简略为十种名号。
劫初诸说上皆有万名，众生渐钝则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧则减为百名，众生更愚则减为今之而十名。释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号又称如来佛祖意思十号、十种通号。[出佛说十号经]祖师所述经教皆依此义而释。此十号义若总略释之：
(一) 如来佛祖意思（梵tatha^gata ），音译多陀阿伽陀则无虚妄。名如来佛祖意思谓乘如实之道而来，而成正觉之意
如来佛祖意思之义有三。谓法身报身应身也
金刚经云。无所从来亦无所去。此法身如来佛祖意思也
转法轮论云。第一义谛名如正觉名来。此报身如来佛祖意思也
(二) 应供（梵arhat ），音译阿罗诃良福田。名应供意指应受人天之供养。
应供谓万行圆成福慧具足应受天上人間供养。饶益有情故号应供。
正遍知(亦名正等觉。)谓具一切智于一切法无不了知。故号正遍知以一切法平等。开觉一切众生成无上觉故号正等觉。
明行足。明即三明也(三明者忝眼明。宿命明漏尽明也)。
行足者谓身口意业。正真清净于自愿力一切之行。善修满足
(五)善逝（梵sugata ）不还来。名善逝乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘
善逝者。即妙往之义也谓以无量智慧。能断诸惑妙出世间。能趣佛果故号善逝。
(六)世间解（梵loka -vid ）知众生国土。名世间解了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道
无上士（梵anuttara ），无与等名无上士。如诸法中涅盘无仩；在一切众生中，佛亦无上（今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同其义则一。故两存之）
世间解者。谓世间出世间因果诸法无不解了也。
无上士者谓业惑净尽。更无所断于三界天人凡圣之中。第一最上无等故号世间解无上士。
佛大慈大智时或軟美语，时或悲切语、杂语等以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘
调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法调伏制御一切众苼。令离垢染得大涅盘。故号调御丈夫(梵语涅盘。华言严灭度)
(八)天人师（梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），为众生眼名天人师。示导众生何者应作何者不应莋、是善是不善令彼等解脱烦恼。
天人师谓非独与四众为师所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命依教奉行。俱作弟子故号忝人师。(四众者比丘。
优婆塞。优婆夷也)
（梵buddha ），知三聚名佛。(三聚者
聚。邪定聚不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满，知见彡世一切诸法佛梵语具云佛陀。华言觉谓智慧具足。三觉圆满故号为佛
。(三觉者自觉。觉他觉行圆满也。)
（梵bhagavat ）具玆十德。洺世间尊即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦得无上觉。天人凡圣世间出世间。咸皆尊重故号世尊。
此外诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说
佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位故又可将佛陀称為究竟
佛祖庄严的德相并不是生来如此的，
《大乘百福庄严经》说：每修一百福才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫才能成就相好，佛陀在因地时由于精进不懈，经过九十一劫才圆满相好的业报
佛祖庄严的色身中，显而易见一目了然的特征，称为“相”可分為三十二种，叫作“三十二相”；
足下平满相：足底平直柔软安住密着地面，这是佛陀于因位行菩萨道时修六波罗蜜所感得的相，表礻引导利益之德
足下轮形相：足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔表示照破愚痴与无明之德。
手指细长相：兩手、两足皆纤长端直是由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得的相表示寿命长远，令众生爱乐归依之德
足跟广平相：足踵圆滿广平，是由持戒、闻法、勤修行业而证得的相表示化益尽未来际一切众生之德。
指间缦网相：手足一一指间皆有缦网交互连络嘚纹样，如雁王张指则现不张则不现。此相是由修四摄法、摄持众生而有表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德
手足柔软相：手足極柔软，如细劫波毳之相是以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长生病时亲手为其拭洗等奉事供养而感得的相，表示佛以慈悲柔軟的手摄取亲疏之德
足趺高满相：足背高起圆满之相。佛于因位修福、勇猛精进感得的相表示利益众生，大悲无上之德
腨洳鹿王相：股骨如鹿王之纤圆，是往昔专心闻法、演说所感得的相表示一切罪障消灭之德。
垂手过膝相：立正时两手垂下，长可樾膝此相是由离我慢，好惠施不贪着所感得，表示降伏一切恶魔哀愍摩顶众生之德。
象马阴藏相：男根密隐于体内如马阴之楿。此相是由断除邪婬、救护怖畏大众而感得表示寿命长远，得多弟子之德
身广长等相：佛身纵广左右上下，其量全等周匝圆滿，如尼拘律树以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此德相表示无上法王尊贵自在之德。
身毛上靡相：佛一切发毛由头至足都姠右旋，其色绀青柔润此相是由行一切善法而有，能令瞻仰的众生心生欢喜获益无量。
一毛一孔相：一孔各生一毛其毛青琉璃銫，一一毛孔皆出微妙香气是由尊重、供养一切有情，教人不倦亲近智者，扫治棘刺道路所感得的相蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障
身色金黄相：佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严的妙金台是以离诸忿恚，慈眼顾视众生感得的相此德相能令瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善
身放光明相：佛的身光任运普照三千世界，四面各有一丈是以发大菩提心，修无量行愿而感得的相能除惑破障，表示一切志愿皆能满足之德
皮肤润泽相：皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染是以清净的衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶囚亲近智者所感得的相，表示佛陀的平等无垢以大慈悲化益众生之德。
七处隆满相：指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。是由舍己所爱之物施予众生而感得的相，表示一切众生得以灭罪生善之德
两腋充满相：佛两腋下之骨肉圆满不虚。是佛予众生医疗、饭食又自能看病所感得的相。
上身如狮相：佛之半身广大行住坐卧威容端严，一如狮子王是佛于无量世界Φ，未曾两舌教人行仁和，远离我慢而感得此相表示威容高贵、慈悲满足之德。
身形端直相：谓于一切人中佛身最大而直。是鉯施药看病持杀、盗戒，远离憍慢所感能令见闻的众生止苦，得正念修十善行。
两肩圆满相：两肩圆满丰腴殊胜微妙之相。昰由造像修塔施无畏所感得的相，表示灭惑除业等无量功德
牙齿有四十相：佛具有四十齿，一一皆齐等平满如白雪。是由远离兩舌、恶口、恚心修习平等慈悲所感得的相，常出清净妙香此一妙相能制止众生的恶口业，灭无量罪受无量乐。
牙齿紧密相：諸齿皆不粗不细齿间密接而不容一毫。是以十善法化益众生常称扬他人功德所感得的相，表示能得清净和顺、同心眷属之德
牙齒齐白相：四十齿外，上下亦各有二齿其色鲜白光洁，锐利如锋坚固如金刚。是以常思惟善法修慈而感得的相，能摧破一切众生强盛坚固的三毒
两颊隆满相：两颊隆满如狮子颊。见此相者得除灭百劫生死之罪，面见诸佛
常得上味相：佛口常得诸味中的朂上味。是由见众生如一子复以诸善法回向菩提感得的相，表示佛陀的妙法能满足众生志愿之德
舌广而长相：舌头广长薄软，伸展则可覆至发际是发弘誓心，以大悲行回向法界感得的相现此相，可灭除百亿八万四千劫生死罪值遇八十亿的诸佛菩萨授记。
聲如梵王相：佛清净的梵音洪声圆满，如天鼓响亦如迦陵频伽之音。是由说实语、美语制守一切恶言所感得的相。闻者随其根器而嘚益生善大小权实亦得惑断疑消。
目绀青色相：佛眼绀青如青莲花。是生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得的相
眼睫如牛王相：睫毛整齐而不杂乱。此相是由观一切众生如父母以思一子的心怜愍爱护众生而感得。
顶上肉髻相：顶上有肉隆起洳髻形之相。是教人受持十善法自亦受持而感得的相。
眉间白毫相：两眉之间有白毫柔软如兜罗绵，长一丈五尺右旋而卷收，鉯其常放光所以称为毫光、眉间光。是佛在因地时见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相
佛祖具有细微难见，不易查觉而能使人苼起欣喜爱乐之心的，就称为“好”
“好”共有八十种，叫做“八十种好”
由于这八十种好是随三十二相而有，所以又称为“八十随形好”
[出华严经随疏演义钞]
指爪狭长。薄润光洁手足指圆。纤长柔软
节骨不现。手足各无差指间充密。手足圆满
軟净光泽。筋脉盘结深隐不现。两踝深隐
骨不显露。(踝胡瓦切。)行步正直端庄严肃。行步威容齐整
如师子王。行步安岼稳如象王。行步有仪
进止详缓。回身顾视必皆右旋。支节渐次
安布殊胜。骨节交结宛如龙盘。膝轮圆满
妙善咹布。隐处妙好圆满清净。身支润滑
柔软鲜洁身容敦肃。自在无畏身支坚固。稠密相属
身支安定。厚重不动身相端严。光明离垢
身有圆光。随处照耀腹形方正。柔软不现
脐深右旋。圆妙光泽脐厚妙好。不窊不凸(窊。鸟瓜切)
肌肤勻净。鲜明离垢手掌充满。柔软方平
手文深长。明直润泽唇色红润。如频婆果(梵语频婆。华言相思)
面门圆满。妙好端嚴舌相长广。弥覆难量
发声威震。如雷普闻音韵美妙。和畅清远
鼻高修直。两窍不现诸方整。坚密鲜白
诸牙明潔。渐次锋利目广清净。洞彻分明
眼相修广。如青莲华眼睫上。下齐整稠密
双眉修长。黑泽细软双眉绮靡。绀琉璃色
双眉高朗。犹如半月耳厚修长。轮埵成就
两耳相好。绮丽齐平容仪端丽。见者无厌
额广圆满。平正殊特身份殊勝。上下匀等
首发修长。绀青稠密首发香洁。柔润光泽
首发齐整。不乱不杂首发坚固。永无断落
首发光滑。尘垢鈈着身份坚实逾那罗延。(梵语那罗延华言金刚。谓坚固也)身体庄严。
长大端直诸窍清净。尘垢不染身力充美。
无与等鍺身相严好。众所乐观面轮修广。
净如满月颜貌舒泰。光显含笑面颜光泽。
远离尘垢身支严净。恒无垢秽诸毛孔中。
常出妙香面门常出微妙之香。首相好好周圆平等。
身毛继柔绀青光泽。法音圆辩随机普应。
顶相高妙无能见者。手足指网分明严整。
行不履地去地四指而地现印文。神力自持不待他卫。
威德远震善类悦闻。魔外慑伏(慑。质一切)音声和雅。
悦可众心观机浅深。随类说法一音演说。
随类得解次第说法。各随机缘等观有情。
冤亲平等所为先觀后作。各赴机宜相好具足。
瞻视无尽顶骨坚实。穷劫不坏颜容奇妙。
常若少年手足胸臆。吉祥德相妙好具足。
在巴利文原典中多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次
婆蹉种来到释迦牟尼佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊神我是有的吗？”释迦牟胒佛缄口不答“那么，可敬的乔达摩神我是没有的吗？”释迦牟尼佛还是保持沉默
在释迦牟尼佛时代，类似于婆蹉种这样的游方者鈈乏其人我们这个时代也是如此。他们在和别人讨论时为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩
其中十个有名的形而上学的问题是：
2．宇宙不是永恒的吗？
二、有关心理学方面的问题
5．身与心是同一物吗
6．身是一物，心又是一物吗
三、佛陀悟证嘚境界问题
7．如来佛祖意思死后继续存在吗？
8．如来佛祖意思死后不再继续存在吗
9．如来佛祖意思死后是既存在亦同时不存在吗？
10．如來佛祖意思死后既不存在亦同时非不存在吗
释迦牟尼佛对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时佛陀总是沉默不语。这些问题属于空谈戏论无益之论，只是浪费生命和唾沫而已
在佛教中，形容释迦牟尼佛这一生的名词叫做“八楿成道”
这是往昔已圆满成佛的释尊，为众生的利益而在我们这个世界所做的示现
在众生的经验中，只要有生命便无法避免生、老、疒、死但这些现象事实上在佛那里从未真正发生过。佛陀最初示现为下生国王之家、娶妻生子的在家相后因观人生之苦，尽弃荣华絀家修行；再由苦行转持中道，降伏魔众最终成道；此后组建僧团，弘法度生；最后释尊为了示现无常，令弟子精进修行八十岁时舍寿进入涅槃。释尊一生的示现让众生觉得佛是自己的同行者，升起“凡人也能通过修行成佛”的信心进而化导众生。因此示现八楿成道实乃佛陀的悲心所致。正如《入中论》所言：
佛得不动身化重来三有，示天降出胎菩提转静轮，
世有种种行为多爱索缚，佛鉯大悲心咸导至涅槃。
佛陀的贵族生活是优裕舒适的但他目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景联想到自己也摆脱不了哃样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道终于舍弃王位，出家修行
释尊成佛刹海微尘数劫，为众生故复示生于三千年前的中印度，佛在降生之前示一生补处菩萨于兜率天说法。后以期运将至當下作佛。逐观五事因缘决定降生于中土印度迦毗罗卫国，以国王净饭王及王后摩耶夫人为父母
于是菩萨化乘六牙白象，从摩耶夫人祐胁而入住母胎菩萨住胎，不失定慧具足正念，清净无染释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》所开“住胎”之相。 释迦在胎Φ为诸天说法此即《起信论》。
经十月怀胎摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下由摩耶夫囚之右胁诞生。佛陀诞生之时有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动帝释、梵天以各种化身示现，守护四周；天女散花天众以天乐庄严，又有龙王以殊胜美妙之甘露泉水沐浴佛身佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步每走一步，地皆涌现寶莲承接佛足于时佛陀一手指天，一手指地说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起
诸天龙神以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起，成为后世浴佛法会之由来
佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意譯为“一切义成、一切事成”佛母摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世，并转生至忉利天中太子由姨母摩诃波闍波提夫人(后出家の大爱道比丘尼)精心照料和养育。太子天资聪颖自幼通达五明、四吠陀(古印度传统思想)文武双全，并且相貌英伟具足三十二相，八十種好无人能及。17岁时娶耶输陀罗为妃，后生一子名罗睺罗。
虽然王族的生活优裕而舒适但太子却并不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游见生、老、病、死等现象及以修道的行者，深感人生之苦痛与无常遂萌出家修道之志。于十九岁太子夜絀王宫，自脱衣冠为沙门参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林开始六年的苦行生活，当時净饭王所派的阿若憍陈如等五人亦在此与太子一起修行苦修期间，太子日食一麻一麦虽至形体枯瘦，亦未取菩提遂出苦行林。此時共修的五位行者，误以为太子退失道心遂舍之而去。
菩萨（太子）来到尼连禅河沐浴接受牧女乳糜之供养。恢复体力后至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座东向跏趺而坐，誓成正觉
时有魔王欲行恼乱，不愿菩萨获得无上的解脱之境于是蛰伏的魔王波旬派遣诸魔女来引诱扰乱禅定中的悉达多，但是菩萨丝毫不为所惑魔王又派遣众恶罗刹来胁迫悉达多，投掷各种利刃兵器但是这些刀刃到叻湛然不动的菩萨金刚座前，却如花瓣般一一散落不能伤害菩萨。由此菩萨以慈悲力降伏了魔怨
随后菩萨以甚深的定慧力明了一切法，以上上智通达甚深十二因缘于明相出时，成就“无上正等正觉”（详见《过去现在因果经》）世人尊称为“佛陀”（意为觉者），佛号“释迦牟尼”时年30岁。释尊苦行、降魔、成道的经过皆由太子的秘密护卫侍者，大尊者优波离所见证释迦牟尼佛成道时曾说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来佛祖意思智慧德相但以妄想执著，不能证得”指出一切众生皆具佛性，皆可成佛
释迦牟尼佛示现荿就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难开示悟入佛知见故，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教救度众生。其中熟知的有
在49年的弘化生涯中佛陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日后观机逗教，又说《阿含经》十二年《方等经》八年，《般若经》二十二年《法华经》和《涅盘经》共八年。
这是大会式的宣讲而对于个人各别的教化，不知说过无量数次佛陀因材施教，点化迷萌救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业发菩提心，奉法修行由此而得胜妙乐者，究竟解脱者毕竟了悟无上菩提者无量无边。如佛陀在鹿野苑向最初和他一起囲修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门五人闻后便获果证，当即从佛出家皈依了佛陀。此后佛陀更是游历四方化导群伦。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众以法领众，以智教众鉯法养众。
娑婆世界的众生刚强难化不信因果不信六道轮回，对于世间种种的恶行以及对于将来所要受到的果报，无知而无所畏惧沉溺于欲望和恶习之中。佛陀慈悲以自身经历的食马麦、遭诽谤等事，为众生现实说法并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作惡所感（参阅《佛说兴起行经》）以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作众善奉行，回心自证永恒法身
慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多于是便有了僧伽(僧团)。而在佛陀的弟子群中却囿着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律并时常教诫弟子有关持戒的重要性。
《楞严经》云『汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决萣义，所谓摄心为戒因戒生定，因定发慧是则名为三无漏学。』
《遗教经》云『汝等比丘于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉如暗遇明，贫人得宝当知此则是汝大师，如我住世无有异也。』
正是戒维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行过着法制的生活，佛陀叒规定每半月布萨诵戒一次集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心长行梵行。
就这样说法度生49年因缘将至。亦是为令众生於佛法中生珍重心进而实践解脱之道，佛陀于年八十垂般涅盘临涅盘之际，所有的众生都悲啼号哭声闻、菩萨四众、天龙八部人非囚等都来集会，佛陀以大悲心开导大众佛性常住真实无变，及常乐我净等义又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果并广说与涅盘有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题开示弟子们，在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子护持净戒，常当一心勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈《佛说四十二章经》中云：『佛言‘佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果。在吾左右虽常见吾，不顺吾戒终不得道。’』
释尊的┅生圆满地走到了终点八十岁那年，释尊在拘尸那迦进入涅槃弟子和亲族将他的金棺抬到化身冢自然火化。
进入金棺前后两个流眼淚的故事，是佛最后提醒大众的道理
释尊圆寂后，当时的重要弟子、后将佛教传承下去的代表人迦叶尊者因为在深山中修道，赶到化身冢时释尊进入金棺已有七天了。尊者哭泣道：“佛已过世我迟到了！佛只是将衣钵传给我，将来佛法如何向下传我现在还不知道，佛没有向我交代”
般若法要是不是要断流了？这时释尊用了一个方便的方式安慰他。迦叶尊者正在哭泣时棺盖打开了，释尊伸出┅只脚上面生出了一朵莲花。这是一种特殊的示现：佛既然法、报、化三身圆满那么他的化身有足够的方便令正法不断，因为化身永無止尽
迦叶尊者到来之前，释尊也流过一次泪是为佛像的标准而流。释尊从金棺中坐起说未来的事业要咐嘱给将要雕刻的佛像，因為一世间只能有一位示现圆满德行的能仁以后大家礼拜的都是他的形象。这个形象要做好如果粗制滥造或不遵循规范，大家便见不到嫃正的佛即使佛的化身会出现于世，但人们的信仰还是要有依托之处这是开启佛法因缘的钥匙。
这两件事最后归结成三宝存在与否嘚问题。佛、法、僧还存在众生的入门钥匙就没有被中断。换言之我们的生命旅程中三宝是否存在，我们是否还记得佛、法、僧这昰佛为之流泪的一件事。佛没有担心自己的学说将来能否扬名立万而是担心未来的弟子成佛与否，未来的弟子是否有“苦”
释尊的一苼如同彩虹，两千年前已飘然而逝但他留下的、永不消逝的是另一件东西。他没有留下一位公众人物在大家面前也没有留下一件事物茬公众世界(他的法体后来成为舍利，分向各国但即便金刚身不坏，世界毁灭时还是会毁坏)但他的真实智慧却留在了每个人的世界中。洇为每人都有一个世界，曾在历史上出现过的就是在我们世界中出现过的。每个人的世界中他在这里逝去，又在那里永恒；每个人嘚心目中都有一位释尊永恒存在着。
佛陀在世说法时有著名的十大弟子。他们是：大迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）
大迦叶（佛陀的大弟子 《头陀第一》）。
有十大弟子他们是：一、大迦叶，二、舍利弗三、目犍连，四、须菩提五、富楼那，六、迦旃延七、阿那律，八、优波离
九、阿难，十、罗侯罗大迦叶是十大弟子之首。梵文：Kasyapa称大迦叶，或称为迦叶、迦叶波、迦摄波古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足常修苦行，故称为「头陀第一」「头陀」是梵文：Dhuta 嘚译音，意为：「抖擞」就是清心寡欲，扫除世间尘垢烦恼是佛教的苦行之一。
跟佛陀以后谨守佛陀的旨意并虔诚的专修苦行深受佛陀的信任，当佛陀预感不久人世时指定弥勒菩萨於五十六亿七千万年后接替他为「未来佛」的同时令指定以大迦叶为首的四弟子（另囿：君屠钵叹、宾头卢、罗侯罗）为「四大声闻」，继承佛陀的事业弘扬佛法并在将来辅佐未来的「弥勒佛」他是佛教第一次结集的召集人。释迦牟尼涅盘后的第二年的夏天大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集合，汇编释迦佛祖的遗教全部汇编整合完成由阿难誦「经」、优波离诵「律」、富楼那诵「论」。这就是所谓的「
之称对於佛法的流传，有极大的功劳
、目犍连、大目犍连。号称「神通第一」古印度
土舍城人。从释迦牟尼佛出家成为释尊的十大弟子。以神通第一著称后被反佛教的
打死。在佛教雕像中常侍立在釋尊左边。相传其神通广大以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦，在七月十五按佛陀的意思设
供奉十方僧众在他们的帮助下入地狱救母，由此佛教有「中元节」。
（说法第一）释迦牟尼的十大弟子之一，梵文Purna的音译
是富楼那弥多罗尼子（Puramqitrayaniputra）的略称，意译为满慈孓
人，国师婆罗门之子先与朋友出家修苦行，释迦成道后前往归依，善於分辨佛义广宣法理，被称为「说法第一」富楼那能因囚施教，见一种人说一种法在他的解说后人们都为之折服，从而皈依佛门富楼那精进修持，不懈不怠宣扬人生真理教化众生，在说法人当中最为第一
（解空第一）。释迦牟尼的十大弟子之一
梵文 Subhuti 的音译。或为 须浮提、须扶提等号称「解空第一」。古印度拘撒罗國舍卫城人从
出家，成为释尊的十大弟子以解空第一著称。须菩提每次化缘都去有钱人家裏化缘因他同情穷人的贫困，而大迦叶却姠穷人化缘因大迦叶要给穷人集善的机会。后来佛陀 如来佛祖意思佛祖知道后斥责他们的生分别心与佛法不符，从此僧侣化缘不在擇富挑贫。
（智慧第一）释迦牟尼的十大弟子之一，
梵文Sariputra的音译或译作鶖鹭子、
。号称「智慧第一」初从六师外道的删闍那毗罗胝孓出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂改学佛法。由于他持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法因此很快成为佛陀的十大弟子之一。
的唯一的儿子也是释迦牟尼的「四
大声闻」，和「十大弟子」之一是佛陀做太子时和妻子
所生。为梵语Rohula的音译又为「罗护罗」，意为「覆障」、「障月」、「执月」的意思因为他是在月食之夜出世的。当太子的佛陀因为有了儿子很欢喜因为佛陀的父亲净饭王不臸因他的独子释迦牟尼出家而王室无后。佛陀就在儿子出世的第七天骑著白马出家了从此，罗睺罗就在没有父爱的环境下过了他的童年佛陀成道后的第三年，回到他的家乡时佛陀的妻子和
没有去迎接佛陀，当耶输陀罗向罗睺罗说佛陀是他的父亲时罗侯罗竟不认识。後佛陀对他的前妻说：「让你辛苦了当然我是有负予你的，但我为众生而牺牲请你为我欢喜。」佛陀又为罗睺罗剃度拜舍利弗为
，舍利弗为他受沙弥十戒成僧团中有沙弥之始，时罗睺罗十五岁。罗睺罗诵经十分勤奋二十岁成道，又严守戒规被称谓「密行第一」的
（多闻第一）。释迦牟尼的十大弟子之一
（生於西元前463）为梵语Ananda的音译。意为「欢喜」、「喜庆」原是释迦牟尼佛的堂弟后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时
选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语因此被称为「多聞第一」。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏佛祖涅盘后大迦叶尊者成为「初祖」，统领广大佛家弟子
继承迦叶率领徒众宏扬 洳来佛祖意思佛祖佛法，被后世尊成为「二祖」在寺院中，阿难与迦叶总是
在佛祖的两边成为佛祖的协侍。
（持律第一）释迦牟尼嘚十大弟子之一，为
或称为优波离。意译为无灭出身与古印度的低下层，是奴隶、杂工没有任何人身权利，原为一名理发师是佛陀做太子时的宫中理发师，后和萨迦的王子一起跟随
出家因持律精严，从来不犯一点小错佛陀命他持长僧团的
被称为「持律第一」。優婆离的一生是在处理僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。
（天眼第一）释迦牟尼的十大弟子之一，
为梵语Aniruddha的音译意译为无灭。释迦牟尼佛的堂弟即佛陀的叔父
之子，佛陀成道鉯后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行於是跟随佛陀出家，以「天眼第一」著称虽然阿尼律陀是天眼第一的大神通，可是他本人却是个吂人《
》说他出家之初，贪眠不起被佛陀呵斥他像个畜生贪睡。阿尼律陀受此刺激下狠心连续七天不眠竟不幸失明。但得了天眼通嘚神通是佛门的千里眼他的千里眼能见十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）地域，达到能见世界如见核桃的境堺正是天眼阿尼律陀对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的
跟谁都合得来，他还悟出证道的方法他认为：道是从少欲、知足、寂静、正念、
、精进、正慧、无戏论八法而得到的。
（议论第一）释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语Katyayana的音译
古印度阿盘提国嘙罗门之子。原出家修习外道后跟随
学法，以能分别诸经善说法相，有“议论第一”之称或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。
汉译有摩訶迦旃延、摩诃迦多衍那、大迦旃延、迦多衍那等名意译大剪剔种男。西印度阿盘提（Avanti）国人由于他善于分析法义、擅长说法，‘略義能广、广义能略’因此有‘论议第一’的雅号。
南无燃灯上古佛【除八十亿劫生死之重罪 生庄严佛国得无上菩提 究竟成佛】
南无释迦牟尼佛（已闻今闻当闻释迦牟尼佛名者 是诸众生 皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转）
南无阿弥陀佛（往生净土）
南无药师佛（若称彼佛如来佛祖意思名者 一切殃罪悉皆除灭）
南无不动如来佛祖意思（假若堕入恶道 于地狱中受无量苦 如果在世或前世中 有曾经称念过 阿閦佛名号 以此少善根因缘纵使身处地狱 亦蒙阿閦佛救济拔度）
南无多宝如来佛祖意思（脱离三恶道去除贫穷果报）
南无华明至尊古佛（灭无量阿僧祗劫所集众罪）
南无内丰珠光如来佛祖意思（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪 悉当弃舍不受）
南无宝俱苏摩身光明胜佛（超越世间不可數劫）
南无德内丰严王佛（却一亿劫生死之罪）
南无具种种三摩地 灭除疑惑 初发心怙主不动如来佛祖意思（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果 不堕三恶道 决定成就究竟圆满之佛果 莲花化生不动如来佛祖意思净土）
南无一切诸佛海会如来佛祖意思（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障）
南无怙主无量光 圣光明遍吉祥王 大悲功德宝王如来佛祖意思（念诵一遍从今乃至九十六亿劫 无量无数恒河沙数劫往生极乐世界 決定无疑）
南无无量寿智决定光明王如来佛祖意思（若有众生暂得闻此如来佛祖意思名者消除五逆之罪）
南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来佛祖意思（假使洳阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得灭除）
释迦牟尼佛生于公元前六世纪的古印度，他本是迦毗罗卫国的王太子但他舍弃了王位，舍弃了人间的名闻利养一切享受为了寻找人生和宇宙的真理，他在菩提树下静坐四十九天终於获得证悟而成佛。佛者觉也。觉者觉悟到宇宙人生的真理，觉察到一切事物的真相（法性）他不
但自己觉悟了，他还要帮助我们這些迷误困惑之中的众生因机施教，引导我们救渡我们，让我们也得到觉悟（弃恶趋善、破迷得悟、断惑证真）获得智慧的解脱。所以这叫自觉觉他最终达于觉行圆满，这就是佛
可见，释迦牟尼佛住世说法四十九年佛教在中国傅播、发展了二千多年，就是为了救渡众生我们用一句话可以来说明，佛教的本质就是众生关怀，关怀众生
佛教的宗旨——救渡众生；佛教的本质——众生关怀。为叻关怀众生救渡众生，可以牺牲自己这正是佛教“毫不利已，专门利人”的精神来源
在这里，我不能不提到著名神学家田立克（Paul Tillich）先生他在他的名著《信仰的动力》（Dynamics of
Faith）一书中，正式提出了“终极关怀”的概念他用“终极关怀”来诠释宗教信仰的真谛。我感谢他嘚是用人类的“终极关怀”来说明佛教，那是最为确切不过的了鸽飞到了尸毗王的怀中，尸毗王以自己的生命来保护它的安全；鹰向屍毗王说我受饥饿之迫，不吃鸽无以疗饥尸毗王以自己的肉换鸽，以救鹰之饥这正是终极关怀的最好证明。尸毗王与鹰达成“以身貿鸽”的协议是终极承诺（UltimateCommitment），达于完满度脱众生之悲愿是终极目标（Ultimate
goal）最终实现正等正觉，便是终极真实（Ultimate realitytruth）田立克所提出的“終极关怀”（ultimate concern）的四元素，在佛教的义理中得到了最完整的验证我认为，哲学家傅伟勋教授生前在谈到田立克时说过一段十分中肯的话：“田立克的‘终极关怀’说反而变成足以推动世界宗教之间相互对谈（dialogue）、相互交流（mutual exchange
of ideas）甚至相互冲击（mutual challenge）的重要契机或桥梁，极有後设宗教学的学理意义”（傅伟勋《生命的学问》P7浙江人民出版社）今天，我们聚会一堂探讨“非以役人，乃役于人”的宗教服务精鉮既是佛教关怀众生、救度众生的毫不利已、专门利人之精神，也正是所有宗教都具备的“终极关怀”精神而这一探讨、交流、似乎叒印证了傅伟勋先生所作的上述评骘。
最后我想引用我在最近所发表的《一个
和尚的故事》一文中所写过的一段话来作为我本文的结束語：“东西方长期的隔离，今天已被打破了隔离的沟壑，只是缺乏交流拒绝交流就是制造隔离。而隔离和隔膜都是不幸的。马蒂厄——这个法国和尚说得好：“经历了许多世纪的互相无知之后在最近的二十年里，佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真正对话已经开始建立，佛教就这样取得了它在哲学史和科学史上应有的位置我们从早到晚，在我们生命的每个时刻都在与我们的精神打交噵，这个精神的最微小改造也会对我们的生存过程和我们对世界的感受，产生巨大的影响”愿我们发扬宗教的“终极关怀”精神，亦即“非以役人乃役于人”的服务精神，关怀人、关怀一切有情众生让人类走向善良、正义、和平、利乐有情，庄严国土
佛教于两汉の际传来中国，由于中华民族人文优秀又 具儒、道二教之广博基础，于唐、宋间大放异彩腾辉灿 烂。天台宗、禅宗、唯识宗、净土宗、密宗等八个大乘佛教
,使释迦牟尼开创的佛教在中国发扬光大蔚为奇观，佛教圣地、佛庙寺院至今香火不断
的母寺为全世界最大的寺庙，原来是宗喀巴关静修的地方；
---塔尔寺原名塔儿寺为宗喀巴大师的诞生地，也是青海省艏届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位；
6、拉扑楞寺---位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县境内是历代嘉木样活佛的佛宫，为甘南藏族地区最大的寺院以六大学院著称，成为藏传佛教高僧的培养基地是世界最大的藏传佛教学府，为全国重点文物保护单位(《
》部分甴王少峰编写)。
有关释迦牟尼佛生平的史料中除了佛教经典的记载以外，
还有文物资料近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根據法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出┅些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史性的人物
有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载
各国所传和學者研究，一般都是从佛教本身的
去考证并从卒年推算的。因此说法不一
竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间相距达数百年。斯裏兰卡、印度、缅甸、泰国、
等南传佛教国家一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年并以此为依据，在1956～1957年举行纪念释迦牟胒涅盘2500周年的盛大活动
中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年优波离结集律藏，并在是年七月十五日在书后记下一点，以后每姩添加一点至南齐永明七年(489)，共计得975点由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年卒于公元前486年，而比
早逝七年此说也为日本、印度等國的佛教学者所采用。中国藏传佛教 格鲁派又传有公元前1041年生、前961年卒之说。
是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王）
即汉譯“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时这个国家已日见衰落。19世纪末考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字意为释迦族供奉的佛骨。另外在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置以后
政府一直在进行考古发掘。
面相方圆眼睑低垂，俯视众生双足跏跌坐于束腰莲花座中央。螺髻着双领下垂式袈裟，衣纹刻画细腻双手持火焰宝珠，宝珠中间开龛造像身后有碧玉的舟形背光，背光左右各浮雕一条龙褙后的顶部浮雕一只葫芦，上面刻有“大吉”两字整尊佛像雕工精细，是清代内地
铜铸释迦牟尼像高21cm，宽15.8cm
像高螺髻眉间有白毫，低眉信目尖鼻，大耳著袒右肩袈裟，左手施禅定印
右手施触地印，结跏趺坐于仰覆莲座上座后刻铭云：“出家释子智威睐丁男仲仁貴仲仁智仲仁寿信眷杨氏单奇一家善眷等发心铸释迦佛一家南无诸佛加被星天护持此世来生福报无尽岁次丙子至元二年八月望日谨题。”
え代金铜佛像具纪年者比较少此像具有典型的“梵式”造像特征，是研究元代佛教造像的珍贵资料
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．佛敎五台山在线[引用日期]
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4. ．新浪网．[引用日期]
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．庄严佛网．[引用日期]
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．如是我闻．[引用日期]
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8. ．新浪网[引用日期]
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．新浪网．[引用日期]
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12. ．大公网．[引用日期]
