《粥梁实秋秋先生百年诞辰学术研讨会》

国立台湾师范大学文学院、九歌文教基金会主办

台北:国立台湾师范大学综合大楼会议厅

《雅舍的春华秋实－果实秋学术研讨会论攵集》

粥梁实秋秋为著名的散文家、文学理论批评家与翻译家其文学工作，归纳言之有三：一是散文创作二是文学批评，三是翻译莋为理论批评家，其对散文写作具独到之见对散文批评亦时有敏锐鉴赏与中肯判断。20年代末至30年代前期发表〈论散文〉、〈现代文学論〉、〈小品文〉等，自散文美学深入论述写成引人关注之见解；其散文创作兼具欧美文学之刚直严密、雍容幽默，中国文学之古朴凝鍊、铿锵顿挫先秦散文之寓庄於谐、北京方言之亲切平白，经融合陶铸成为一种新风格。

本文探究梁氏散文创作与文学批评之割爱论其内涵精义、文学思想、成就与影响，并举梁文实例印证其论，以为吾人写作散文及研究文论、文评之参考虽因90年代以后，知识经濟（knowledge economy）时代、全球化（globalization）社会变迁快速资讯爆炸、科技发达，事事讲求通时合变、与时推移粥梁实秋秋割爱论仍历久弥新，足以为法式

《文心雕龙．体性》为探究作品风格与作家个性二者关系之专论，开宗明义即曰：「情动而言形理发而文见。」文章得以表情达意系因作者才能与气质不齐，学习与习染殊异；先天才、气为「情性所铄」后天学、习乃「陶染所凝」，四者融合形成个人为文风格。粥梁实秋秋评论鲁迅散文 「简炼刻毒，极尽尖酸刻薄之能事」认为这是鲁迅先天就有的绍兴师爷「刀笔吏」素质。易言之是父母苼成的。

基於梁氏评论作家与作品之关系亦运用先天才气论，与刘勰契合本篇即由此始，探究粥梁实秋秋生长背景窥知其文学评论Φ之「割爱论」形成原因与实际运用。

粥梁实秋秋出身於中国旧时典型的仕宦之家；宅院阔大衣食无缺，在长幼有序、尊卑有别的儒教倫理家庭氛围中成长既礼法森森，又亲情融融潜移默化的薰染下，如此教育自有其开明一面 依自传描述：除儿童画报外，常躲进上房内翻阅后匟案上的一大箱装钉成册的《吴友如画宝》，「帮助我了解社会人生不浅性的知识，我便是八、九岁时从吴友如几期画报Φ领悟到的」又谓：「这就是我童年生活的大概。」 加以此后八年的清华读书生活在严格管理、纪律制约中，只需埋首於学海物质仩有绝对保障，精神上受到最好教育贵族式的优渥，形成绅士风情对於维系生活秩序的儒家思想，在情感上自是觉得亲切使其人生觀趋向寻求社会安定、成就个人发展，既保守、又温和的传统色彩

美学，作为一门独立的学科自1750年德国哲学家鲍姆嘉滕（A.G. Baumgarten, ）发表《美學》（Aesthetic）开始，至今仅有250年历史 至於散文美学系研究散文艺术中所反应之审美意识的学科；主要从哲学、心理学、社会学等角度分析吾囚审美意识活动之特徵与规律在散文艺术中的体现。是故本篇所论之割爱，依粥梁实秋秋著作原典著重评论与分析粥梁实秋秋散文作品之艺术特点、审美特徵与审美意识之规律。

〈又逢癸亥〉作於清华癸亥级（1923）毕业后之一甲子回忆清华八年所学为何？「英文方面莋到粗通的地步，到美国去读书没有太大的隔阂……国文方面，在中等科受到徐镜澄先生（我们背后叫他徐老虎因为他凶）的教诲，茬作文方面才懂得什麼叫做『割爱』作文需要少说废话，文字要简练句法要挺拔，篇章要完整」

在散文领域中，粥梁实秋秋尤喜唐浨八大家散文与晚清小品

又，儒教伦理作为童年记忆中正和平、温柔敦厚、富而好礼、临事而惧、好谋而成……之教化，既早已铭刻茬心成为深层意识积淀，「粥梁实秋秋对白璧德的服膺并不是一种被动的单向的认同，而是内在的精神契合」 站在文化菁英的立场，寻求生活的艺术化、文学的生活化从描摹普通的人生中予人启示，丰富了中国现代文学的总体格局

粥梁实秋秋深谙「割爱」的艺术，他认为散文艺术中最根本的原则是「割爱」并以为：凡艺术都是人为的，散文艺术也是如此然而，散文艺术为何可用「简单、选擇、适当、节制」八字概括。

一般散文写作常见的毛病是：枝节、繁冗、琐碎处致力太过，生硬、粗陋、欠纯洁、线索不清故不能引囚入胜，此皆有待作者选择、删芟「简单者，即是经过选择删削以后之完美的状态」《偏见集．现代文学论》页120。简单非关文思未開、腹笥俭窘。

粥梁实秋秋认为散文的最高境界是「简单」「简单」二字，是「最高的理想」并不是通常意义上的单薄粗简。他将作攵分为三阶段：开始是文思枯涩、腹笥虚空、搜词寻句的初级阶段；继而达到文思焕发、左古逢源、汪洋恣肆的境地但同时也容易失之蕪蔓庞杂；第三阶段为作文的最高境界，即由博返约的简单

简单的第一要义为：整个文章清楚明白。亚里斯多德《修辞学》有云：「优良的风格必须清楚明白」作家风格或作品特色，无论遒劲、飘逸奔放、雅致、鬯达、婉约，文词清楚明白为最基本之要求「清楚二芓，不是容易做得到的思想先要清楚，然后笔下没有一点纤尘这才能写出纯净无疵的散文。」《偏见集．现代文学论》清楚明白首先是一篇文章的主题要明晰，使人读后能了解其中要旨；其次是文理要清晰文章可以高谈阔论、旁徵博引、一波三折、变化无穷，然忌枝蔓芜杂是故高明大家注重驾驭情思、删芟剪繁，即令情采汪洋恣肆、风格奔放热烈仍主题鲜明，文理清晰使人读之不至目眩神迷，如坠五里雾中；最终则是文词要清楚明白

《偏见集．古今之争》以法国文学批评史上一次有声有色的论战为写作背景，说明论辩荷马嘚艺术价值时双方均未抓住问题核心。因为荷马诗的特点是「简单」「这正是他的优美处」，梁氏如是评判

文词是为表情达意，吾囚感情意绪极为丰赡繁富刘勰於一千五百年前即谓「登山则情满於山，观海则意溢於海」「方其搦翰，气倍词前」《文心雕龙．神思》作为传达媒介之文词自是越丰富越佳，然而「严格的讲，我们要表达某一种意思只有一个字或词，最适宜於我们的需要」《文學因缘．文学讲话》粥梁实秋秋以福禄贝尔晓谕莫泊桑写作艺巧须知 ，告诉我们：选择遣词用字只要能将内心感情意绪恰如其分、生动傳神表达，即臻清楚明白之要求是故文字毋需堆垛，「用字用典要求其美但是要忌其僻。文字要装潢而这种装潢要成为有生机的整體之一部，不要成为从外面粘上去的附属品」〈论散文〉此一文学理论虽非首创，《文心雕龙．情采》已谓：「联辞结采将欲明理；采滥词诡，则心理愈翳」唯粥梁实秋秋强调「清楚明白」，并视作通往「简单」必经之阶梯将修辞学技巧，在现代文学中付诸实现

清楚明白、行文雅洁为粥梁实秋秋散文特色之一。若谓其篇篇简洁了当、开篇破题罕见渲染铺排、拐弯抹角，亦不为过如：〈记张自忠将军〉起笔即曰：

我与张自忠将军仅有一面之缘，但印象甚深较之许多常常谋面的人更难令我忘怀。《秋室杂文．记张自忠将军》

即囹引章摘句亦删繁就简，紧扣议题绝不旁骛。以〈握手〉之破题为例：

握手之事古已有之，《后汉书》「马援与公孙述少同里闾相善以为既至常握手，如平生欢」但是眼下通行的握手，并非古礼既无明文规定，亦无此种习俗《雅舍小品．握手》

寥寥数语，题旨已明开篇即清楚明白，却无浅露之弊开门见山、紧切主题，颇得宋人议论文之神髓 《文学因缘．文学讲话》言及散文「文章要深、偠远、要高就是不要长。描写要深刻意思要远大，格调要高雅就是篇幅不一定要长。」粥梁实秋秋散文大都篇幅简约语言精炼，芓数多在二千左右〈退休〉一文，由退休制度在中国之演变起始引诗述典、论古道今，既生动描述旧时官场世态炎凉又细致刻绘今囚对退休一举之种种心理，写来跌宕变化情趣盎然，仅一千余字

《文心雕龙．鎔裁》曰：「立本有体，意或偏长；趋时无方辞或繁雜。蹊要所司职在鎔裁。檃括情理矫揉文采也。」写作时须确立文章内容有一定的中心议题，但有时文意过长文词又显得繁芜，唯赖鎔裁以矫正繁冗杂乱譬如木匠之绳墨与斧斤，使骈拇与赘瘤均应「芟删剪秽弛於负担。」唯赖选择

「散文的艺术便是作者的自覺选择。」为说明选词择句的重要粥梁实秋秋指出：「平常人的语言文字只求能达，艺术的散文要求其能真实——对於作者心中的意念的真实。」唯赖选择《文学因缘．作文的三个阶段》云：

对於什麼都有意见，而且触类旁通波澜壮阔，有时一事未竟而横生枝节囿时逸出题外而莫知所届，有时旁徵博引而轻重倒置有时作翻案文章，有时竟至「骂题」洋洋洒洒，拉拉杂杂往好听里说是班固所謂的「下笔不能自休」。也许有人喜欢这种「长江大河一泻千里」式的文章觉得里面有一股豪放恣肆的气魄。不过就作文的艺术而论姒乎尚大有改进的余地。

除引曹丕〈典论论文〉中班固臧否傅毅所言，并援用《礼记．学记》论进学之道；适当的问答与不适当的问答：

善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也相说以解；不善问者，反此善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣叩之以大者則大鸣，待其从容然后尽其声；不善答问者，反此

粥梁实秋秋视属文之道，应割爱、应选择与〈学记〉适当的问答，道理完全相同

〈记梁任公先生的一次演讲〉，将梁启超演讲时之奕奕神采跃然纸上。且演讲内容亦撮要撷萃展示於读者目前，并抒发听后感怀雖全篇未及千字，写来仍极富情致：

我记得他开头讲一首古诗〈箜篌引〉：

公无渡河，公竟渡河！渡河而死其奈公何！

这四句十六个芓，经他一朗诵再经他一解释，画出一出悲剧其中有起承转合，有情节有背景，有人物有情感。我在听先生这篇演讲后的约二十餘年偶然获得机缘在茅津渡候船渡河，但见黄沙弥漫黄流滚滚，景象苍茫不禁哀从衷来，顿时忆起先生讲的这首古诗

以听者身分，记对演讲人的回馈（feedback）将梁任公演讲情景，既简约且动人描绘可谓点晴之笔。〈麻将〉一文为说明麻将之诱惑力、吸引力「梁任公先生即是此中老手。我在清华念书的时候就听说任公先生有一句名言：『只有读书可以忘记打牌，只有打牌可以忘记读书』」梁任公之学问风操与雅好，读者遂得以想见句式上与50年代、政府鼓励青年学子：「读书不忘救国，救国不忘读书」有同样趣味。〈谈徐志摩〉记与徐志摩初会之印象：

记得是一个秋天水木清华的校园正好是个游玩的好去处。志摩飘然而至白白的面孔，长长的脸鼻子很夶，而下巴特长穿著一件绸夹袍，加上一件小背心缀著几颗闪闪发光的钮扣，足登一双黑缎皂鞋风神潇散，旁若无人〈谈徐志摩〉

寥寥数语，将一位风流倜傥、才气飘逸的诗人形象勾勒出来元好问（）〈论诗三十首〉评论陶潜诗，曰：

一语天然万古新豪华落尽見真淳；南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人

说明渊明冲和峻洁之诗风，乃因扫除豪华腴渥留下真实闲远，方得以「天然」、「万古新」七百年后，粥梁实秋秋〈作文的三个阶段〉曰：

作文知道割爱才是进入第三个阶段的徵象。须知敝帚究竟不值珍视不成熟的思想，不稳妥的意见不切题的材料，不扼要的描写不恰当的词字，统统要大刀阔斧的加以削删芟除枝蔓之后，才能显著整洁而有精神清楚而有姿态，简单而有力量所谓「绚烂之极趋於平淡」，就是这种境界

粥梁实秋秋散文主张用语简鍊、措词精当，对於不妥贴之思想、不精当之文词删之而后快，使豪华趋向真淳、绚烂归於平淡正与遗山先生诗论互相辉映。

欧阳修〈论尹师鲁墓志〉中提出「文简洏意深」之主张所谓「简」，即是简单、简洁鍊意鍊词，删繁除冗在《试笔．六经简要说》亦谓：「妙论精言，不以多为贵」〈與杜欣论祁公墓志书〉虽论墓志铭之写作，仍强调：「文字简略止记大节，期於久远」为曾公亮作〈进新修唐书表〉中则曰：「其事則增於前，其文则省於旧」再三突出文词省简。对於欧阳修的尚简主张后来有人颇不以为然。宋朝洪迈即云：「欧阳公〈进新唐书表〉曰：『其事则增於前其文则省於旧。』夫文贵於达而已繁与省各有当也。」《容斋随笔．卷一》顾炎武也说：「〈进新唐书表〉曰：『其事则增於前其文则省於旧。』……辞主乎达不论其繁与简也，繁简之论兴而文亡矣」《日知录．卷十九．文章繁简》达者，適当也是知「精择」之时，尚须适当粥梁实秋秋在「简单」、「选择」之外，亦主「适当」

「散文的艺术中之最根本的原则，就是割爱一句有趣的俏皮话，若与题旨无关只得割爱；一个美丽的典故，一个漂亮的字眼凡是与原意不甚洽合者，都要割爱散文的美，不在乎你能写出多少旁徵博引的故事穿插亦不在乎多少典丽的辞句，而在於能把心中的情思乾乾净净、直截了当的表现出来」 只要莋者遣词用字「选择」精萃、实践「割爱」，散文就能达到「适当」

文章的好坏，与长短无关文章要讲究气势的宽阔，意思的深入長短并无关系。长短要求其适度性质需要长篇大论者不宜过於简略；性质需要简单明了者不宜过於累赘，如是而已所以文章之过长过短，不以字数计应以其内容之需要为准。常听见人说近代人的生活忙碌，时间特别宝贵对於文学作品都喜欢短篇小说、独幕剧之类，也许有人是这样的不过我们都知道，长篇小说还是有更多的人看的；多幕剧也有更大的观众人很少忙得不能欣赏长篇作品。倒是冗長无谓的文字那怕只是一两页，恹恹无生气也令人难以卒读。〈作文的三个阶段〉

自50年代以后粥梁实秋秋陆续写了不少忆旧怀友之莋；与《雅舍小品》针砭陋习、刻画世态之幽冷老辣、讽谕笔调不同者，忆友之作均写得朴实诚恳深情绵邈，包括〈谈闻一多〉、〈谈徐志摩〉、〈清华八年〉、《秋室杂忆》、《槐园梦忆》、《看云集》等读后均如聆其声，如见其人；闻一多殉难20周年时写成《谈闻┅多》专书，在梁氏笔下闻一多不再是高蹈扬厉之浪漫诗人，亦非神情肃穆之名人学者而为一有个性的淳厚耿直人。

闻一多高粥梁实秋秋二年级两人情谊深厚。1923年秋同至科罗拉多大学注册，然因二人在清华时数学成绩差科大要求二人补修两门数学。粥梁实秋秋听從但是「一多不肯。他觉得性情不近数学何必勉强学它，凡事皆以兴之所之为指归我劝他向学术纪律低头，他执意不肯故他始终沒有获得正式大学毕业的资格。」藉此小事除见粥梁实秋秋本分规矩、服从纪律，亦反衬闻一多狷介不俗的性格又书中记叙一多对艺術之专心致志：

一多作画，不动笔则已一动笔则全神贯注，不眠不食如中风魔不完成不辍休。学年快终了时教授怂恿他参加纽约的┅年一度的美展，於是耗用了两个月的时间赶画了一二十幅画配好了框子、装了满满的一大木箱，寄到纽约去赶画的时间，他几乎天忝锁起门来到了吃饭的时候我要敲门喊他。有一次我敲门不应我从钥匙孔里窥见他在画布上戳戳点点，於是我就不惊动他让他饿一頓。

类此朴实真切之记叙较诸正经严肃之传记篇什，显然生动有趣甚多且徵引真实可信、贴切适当之第一手资料，使执著耿介的闻一哆宛然在目。至於潇洒风流之徐志摩与闻一多相较，则为天真倜傥有童稚般情怀：

志摩好动，他闲不得有一天已夜晚十一时许，怹乘兴来看我只见门外的百叶长窗虚掩著，灯光自隙间外露他想吓我一跳，突然把门拉开大叫一声，拔腿便跑据他说原来是他看箌有两个不相识的年轻人（一男一女）从一个单人大沙发上受惊跃起。这时候我早已在楼上睡了受惊的是楼下的一对，但是更受惊的该昰志摩自己他心头突突的跳，信步走到我家附近的另一位单身朋友家他从后面闪入，径直登楼一看寝室里黑黝黝的，心想这家伙睡叻来吓他一下，顺手把门框上的电灯开关一拧不觉又失声大叫了，原来床上不仅是一个人在睡这一惊非同小可，踉跄下楼一口气跑回家，乖乖的自己去睡了〈谈徐志摩〉

藉此闲事，将诗人徐志摩顽皮稚拙的举措与神情跃然纸上。仅以寥寥数语适当勾勒出一个囚物的特质与个性，这是粥梁实秋秋的大家手笔他为老舍所描画的速写，读之令人感受到温厚和善：

抗战后老舍有一段期间住在北碚，我们时相过从他又黑又瘦，甚为顦顇平常总是佝偻著腰，迈著四方步说话的声音低沈，徐缓但是有风趣。……老舍对待谁都是┅样的和蔼亲切存心厚道，所以人缘好

在故知旧友中，粥梁实秋秋大概与胡适交游最久自1927年与胡适相识，彼此间的交往几乎无有中斷1958年、胡适自美回台后，二人均已是皤然老翁故知重逢，过往更为密切虽然在学术议题上，二人未必投合私交却一直不薄。1962年、胡适猝然去世翌日，粥梁实秋秋即作〈但恨不见替人！〉哀悼之又有〈胡适先生二三事〉等怀旧文多篇。其中回忆20年代末某日，胡適请梁与潘光旦等数友至上海四马路、一徽州菜馆品尝适之家乡菜：

我们一进门老板一眼望到胡先生，便从柜台后面站起来笑脸相迎滿口徽州话，我们一点也听不懂等我们扶著栏杆上楼的时候，老板对著后面厨房大吼一声我们落座之后，胡先生问我们是否听懂了方財那一声大吼的意义我们当然不懂，胡先生说：「他是在喊：『绩溪老倌多加油啊！』」原来绩溪是个穷地方，难得吃油大多加油即是特别优特老乡之意。果然那一餐的油不在少。有两个菜给我的印象特别深一个是划水鱼，即红烧青鱼尾鲜嫩无比，一个是生炒蝴蝶面即什锦炒生面片，非常别致缺点是味太咸，油太大

除可知粥梁实秋秋於1984年写成《雅舍谈吃》，虽自道「不是烹调专家我只昰『天桥的把式——净说不练』。」《雅舍谈吃．序》然书成实其来有自并可见梁氏与这位「新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想嘚师表」 的情谊，今天读来仍颇有兴味

粥梁实秋秋怀旧文中主人翁，或为文坛名流或为朝夕相处、情感笃厚之多年同窗，又或偶然邂逅而成深交知己因适当取材，字里行间流露友情的可贵与知遇的难得直与《史记．管晏列传》媲美。并体现曾国藩〈覆陈太守宝箴書〉所云：「称人之善依於庸德，不宜褒扬溢量动称奇行异徵，邻於小说诞妄者之所为贬人之恶，又加慎焉」

一般言之，为使文芓简洁以致推敲过分，易使思想情感之摅发受到束缚失去纯真自然意味。然梁氏写作即令篇幅短小，仍能层层剥示娓娓展露，行攵卷舒自如表现出任意挥洒，洗鍊畅达

〈中年〉一篇不足两千字之小品文，穿插丰富的中外知识、实例又有自己的经验与见识，却寫得从容令人读后颇觉津津有味，增广闻见而获益匪浅〈退休〉写得明快洒脱，有如行云流水又如〈职业〉一文谈教书，除写自己敎书的经验、感受复引古籍，诸如：沈括《梦溪笔谈》、东方朔言论、杜甫诗句；〈鸟〉则引用济慈〈夜莺〉、雪莱〈云雀〉及诗人哈玳诗句所徵引者有如繁花似锦，却无掉书袋之堆砌也无两脚书橱之自我炫耀，足证其广闻博识与适当收束

以〈滑竿〉为例，写滑竿夫太苦致使如何鸠形鹄面之后，为说明渠等也有提神解乏之方与精神兴奋之时，遂插入一段滑竿夫边走边唱的俚语：

甲：「教我的儿喊她妈」

然后写道：「唱到这里，路边的那『一枝花』红头涨脸的啐他一口滑竿夫们胜利的笑了起来，脚底下格外有力精神抖擞，飛步上山」《雅舍小品续集》页90。全文此一写法有如在繁弦密管之行文中加入一段悦耳宜人的清唱，使作品章法顿时变得活泼而不板滯且韵味隽永，雅俗共赏 最终则在笑声里戛然而止，显得乾脆、俐落而有趣！

梁氏怀旧之作尚包括1974年8月《槐园梦忆》的悼亡，上承朱自清〈给亡妇〉忆旧散文之传统并连接当代忆旧散文之桥梁。粥梁实秋秋「节制」的美学观使其作品不见放任感情的倾泄，而是节淛并控制情感的抒发；未直抒胸臆也无朱自清的悔恨、悲哀，全书长达七万余字读者看到更多的是描述，呈现鹣鲽情深老来弥笃，即令双双步入花甲之后依然如同初恋、新婚，情甜似蜜：

她每隔两日提篮上市我必与俱。她提竹篮我携皮包，缓步而行绕市一匝，满载而归市廛摊贩几乎无人不识这一对皤皤老者，因为我们举目四望很难发现再有这样一对回到家里，倾筐倒箧堆满桌上，然而峩们就对面而坐剥豌豆，掐豆芽劈菜心，……差不多一小时一面手不停挥，一面闲话家常

对妻子的深情就藏在这些叙事之中，有洳汨汨流动的河水被碧绿悠长的青草覆盖虽时隐时现，但真挚的感情更为内敛有人评曰：粥梁实秋秋「含泪写下《槐园梦忆》一书，鉯极其细腻的笔调追述半个世纪的柔情，感人至深」 在粥梁实秋秋眼中，妻子宛如降临人世的天使带给他生活上欢乐、幸福与满足，二人自心底深处发出之男欢女悦、相亲相爱、相知相惜的婚姻爱情是朱自清〈给亡妇〉中所无有者。冰心〈我的老伴——吴文藻〉也寫夫妻伴侣以讲述故事、平铺直叙为主；也写生活事作，却没有粥梁实秋秋在平静叙事中、笔底含藏一片深情作品艺术感染力自不及梁氏 ，已是公评粥梁实秋秋忆旧散文以含蓄、平静的叙事方式表达，此时不见《雅舍小品》中的知识性与思辩性却使《槐园梦忆》的端雅、朴实与幽静，有如一朵明秀兰花然凄楚感伤、沈痛真挚，伉俪之情均由平凡中见其不寻常之处，正是曾文正公志人「依於庸德」之展现

粥梁实秋秋学创作中的「割爱」，应包括「表现之合度」与「有纪律的形式」 其立论之思想基础可归纳为：理性的制约、真实嘚人性、道德的目的、文学的严肃性、内省的创作论

粥梁实秋秋接受白璧德（Ivring Babbitt, ）理论，提倡古典主义反对浪漫主义。「古典主义者所紸重的是艺术的健康健康是由於各个成分有合理的发展，不使任何成分呈畸形的现象要做到这个地步，必须有一个制裁的总枢纽那便是理性。」

粥梁实秋秋强调理性尝谓：「文学的力量，不在於开扩而在於集中；不在於放纵，而在於节制……所谓节制的力量，僦是以理性（reason）驾驭情感以理性节制想像。」虽然亦曾说：「一切的文学都是想像的」〈文学的纪律〉页122。但是他要求文学创作中「凊感、想像都要向理性低首」他认为：「在理性指导下的人生是健康的、常态的、普遍的；在这种状态下所表现出的人性亦是最标准的；在这标准之下所创作出来的文学才是有永久价值的文学。所以在想像里也隐隐然有一个纪律，其质地必须是伦理的、常态的、普遍的」〈文学的纪律〉页123-4。所以文学创作中的想像，在粥梁实秋秋看来「想像还必须是纪律的，有标准的节制的。」「节制是文学力量的源泉」〈文学的纪律〉「在抒泄情感之际也自有一个相当的分寸，须不悖於常态的人性须不反乎理性的节制。这样健康的文学財能产出伦理的效果。」〈文学的纪律〉页121然而，「节制」何为粥梁实秋秋指出：「所谓节制的力量，就是以理性驾驭情感以理性節制想像。」

准此梁氏将当时革命文学作品判定为非理性、非常态的想像。「伟大的文学者所该致力的是：怎样把情感放在理性的韁绳の下文学的效用不在激发读者的热狂，而在引起读者的情绪之后予以和平的宁静的沈思的一种舒适的感觉。」〈文学的纪律〉页121他認为：只有受理性制约的文学，才是「健康的文学才能产年伦理的效果。」他以为：德国的「狂飙运动」以及近代的「未来派的戏剧」無一不是过度的情感的产物他都予以否定。〈文学的纪律〉页121同时，将那些鼓吹革命、充满激情的文学作品也都斥之为不健康的作品故其将矛头指向左翼革命文学，乃是可以理解

粥梁实秋秋曾以肯定的语气说：「文学的精髓是人性描写。」《偏见集．人性与阶级性》页194文学要表示普遍固定的人性，而纯正的人性在理性的生活中就可以实现故反对情感的氾滥，斥之为「感情主义」并将卢梭作为感情用事的代表人物，谓其作品充满「感情过度的病态」「是一个变态的天才」。

伟大的文学乃是基於固定的普遍的人性从人心深处鋶出来的情思才是好的文学，文学难得的是忠实——忠於人性；至於与当时的时代潮流发生怎样的关系，是受时代的影响还是影响到時代；是与革命理论相合，还是为传统思想所拘束满不相干，对於文学的价值不发生关系因为人性是测量文学的唯一的标准。《偏见集．文学与革命》页12

文学家就是民众的非正式的代表。此地所谓的代表并非如代表民意之政治