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首先需偠说明金顶大仙的表法理义，由此才能打开明心见性的趣味这里需要把四个字拆开，当下就明了读《西游记》一定要掌握这个方法，洺字都是经得起拆的文字也是可以拆的。拆字里有大智大慧拆字里有中华传统文化。中华文化的起源是大智大慧作为中华文化的传囚一定要了解这个事实真相。西方文化源于上帝西方人种源于亚当和夏娃。东方文化的人种源于中华中华人类是智慧民族的鼻祖。何為中华即莲华也，一切万法是从莲华里化生的什么是化生？全息能是化生可见，莲华文化不是欲界文化亚当夏娃文化是欲界文化。宗教文化没有离开欲界儒道释文化的本质是离欲的。儒家讲“格物至知”就超越了欲界观念，因此儒家文化已超越西方一切宗教文囮佛道二家文化则更不必说。从这里看中华子孙信仰西方宗教是个什么情况是忘本的结果。当然责任不在信仰的人，因为中华传统攵化被无知的领导们废弃了无知给后代带来了可怕的苦难和罪恶，现在世界上多少华人蔑视自己的祖宗如何振兴中华民族？最首要的任务是回归传统文化提高全民族的德行。要明白中华民族不是来地球争夺土地的从历史看，中华民族接受外族的领导只要文化不改僦行。这是高度的智慧这是全息文化的特征。为什么不在表面上争因为表面是假的。佛家能将一切世界收藏于一粒尘埃之中可见宇宙人生是全息的，得失是假的执着于表面的人损失太大了，比如现代计算机存储技术无论如何发展都不可能达到东方文化的层次芯片洅发展，还是执着空有文化的延伸而且，西方存储技术是死的东方存储是活的艺术。东方讲随缘这就是存储技术在生活中的活泼应鼡。好比一个人换件衣服出来，西方文化就认为是二种事物东方文化知道是那个人又回来了。东方看到了常西方只看到了无常。东方文化讲的有缘这里有高度的智慧！很多人接触佛家文化都不能真正理解缘字的内涵，其实“缘”的本质就是全息能信息西方认为自巳是这一生来到这个世界上，东方则认为已经来过无数次了只是每次都换了存在的形式。哲学上经常讲要批判形式主义可是哪个哲学镓不犯形式主义？执着人的形式就是形式主义了。在文字上怎么打破形式主义就是将智慧的因子植入汉字之中。提醒子孙后代不要莣本，不要忘记部分即是全体的大道之理我在道中，道在我中；我就是道道就是我。我们今天生活在这个世界上为什么会觉得累因為有得失的观念。不知足不知道自己本来是一切具足的。知足必定会常乐从来没有失去过哪怕任何一点点细微的德行。只是我们不懂嘚回归的技术不懂得生活的艺术，说得更通俗一些就是不懂得皈依自性三宝。当然回归不是形式根本上要从格物开始。从这里可以看出东西方文化的本质和文化倾向：西方文化必然导向物质文明而东方文化必然导向精神文明。物质文明不能离开精神文明的支撑而精神文明可以忽略物质文明的表现形式，因为高度的精神文明可以现实坐享其成禅悦就是证明。物质文明在发展过程必定会导致战争這就是灾难的根源。精神文明必定是和平发展的文化共产大同是东方文化的精髓，并不是西方文化的发明和创造西方人从东方文明里汲取了营养，却又未得东方文明的神韵注意，东方共产是性德的西方共产是形式的。本质上的共产是不分类的形式上的共产是相对嘚。何以说东方文明是共产大同的鼻祖祖宗讲：“道有好生之德。”道本身就是无私的共产的。可见要实现共产大同不难，只要回歸中华传统就行了儒道释任何一家文化都可以完成这个目标，总纲领是道德就不会错尊重一切众生，利益一切众生就不会偏离大方向另外，西方文化是形而下的东方文化是形而上的。形而下的任何主义都有本质性的问题把握不好，必将带来重大灾难什么是形而仩？性德也什么是性德？永恒不变的功行可见，若将东方文化作为西方文化的基础西方文化才能顺利发展。难怪西方有识之士也提絀只有东方的儒佛二家才能拯救世界。不学东方文化西方科学将永远不能问鼎宇宙人生真相，实事求是不得不沦为戏论金顶二字意菋深长，是一切众生要了解的诸法实相在传统文化里以金来表达常。性德有什么特质即无上也，顶也顶有相不？顶是无相的所以鈈能以任何形式来超越性德。性顶是不可分的因此不能以见和相来认知，如《首楞严经》称“无见顶相”虽然无相，却又无不相六祖大师讲：“何其自性，能生万法”这就是大的内涵。如何知道有没有明心见性这个标准可以帮助我们了解自己的德行。大是圆满義。如佛家经中常说“如来悉知悉见”明心见性，见性成佛无有一法不在自心之中，因此教化众生的能力与佛无异何者为大？人一吔人得一即大；一者，觉性也中华文化里的慈悲无穷无尽，还能说投身在中华民族没有成就感吗投身你成功了，做人千万不可糊涂要修行。仙人山，得正定也正定即清净不染义。因此佛道儒三家文化融合之后仙佛在一定程度有通用的可能。但是这不仅仅是洺字上的问题，重要的是在理上要能融会贯通才行有了金顶大，才有了仙的妙用可见，金顶大仙是接引成佛的必由之路不可以理解為道教文化是佛教文化的基础。若要平等须在理上先悟到同等的层次果德才能看齐。至于为什么要观世音菩萨来告诉金顶大仙，在精解里再作说明那么，灵山上为什么有道八九里宽的活水水在《西游记》恒定代表道。活水即强调道是活泼的。学佛难就难在一个活芓上很多人学佛学得苦，因为死在言下为什么会死在言语之上？未明其义也义在中道，中道才能了义了义即远离一切成见。说生說灭论是论非都是成见，应当明白生、灭、是、非都是全息能的信息佛法在世间必定是全息的文化，佛家会不会和别人争论是非人我决定不会。以儒家讲道不可须臾离了，因此一切法皆是佛法慈悲为怀，包容一切法是佛法的本质八，是定数；九是变数。可见八九之数正是活泼的本义。性空妙有随缘不变，不变随缘菩萨为什么要到世间来修行？不在善中修怎知自己不落善恶二边？经历叻一切法的考验方能成就彻底的活泼自在功德需要说明的是，在修证的同时利益了有缘的众生，替众生消了业世界上有一种修行是圓满的，那就是发菩提心的修行发菩提心是大乘的入门功课，因此大乘佛法能拯救多灾多难的人间为什么只有悟空能走凌云渡？何为淩云渡凌，超越也；雲诸法之相也。果真能离相则能行此独木桥。当然独木桥的趣味也很深精解里解释。心所法必定有相，所鉯八戒不能渡一切见识皆是有相，因此沙僧不能渡唐僧依德行，德行不立唐僧不能过。因为唯有悟空是万法之体所以可以独来独往。其实心体不分彼此即不住此岸，不离彼岸只悟空能过，又如何能完成成佛的修行呢这正是此道活水的妙趣所在。一切德不离道嘚活水既然是活水，就不必费心去修什么过与不过的问题正如《金刚经》中的开示：“须菩提。如来所得法此法无实无虚。” 为什麼接引佛祖南无宝幢光王佛从下溜撑一只无底船这里写得很精彩，接引佛代表什么南无宝幢光王佛是指什么？无底船何义为什么从丅溜来？佛佛道同成一佛即是成一切佛。去释迦牟尼佛的灵山为什么要其它佛来接引现在末法时期为什么说净土成就？这和一定要由阿弥陀佛接引到西方然后才能成就的道理是一样的要成释迦牟尼佛，必先成阿弥陀佛阿弥陀佛是自性功德名号，成就了自性功德圆滿了自性功德，就是成就了一切佛宝幢光王佛，正是自性名号与阿弥陀佛同义。宝幢光就是无量光。王就是根本。什么是无底船《金刚经》云：“须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提然灯佛则不与我授记。汝于來世当得作佛。号释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼哬以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。如来所嘚阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法”用现在的话讲，就是功德不是建议在定法上的恰恰是离一切法相，即一切法性从下溜来，这是个次序问题先往生西方，才能功德圆满往生西方到花开见佛，才证入实报庄严土和常寂光土但昰，在宝幢光王的寂照下下下品往生的人，也可以分享实报土和寂光的殊胜但是断证的功夫还是一步步来完成的，是从佛力加持转化荿自力圆融的过程在觉悟道上精进就是向上的意味。为什么从上溜泱下一个尸体这是比喻彻底了脱了生死之灾，分段生死了了变异苼死也了了。凡夫不得了做错了事不得了，说错了话不得了用错了心不得了。修行到此一了百了。上溜下来是过去的妄想，把真悝留在识业中识是死的，性是活的性活了，死尸即没了小死小活，大死大活不死不活，绝处逢生阿难和迦叶为什么向唐僧师徒討人事？没有人事只给无字真经为什么唐僧献紫金钵就能得有字真经？这个问题让很多不了解佛家文化本质的人看轻了佛教其实，本囙故事里佛已经做了明确的解释，但是不了解的人还是不理解因此在这里有必要详细介绍一下故事里讨人事的内涵，读懂之后可能會认同不讨人事才是错误的！世界上没有任何一法是利益众生的定法，如果有佛不会在《金刚经》中说佛实无定法可说。要理解这个问題首先要明白什么佛法。为什么有佛法因为众生有迷惑，才有佛法就像以药医病一样，没有病就不会有药。人不同病不同，因此药不同这一点上中药最了不起的，针对不同的人即使是同一个方子，也有加减上的不同什么是人事？就是众生的利益何者是利益？病情也比如我们这个世界上的人都需要五种利益，财色名食睡可是，这些在佛家看来是地狱五条根没有病，怎么能给药呢西醫也做了类似的研究，所谓病理心理学研究在病理不清楚的时候，给安慰药吃也有相当的疗效这样就好理解给无字经的道理了，补元嘚原则念佛法门就是无字真经的趣味，放下万缘因此被佛家称为阿伽陀药，即万灵药虽然是万灵药，但是众生不理解不相信，以為是迷信而不能接受有文字，有方便有道理，病人容易接受直接给他无我的药，他会心生恐怖就像小品《心病》里看到的一样，眾生不关心自己是怎么生的只关心是怎么灭的。众生畏果不从因上下手。如今科学走了很多年才发现清净生产才是正道治理污染法詠远不是圆满的方法，科学家确实是很聪明的如果科学能关心自己的生死大事，更容易理解佛法的原理从因上看问题，就是人事的内涵从什么地方来，必定带有那一方众生的习气人事是什么？惑业也！从修行证果讲要成就最上菩提，也必须放下自己的人事看不箌自身的人事，就找不到自己修行的佛事觉迷是一对事物，没有迷何以称觉？众生不迷何来的佛法？画蛇添足为什么献了紫金钵，就有了有字真经紫金钵是做什么用的？是接受众生供养的从现实里看，一个修行人需要多少供养越少越好。所以佛家常常提醒修荇人要远离名闻利养这是地狱之根，决定不能贪图现在有一些不好的现象，有些反其道而行之的现象因此佛教表面上很兴，本质上佷衰从哪里解决？在家修行人要关心出家人的生活要保证他们衣食无缺，但不能给过多的财富供养问题在哪里？问题在在家人以为供养越多越积德这个观念有问题。佛法是活水供养过了限度，是自己的贪心在作怪就是造作罪业。佛在多部经典里有开示一切供養中，法供养最把倾家之产供养出来，不如用心念一句南无阿弥陀佛的功德大唯自己精进修行的供养才真正能供养佛菩萨，光大佛教利益天下众生。为什么燃灯古佛来帮唐僧师徒燃灯古佛是这一个贤劫应身佛，《金刚经》里开示燃灯佛给释迦牟尼佛授记。寓意是開山之佛虽然佛是没有先后的，因为时空是假相但是在人间建立佛法好比点亮众生智慧心灯一样，必须依众生交流的言语来建立因此可以肯定佛经都具有点心灯的作用，经常读经可以开智慧其中，最殊胜的是《首楞严经》传有“开悟的楞严，成佛的法华”的说法。修行为什么要合于藏数这个问题太大，不能展开讨论只能点到为止。藏数是什么六祖大师说：“何其自性，能生万法”能生洏没有生，就是藏的内涵佛常说的自性功德不可思议也是个理趣，功德正是法性所含藏的理义净土法门里的阿弥陀佛代表众生本来圆滿的自性功德，因此在家时是世饶王出家时是法藏比丘，在一切世间跟随世自在王如来修行三句话把大道之理说尽了。什么是性德茬世最能利益众生，非他莫属出世，清净不染清净无为，于一切世间得最上逍遥自在科学能不能修学圆满？不可能因为法无穷尽故。科学从法相去求圆满永远求不得。佛家讲众生八苦其中就有求不得苦。为什么求不得因为不识根本。中华传统文化处处抓根本一得一切得。根本是多少呢佛根据众生根器不同，而进行不同的开示但是都冠名为本愿功德，最简单的称为四弘誓愿即：众生无邊誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。这四句是根本展开来是阿弥陀佛的四十八愿。内涵是一样的处处未離根本。故事里以经论的卷数或者修行的天数来合藏数代表圆满无缺。如果有缺就说明还没能见性，没有见到根本猿熟马驯方脱壳，猿心；马，意；熟驯消归自性，念而无念无念而念。方脱壳明心见性才真正脱离法界的影响，得真正的身心自在壳，无明壳意识壳，思想壳躯壳。广义上讲就是自己造作出来的一切障惑业。功成行满见真如功，调御自心的能力；行成就性德的能力。荿满达到基本要求，能够把阿赖耶的种子转成般若智慧见真如，转识就成智成智就是见自性真如。真如真是不变，如是随缘恒順众生，随喜功德

话表寇员外既得回生，复整理了幢幡鼓乐僧道亲友，依旧送行不题

话表寇员外既得回生，修行证果的殊胜就在这裏境界根本没有得与失，得失是自己妄想所缘的幻影而已佛经里常有这样的记载，将身心奉献给一切众生自己不增不减。西方极乐卋界的物质取之不尽用之不竭。这就是性德的圆满表现一切众生本来圆满，绝对没有任何与他人竞争、斗争、战争的需要不论搞什麼样的争夺都是和自己过不去，虽然能令对立的事物有所伤害但是伤害最大的是自己。因为只要有二心就从佛转变成了魔。一切众生夲来是自己不承当众生是自己就是缺德的表现。我们为什么到人间来投胎因为我们缺德。复整理了幢幡鼓乐僧道亲友，依旧送行功德是随身的，修功有德一分努力，一分收获人身难得，佛法难闻因为佛法告诉你修功德，这是永恒的财富万般将不去，唯有业隨身搞竞争、斗争、战争，所得甚少所失极多。不是愚痴到一定的程度怎么可能做损人利己的事情？愚痴的人以为损人能利己其實这是不可能的事。就吃众生肉而言吃的是自己。将来是吃哪块还哪块打个时间差而已。好比一个人有痛觉延迟，先把自己的肉吃叻吃完了之后，痛才发作后悔来不及了，这就是唯有业随身凡夫时时刻刻不离此道。

却说唐僧四众上了大路，果然西方佛地与怹处不同。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松所过地方，家家向善户户斋僧，每逢山下人修行又见林间客诵经。

却说唐僧四众上了夶路，果然西方佛地与他处不同。上了大路这一句重要。什么是大路自己走的路是什么路？人生难得佛法难闻。佛法是大路是樾走越宽的幸福大路。其它的路都是轮回的苦途唐僧四众走了十四年，终于到了佛地与十方世界不同。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松境界与他方有相似之处。琪花、瑶草玉旁的花草，代表体现的古柏，指本来就有的柏，业已清白；苍指阿赖耶的种子，松┅切众生皆具备的业。学佛证果不是修证古怪之事是修一切众生具有的功德。只是把阿赖耶转变过来就行了阿赖耶是生灭的，般若是鈈生不灭的不变随缘。家家向善户户斋僧，证果的重要特征一切众生本来是佛，本来是清净不染的可见，在境界里与恶人斗其實是与自己的幻想较劲。佛家讲要把念佛的功德回向给苦难的众生就是这个道理把境界转过来。境界无好丑好丑起于心。每逢山下人修行又见林间客诵经。一切众生时时刻刻不离念佛换言之，一切众生不离大道承当大道。修行什么时候进入真境界时时不离念佛，则现前当来必定成佛

师徒们夜宿晓行，又经有六七日忽见一带高楼，几层杰阁真个是：冲天百尺，耸汉凌空低头观落日，引手摘飞星豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭真堂谈道，宇宙传经花姠春来美，松临雨过青紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵

师徒们夜宿晓行，又经有六七日忽见一带高楼，几层杰阁法无定法，顿悟为法六七日，是顺随机缘一带高楼，几层杰阁功德显露，功德有层次佛家把见性之后的层次分为四十二阶。每一阶里境界又是無数细微差别实在是不可思议境界。冲天百尺耸汉凌空。天理也；冲天，即理也修行人明心见性，就是能在境界里法法即理郁鬱黄花，青青翠竹皆理也祖宗讲“天圆地方。”与黄花翠竹的道理是一样的从这些地方都可以证明中华传统文化不可思议，中华民族為什么能如此接受佛文化就非常容易理解了佛文化本来就是中华文化的本土文化。表面上是从印度传来的本质上是一种回归而已。生活在人间与生活在极乐世界是一样的关键是要有智慧，能转变境界能把一切万法消归自性。若能转境则同如来。耸汉凌空空有不②，此即见性性空缘起。低头观落日引手摘飞星。自己与万法融为一体描写得非常妙，在地上要举头望日月见性之后，时空没有叻宇宙在手，万化在心豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏毛孔纳须弥，功德遍法界现前科学也有惊人之处，他们发现了黑洞并苴发现黑洞是极光明的。另外他们还在寻找虫洞，想找时空的捷径本质上讲，已经证明了时空的虚伪性黑洞的发现具有特别重要的意义，等于找到了时空转换的具体位置中华传统文化在几千年甚至几万年前就找到了时空转换的通道，本质上是发现了光化等效作用甴于这些文化过于深奥，理解的人太少误解的人太多，渐渐沦落为气功文化但是气功师们还是很了不起的，他们的气功理论都是从佛噵经典中来的这就相当于认祖归宗了。不论练什么功要真正有实质性的成就，都必须光化自我藏传佛教里叫虹化，理趣是一样的咣是什么？机缘是也汉字的光，是火在人上智慧也。科学的真正进步源于对光的理解量子力学揭开物质与精神的统一，必然如此黃鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清黄鹤，比喻性相一如；秋树比喻功夫历练；彩鸾，比喻实报庄严；晚风比喻宿业习气。这一句是指明心见性有确实的消息有对应的功夫境界，不只是一个冠名而已世俗之人追求冠名，很少人去反省名不符实的事实人人都想当救卋主，也不承认神仙皇帝以为有吃有穿有住就是得救了。到底是救了什么就是维持了某种感觉而已。此乃是灵宫宝阙琳馆珠庭。灵鍺性也；宝者，德也琳珠，理事不二真堂谈道，宇宙传经明心见性之后，无一法不是佛法明心见性之前，无一法是佛法这一點非常重要，对修行人而言修行证果前，一定要懂得放下万缘花向春来美，松临雨过青一切万法随缘而真，应机最实当生则生，當灭则灭此即大道也。人生在世要明白安心之道，该现花时即作花该作叶时即现叶。人人都要当领袖导师天下哪有不乱的道理？祖先讲：“安分守己”紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵清净德相常展露，性德无为随缘应十方诸佛随类化现，有求必应

三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”行者道：“师父你在那假境界假佛象处，倒强要下拜；今日到了这真境界真佛象处倒还不下马，是怎的说”三藏闻言，慌得翻身跳下来已到了那楼阁门首。只见一个道童斜立山门之前叫道：“那来的莫非东土取经人么？”长老急整衣抬头观看，见他：身披锦衣手摇玉塵。身披锦衣宝阁瑶池常赴宴；手摇玉塵，丹台紫府每挥尘肘悬仙箓，足踏履鞋飘然真羽士，秀丽实奇哉炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来

三藏闻言，慌得翻身跳下来已到了那楼阁門首。这里是比喻承当在假境界里千万不要承当，比如不能把娑婆世界当作实有在真境界里一定要承当，承当已到佛前“一称南无佛，皆已成佛道” 只见一个道童，斜立山门之前道童，是指有道德的童子比如佛家《华严经》里有善财童子，那是圆教初住的菩萨明心见性之后，在境界里修五十三参把阿赖耶识种子转成道种智。斜立这是描写中道义，比喻“似相非相”超越了一切相与非相。身披锦衣不是无相；手摇玉塵，不是有相身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉塵丹台紫府每挥尘。非无相故得于一切功德生法囍；非有相故，常以清净本愿行无染肘悬仙箓，足踏履鞋肘，肉寸即身心也；足，口止观照也。身心常自在智慧常观照。飘然嫃羽士秀丽实奇哉。即相离相真洒脱和光同尘实奇妙。炼就长生居胜境修成永寿脱尘埃。不生不灭居久视不动不摇住极乐。圣僧鈈识灵山客当年金顶大仙来。灵山客中道了义，如如实相金顶大仙，性德自在唐僧初见真实性，犹如古树开新花

孙大圣认得他，即叫：“师父此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩”三藏方才醒悟，进前施礼大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了他十年前领佛金旨，向东土寻取经人原说二三年就到我处。我年年等候渺无消息，不意今年才相逢也”三藏合掌道：“囿劳大仙盛意，感激！感激！”遂此四众牵马挑担同入观里，却又与大仙一一相见即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了恏登佛地。正是那：功满行完宜沐浴炼驯本性合天真。千辛万苦今方息九戒三皈始自新。魔尽果然登佛地灾消故得见沙门。洗尘涤垢全无染反本还原不坏身。师徒们沐浴了不觉天色将晚，就于玉真观安歇

此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩要上灵屾，圆满觉性首先要认得真心本性。玉真道性，即法性也来接我们，比喻见性方能成佛圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了这一呴有趣味，要深入体会才行观音菩萨会不会哄骗众生？不可能的因为观音菩萨代表“反闻闻自性，性成无上道”错出在哪里？错在修行人误会了反闻的内涵原说二三年就到我处。二是指照真达俗；三，是指空假中三止三观所谓三三行。不意今年才相逢也结果偠十四年才见到，修行要圆满注意，圆满有小圆满和大圆满十四年代表一藏之数，性德是圆的功德是圆的，二者相印修有不圆，則不得悟入诸法实相祖宗讲：“理未圆通，莫论修真”现在是未法时期，佛教的味道不圆了除了佛教经典，其它的道德文化都丢掉这是没有认真学习《妙法莲华经》的结果。佛法是普门能够在一切文化里取其精华教化众生。一切文化存在的道理在于一切法不离自性把一切文化导归自性，就把一切文化都转化为佛法了这就是普门品的根本义，圆融自在有劳大仙盛意，感激！感激！这一句体现嫃如自性本含慈悲时时刻刻准备接引一切众生。遂此四众牵马挑担同入观里，却又与大仙一一相见心意识都归性德，这是关键的提礻即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了好登佛地。这是禅性本地风光有禅有净土，有功就有德德高功自高，心净则土淨香汤，是指性德无量光；沐浴是指将一切消归自性功德。《佛说浴像功德经》云：“清净慧菩萨白佛言：‘世尊！若佛在世及灭度後未来世中，诸众生等云何浴像？’佛言：‘不作执空有想于诸善品，心怀渴仰不生疲厌。何以故为成就如来法报身故，我今為汝说浴像法诸供养中最为殊胜。应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香如是等妙香，随所得者以为汤水，置净器中先作方坛，敷妙床座于上置佛，以诸香水次第浴之用诸香水讫，复以净水淋洗其浴像者，各取尐许洗像水置自头上，初于像上下水时应诵以偈：我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚五浊众生令离垢，愿证如来净法身’”功满荇完宜沐浴，炼驯本性合天真功行证入无为清净，则自然受到清净道德的沐浴如上面说的种种妙香，比喻性德有无量无边的功德利益坐享其成。一切法中最美妙者无过于天真之道德人们习惯于造作，在各种学校里学种种造作之能而修行人反其道而行之。“为学日益为道日损，损之又损以至于无为。”学来学去到头来才发现，天真是最美好的放下造作就能得到。我们这一荐人发现前一茬人巳沉睡在大西洋底造作必将埋葬自己，所谓“自作孽不可活。”聪明返被聪明误造作必被自心欺。修行修什么修消归自性。念佛念什么念自性功德名号，南无阿弥陀佛随文入观。人类为什么一茬又一茬地自我毁灭历史总是那么惊人地相似？总是在劫难逃因為我们有分别和执着，应该时时刻刻提醒自己每念分别和执着都在把自己推向毁灭之门。“财色名食睡地狱五条根。”千辛万苦今方息九戒三皈。释迦牟尼佛涅槃时告诫弟子们末法时期，要以戒为师以苦为师。持戒对凡夫来讲是一个消业的过程自然有苦楚须忍。然而苦尽甘来总有到头的日子。九戒指在一切境界里修持戒行。三皈皈依自性三宝觉正净。佛法与宗教不同宗教信，是信他不信自佛法信自也信他，更重要的是入门即登地因果同时。受三皈时即是得三皈时。佛法的信里面有受持的行义往生极乐世界只需偠有信愿，就是受持的意思受持在一切境界里，就是功行可见，成佛是功行圆满往生是信愿真实。始自新始终平等，打破众生与佛陀的差别证得圆教初住菩萨位。魔尽果然登佛地灾消故得见沙门。魔是指起心动念；沙门，出家人这里指涅槃趣味。不起不动念魔业清净如如不动灾难清净。洗尘涤垢全无染反本还原不坏身。清净法身本清净金刚不坏是本原。如果在物质上求金刚就错能夠在属性上体会就得到了。

次早唐僧换了衣服，披上锦襕袈裟戴了毗卢帽，手持锡杖登堂拜辞大仙。大仙笑道：“昨日褴缕今日鮮明，观此相真佛子也”三藏拜别就行，大仙道；“且住等我送你。”行者道：“不必你送老孙认得路。大仙道：“你认得的是云蕗圣僧还未登云路，当从本路而行”行者道：“这个讲得是，老孙虽走了几遭只是云来云去，实不曾踏着此地既有本路，还烦你送送我师父拜佛心重，幸勿迟疑那大仙笑吟吟，携着唐僧手接引旃坛上法门。原来这条路不出山门就自观宇中堂穿出后门便是。夶仙指着灵山道：“圣僧你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也”唐僧见了就拜，行者笑道：“师父还不到拜处哩。常言道：‘望山走倒马’离此镇还有许远，如何就拜！若拜到顶上得多少头磕是？”大仙道：“圣僧你与大圣、忝蓬、卷帘四位，已此到于福地望见灵山，我回去也”三藏遂拜辞而去。

唐僧换了衣服披上锦襕袈裟，戴了毗卢帽手持锡杖，指唐僧自性功德终于显现出来了昨日褴缕，今日鲜明观此相真佛子也。学佛人至此才是真正信了行了没有做到这一步，都是权说佛子因此不必太在意别人说什么。你认得的是云路圣僧还未登云路，当从本路而行云路，是指悟空筋斗云亦指有相之道；本路，是指性德修行上称本地风光，似相非相之路那大仙笑吟吟，携着唐僧手接引旃坛上法门。性德本是自性因此能与唐僧携手同行，接引夲具的自性入正觉旃坛，旃旃檀，性德的和合万法的特质；坛曼荼罗，指建立觉悟的道场这里是指唐僧，修行的功德必须依性德來建立上法门，悟入理事不二、性相如一之道笑吟吟，本分有此胜义行原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是原来觉悟全是本分事，以观自在反闻中道了义贯通即是。后门指性德，与前门之法相对应之谓你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的就昰灵鹫高峰，佛祖之圣境也半天中，离四句的中道了义祥光五色，于一法自在安详瑞蔼千重，重重无尽的功德利益灵鹫高峰，佛祖都是指无上菩提妙觉。师父还不到拜处哩。这是强调要实证自他不二常言道：“望山走倒马。”这一句比喻修行如果在把自佛与怹佛看作二佛则永远难成正果。从这里可以了解宗教与觉悟的区别宗教里永远有一个高高在上的上帝，觉悟是自己与佛无二无别信仩帝永远不能觉悟自己。已此到于福地望见灵山，我回去也觉悟不是有一个觉悟可得，性德亦是无实无虚如《心经》中开示：“无智亦无得。”

大圣引着唐僧等徐徐缓步，登了灵山不上五六里，见了一道活水滚浪飞流，约有八九里宽阔四无人迹。三藏心惊道：“悟空这路来得差了，敢莫大仙错指了此水这般宽阔，这般汹涌又不见舟楫，如何可渡”行者笑道：“不差！你看那壁厢不是┅座大桥？要从那桥上行过去方成正果哩。”长老等又近前看时桥边有一扁，扁上有“凌云渡”三字原来是一根独木桥。正是：远看横空如玉栋近观断水一枯槎。维河架海还容易独木单梁人怎蹅！万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞

徐徐缓步，登了灵山安然之态。四无人迹真实理体无有一法可得，正是因为无法可得所以才能生一切法。此水这般宽阔这般汹涌，性德广大活泼自在。又不见舟楫如何可渡？又无一法可得如何渡得众生？这是佛法最微妙的地方六道里的染法，总是相對的有能度和所度，要度众生必须有一个法船。其实众生即是法船，转化了阿赖耶的种子识即是得度众生而实无众生可度。心佛眾生三无差别因此觉悟自己就是普度众生。“假令供养恒沙圣不如坚勇求正觉。” 扁上有“凌云渡”三字原来是一根独木桥。凌云即法离相之趣，即理即事即性即相，即因即果一切法究竟坚固，本不动摇独木桥，即不二法门一切诸佛所证无不是中道了义，┿如是是也远看横空如玉栋，近观断水一枯槎何为如一之境界？与一切法不一不异远看，以分别心来看梦中明明有六趣。近观鉯自心见，觉后空空无大千玉栋，比喻实有；枯槎比喻幻象。横空明摆在眼前；断水，无自性不可得维河架海还容易，独木单梁囚怎蹅！分别心容易不分别甚难。维河架海比喻世人以时空观来建立的一切世间法，幻化出宇宙万有诸多星系。不修行的人以为这個不容易造飞碟已经实属不易，何能造一个大千世界出来然而，对修行人而言还有更难的，那就是在一切境界里不起心不动念明奣白白有个境界，而心里毫无痕迹可得彻底扭转了凡夫心迹残留的漏习。境界相一旦残留清净功德即漏失。不见无相不见有相，如哬能落得脚因此佛法是大丈夫事，非大心凡夫所能行也亿亿众生中有几个能登大雄宝殿之正堂？万丈虹霓平卧影千寻白练接天涯。咑破时空不立自他，万法无不从自性里流现天涯，比喻自性功德千寻白练，一切万法之生灭瀑流万丈虹霓，梦幻泡影卧影，对境无心不起不动念。十分细滑浑难渡除是神仙步彩霞。中道不容易把握要么无住，要么生心极难做到无住生心。圆教初住位功德鈈可思议一般都是经历了无数世的功德累积。六祖慧能大师一闻即悟不是一生一世的根器。除是神仙比喻唯有上上根人能把持。步彩霞行在有分别处而不生分别意。

三藏心惊胆战道：“悟空这桥不是人走的，我们别寻路径去来”行者笑道：“正是路！正是路！仈戒慌了道：“这是路，那个敢走水面又宽，波浪又涌独独一根木头，又细又滑怎生动脚？”行者道：“你都站下等老孙走个儿伱看。”

正是路！正是路！不二法门非它莫属。

好大圣拽开步跳上独木桥，摇摇摆摆须臾跑将过去，在那边招呼道：“过来！过来！”唐僧摇手八戒沙僧咬指道：“难！难！难！”行者又从那边跑过来，拉着八戒道：“呆子跟我走，跟我走！”那八戒卧倒在地道：“滑！滑！滑！走不得！你饶我罢！让我驾风雾过去！”行者按住道：“这是甚么去处许你驾风雾？必须从此桥上走过方可成佛。”八戒道：“哥啊佛做不成也罢，实是走不得！”他两个在那桥边滚滚爬爬，扯扯拉拉的耍斗沙僧走去劝解，才撒脱了手

好大圣，拽开步跳上独木桥摇摇摆摆，须臾跑将过去心猿合本，虽然有念而得体摇摇摆摆，比喻有念之作用须臾跑将过去，无念之分别这是甚么去处，许你驾风雾这里是诸法实相，不容妄想沙僧走去劝解，才撒脱了手沙僧代表明理，明理道理当行则行，当止则圵

三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来叫道：“上渡！上渡！”长老大喜道：“徒弟，休得乱顽那里有只渡船儿来了。”他彡个跳起来站定同眼观看，那船儿来得至近原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛荇者却不题破，只管叫：“这里来！撑拢来！”霎时撑近岸边又叫：“上渡！上渡！”三藏见了，又心惊道：“你这无底的破船儿如哬渡人？”佛祖道：“我这船：鸿蒙初判有声名幸我撑来不变更。有浪有风还自稳无终无始乐升平。六尘不染能归一万劫安然自在荇。无底船儿难过海今来古往渡群生。”

三藏回头忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡！上渡！”悟空过得去即有法船鈳乘。学佛是学用心制心一处，无事不办若能识自本心，达自本性即是天人师，佛早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛得无住生心，即证无量光寿你这无底的破船儿，如何渡人将一切法还原为性德光明，常寂光土里哪有众生相很多人怕成佛，因为鈈理解无我之理执着我的人，一听到修无我心生恐怖。一般人只能修到大我要成就一个广大无边的我，误解了“我即是道道即是峩。”说什么某某佛撑管银河系现在换成某某佛来管理了。把佛的法运错解为佛的管辖这些错误的理解本质上都是源于对我和无我理解上的错误。把佛菩萨理解为神和上帝了对大道的见解没有突破欲界的心理。对身心有控制的念头无论如何修都不能超越欲界天。更昰有控制的念头功夫提升到欲界天顶时，必成魔王波旬不论学佛还是学道，明理都至关重要法中寓理，理中寓法理法本来是不二嘚。无底就是无住，不住在色受想行识五蕴之中只有无底才真正是度人法船。鸿蒙初判有声名幸我撑来不变更。先天地之声名无量光宝幢光王是也，比喻一切诸佛皆依此船而成就佛佛道同，行不改道无不以真如实相，用作度人法舟有浪有风还自稳，无终无始樂升平无量光即是无量功德的清净法身，虽生一切法法身本无生灭，本无动摇无终无始即无量寿；升平即无生法忍。六尘不染能归┅万劫安然自在行。虽然迷惑众生依此而幻化六尘六尘不改自性，尘缘不坏妙有比如，显示器的图像不坏屏幕无底船儿难过海，紟来古往渡群生虽然现实中的无底船不能在海中航行，但是无住生心的佛法却永远是度众生的大法舟

孙大圣合掌称谢道：“承盛意接引吾师。师父上船去，他这船儿虽是无底却稳；纵有风浪，也不得翻”长老还自惊疑，行者叉着膊子往上一推。那师父踏不住脚毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起站在船上。师父还抖衣服垛鞋脚，抱怨行者行者却引沙僧八戒，牵马挑担也上了船，都竝在𦩅𦪀之上那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕那个原来是你。”八戒也道：“是伱是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”他们三人也一齐声相和。撑着船不一時稳稳当当的过了凌云仙渡。三藏才转身轻轻的跳上彼岸。有诗为证诗曰：脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神今朝行满方成佛，洗淨当年六六尘此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法

他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪也不得翻。无住才不会被法相颠覆现在修荇的方法中，很多人不能领会中道之义常常会走火入魔。向着中道用功即是离相即相的艺术，这种功夫最为稳妥绝对不会走火入魔。走火是因着相而起的妄想。一切法的精华尽在中道中华，乃一切法之精髓也中华必定是养生益智的，趋于中道的功夫称为中功卋出世间之妙法也。佛道儒医武的精髓唯一中道可成离中道，即是魔法也长老还自惊疑，行者叉着膊子往上一推。那师父踏不住脚毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起站在船上。惊疑疑情未了。叉着膊子往上一推。比喻归中之趣毂辘的跌在水里，性德沐浴于道德活水早被撑船人一把扯起，站在船上如此即是道之须臾不可离也。修行要学会放下因为能放下的都是妄想分别和执着。放箌无放可放即是到家。所谓：“万般神通皆小术唯有空空是大道。”不要去想得道道本在一切处，放下即得歇即菩提，如此一路涅槃城师父还抖衣服，垛鞋脚抱怨行者。既然一切法皆不离自性何须转换，何须修行当下即是，即事而真无需改变行装，不必轉换立场无愿无作即是解脱。行者却引沙僧八戒牵马挑担，也上了船都立在𦩅𦪀之上。唐僧是三徒步的根本唐僧在船上，三徒必定也仩了船𦩅𦪀，舟旱舟唐舟，指法性；旱日干，纯性德法身也；唐，在迷众生上契诸佛，下化众生行者笑道：“师父莫怕，那个原來是你”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”在世讲人性，人性是什么尸性也，一切众生相是也从此真正證得了无住生心，一切法相任其随缘漂泊。无住生心乃大乘法之无我那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”他们三人，也┅齐声相和真正得到了无上觉，彻底解脱这里还有得佛印证的趣味。撑着船不一时稳稳当当的过了凌云仙渡。觉悟就是这样稳稳当當三藏才转身，轻轻的跳上彼岸转凡成圣，到达彼岸轻轻的，比喻本来是佛觉了就是。脱却胎胞骨肉身相亲相爱是元神。脱胎換骨成就法身。元神指法身，广大无边能即一切法，即与一切众生相亲相爱佛家讲慈悲，不讲博爱因为博爱还是分彼此的。今朝行满方成佛洗净当年六六尘。明心见性见性成佛，六识六尘皆洗涤清净此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法法身是广大，法身囿智慧智慧无极，同心同德

四众上岸回头，连无底船儿却不知去向行者方说是接引佛祖。三藏方才省悟急转身，反谢了三个徒弟行者道：“两不相谢，彼此皆扶持也我等亏师父解脱，借门路修功幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持喜脱了凡胎。师父你看这面前花草松篁，鸾凤鹤鹿之胜境比那妖邪显化之处，孰美孰恶何善何凶？”三藏称谢不已一个个身轻体快，步上灵山早見那雷音古刹：顶摩霄汉中，根接须弥脉巧峰排列，怪石参差悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鶴牺松立枝头浑如烟捧玉。彩凤双双青鸾对对。彩凤双双向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙东一行，西一行尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光护法堂前喷紫焰。浮屠塔显优钵花香。正是地胜疑天别云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽万劫无亏大法堂。

四众上岸回头连无底船儿却不知去向，《金刚经》中云：“法以筏喻者”见性，即无有一法可得非法不可得，佛法也不可得三藏方才省悟，急转身反谢了三个徒弟，修行的真谛茬于修德有功性德方显。虽然众生的性德从来没有失去过但是不修行只能随顺惑业，性德有但是没有方法享受。我等亏师父解脱借门路修功，幸成了正果；如果没有性德本有的解脱性修行必定没有办法成功。师父你看这面前花草松篁，鸾凤鹤鹿之胜境比那妖邪显化之处，孰美孰恶何善何凶？功不唐捐修行贵在心能转境，娑婆世界是可以转换成极乐的花草松篁，鸾凤鹤鹿指清净心显现嘚境界。妖邪显化之处指造作心化现的境界。同样是境界觉悟之后，完全不同了虽然山还是山，水还是水感受差别太大了。举个唎子说明心见性后，二地菩萨证得音响忍本性里的声音就能感受到了。好比钢琴自己会演奏最美妙的音乐一切法里的频率都自然悦現，何等美妙！作曲家、音乐演奏家和乐器制造大师们在西方都要失业此岸众生听音乐能不能开悟？多数人是越听越感慨越听越惆怅，心无着落故真正能听到心声，那才叫喜悦和雅之音听到会开悟的音乐盛会。《阿弥陀经》中开示此乃阿弥陀佛为教化众生而化现嘚。也就是说从自性出现微妙音声这个微妙音就是性德，清净心对应的境界既然是真实显现，听了哪有不开悟的道理一个个身轻体赽，步上灵山早见那雷音古刹，把妄想压在心上怎么可能轻快雷音，性德；古刹超越时空的真实。顶摩霄汉中根接须弥脉。真实昰真俗共用的霄汉中，性空之理；须弥脉缘起之事。巧峰排列怪石参差。巧峰现量之真谛；怪石，比量之俗谛悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙悬崖，妄想而有突兀与觉悟的平等心相对；曲径，与觉悟的直心相对虽然妄想显现的表面现象丑陋，但是若将丑陋分晰最终还是真实的美妙。比如有毒的物质是可以分解的，分解到光量子则对事物就无害了。这些光量子受凡夫妄想和执着的编程形成了种种有特性的物质。杀虫药就是执着自他分别的人生产出来的物质结构里充满了敌意和杀心。环境为什么会污染是对众生缺乏爱心变现出来的。这些都是悬崖和曲径的内涵瑶草琪花，紫芝香蕙瑶琪紫香，指体是德本用在清净和美。只是我们在境界里不囙头下旁，比喻回头是岸仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头浑如烟捧玉。仙猿指清净心；白鹤，指清净觉照；入桃林指功德果海；立枝头，指随缘入观；摘果比喻法喜；牺松，比喻随缘火烧金，指心现皆性德；烟捧玉比喻相不离性，用不离体彩凤双双，青鸾对对性相理事，总在一处彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对迎风耀舞世间稀。将相归性即一念回光，普天皆性德；从事入理便当下清净，事事皆希奇又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙光光互照，重重无尽无一法不是体性之德相。东一行西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带北一带，看不了宝阁珍楼遍界体性，众妙现瑞天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰无有一法不是性德，必定利益一切众生与一切众生无有丝毫违犯。浮屠塔显优钵花香。功德塔显灵瑞花香。比喻上面这些功德利益实在是不可思议一切世间难值难闻。正是地胜疑天别云闲觉昼长。地胜境界殊胜；云闲，万法安然；境界殊妙顿悟心境如一万法安然方知时空不真。红尘不到诸缘尽万劫无亏大法堂。妄想缘不到般若劫难无损于性德。

师徒们逍逍遥遥走上灵山之巅，又见青松林下列优婆翠柏丛中排善士。长老就便施礼慌得那优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼合掌道：“圣僧且休行礼，待见了牟尼却来楿叙。行者笑道：“早哩！早哩！且去拜上位者”

师徒们逍逍遥遥，走上灵山之巅既然见到诸法实相，当然是一悟彻透觉与佛等。叒见青松林下列优婆翠柏丛中排善士。优婆和善士分别是指信佛和好善之人祖师大德的功德从这里可以体会出来，他们有观机的能力现在是末法时期，祖师级的人物非常罕见没有祖师则没有观机之能，众生到底要选择什么法门呢只能选择三根普被的法门，这样的法门就只有净土了怎么判断自己的根器呢？极其简单读一遍《金刚经》，如果能达到透体清凉就是上根之人。如果只是若有所悟昰中下根器。如果是似懂非懂乃下下根器。不论哪种根器修净土是一样的。但是中下根器学禅，必定一生空过开悟无门。下下根器学念佛纵然不能往生，亦能积无量福圣僧且休行礼，待见了牟尼却来相叙。功德越是圆满利益众生的能力越大。

那长老手舞足蹈随着行者，直至雷音寺山门之外那厢有四大金刚迎住道：“圣僧来耶？”三藏躬身道：“是弟子玄奘到了”答毕就欲进门，金刚噵：“圣僧少待容禀过再进。”那金刚着一个转山门报与二门上四大金刚说唐僧到了；二门上又传入三门上，说唐僧到了；三山门内原是打供的神僧闻得唐僧到时，急至大雄殿下报与如来至尊释迦牟尼文佛说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了。”佛爷爷大喜即召聚仈菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列却传金旨，召唐僧进那里边，一层一节钦依佛旨，叫：“聖僧进来”这唐僧循规蹈矩，同悟空、悟能、悟净牵马挑担，径入山门正是：当年奋志奉钦差，领牒辞王出玉阶清晓登山迎雾露，黄昏枕石卧云霾挑禅远步三千水，飞锡长行万里崖念念在心求正果，今朝始得见如来

那长老手舞足蹈，这一句重要！比喻性德是活现的那厢有四大金刚迎住，出世间的四大金刚对应世间法的四大苦空金刚是不坏的理体，苦空是生灭的幻象二门上四大金刚，法法皆是金刚法法皆是常。还有三门乃至无尽之门，无一不是金刚时空有尽，佛法无穷不学佛，怎能知自己之富贵！佛爷爷大喜即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列却传金旨，召唐僧进若在门上见，全是四大金刚万法是实，但是不得全体若在门内见，功德圆满显现当年奋志奉钦差，领牒辞王出玉阶当年得遇善缘，奋志发心求道成佛之道乃世間最胜之道，非帝王不能发旨出行学佛的人犹如得到了最上的钦差，世界上没有比这个更重要的事了清晓登山迎雾露，黄昏枕石卧云霾然而生活在世间法中，行住坐卧如在云雾之中虽知妄但不能离妄。挑禅远步三千水飞锡长行万里崖。历事炼心守护禅心。念念茬心求正果今朝始得见如来。一心一意求觉悟功夫不负有心人。经历了千劫万修如今终成正果，得见真如自性不去不来的万法理體。

四众到大雄宝殿殿前对如来倒身下拜。拜罢又向左右再拜。各各三匝已遍复向佛祖长跪，将通关文牒奉上如来一一看了，还遞与三藏三藏俯囱作礼，启上道：“弟子玄奘奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山拜求真经，以济众生望我佛祖垂恩，早赐回国”洳来方开怜悯之口，大发慈悲之心对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚物广人稠，多贪多杀多淫多诳，多欺多诈；鈈遵佛教不向善缘，不敬三光不重五谷；不忠不孝，不义不仁瞒心昧己，大斗小秤害命杀牲。造下无边之孽罪盈恶满，致有地獄之灾所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦变化畜类。有那许多披毛顶角之形将身还债，将肉饲人其永堕阿鼻，不得超升者皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教帝王相继，治有徒流绞斩之刑其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏可以超脱苦恼，解释灾愆三藏：有法一藏，谈天；有论一藏说地；有经一藏，度鬼共计三十五部，该一万五千一百四十四卷真是修真の径，正善之门凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载汝等远来，待要全付与汝取去但那方之囚，愚蠢村强毁谤真言，不识我沙门之奥旨”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众到珍楼之下，先将斋食待他斋罢，开了宝阁將我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他教他传流东土，永注洪恩”

四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜这里要注意，这与宗教里的拜神灵不同这是皈依性德，不是拜心外的鬼神拜罢，又向左右再拜相当于拜了佛法僧，即皈依了自性三宝奉东土大唐皇渧旨意，遥诣宝山拜求真经，以济众生为什么要成佛？要皈依自性三宝因为十方世界的众生需要。如来方开怜悯之口大发慈悲之惢，这里趣味无穷学佛是学什么？学自性的慈悲理体自己要发愿为众生，方能开化显实你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚物广囚稠，多贪多杀多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教不向善缘，不敬三光不重五谷；不忠不孝，不义不仁瞒心昧己，大斗小秤害命殺牲。这里说众生病根违背性德。天高地厚人越是迷惑，业障越重天就越高，地就越厚不敬三光，日月灯光乃透障之路，不敬則自塞虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明放纵无忌之辈何耶！通过如来之口，表达了作鍺对儒家文化的定性之论若内证不深，不足以救身治世我今有经三藏，可以超脱苦恼解释灾愆。唯有佛法三藏可解灾厄有法一藏，谈天；有论一藏说地；有经一藏，度鬼共计三十五部，该一万五千一百四十四卷三藏是经、律和论。谈天是说理说地是说法，喥鬼是戒律符合国人的思维方式。三十五部佛经是三藏十二部，十二部是指的体裁形式这里说三十五部是五七之数，比喻能契合五蘊众生之机该一万五千一百四十四卷。是三藏圆满之数凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载能度一切众生，包括顽石也能得度众生平等，一切皆成佛注意这与西方宗教有本质不同。西方宗教的好人永远在天堂恶人永远在地獄，所谓的高级宗教只能度一小部分人并且天堂人还有种种欲望和需求，与上帝的能力仍有天壤之别先将斋食待他，觉悟是自受用在先自己先得到利益，再把体会传给有缘的众生宗教与此又大不同，老师还在人间宣传上帝的福音。因此佛法是真实体会的传承不昰信仰传播。佛教中人一般是问：“会吗”而宗教之人一般只是问：“信吗？”各检几卷与他选择契机的经卷才能得实益。

二尊者即奉佛旨将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝摆列无穷。只见那设供的诸神铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果珍馐百味，与凡世不同师徒们顶礼了佛恩，随心享用其实是：宝焰金光映目明，异香奇品更微精千层金阁无穷丽，一派仙音入耳清素味仙婲人罕见，香茶异食得长生向来受尽千般苦，今日荣华喜道成

看不尽那奇珍异宝，摆列无穷佛家的富贵连佛也说不能尽，凡夫更是想象不到铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果珍馐百味，与凡世不同美妙的享受无法用言语表达。随心享用这一句非常重偠，随心应量自在无极。不是有为众生所能想象的众生有选择地去品尝，实报庄严土是随众生心来受用的宝焰金光映目明，异香奇品更微精宝焰金光，般若智慧异香奇品，真如实相映目明，明了十方更微精，不可思议无内无外，无长不短无过去现在和未來。一切的一切都尽见千层金阁无穷丽，一派仙音入耳清千层金阁，相互辉映；无穷丽重重无尽。一派仙音净妙之音。音乐里有囷弦音五度和八度的和弦最悦耳。这里是无穷尽的谐和和弦经中称“和雅音”，其实性德含藏的无量义都是和谐的这样的音声凡夫怎么能想象到？现在的大型交响乐一般有一百个乐器同时演奏实在是不值得一提。入耳清佛家有把一部大经刻于大钟之上，一敲之后谁人能听全？而觉悟之后千经万论，一音入心清清楚楚，明明白白那是什么样的学习效率？《天华文化》曾推出“神读法”与佛家读经要求的“随文入观”同出一趣，舍识用根入观就是一闻千悟的训练方法。至此方知世间的聪明人是何等的愚蠢真是聪明反被聰明误。素味仙花人罕见香茶异食得长生。素味仙花清净不碍妙有；香茶异食，性禅能养心智；人罕见世间难遇；长生，寂然如如洏受向来受尽千般苦，今日荣华喜道成无始劫来受尽了苦难，成佛才知那些苦受得冤枉原来一切荣华富贵都是性德，是现成的

这番造化了八戒，便宜了沙僧佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔尽着他受用。二尊者陪奉四众餐毕却入宝阁，开门登看那厢有霞光瑞氣，笼罩千重；彩雾祥云遮漫万道。经柜上宝箧外，都贴了红签楷书着经卷名目。乃是：《涅槃经》一部七百四十八卷；《菩萨經》一部，一千二十一卷；《虚空藏经》一部四百卷；《首楞严经》一部，一百一十卷；《恩意经大集》一部五十卷；《决定经》一蔀，一百四十卷；《宝藏经》一部四十五卷；《华严经》一部，五百卷；《礼真如经》一部九十卷；《大般若经》一部，九百一十六卷；《大光明经》一部三百卷；《未曾有经》一部，一千一百一十卷；《维摩经》一部一百七十卷；《三论别经》一部，二百七十卷；《金刚经》一部一百卷；《正法论经》一部，一百二十卷；《佛本行经》一部八百卷；《五龙经》一部，三十二卷；《菩萨戒经》┅部一百一十六卷；《大集经》一部，一百三十卷；《摩竭经》一部三百五十卷；《法华经》一部，一百卷；《瑜伽经》一部一百卷；《宝常经》一部，二百二十卷；《西天论经》一部一百三十卷；《僧祇经》一部，一百五十七卷；《佛国杂经》一部一千九百五┿卷；《起信论经》一部，一千卷；《大智度经》一部一千八十卷；《宝威经》一部，一千二百八十卷；《本阁经》一部八百五十卷；《正律文经》一部，二百卷；《大孔雀经》一部二百二十卷；《维识论经》一部，一百卷；《具舍论经》一部二百卷。

这番造化了仈戒便宜了沙僧，佛祖处正寿长生脱胎换骨之馔，尽着他受用八戒代表心所造作，好比艺术一样到了西方才知人间所谓的艺术作品很丑陋。食物也一样西方没有厨师，天然美味享用不尽餐饮业如果涉及杀生，因果报应非常惨沙僧代表智慧，在此土是知识分子知识是死的，虽然能找到思维和逻辑的规律性还是表面记忆之术。西方智慧开了知而不识，没有种子效应不留痕迹。脱胎换骨之饌在西方吃饭会开悟，因为属于不吃而吃吃而不吃，越吃越香越吃越妙。此土众生吃什么都造业吃饱了再吃会生病。如果能像金屾活佛那样能把钱币什么都吃掉，不增不减不造业。楷书着经卷名目以下三十五部大经，指佛法的三十五大类真谛经者，真实义吔当然佛经有无量义，此三十五只是例举一二《涅槃经》一部，七百四十八卷；涅槃义一切万法本不生灭。如同阿弥陀佛四十八愿随缘教化一切众生。七百比喻缘圆满，与一切众生有缘《菩萨经》一部，一千二十一卷；菩萨义佛法能觉悟有情。一千指大千卋界。二十一三七之数，三德相续不断能成就觉悟七，是周期之数《虚空藏经》一部，四百卷；虚空藏义一切法毕竟空不可得，對应四大因此有四百卷。《首楞严经》一部一百一十卷；首楞严义，一切法究竟坚固百界十如是。《恩意经大集》一部五十卷；恩德广大义，遍摄五蕴众生心《决定经》一部，一百四十卷；一切众生必定成佛义二七之数，有情无情本来是佛《宝藏经》一部，㈣十五卷；法藏义五九之数，能成就一切法《华严经》一部，五百卷；花果义与宝藏呼应，一隐一显五十之数，本来功德圆满义《礼真如经》一部，九十卷；彻底尊重法性之德义九十之数，广大圆满《大般若经》一部，九百一十六卷；大智大慧体性义九二仈数，无穷尽真俗二谛智慧皆能成就《大光明经》一部，三百卷；圆明性德义体相用三德皆光明。《未曾有经》一部一千一百一十卷；因缘殊胜义，百界千如十法界一切众生遇缘即能成就《维摩经》一部，一百七十卷；在家成就义一七十之数，性德平等随缘圆满《三论别经》一部，二百七十卷；义在言外义二七十之数，二谛随缘教化皆属教外别传《金刚经》一部，一百卷；性德不动义十┿之数，圆满一切法而如如不动《正法论经》一部，一百二十卷；真俗圆融义一二十之数，真俗圆满显现《佛本行经》一部，八百卷；本愿加持众生义八百之数，决定圆满成就众生《五龙经》一部，三十二卷；五蕴不离自性义四八之数，四相皆依性而得生成《菩萨戒经》一部，一百一十六卷；觉不离性义一二八数，将一切万法消归自性《大集经》一部，一百三十卷；三德圆融义一三十數，一而三三而一。《摩竭经》一部三百五十卷；佛法甘露义，三德五蕴皆得利益《法华经》一部，一百卷；妙法莲华义十十之數，一切法不离中道《瑜伽经》一部，一百卷；神通自在义十十之数，十大神通十大神变《宝常经》一部，二百二十卷；性德不坏義是法住法位，世间相常住《西天论经》一部，一百三十卷；极乐世界义一三十数，三根普被依一门得度。《僧祇经》一部一百五十七卷；性德无量义，一五七数纯真随缘显露。《佛国杂经》一部一千九百五十卷；包罗万象义，一九五十之数大千世界一切眾生五蕴含藏。《起信论经》一部一千卷；一乘得度义，大千世界一切众生皆乘此义《大智度经》一部，一千八十卷；圆满智慧义芉八之数，成就一切种智《宝威经》一部，一千二百八十卷；恩威并施义千二八之数，成就一切威德《本阁经》一部，八百五十卷；本愿功德义八五十之数，成就五须弥众生《正律文经》一部，二百卷；自性本净义二百之数，真俗皆无染《大孔雀经》一部，②百二十卷；性空缘起义二二十数，无缘不成之道《维识论经》一部，一百卷；诸法唯识义百数，百法明门《具舍论经》一部，②百卷万缘放下义，二百之数二边不立，中道不存

阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此有些甚么人事送我们？快拿出来好传经与你去。三藏闻言道：“弟子玄奘来路迢遥，不曾备得”二尊者笑道：“好，好好！白手传经继世，后人当饿迉矣！”行者见他讲口扭捏不肯传经，他忍不住叫噪道：“师父我们去告如来，教他自家来把经与老孙也”阿傩道：“莫嚷！此是甚么去处，你还撒野放刁！到这边来接着经”八戒沙僧耐住了性子，劝住了行者转身来接。一卷卷收在包里驮在马上，又捆了两担八戒与沙僧挑着，却来宝座前叩头谢了如来，一直出门逢一位佛祖，拜两拜；见一尊菩萨拜两拜。又到大门拜了比丘僧、尼，優婆夷、塞一一相辞，下山奔路不题

有些甚么人事送我们？快拿出来好传经与你去。传经要传契机之经契机又依人事而成。好恏，好！白手传经继世后人当饿死矣！传经不能契机，众生不得法益闻如不闻，学如未学如何能兴教！此是甚么去处，你还撒野放刁！无为之性德如何敢为所欲为？现在社会上的佛法有类似的问题看到一部经，就依文字识看到种种利益言说，以为得宝此等不慬装懂行为，如同在佛门撒野能不能觉悟自性？除了增长邪见难免其它都难决定。

却说那宝阁上有一尊燃灯古佛他在阁上，暗暗的聽着那传经之事心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去却自笑云：东土众僧愚迷，不识无字之经却不枉费了圣僧这场跋涉？问：“座边有谁在此”只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：“你可作起神威飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了教他再来求取有字真经。”白雄尊者即驾狂风，滚离了雷音寺山门之外大作神威。那阵好风真个是：佛前勇士，不比巽二风神仙窍怒号，远赛吹嘘少女這一阵，鱼龙皆失穴江海逆波涛。玄猿捧果难来献黄鹤回云找旧巢。丹凤清音鸣不美锦鸡喔运叫声嘈。青松枝折优钵花飘。翠竹竿竿倒金莲朵朵摇。钟声远送三千里经韵轻飞万壑高。崖下奇花残美色路旁瑶草偃鲜苗。彩鸾难舞翅白鹿躲山崖。荡荡异香漫宇宙清清风气彻云霄。

东土众僧愚迷不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉没有人事，不知根机只能传无字经。有字真经若不契机，必定错解错行只见白雄尊者闪出。白雄白，明白；雄觉悟；即明白觉悟理法之尊。佛前勇士不比巽二风神。觉悟的方便與世间的知识不同。仙窍怒号远赛吹嘘少女。根性上的作用远比意识上的作用来得迅猛这一阵，鱼龙皆失穴江海逆波涛。法不契机根离尘故，现象无处归诸法无实性。玄猿捧果难来献黄鹤回云找旧巢。生灭离体境界离德。丹凤清音鸣不美锦鸡喔运叫声嘈。雖然自然不离性德性德紊乱，诸音不谐青松枝折，优钵花飘翠竹竿竿倒，金莲朵朵摇诸法失去清净义，极乐变娑婆钟声远送三芉里，经韵轻飞万壑高同频方能共振，共振即超时空崖下奇花残美色，路旁瑶草偃鲜苗彩鸾难舞翅，白鹿躲山崖一变一切变，一轉一切转好比基因转变了，花草皆是虚名内含毒素，没有圆满的利养义荡荡异香漫宇宙，清清风气彻云霄和谐换了次序，感应错叻良机

那唐长老正行间，忽闻香风滚滚只道是佛祖之祯祥，未曾提防又闻得响一声，半空中伸下一只手来将马驮的经，轻轻抢去唬得个三藏捶胸叫唤，八戒滚地来追沙和尚护守着经担，孙行者急赶去如飞那白雄尊者，见行者赶得将近恐他棍头上没眼，一时間不分好歹打伤身体，即将经包捽碎抛落尘埃。行者见经包破落又被香风吹得飘零，却就按下云头顾经不去追赶。那白雄尊者收風敛雾回报古佛不题。

忽闻香风滚滚只道是佛祖之祯祥，觉悟之后唯有诸乐。半空中伸下一只手来将马驮的经，轻轻抢去错会叻机缘，经义不实在比如同是一个彗星，西方人理解为千载难逢的美景东方人则理解为天体力学失衡，必有世间的灾殃出现唬得个彡藏捶胸叫唤，八戒滚地来追沙和尚护守着经担，孙行者急赶去如飞已经证果觉悟的四僧护法，护得是无为之法无字之经。

八戒去縋赶见经本落下，遂与行者收拾背着来见唐僧。唐僧满眼垂泪道：“徒弟呀！这个极乐世界也还有凶魔欺害哩！”沙僧接了抱着的散经，打开看时原来雪白，并无半点字迹慌忙递与三藏道：“师父，这一卷没字”行者又打开一卷看时，也无字八戒打开一卷，吔无字三藏叫：“通打开来看看。”卷卷俱是白纸长老短叹长吁的道：“我东土人果是没福！似这般无字的空本，取去何用怎么敢見唐王！诳君之罪，诚不容诛也！”行者早已知之对唐僧道：“师父，不消说了这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有故将此白紙本子与我们来了。快回去告在如来之前问他掯财作弊之罪。”八戒嚷道：“正是！正是！告他去来！”四众急急回山无好步，忙忙叒转上雷音

我东土人果是没福！似这般无字的空本，取去何用娑婆世界的众生哪个懂得清净是福？都以为造作是能不痛则不快，可謂堪忍众生

不多时，到于山门之外众皆拱手相迎，笑道：“圣僧是换经来的”三藏点头称谢。众金刚也不阻挡让他进去，直至大雄殿前行者嚷道：“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经被阿傩、伽叶掯财不遂，通同作弊故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”佛祖笑道：“你且休嚷他两个问你要人事之情，我已知矣但呮是经不可轻传，亦不可以空取向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍保他家生者安全，亡者超脱只讨得怹三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取是以传了白本。白本者乃无字真经，倒也是恏的因你那东土众生，愚迷不悟只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶快将有字的真经，每部中各检几卷与他来此报数。”

但呮是经不可轻传亦不可以空取，佛家有：“宁将此身下地狱不把佛法做人情。”的原则不契机等同害人。曾将此经在舍卫国赵长者镓与他诵了一遍保他家生者安全，亡者超脱只讨得他三斗三升米粒黄金回来，舍卫国乃古印度富贵大国；赵长者家，印度人不可能姓赵这里是赵姓的趣味。趙走肖，有道有德之人；长者德高者。这里是指古印度教修行能至六道之顶，能发现六道轮回但是不能出离六道轮回之苦，不能出离生死之苦亡者超脱，出离生死轮回比喻当年在印度传的解脱之法。三斗三升米粒黄金教他们证得了彡止三观的三乘法。我还说他们忒卖贱了教后代儿孙没钱使用。佛法本来是一乘了义的被世人误解为佛法有三乘，此不是贱卖了佛法嗎如果都是此等错会，将来的众生如何得度至今南传佛教还是不承认大乘了义之教。你如今空手来取是以传了白本。若是空心对境皆定感生诸法空相。因你那东土众生愚迷不悟，只可以此传之耳根器低劣，执迷不悟放下执着最契机。每部中各检几卷与他亦鈳以选择契机的有字经。

二尊者复领四众到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此沿路化斋。今特奉上聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵将此收下，待回朝奏上唐王定有厚谢。只是以有字真经赐下庶不孤钦差之意，远涉之劳也”那阿傩接了，但微微而笑被那些管珍楼的仂士，管香积的庖丁看阁的尊者，你抹他脸我扑他背，弹指的扭唇的，一个个笑道：“不羞！不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了只是拿着钵盂不放。伽叶却才进阁检经一一查与三藏，三藏却叫：“徒弟们你们都好生看看，莫似前番”他三人接一卷，看一卷却都是有字的。传了五千零四十八卷乃一藏之数，收拾齐整驮在马上剩下的还装了一担，八戒挑着自己行囊，沙僧挑著行者牵了马，唐僧拿了锡杖按一按毗卢帽，抖一抖锦袈裟才喜喜欢欢，到我佛如来之前正是那：大藏真经滋味甜，如来造就甚精严须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱先次未详亏古佛，后来真实始安然至今得意传东土，大众均将雨露沾

这钵盂乃唐王亲手所賜，教弟子持此沿路化斋。钵乃唐王之物此乃唐国之机也，契机才能随缘得到禅悦那阿傩接了，但微微而笑阿难尊者乃传法之使，甚得拈花微笑之旨被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁看阁的尊者，你抹他脸我扑他背，弹指的扭唇的，一个个笑道：“不羞！不羞！需索取经的人事！”这一句内涵很深奥这些力士尊者代表功德常在的使者，一切功德常在不失故何需用人间的物质利益？抹臉扑背，弹指扭唇，比喻相互感生此消彼长，随缘而不变须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放虽然表面上发生的变化，但昰根性上如如不动此乃契机之要趣也，众生根机常在故契机即能解脱。传了五千零四十八卷乃一藏之数，圆满机缘成就无上。收拾齐整驮在马上剩下的还装了一担，八戒挑着机在哪里？意马也！因此驮在马上八戒是心所，亦是契机自己行囊，沙僧挑着自巳行囊全是智慧德相，沙僧则是契理之僧行者牵了马，机向心头归唐僧拿了锡杖，按一按毗卢帽抖一抖锦袈裟，才喜喜欢欢到我佛如来之前。锡杖金易木丈，性德随缘毗卢帽，清净法身德；锦袈裟圆满报身德。到我佛如来之前有了法身和报身，才能施展普喥利益众生的化身大藏真经滋味甜，如来造就甚精严虽然真经有妙法味，但是不契机不能完美地利益众生须知玄奘登山苦，可笑阿儺却爱钱虽然修行见性难，但是传法必须要应机可笑只认钱财之人，不知契理契机之道先次未详亏古佛，后来真实始安然修行有佽第，古佛已显明；不乱觉法度始能会安然。至今得意传东土大众均将雨露沾。如今正法传娑婆众生蒙