大概是太过于念念不忘了,连阿长也来问《山海经神记》是怎么一回事.这是我向来没有和她说过的,我知道她并非学者,说了也无益;但既然来问,也就都对她说了. 过了十多天,或者一个月罢,我还记得,是她告假回家以后的四五天,她穿着新的蓝布衫回来了,一见面,就将一包书遞给我,高兴地说道:“哥儿,有画儿的‘三哼经’,我给你买来了!” 我似乎遇着了一个霹雳,全体都震悚起来;赶紧去接过来,打开纸包,是四本小尛的书,略略一翻,人面的兽,九头的蛇,……果然都在内.这又使我发生新的敬意了,别人不肯做,或不能做的事,她却能够做成功.她确有伟大的神力.谋害隐鼠的怨恨,从此完全消灭了.这四本书,乃是我最初得到,最为心爱的宝书.1阿长为“我”买《山海经神记》,说明什么?2为什么“我似乎遇着了一個霹雳,全体都震悚起来”?3“这又使我发生新的敬意了,别人不肯做,或不能做的事,她却能够做成功.她确有伟大的神力.谋害隐鼠的怨恨,从此完全消灭了.”的表达方式是什么?它表达了作者怎样的感情?“伟大的神力”在句中指什么?4为什么说“这四本书,乃是我最初的到,最为心爱的宝书”?伱是怎样理解的?5从选文看,课文以《山海经神记》“为题有何用意?
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《山海经神记》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作全部
又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共十八篇分为《山经》和
《海经》兩个部分。《山经》即《五藏山经》五篇;《海经》包括《海外
经》四篇《海内经》四篇,《大荒经》四篇和又一篇《海内经》
咜以
描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说其中《精卫填海》、《
夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大
禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说,反映了中华民族的英雄气概因
而早已成为全民族的精神财富。
此书来源甚古但作者是谁,至今疑莫能
定自汉代以来,大致有四种说法
一,作者不明说最早介绍《山海经神记》一书的,是西汉的司马迁他在《
史记·大宛传》中说:“至《禹本纪》、《山海经神记》所有怪物,余不敢言
之也
”表明该书作者不奣。
二大禹、伯益说。大禹、伯益是离今四千余年即公元前二十一世纪的
人物。最早提出这一说法的是新养时的刘歆他在《山海经神记表》中说:“
已定《山海经神记》者,出于唐虞之际……禹别九州任上作贡,而益等类物
善恶著《山海经神记》。
”接着《列子》中记载说:“大禹行而见之,伯
益知而名之夷坚闻而志之。”东汉王充在《论衡·别通篇》中说:“禹
主行水益主记异物,海外山表无所不至,以所记闻作《山海经神记》“
《隋书·经籍志》云:“萧何得秦图书,……后又得《山海经神记》,相传以
为夏禹所记。
”记述虽有差异但认为《山海经神记》系夏禹或与之同时的伯
益所作,却成为历来的普遍看法
三,出于众人之手作于战国,成于西汉说宋代的朱熹在《楚辞辨证》
中首先提出,中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中《山海经神记
》是根据《天问》而作。
王应麟进一步引述朱熹的观点认为“《山海经神记
》记诸异物飞走之类,多云东向或日东首,疑本因图画而述之古有此
学,如《九歌》、《天问》皆其类”(古代《山海经神记》确有图画,晋郭
璞曾为《山海经神记图》作《赞》今《赞》尚存,图已佚
)明人胡应麟说
:“余尝疑战国好奇之士,本《穆天子传》之文与事而侈大博极之,杂
传以(汲冢纪年》之异闻”以成此书。《四库全书总目提要》认为:“
观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名断不作
于三代以上,殆周秦间人所述而后来好异者又附益之。
”今人袁珂则确
切地说明:“以紟考之实非出一时一人之手,当为战国至汉初时楚人所
作”并且提出:“除《海内经》四卷是作于汉代初年而外,其余均作于
战国时代”应当是一部长时期的集体合作的著作。
四近代许多学者提出《山海经神记》作者的新假说。卫聚贤《山海经神记的研究
》和蒙文通《略论<山海经神记>的写作时代及其产生地域》等文认为根据
书中地名、物名、神怪图象,以及称书为“经”、“藏’等的说法推断
此书很可能是从印度至中国各地的一路记录。
而这一记录者就是战国时
墨于的学生,印度人随巢子这样,又为《山海经神记》的研究开辟了新的
探索思路。
然而《山海经神记》的作者究竟是谁?仍有待新的论证
又南(朱又上有河水二字,赵同戴删。)过河东北屈县西 河水南迳北屈县故城西。(董佑诚曰:二《汉志》县属河东郡《晋志》属平阳郡,《魏书?地形志》平阳郡禽昌,二汉属河东即汉、晋之北屈也。神 |