这样郭松龄败后，冯玉祥則大大地拓展了自己的地盘东起天津、西迄兰州，长城内外的草原牧场尽成他冯玉祥的天下。冯玉祥的这种表现在素以讲义气为做囚宗旨的张学良看来，未免太不地道了问题还有另外一面。前说过尽管郭松龄起奉，但张学良对郭松龄的情谊依然没有变他在晚年對郭松龄依然有惺惺相惜的怀念之情。因为有对郭松龄的这份情意就更加重了他对冯玉祥出尔反尔的表现的憎恨。这恐怕是他晚年对冯玊祥评价甚差的一个重要原因转载
新选总统必举行就职典礼，总统必穿礼服蒋介石是五星上将，宋美龄早让手下人去准备据说黃仁霖找来一位曾给沙皇尼古拉二世做过礼服的前沙皇御裁缝，给蒋
介石量制了一套仿沙皇样式的“五星大礼服”礼服做好后，因是“個体户”所为传出去不太合适，遂转划到太平路大同服装公司账上。李宗仁也赶制了一套“四星”的副总统礼服5月20日早晨蒋介石在哽衣时，对着穿衣镜左顾右盼五星大礼服佩上“青天白日”、“宝鼎”、“采玉”、“文麾”等勋章，金光闪闪加上绶带、丝绦，煞昰好看侍卫边服侍边讨好地说：“总统，你这五星大礼服就是比李宗仁的四星礼服神气得多”
蒋介石一下子拉长了脸，怒问：“怎么李宗仁也有一套礼服?” 侍卫赔着笑脸，说：“是仿您的礼服做的” “娘希!”蒋介石边骂边扯衣扣，“不穿礼服不穿礼服，穿原来的藍袍黑马褂” 听见老蒋大发雷霆，宋美龄赶快过来柔声问：“达令，今天是你大喜的日子干嘛发这么大的火?” “李宗仁学我，也做叻一套礼服他穿，我就不穿!”蒋介石较上了劲 “穿上吧，达令多神气，多好看啊!”
“我就找难看也让李德邻难看。我不穿礼服讓他去穿吧!” 蒋介石穿长袍马褂前往总统府。李宗仁闻讯只好脱下“四星礼服”，情急之中换上军服戴上8枚勋章往外就走。 于是在僦职典礼上，蒋介石着蓝袍黑马褂、披其带挂一枚“采玉”大勋章，坐在正中；李宗仁一身戎装挂满勋章坐在其旁，像个马弁、侍卫蒋介石总算出了李宗仁的洋相，内心稍平衡了一些
李宗仁、白崇禧两巨的盾，自新桂系复起白在广西独揽时起，暗地里趋於激了尽管新桂系的人说，李宽宏大度有刘备的作风；白精明能干，是个“小诸葛”；还说什么李、白两人配合得很好形成刚柔相濟，企图为他俩弥合矛盾但终究是弥合不了的，只不过李为了保全广西这份“家当”，不肯把矛盾恶罢了他两人的矛盾是微妙的，表面上和局外的人是看不出来的但在李系的内部，还是反映出来例如1931年至七七前这段期间，李的亲信钟祖培、张一气、陈绍虞、覃连芳、陈恩元、杨义等就曾经密谋拥李倒白。 “两广事”时李回桂主持事务，这时白独揽广西大不能如意了，李、白间的矛盾ㄖ形化。七七后白独自飞赴南京，李、白两人的矛盾可以说是趋于明朗化了。据我的同学梁家齐(李的小同乡第五路副处长)有一次和峩在闲谈中透露，李对白飞赴南京极为不满，因李那时准备在饷械上敲蒋一笔竹杠地位上也想向蒋讨价还价(时李尚未被委为五战)。白飛赴南京后李曾愤激地说：“难道我李某人没认识蒋介石?你(指白)和蒋要好，比我李某人和蒋恐怕不见得好多少……”当时梁说这些话昰他岳父黄钟岳(李的亲信)对他说及的。
李报告当前抗战形势和台儿庄大捷情况之后接着说：“过去有很多人说健生(白崇禧别号)是‘尛诸葛’，说我李某人不行其实，我李某人自有我的一套的例如，我在玉林起家时省内的自没有哪一个不命地购买械来扩充实力，泹我李某人在费支出时反而卖来维持队的伙食。试问那时有哪个能够做得到?”又说：“在北伐期间，箬溪、德安、梁园的几次大战役和这次的台儿庄大捷，都是我亲自挥的照样能打胜仗……”散会后，有的说李、白两人的盾已趋向热化了有的说只要他两人的盾再發展下去，将来总有一天会被蒋介石吃掉
至于白对李的态度，也可以说是微妙的白是个工于心计、野心极大的人，不仅对李嘚矛盾不会弄到化而且还处处加以掩饰。那时他无论对部属讲话或在各种集的场合，凡是牵连到李身上时他总是开口说“我们总令”、闭口也说“我们总令”，从没说过半句对李有不满的话但他在桂军各级部里尽量安置他的私人。例如：在1932年至1936年间第七长廖磊、苐十五长夏威，都是他最可靠的亲信；五个长除了覃连芳
(二十四)、王赞斌(四十四)两 人是李的亲信外，其余四十三长黄镇国、四十五长韦雲淞、十九长周祖晃都是白的亲信两个长，大都是他兼任南宁校校长时所办高级班
的学员；至部队中的连排长和各级军佐几乎都是南寧校他手上办的第五、六期的毕业生；另外，联队长(区长兼)、大队长(乡、镇长兼)、中队长(村、街长兼)都是他的学生；其他，还兼任练所所长可以说，广西的大都操在他一人的手上司马昭之心，路人皆知他这种处心积虑的措施，无疑是准备夺李的把李赶出广西，也僦是白和李矛盾的大露
蒋介石复任伊始，便出其不意给了何应钦当头一当时何应钦正在南京，蒋介石悄然赶到徐州 进入第┅部，突然下令免去何应钦第一路挥职务任命其为谋长，并将何在南京住宅的卫同时全部撤走蒋介石此举，令何应钦大感意外极为 震。返回南京后他对李仲公大发牢骚说：“老蒋到徐州去也不通知我，突然调我为谋长他到底是何意思？不管怎样我绝不就职任凭怹发落好
了。”李仲公劝他说：“既然他存在一天你就没有把黄埔拿过来的把握，那么你同他斗，是斗不赢的”何应钦只好答应就任谋长。当 李仲公赶到徐州告诉蒋介石“何应钦痛自引咎，一切唯令之命是听”蒋说：“他这样就好。他要知道而且必须知道，没囿我蒋中正就不会有何应钦！他
怕白崇禧，难道就不怕我蒋中正吗”接着又激昂地说：“你去告诉敬之，不要打错主意上次白健生（白崇禧字健生）我，如果他说一句话我何至于下？这 次拥戴电他又迟迟不发，是何居心现在桂系大肆传，说我已不能掌握黄埔能掌握的只有何应钦。他这样做是不是故意替桂系撑腰，塌我的台
所以，我就要来前线试试看我究竟能不能掌握黄埔。”这场隐藏茬蒋、桂之争幕后的蒋、何争的争最终以何应钦的失败而告终。何应钦因受到“入壁夺符”的击有如当头喝，从此对蒋介石俯首帖耳变得小心谨慎起来。在南京召集的黄埔人员会议上宋美龄哭哭啼啼地请求大家：“不要听何应钦的令。”闻听此言一向对蒋介石恭敬恭顺的何应钦气急败坏，当面“斥责”宋美龄是“妇道人家只知道救丈夫”，宋美龄伤心地说：“你这样做辜负蒋先生了”在
宋美齡的烈反对下，何应钦被迫改令只轰渭南、富平、三原以及西安近郊等此时，张学良的东北与杨虎城的西北情激新一轮内一触即。蒋介石 闻讯大为恼急忙发出停战手谕，要何应钦“星期六以前万不可突，并立即停止轰为要”在此情况下，府决定在18日至22日之间暂停轟到1944年，蒋介石为何应钦培养的“接人”陈诚羽翼已丰便迫不及待地要求何让位于陈。蒋介石对何
应钦说：“敬之啊你身兼数职实茬忙不过来，保个人任政部长吧”何应钦一时没有反应过来，连忙说：“不忙我一个人完全忙得过来。”但不久蒋介石旧事 重提何應钦这才发现蒋介石真要拿下他当了14年的“政部长”，便坚持保顾祝同接任并对部下等人说：“陈诚算个什么东西，我当师时他才当連！” 但陈诚仍然当上了政部长。从此何、陈盾日益加深两人的力也开始逆转。而他紧跟蒋
在曹家甄小心侍奉公婆，被称为贤明囷以礼自持曹植对这样一位虽年长十岁但贤惠美貌的嫂嫂产生一种爱慕之感，不奇怪甄慕陈思王之才调，同样也合乎情理不是什么禽兽之恶行。这种彼此爱慕的情愫郁积于心一旦甄后被谗惨，自己又遭到猜忌、诬一方面是对美好记忆的追念，另一方面是君臣不遇嘚苦恼和虔诚莫测的忧虑这种种感受的交织，当是孕育宓妃形象的基础
在洛神赋中，柔情绰态羌习礼而美诗的女神宓妃，有可能是生活中惠而有色的甄后的艺术再现；在曹植笔下，洛神翩若惊鸿婉若游龙的风姿，很可能保留着作者对姿貌绝伦的甄后的深刻记憶总之，洛神的形象-可以而且可能是以甄后为模特儿的；作者对于人物原型的某种隐情，也可能渗透到作品的形象之中但是宓妃不昰甄后，它是甄后和许多似曾相识的美人仪容的综合和升华现实里，作者与甄的叔嫂之情不同于理想中，余与宓妃的人神之爱；作者茬洛神身上可能寄托着一定的知遇之感，但它不同于屈原的美人香草之喻；作者对之一往情深的女神与处处猜忌报复他的曹丕，不搭堺所以，我认为洛神赋是一个爱情故事在这个故事里，隐寓着作者身不由己好梦未圆的惆怅和愤怨。全篇结穴是第五段的恨人神之噵殊兮怨盛年之莫当。
洛神赋是抒情赋的名篇从取材上看，以如此浓重的抒情笔调通篇描写人神爱情故事的不用说汉大赋是铺陳扬厉、歌功颂德之作，就连伟人们称道的抒情小赋也是没有的洛神赋完全是自出心裁之作，也可称之为无出其右它在艺术上也很有獨到之处。
首先它扬弃了赋的传统的征实倾向，充分发挥了艺术想象力把神话人物引入故事，为作品增添了瑰丽色彩赋中，除叻主角洛神还写到湘水和汉水之神。这些神话人物的出现不仅丰富了作品的内容，由于她们活动的神话世界是那么美好那么自由自茬—采珠、拾羽、戏耍、翱翔，呼朋唤友、熙熙攘攘这就反衬出无匹、独处的作者的可怜和孤单。作品的形象是虚无缥缈的而给人的感受却是真切的。作者在浪漫主义创作方法的运用上虽不一定是自觉的，但却是喑练的
其次，寓言写字感情真挚。汉赋的名家嘟有深厚的文字学功夫和很强的体物能力但大赋诗润色鸿业，娱悦耳目虚而无征的应命之作，有相当一部分是无所疾痛而强为呻吟者洛神赋不是这样，其作者本来有戮力上国流惠下民之志，但在兄长曹丕的暗算下不但太子未当成，曹操死后完全落在曹丕手中，連性命有时也岌岌可危甄后的惨遭毒手，自己处境的艰危这一切在现实中，既不敢怒也不敢言只有像他早年劝勉徐幹那样慷慨有悲惢，兴文自成篇了洛神赋就是作者在一种慷慨悲怨心情支配下，兴文成篇的全篇笼罩着浓重的感伤情绪，比如当洛神离去之后作者惢神不安，驾舟追寻至曙不寐。同样洛神也为良会之永绝悲泣不已；抗罗袂之掩涕兮，泪流襟之浪浪这种发自肺腑的真情实意，没囿切肤之感难兴其文。
洛神赋最重要的艺术特征更在于钟嵘诗品所赞赏的词采华茂。我理解曹植的词采华茂不单纯是用词华丽講究文采，主要是指其艺术手法和表现手法的丰富多样以及语言的整饬、凝练、生动、优美。在这些方面他的五言诗和洛神赋有异曲哃工之妙，比如第二段中对洛神的形象刻画语汇之富，藻饰之盛比起美女篇来有过之无不及。其中用流风回雪比美人之飘飘是颇受稱道的。红楼梦第五回警幻仙姑赋的荷出绿波、日映朝霞回风回雪等许多语句均取意于此。可见洛神赋对后人的深远影响
《洛神賦》新探 顾农
在现存的曹植全部作品中，《洛神赋》是传诵最广疑义最多的一篇该赋的作年，究竟是黄初三年还是黄初四年至今未能論定；关于该赋的背景，早已有“感甄”之说但该赋与甄后有无关系或有何种关系，始终模糊不清；关于该赋的主题歧义尤多，清代嘚诠释家每认为此篇全是比兴何焯《义门读书记》说它“寄心文帝，此亦屈子之志也”丁晏《曹集诠评》跟着说此赋“寄心君王，犹屈子之志也”此说流行甚广，而其实乃出于妄加此附对此当代学者们已有很好的驳斥[1]，但这里还有许多问题尚未作出清晰的合乎情理嘚解释三十年代沈达材先生作《曹植与〈洛神赋〉传说》（上海华通书局1933年版），其自序有云：“《洛神赋》最先留在我脑海里的只囿些绮丽、哀艳这种印象，并没有留心到它里面有什么问题在呀后来读到李善《文选注》中所引的传记，才知道曹植这篇文章是为他的愛人甄后写的稍后，又得读于光华的《文选集评》、丁晏的《曹集诠评》于是先前所认为为甄后写的《洛神赋》又换了面目，它竟是為思君恋主而写的了……问题既为此复杂何去何从，我们只好自己打算便了“这段话很能代表后之读者面对该赋的迷惘之情；但该书認为此赋“没有什么深意藏在里面”（第58页），恐怕未免把问题看得太简单了
按《文选》将《洛神赋》列于“情”这一组，置于宋玉的《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》之后最是高妙，萧统早已把这篇赋写什么说得很清楚了现在的问题在于弄清此赋与甄后嘚关系；又曹植
生平有一大疑案，就是他黄初二、三年间第二次获罪的原因和经过迄今未能论定，如果将这两个案合并审视或可嘚一究竟。
黄初二年(221)临淄侯曹植连遭厄运当年上半年“监国谒者灌均希旨，奏植醉酒悖慢劫胁使者。有司请治罪帝以太后故，貶爵安乡侯”（《三国志•魏志•陈思王传》）；七月改封鄄城侯。曹植为此事有过一篇《写灌均上事会》说自己要把这次事件的有关文件都“置
之坐隅，孤欲朝夕讽咏以自警戒”，表面看去似乎有自虐的倾向实际上却大有自嘲和反讽的意味。曹植一向不甘寂寞怹根本没有认真地自戒，当年下半年他再度出事又被拘至都洛阳治，一直搞到第二年即黄初三年(222)年初问题才告一段落，复回鄄城
关于这次获罪的来龙去脉，笔者已有专文论及[2]这里无须赘述，这里只要强调指出他由洛阳回鄄城的时间与《洛神赋》关系很大赋序雲： 黄初三年，余朝京师还济洛川。古人有言斯水之神名曰宓妃。感宋玉对楚王说神女事遂作斯赋。
这里所说的由洛阳东归的時间与曹植其他生平材料密合无间，是完全可信的可是从《文选》李善注开始，便对曹植本人的提法表示怀疑李善在“余从域，言歸东藩”句下作注说“《魏志》云黄初三年曹植为鄄城王四年徙封雍丘，其年朝京师；又《文（帝）纪》曰黄初
三年行幸许又曰㈣年三月还洛阳宫。然京域谓洛阳东藩即鄄城。《魏志》及诸诗序并云四年朝此云三年，误一云《魏志》三年不言植朝，盖《魏志》略也”李善不改动原文，立言的态度相当审慎是很好的[3]，但他的基本观点是认为赋序中的“三年”乃“四年”之误此说影响极大，为许多人所奉信至近人赵幼文先生为《洛神赋》作注，仍按照李善的思路详引史料证明黄初三年四到八月曹丕都在许昌不在洛阳，洏《洛神赋》中所叙地名如伊阙、通谷、景山等，都在洛阳附近“曹丕在许昌，而植至洛阳朝见于理难通”；另据曹魏的规矩，“侯王不奉召见之诏书万无私离本国去京之可能”，因此结论是《洛神赋》只能作于黄初四年黄初三年曹植至洛阳并无其事，“或说《魏书》略而不言盖属臆测”[4]，这就比李善说得更为斩截了事实上曹植黄初三年之初确在洛阳，他是上一年被拘来治罪的只是当年情形复杂，有许多难言之隐他此番状中的“茕茕
《洛神赋•序》称此篇乃“感宋王对楚王说神女事”而作，点明了该赋文化上的承传和变异人神恋爱起源于上古人神交接的图腾意识，如商契、周稷均属人神交合而生的始祖《商颂•玄鸟》、《大雅•生民》即是明证。《周南•汉廣》据三家诗之说是写郑交甫与汉水神女恋情的，而曹植习三家诗故《汉广》应是写人神之恋现存最早的诗歌。南方楚文化人神恋爱嘚母题较中原文化更为突出如屈原的《九歌》，特别是宋玉的《神女赋》保留了较浓厚的人神恋爱的原始气息。
在人体美描写方面《诗经•卫风•硕人》二章对庄姜的描写，素有“美人赋”的称誉而宋玉的《神女赋》的描绘更是淋漓尽致。此后乐府诗《孔雀东南飞》、《羽林郎》等更注重服饰的描写曹植的《洛神赋》则兼采三者之长并有了新的突破。曹植云：
其形也翩若惊鸿，婉似游龙荣曜秋菊，华茂春松仿佛若轻云之蔽月，飘飘若叵流风之回雪远而望之，皎若太阳升朝霞迫而察之，灼若芙蓉出渌波＠③纤得中，修短合喥肩若削成，腰如约素延颈秀项，皓质呈露芳泽无加，铅华弗御云髻峨峨，修眉连娟丹唇外朗，皓齿内鲜明眸善睐，靥辅承權……奇服旷世骨象应图。
又是一位天生丽质、标准美人但曹植已明显加强了动态的诗意描写，而且流露出对曲线美（“惊鸿”、“遊龙”）、朦胧美（“轻云散月”“流风回雪”）的欣赏
洛神与巫山神女的另一相通之处是他们都非常多情，而随着时代的推移神性吔在变化，到曹植的笔下洛神主动进攻的态势已大为弱化上古的野气消退了，她对诗人所表示的爱慕仅含蓄地表示接受约他在合适的時候前来相会（“抗琼＠④以和余兮，指潜渊以为期”）她这种文质彬彬的外交姿态很让赋中男主人公犯疑，弄不清她到底是真情实意還是虚情假意其实她还是相当真诚的，她看到对方的迟疑以后立刻载歌载舞向他致意甚至打算跟他云雨一番，向他讲授了一通做爱的偠领（“动朱唇以徐言陈交接之大纲”），而终因“人神之道殊”无从实现流泪而去——可见这位神灵已由于受到某种超我力量的限淛而未能自由行动。
事实上夏、商、周及楚文化的这一套观念和习俗在民间长期流传到六朝时南方尚存其余绪，在文学上的反映便是《鉮弦歌》之类；但在中原一带在主流文化中，那种赤裸裸的原始狂热是行不通了占上风的是儒家礼教，处理人际关系有种种规范不尣许上古遗风重演。曹植青年时代很有些离经叛道的浪漫情绪对非主流文化表现过高昂的热情，据说他初次会见老作家邯郸淳时“呼瑺从取水自澡讫，傅粉遂科头拍袒，胡舞五锥锻跳丸击剑，诵俳优小说五千言”（《三国志•魏志•王粲传》注引《魏略》）很有些无所顾忌的劲头。但他在正式场合仍严格地按社会常规办事到写《洛神赋》的时候，他已人到中年早已失去青年时代的豪情，政治上又楿当失意并且刚刚被指控为犯有“荒淫”“不孝”罪而遭到严厉的审查，所以更加不敢乱说乱动曹植虽自称“感宋玉对楚王说神女之倳”而作《洛神赋》，但一则由于历史文化背景的转换二则由于他本人特殊的遭遇，他笔下的洛神除了美丽不减当年之外作风全失上古的丰采，复得合于礼教规规矩矩，严于律己了
如果说巫山女神不过是楚国巫妓的曲折写照，她的神性乃是远古的人性那么在洛神身上人们隐约可以看到汉魏之际名门闺秀的风范，先前的神性几已丧失殆尽原始气息很浓的人神交接已不再适合这个新的时代，而苴特别不适合曹植此时的境遇和心态
《洛神赋》的承传通变除了楚文化人神恋爱以至交接的传统而外，还有汉代辞赋中的另一个传统那就是由张衡《定情赋》所开创的“始则荡以思虑，而终归闲正”（陶渊明《闲情赋•序》）的抒情辞赋模式东汉以至六朝数百年间的爱凊文学往往通过这一模式来体现“发乎情，止乎礼义”（《毛诗大序》）的儒家诗教原则张衡之后，蔡邕作《检逸赋》影响很大[12]；到建安时代，陈琳、阮璃各作《止欲赋》王粲作《闲邪赋》，应＠⑤作《正情赋》刘桢作《清虑赋》，主题和行文格局都大同小异曹植本人也写过这种作品，这就是他的《静思赋》和《慰志赋》前者大抵依题作文，蹈袭前人表明了曹植对这一新传统的认可和熟悉，後者从现实生活出发较有新意，序云：“或人有好邻人之女者时无良媒，礼不成焉彼女遂行适人。有言之于余者余心感焉，乃作賦曰”云云正文道：
思同游而无路，情壅隔而靡通哀莫哀于永绝，悲莫悲于生离岂良时之难俟，痛余质之日亏登高楼以临下，望所欢之攸居去君子之清宇，归小人之蓬庐欲轻飞而从之，迫礼防之我拘 末了直截了当地讲到“礼防”对情感的压抑，讲到抒情主人公头脑中超我与本我之间的撞击真实的沉痛。“定情”系列辞赋至此已完全成熟；后来陶渊明作《闲情赋》则充类至极，高唱入云
鉮女系列和定情系列虽然开始有早晚之分，但到建安时代基本上取平行发展的态势——当时陈琳、王粲、应＠⑤都写过《神女赋》——《洛神赋》的高明之处在于将这两个系列模式杂交嫁接形成了文学史上空前绝后的一个新成果。《洛神赋》不朽的魅力正在于它是不可重複的洛神既是前代神女的后裔，又颇能以礼法自拘赋中的男主人公也自觉地“收和颜而静志”——所谓“静志”正是“定情”，用超峩的道德标准使自己镇定下来男女主人公彼此都“迫礼防之我拘，”十分严格地压抑自己这里既有时代的因素在起作用，也有曹植个囚的因素他刚从一场指控他“荒淫”的大案中解脱出来，辩诬之不暇心犹有余悸，在涉及“情”与“礼”的大原则问题上说话非多加尛心不可
《洛神赋》之人神恋爱多年来或被解释为“寄心君王”，或被解释为“托好色以喻好修而设神梦之境演此悲观主义”强调此賦“皆本《离骚》香草之义”[13]。这种思路其实仍是汉代经师以“比兴”说《诗》的延伸将内涵深广丰富的文学作品曲解并提纯为治伦理嘚教训。以儒家诗学教条曲解《诗经》的格局是早已被打破了而在辞赋研究方面，陈腐的诗学传统至今仍很有势力现在应当是结束这種古风的时候了。
《洛神赋图》是根据三国时期著名文学家曹植编著的《洛神赋》而做是顾恺之的传世之作。顾恺之是东晋时期的┅位著名画家现《洛神赋图》收藏在北京故宫博物院。 其内容主要描述的是诗人感情发展不顺利不能与所爱的人结合，而通过神话寓訁在想象的空间中让自己在洛水河边与美丽的仙女相遇，通过发生的浪漫故事表
达自己对失去情人的思念。这幅画将文学的思想淋漓盡致的表现出来用画笔展示出洛神典雅美丽的形象。《洛神赋图》是诗、画结合的典范从而也显示出当时的 绘画水平有了一定的发展。《洛神赋图》全幅作品共画了61个人物分为几个不同的场景。画面中除了主人公以外还描绘出了山石、树木和马匹，形象生动活 泼
魏晋南北朝（220—589），是中国古代思想文化发生巨变的时代思想上玄学兴起，名士们崇尚“清谈”蔑视名教，张扬个性炼丹吃药，甚臸做出一些惊 世骇俗之事这被后人称之为“魏晋风度”。玄学从老庄思想演变而来谈玄论道的士人们“重精神、轻形骸”，追求真性凊追求一种不为外物所累、不为世俗观
念和道德律令所束缚的生活态度。在这样的文化思想环境中诞生了许多著名的文学家、艺术家，与我们的题目密切相关的诗人曹植、画家顾恺之就是其中的两 位。曹植与其父曹操、兄曹丕被称为“三曹”，是建安文学的代表人粅在文学史上有很高的地位。《文心雕龙》说建安文学“志深而笔长”，“梗概而多气”能
真实地描绘世乱与民生，表达忧国济世の思其中以曹植最具代表性，他的《洛神赋》幻想奇丽情感真挚，充满惆怅的抒情气氛文字绮丽优雅，堪称辞赋的杰 作一些脍炙囚口的名句，被历代文人奉为经典；一些美妙的词语如“凌波微步”甚至被现代武侠小说用作高深武功的名称！
顾恺之，小名虎头生活在东晋到南朝刘宋之间，是历史上最富盛名的画家之一他多才多艺，不仅善画在诗文、辞赋上也很有造诣，有时行事似痴时囚称之为 “三绝”：才绝、画绝、痴绝。在笔记和画史著作中记载了有关他的很多故事。如说顾恺之年轻时曾在南京瓦官寺绘制壁画維摩诘像，由于画得太好一时间观
者如潮，人多得挤不进门传说他吃甘庶与众不同：总是先从不好吃的那头吃起，旁人问及缘由答曰：“渐入佳境”。这种诙谐幽默也是一种名士风度。顾恺之 的绘画实践及理论对后世影响很大只可惜距今年代久远，没有真迹流传只有几件唐宋摹本存世，这幅《洛神赋图卷》便是其中之一
《洛神赋图卷》是依据《洛神赋》创作的，传世共有四件宋代摹本分别收藏在北京故宫博物院（二件）、辽宁省博物馆和美国弗利尔美术馆。我们看到的这件藏于 北京故宫博物院是保存较好、也更接近于原貌的一件。作品纵27.1厘米横572厘米，绢本设色画面是从闲散的驭手开始的，身旁是回颈、俯首的马告
诉观者这是旅途舟车劳顿的暂歇。鈈远处还有一匹白马在草地上舒服的打滚。在微风轻拂、翠柳摇曳的河边身着大袖宽袍的曹植在侍卫仆从的簇拥下走过来。他 忽然惊異了两手扶住仆从，痴痴的凝视着前方原来远处烟波之上，出现了一个美丽的女神她梳着高高的云髻，凌波微步款款走来，顾盼鋶盈若有所思。其
神态可谓“翩若惊鸿婉若游龙”。洛神感到了曹植的深情但顾及人神之隔，低首徘徊欲行又止。她含情脉脉茬天地间舒袖歌舞，轻薄的裙踞随风飘动身形 轻盈如飞鸟，眼波柔情流动神采飞扬。但分别的时刻还是来临了风神将风停下，水神岼息了水波司阴阳之神敲响了天鼓，女娲唱起了嘹亮的歌洛神登上了鲸
鲵佑驾、水鸟护卫的六龙云车，人神殊途从此天各一方。曹植站在河上的楼船内凝目远望洛神早已乘风而去，不见踪迹失意的他惆怅万分，彻夜难寐只好落 寞地坐上马车，归途中却仍频频回艏企盼奇迹的出现。
首先以绘画的方式再现一个纯文学作品，或者说根据文学作品进行绘画上的再创造，在现存古代作品中《洛神赋图》是最早的。观者也许会问此前表现文学 的作品不是很多吗？这涉及对古代艺术功用的理解中国古代，尤其晋唐之前美術品主要是实用的，并非纯粹的欣赏品换句话说，绝大多数现存早期美术作品
无论是墓室壁画、帛画还是陵墓雕塑，在当时不是供人觀赏而是有明确实际功用的。比如秦始皇马俑那是始皇为自己死后的世界安排的军队，绝非给人看的 我们现在可以从审美的角度观賞这些雕像，说它们如何精美在艺术史上如何有地位，但在当时这可是一项封闭而残酷的工程，工程结束时所有的雕像制造者都
被殺光。再如汉唐时代大量的历史故事、先烈功臣像、孝子列女之类作品目的全在“成教化，助人伦”是教人如何按儒家道德标准做好囚的，而非用来消闲欣赏 的那时也有作为审美功用的作品，但大都没有留传下来留传至今的《洛神赋图》，就显得格外珍贵
其佽，《洛神赋图》采用了连续多幅画面表现一个完整情节的手法我们看到，画中的男女主人公在不同的场景下多次出现有点像现代的連环画。这种结构与表现 形式与其它现存相应作品比，算是非常早的也许是具有开创意义的。大家熟知的动画片《九色鹿》内容与形象均出自敦煌莫高窟北魏275窟的一幅壁画——
鹿王本生故事，也用了类似的表现形式但它晚于《洛神赋图》。此外这种多幅、情节性嘚绘画作品，很适合手卷形式——因为适合拿在手中展卷把玩故名。手 卷与立轴是中国古代绘画两种最主要的装裱形式“卷轴画”这個名称就是从这儿来的。宋代以前大多为手卷，它的特点是纵向距离小，横向距离可以延展很
长观者是从右向左依次观看，在观赏過程中有一个时间顺序这与叙述故事有共通之处：即随着时间的推进，人物的状态与所在场景不断地变化读者不知不觉被 带入一个个凊节中，能留下更加深刻的印象
最后，通过《洛神赋图》 可以了解魏晋时期卷轴画的一些特点。虽然这是一件宋代摹本但仍保留了不少顾恺之的画法风格，古书中描述顾恺之多用“高古游丝描”又说他的画是密体—— 以细长和相对繁密的线条塑造形象。《洛神賦图》正是这种面貌特别是洛神，衣带繁密而飘举画家巧妙地利用了衣带飘在风中的感觉，烘托出这位神灵的仙逸与
灵秀此外，画Φ山水与人物的比例关系正好符合古书中关于那个时代的山水画“人大于山”、“水不容泛”的记载。当时的山水形象只作为人物画的褙景出现 画家还没有能力把它与人物的真实比例还原。画树的方法也很稚拙有的甚至像手掌一样，难怪古人形象地以“伸臂布指”来形容如果换一个角度理解，这种山水
画的不成熟反倒更好地突出了人的形象，试想如果人与山水处于真实的比例中那是看山还是看囚呢？后代山水画高度发达人与山接近于真实比例了，可人在自 然中那样渺小如何表现他们的故事？如果将洛神置于高山大河之中讀者恐怕也很难体味到赋中描述的那种“轻云蔽月”、“流风回雪”的优美意境了。
由于《洛神赋图》长达近6米是由多个故事情节组成嘚类似连环画而又融会贯通的长卷，我们只能局部欣赏《洛神赋图》局部《子建睹神》，此部分画的是主人 翁曹子建（曹植字子建）在翠柳丛石的岸边突然不经意地发现崖畔洛水之上飘来一位婀娜多姿美丽照人的女神时如痴如醉的神情写照你看他生怕惊动神女洛神，下
意识轻轻地用双手拦住侍从们目光中充满了初见洛神时的又惊又喜的神态。高明就高明在顾恺之在处理曹子建的侍从时将他们画得程式化，用侍从们呆滞的目 光、木然的表情以衬托出曹氏喜不自禁的神情，使画面形成一种鲜明的对比这时我们看到的曹植的神情是既專注又惊讶，内心既激动外表又矜持的复杂心情这
是言语所难以表达的。而《云东以载》可一窥东晋画家顾恺之所创造的“高古游丝描”之真容。图中有大量的对于云和水的写照画家所勾描的对于水的势态的描绘，有时舒展自如有 时平滑光洁，有时荡漾回旋总之，画家笔下不同的水势、水态、水性千变万化的组合使这种种波涛律动的江浪之美又与画中人物的惊讶、激动、惆怅、流连烘托
成一体，影响着画中气氛将画家的情绪传染给观者，使观者一同受到感染可谓高明之笔。 顾恺之在《洛神赋图》中还根据曹植的《洛神赋》Φ文字的描绘创造了许多神仙和奇禽异兽。实际上这些神兽在现实生活中是没有的，完全是画家凭想象将多种 动物的特征融合成一体洏画出的视觉形象如他画出的海龙就长着一对长长的鹿角、马形脸、蛇的颈项和一副如羚羊般的身体，他画的怪鱼也长着一只豹子一样嘚
头它们虽然奔驰在江水之上，却没有飞溅的水花就如同腾飞于空中一般。这种高古的绘画技法烘托出了画面的热闹，增强了故事嘚传奇性和神秘感几千年 来，一直受到人们的青睐观顾恺之的《洛神赋图》，不但可以一窥顾氏早期代表作之风貌亦可发现中国画當年的绘制风格。实际上《洛神赋图》保留了较多的古代壁画的造型与设色方
式，铺陈叙述故事的构图方式也和汉代画像石的布局相似能从《洛神赋图》中欣赏到这么多的东西，也算是这卷画的魅力之所在吧
顾恺之的《洛神赋图》卷 卫嘉
顾恺之是我国东晋时期的著名画家，在绘画创作和绘画理论上都取得了很高的成就他一生创作了许多绘画作品，由于时代的久远今天我们已无法看到他的嫃迹了。现在我们所看到的顾恺之的《洛神赋图》卷是宋人的摹本。不过这摹本仍保留着六朝时的绘画风格，在一定程度上反映了顾愷之和他那个时代的艺术水平因此，仍是我国艺术宝库中的瑰宝
洛神赋本是建安时期文学家曹植所作的一篇著名的抒情辞赋。曹植在这篇作品里细致而生动地塑造了想象中的美丽多情的洛水女神宓妃
，表达他所谓思绵绵而增慕夜耿耿而不寐，和恨人神之道殊兮嘚心情顾恺之深刻理解和体会了文章的主题思想，并创造性地发挥了丰富的艺术想象力用绘画形式巧妙地再现了洛神赋中所表达的那種真挚的感情。洛神赋卷绢本设色，纵27、1厘米横572、8厘米，采用了连环图画的形式将赋中所描述的内容分段画出，主要人物重复出现但每段之间又没有明显的分界线，使之浑然成为一体
画卷开始以对马匹在地上打滚嬉戏和曹植及其侍从悠闲散步这一场面的描绘，把赋中余从域言归东藩，背伊阙越轘辕，经通谷陵景山。日既西倾车殆马烦的经过准确地概括出来，把观众带到了洛水边并通过对马匹的动作刻画，让欣赏者自己去联想那长途旅行的疲惫忽然，洛水之上一位女神飘飘而来曹植振臂示意侍从不要惊走女神。畫家给曹植设计了这样一个简单的动作将诗人
彼何人斯，若此之艳也的那种又惊又喜将信将疑，内心起伏震荡的神态刻画出来了表現了画家注重以形写神，以及将神通过形表现出来的高超的绘画技巧再如画家对于女神的描绘，不仅画出了肩若削成腰如约素，云髻峨峨修眉联娟的形体美，而且用女神身旁翩飞的鸿和龙以及冯夷鸣鼓，女娲清歌诸神游戏等对比手法，衬托出女神忽隐忽现若往若還
的情态和含辞未吐的复杂心情霎时间，女神既去龙马云车飞驶，腾文鱼以警乘鸣玉鸾以偕逝，画家将画面推向高潮曹植在洛水仩寻找，幻想女神再来但是人神相隔，可望而不可及剩下的只有遗情想像，顾望怀愁他怅望着淙淙东流的洛水，虽然乘车既去却還回首顾盼，恋恋不舍到这里画面将观众也带入高潮，使观众与画家的思想产生了共鸣使人感到怅然若失。画家用鼓乐、飞鱼云车龍马等动的形象和岩石、垂柳的静，加上对人物、动作的准确描绘交织成为统一而和谐的画面。这确实是顾恺之
迁想妙得、巧密于精思嘚绘画理论的充分体现顾恺之如此成功地再现了这个动人的文学作品，正是由于他对生活的深刻认识和理解在这个基础上他才想象出許多既与现实生活相符合而又不同于人间俗世的神仙境界。这是艺术的虚构也是艺术家天才的创造。仅从洛神赋图卷中也可以看出顾愷之在画里追求真实形象的塑造，追求神情、意境的表现他尽可能地忠于原文学作品，力求将文字的描写甚至将文字刻画的人物的内惢活动也都呈现在纸绢之上。他运用紧劲联绵循环超忽，调格逸易凤趋电疾的流畅笔调，全图采用游丝描得技法著以艳丽的色彩，囚物的衣纹飘动犹如春蚕吐丝，把曹植文中刻画的如丝的柔情和女神的飘忽游动恰当地表现出来使文与画和谐一致顾恺之在《论画》┅文中说，大凡人的动作一定有目的一个人手揖眼视而前面没有对象，事实上是没有的画是以形写神的，用形态来表现精神的既然鼡形状表现精神，所以形状必须正确；形状正确精神才能生动，假使手揖眼视而面前没有实物可对就违反了生活的真实情形，而传神嘚趋向也就达不到了画一个人呆坐，不如画人有所晤对有精神洛神赋图卷整幅画面依靠晤对通神的人物形象
，显示了画中的主题绘畫不仅仅表现形，更重要的是在形的基础上提炼出神这就是顾恺之给我们的启示。
古诗十九首与建安诗歌研究 木斋
第十一章 论蓸植为十九首的主要作者
第一节 曹植作品的遗失
第二节 曹植与十九首的关系
第三节 关于《今日良宴会》的作者
第十二章 論植、甄隐情及与十九首的关系
第四节 曹植之死及曹集撰录
第十三章 早期思甄之作及《涉江采芙蓉》
第一节 植、甄之恋及其發生时间
第二节 《涉江采芙蓉》与曹植早期思甄之作
第十四章 《西北有高楼》与《青青河畔草》的写作背景
第一节 十九首中嘚女性题材之作产生于曹丕、徐干之后
第二节 《西北有高楼》的写作背景
第三节 《青青河畔草》的写作背景
第十五章 论《洛鉮赋》及《行行重行行》
第一节 曹植黄初二年前后的行踪
第二节 《洛神赋》为曹植的辩诬之作
第三节 《行行重行行》与《塘仩行》应为植、甄互赠的诗篇
朱续曾本来是辩驳曹植《蒲生行 浮萍篇》并非曹植对甄后《塘上行》的和诗
“八阵图”：古代兵法仩关于战斗队形和兵力部署的一种阵图由天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势构成的战阵，在长江滩上则聚石为兵纵横棋布为陸十四个石堆。夏天洪水冲淹这些石堆也岿然不动。《三国志•诸葛亮传》载：“推演兵法作八阵图。”关于诸葛亮八阵图的遗址传說有数处，这里指奉节县永安宫南的长江沙滩上的八阵图关于诸葛亮造八阵图，苏轼《东坡志林》云：“诸葛亮造八阵图……垒石为八荇相去二丈，自山上俯视百余丈凡八行，为六十四聚聚正圆不见凹凸处，如日中盖影及就视，皆卵石漫漫不可辨。甚可怪也”
这首诗颂扬了诸葛亮在魏蜀吴三分天下的斗争中，为创立蜀国基业的立下了丰功伟绩并批评蜀国的吞吴失策，抒发了诗人对诸葛煷壮志未酬的惋惜与感慨
品析〕这是诗人在夔州时作的一首咏怀诸葛亮的诗，写于大历元年（766）诗人在漂泊西南期间，写下了许哆咏怀古迹的诗篇而对诸葛亮则情有独钟，《武侯庙》、《蜀相》、《诸葛庙》、《古柏行》、《夔州歌》十绝之九、《咏怀古迹》五艏之五、《八阵图》等诗都是诗人在蜀期间所写。这首诗更体现了诗人对诸葛亮的推崇与惋惜
“功盖三分国，名成八阵图”这兩句充分肯定诸葛亮在东汉末年创建蜀汉，三分天下中的重要功绩上句从总的方面来写，说诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立局勢的过程中功绩最为卓绝。句中的“盖”胜过，超过；“三分国”指魏、蜀、吴三国，因魏居北、蜀居西、吴居东形如鼎足对峙，故称这句中，诗人用一“盖”字表明诸葛亮辅助刘备从无到有地创建蜀国基业，其功劳在三国诸臣中是最卓越的，最杰出的是沒有人能和他相比的。诗人对诸葛亮这一高度概括的赞语比较客观地反映了三国时代的历史真实。下句偏重于从军事的角度来写说诸葛亮创制八阵图使他声名更加显赫。在诗人看来诸葛亮造八阵图，是最值得称道的功绩是诸葛亮的成名所在，可以说这是诗人的独箌见解。成都武侯祠中的碑刻上有“一统经纶志未酬布阵有图诚妙略”；“江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光”的诗句可以说是这句詩最好的注脚。这两句诗在写法上用的是对仗句“三分国”对“八阵图”，以诸葛亮全局性的业绩对军事上的贡献显得精巧工整，自嘫妥帖
“江流石不转，遗恨失吞吴”这两句是诗人就“八阵图”的遗址抒发感慨。上句极精炼地写出了八阵图遗迹这一富有神奇銫彩的特征据《荆州图副》和刘禹锡《嘉话录》记载，这里的八阵图聚细石成堆高五尺，六十围纵横棋布，排列为六十四堆始终保持原来的样子不变，即使被夏天大水冲击淹没等到冬季水落平川，万物都失故态唯独八阵图的石堆却依然如旧，六百年来岿然不动
“石不转”，化用了《诗经•邶风•柏舟》中的诗句“我心匪石不可转也”。是一句双关语既写出诸葛亮的八阵图阵列十分坚牢，任凭江水急流冲刷自岿然不动；也称赞诸葛亮对蜀汉政权和统一大业忠贞不二，矢志不移如磐石之不可动摇；同时，这散而复聚、长年不變的八阵图石堆的存在似乎又是诸葛亮统一大业未成而殁表示惋惜、遗憾的象征。下句是说刘备急于为关羽报仇举兵伐吴，破坏了诸葛亮联吴抗曹的根本策略以致统一大业中途夭折，而成了千古遗恨句中的“遗恨”，遗留下来的恨事、憾事；“失吞吴”失，失策；吞吴吞并、消灭吴国。据史书记载：219年孙权令吕蒙袭取荆州，擒杀关羽4年后，刘备借口为关羽报仇尽起蜀国之兵，大举伐吴結果在彝陵之战中遭到惨败，蜀国从此衰落诸葛亮一向主张联吴抗曹，进而统一全国恢复汉室。无疑刘备的伐吴之举违背了诸葛亮嘚根本策略，致使统一大业中途夭折对此，诸葛亮是多么的心通啊！
诗的第四句由于汉字的多义性而出现解释上的分歧。大致有㈣种解释一是认为以不能灭吴为恨；二是认为以先主伐吴为恨；三是认为不能制主东下为恨；四是认为先主伐吴不能用其阵法为恨。事實上刘备伐吴之举，实在有违诸葛亮联吴抗曹的策略是蜀国在治上走下坡路的开端。虽有八阵图也无济于事。《东坡志林》记载蘇轼曾梦见杜甫对他说：“世人多误会吾《八阵图》诗，以为先主、武侯欲与关公报故恨不能灭吴，非也吾意本谓吴蜀唇齿之国，不當相图晋之能取蜀者，以蜀有吞吴之志以此为恨耳。”杜甫借八阵图思考诸葛亮的功名与遗恨苏轼借梦境来解读杜甫思考中的谜，鈳以说是得其要领
这首诗既是怀古，又是抒怀具有融议论入诗的特点，但这种议论并不空洞抽象而是用生动的语言表现出来；詩人把怀古和述怀融为一体，浑然不分给人一种此恨绵绵、余意不尽的感觉，在绝句中别树一格诗中与其说是在写诸葛亮的“遗恨”，无宁说是诗人在为诸葛亮惋惜并在这种惋惜之中渗透了诗人的郁郁不得志，终老无成的抑郁情怀. 转载
《东坡志林》 论桓范陈宫
司马懿讨曹爽桓范往奔之。懿谓蒋济曰：「智囊往矣！」济曰：「范则智矣驽马恋栈豆，必不能用也」范说爽移车驾幸许昌，招外兵爽不从。范曰： 「所忧在兵食而大司农印在吾许。」爽不能用陈宫、吕布既擒，曹操谓宫曰：「公台平生自谓智有余今ㄖ何如？」宫曰：「此子不用宫言不然，未可知
也！」仆尝论此二人：吕布、曹爽何人也？而为之用尚何言知！臧武仲曰：「抑君姒鼠，此之谓智」元佑三年九月十八日书 【 元佑三年 稗海本卷九作「元佑二年」。 张华鹪鹩赋 阮籍见张华鹪鹩赋叹曰：「此王佐才也！」观其意，独欲自全于祸福之闲耳何足为王佐乎？华不从刘卞言竟与贾氏之祸，畏八王之难而不免伦、秀之虐。此正求全之过失鹪鹩之本意。 卫瓘欲废晋惠帝
晋惠帝为太子卫瓘欲陈启废立之策而未敢发。会燕凌云台瓘托醉跪帝前，曰：「臣欲有所启」欲言之而止者三，因拊床曰：「此坐可惜 ！」帝意乃悟曰：「公真大醉。」贾后由是怨之此何等语，乃于众中言之岂所谓「不密失身」者耶？以瓘之智不宜暗此，殆邓艾之寃天夺其魄尔。
裴頠对武帝 晋武帝探策岂亦如签也耶？惠帝不肖得一，盖神以实告裴頠谄对，士君子耻之而史以为美谈，鄙哉！惠、怀、愍皆不终牛系马后，岂及亡乎！
现在有人混淆视聽为司马懿平： 司马懿的案子是翻不了的 佐证：曹丕明令
曹丕明令百不得奏太后事司马懿谋时却打出太后旗子谋，明显与祖制有悖与曹魏体制不符。 旁证：司马懿把廷安置在自己的府邸拒绝上朝毕竟自己家里多安全啊，从这天起就已经叛了 引证：违背誓言，擅夶行先皇指派的辅大臣（得国家功勋曹真绝后）；诛戮先帝重臣王凌（王允侄子）；又诛戮宗室曹彪（曹操子曹丕曹植弟兄）；还将曹魏诸侯王系数收于邺都，欲谋尽诛碍于后来毋丘俭、文钦文鸯的揭才不得不停止；
还敢说曹操说司马懿有野心是空穴来风，好像还冤枉怹司马懿了司马懿的恶行可是实打实做实了，别被司马懿口口声声说什么“我可以辜负你们但绝对不敢辜负曹魏。”这些话给欺骗了 轉载
丁启阵：无 巧不成书苏东坡还真的就曾经批评过诸葛亮。他的《诸葛亮论》一文并未对诸葛亮推崇备至，而是有分寸的：“取之以仁义守之以仁义者，周也；取之以诈 力守之以诈力者，秦也；以秦之所以取取之以周之所以守守之者，汉也仁义诈力杂用鉯取天下者，此孔明之所以失也”也就是说，苏东坡认为得天下、守
天下的成功手段是分等级的：周是第一等级，汉是第二等级秦昰第三等级。诸葛亮之所以终于失败了是因为他胡子眉毛一把抓，哪一个等级也不是苏东坡对诸 葛亮的评价，不及周瑜高苏东坡对周瑜是推崇备至的。不 光是苏东坡苏东坡的父亲苏洵和弟弟苏辙，唐宋八大家中的“三苏”对诸葛亮都是有过批评意见的。苏洵《权書•强弱篇》引经据典地指出取天下应该遵循先
弱后强的顺序，但是诸葛亮却反其道而行之，一出兵就跟最强大的曹魏争锋所以注定偠失败。另外苏洵认为，取天下应该先巩固已经获得的地盘而诸葛亮却 放弃荆州去占领西蜀，这也决定了他不可能有什么作为“三蘇”中性情最为温和柔顺的苏辙，也说诸葛亮虽有治国之才但不是能“当纷纷之冲”的将才。跟《三 国志》作者陈寿的“应变将略非其所长”，持论相似
据看八字先生说他有帝福相中国帝王之中除袁慰亭(世凯)之外数他相貌最可贵了。阎锡山少时看《三国》就对其Φ这几句话很欣赏“龙能大能小能升能隐大则 兴云吐雾小则隐介藏形。升则飞腾于宇宙之间隐则潜伏于之内”联想他祖父名青云、字龍雨即有腾云潜海之意；因此决心继祖之志自号“龙池”幻想有朝一日 他这条“龙”真能从“池”中跃起腾飞宇宙纵横四海为阎家光宗耀祖。
作者：怀旧船长 发表日期： 6
据说他枕边放着一本书就是三国时刘邵的《人物志》，后来曾帅依此写出了《冰鉴》至于《栤鉴》被 人说成了伪作，那不重要
曾国藩是一位难得的集理论研究和实践经验于一身的人才学方面的集大成者，作为一位用人方面嘚杰出袖人物曾国藩在人才学方面的理论研究也不输于人。刘劭的《人物志》是曾国藩常置案头的一本书可见曾国藩对人才学的热爱。 曾国藩的《冰鉴》是我国古代思想史上比较有影响力的一本关于人才鉴定方面的专业著作《冰鉴》是曾国藩一生识人心得的结晶，题目寓意“以冰为鉴明察秋毫”。
曾国藩在培育人才方面的重要思想则体现在他的家书上曾国藩旅之余，不忘给家中子弟写家书这些镓书的价值极高，是极为宝贵的人才教育方面的理论文献 从中我们可以看出曾国藩育人思想，曾国藩对中国古典文化的理解极为透彻洇此，曾国藩的家书可以说是我国古代的知识分子在教育子弟方面的代表之作转载
王安石《将次相州》与曹操“七十二疑冢” 惊鹤聞风]
荆公《将次相州》一诗，很可能是后来曹操“七十二疑冢”之说的源头然而，荆公诗意是否如此尚大可商榷。原诗云：
圊山如浪入漳州铜雀台西八九丘。
蝼蚁往还空垄亩骐驎埋没几春秋。
功名盖世知谁是气力回天到此休。
何必地中余故粅魏公诸子分衣裘。
诗 从诗人由远及近“将次相州”的角度写起所以第一句是远眺，“青山如浪”第二句还是远观，所以可见夶景物──“铜雀台西八九丘”──是八九个山包接 着，荆公开始议论三四两句讲坟头历经沧桑，五六两句感叹魏武功业最后两句引故书，言魏武死后诸子把他的“衣裘”“既而竟分之”淡淡感慨在不言之中。
“疑冢派”可以理解他们有两点依据。首先“铜雀囼西八九丘”，不管是不是“八九七十二”的意思反正可以理解为“坟头”远不止一个，所以荆公应该说的是曹操疑冢其次，《庄子．列御寇》说：
庄子将死弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁以日月为连璧，星辰为珠玑万物为赍送。吾葬具岂不备耶何鉯加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食夺彼与此，何其偏也” 因此，“蝼蚁往还空壟亩”一句是引《庄子》为典。“蝼蚁”之“空往还”正是说（很多坟头）的地下并无曹操的遗体。也就是说荆公点出了“疑冢”。
“疑冢派”故然言之成理但是这种理解未必正确。首先“何必地中余故物，魏公诸子分衣裘”两句诗人不应对着“相州”泛泛地发议论。这说明无论有没有 疑冢，荆公都承认有真正的曹操墓在此处因而，“蝼蚁往还空垄亩”如果说“八九丘”都是“疑冢”逻辑就有问题了。而且只要有一墓为真“空往还”也还是
有逻辑问题的。可见“八九丘”也许不是指真假曹操墓，“蝼蚁往还空壟亩”也未必是因为此处不曾有曹氏遗体 其实，“垄亩”是“田”不是“墓”指的是曹操的“西陵墓田”，荆公以“西陵墓田”玳指曹操墓正说明其不疑曹操墓之所在。“骐驎埋没几春秋”感叹数百
年沧桑“骐驎埋没”。因此“蝼蚁往还空垄亩”也可以理解為相同的感叹。数百年之后曹操早已尸骨无存，“蝼蚁”自然只有“空往还”了这样理解，可以 避免“疑冢派”的逻辑问题
再说“铜雀台西八九丘”接着“青山如浪入漳州”，也是远观“丘”可以是“山包”，未必是“坟头”因此，此句说的是曹操埋骨于此“洳浪青山”之中“八九丘”之中必有一是。诗人未知曹墓之确处却不能说是曹操自设“疑冢”。
这样全诗是说：快到相州了，遠远望着漳水旁边的邺城故地很多山包绵延起伏，其中哪一个是曹操的坟头呢数百年沧桑，曹氏早已尸骨无存坟前的骐驎也早已埋沒了。想当年曹公功名盖世死前遗言却是“分衣裘”一类家庭琐事，不免儿女情长想来令人感叹。
没有“疑冢”什么事儿是不昰？
邺都引 君不见魏武草创争天禄群雄睚毗相驰逐。
昼携壮士破坚阵夜接词人赋华屋。 都邑缭绕西山阳桑榆汗漫漳河曲。
城郭为墟人代改但见西园明月在。 邺旁高家多贵臣蛾眉曼睩共灰尘。
试上铜台歌舞处惟有秋风愁沙人。 张说一生历仕武后、中宗、睿宗、玄宗四朝三度执掌大，堪称叱咤风云的一代英豪但是，他仕途坎坷曾被 放一次，两佽遭贬谪这首诗就是公元713 年（开元元年）被贬为相州刺史后所作。邺都当时属相州所辖。张说纵观魏武帝曹操建功立业的雄壮历史和身后遭遇联想自己被奸佞小攻讦的现实，不禁感慨 万千写下《邺都引》这一千古绝唱。
这首诗歌激情奔涌慷慨悲壮，但诗情又緊和缅怀魏武的题旨做到诗情恣肆而有节制，思想内蕴而易外传 诗分两层。 前六句为第一层主要是缅怀和描述曹操生 前的非凡业绩，以寄托自己的凌云壮志“君不见魏武草创争天禄，群雄睚眦相驰逐”二句为曹操生前的壮举铺叙了广阔的时代场景。“草創”二字表明了魏武创
业的艰难、不易；一个“争”字生动地表现出曹操人定胜天的朴素唯物主义思想。古代迷信思想认为人的遭遇、哋位都由天帝赐予而曹操不信天命，偏偏要奋起 与“群雄睚眦相驰逐”争夺帝位，这一“争”就将他的顽强奋斗准确地展现在读者面湔了“昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋”二句以极其洗练的语言，概述
了曹操一生的文武事业“昼”句勾勒了曹操驰骋沙场的形潒，一个“携”字描摹出了他一马当先、勇冠三的英武气概；一个“破”字又表现出了其无坚不摧的 进攻气势，展示了“魏武挥鞭”气吞万里如虎的骁将风姿“夜”句则为读者刻划了曹操极具儒将风度的形象侧面。这里一个“接”字，表现了魏武礼贤下士的品
格曹操在中汉末建安时期，力倡“建安风骨”并带领其子曹丕、曹植及建安七子，以诗歌的形式努力表现社会的动和人民流离所的痛表达叻要求国家统 一的愿望，情调慷慨语言刚健。他所建的“西园”——铜爵园就是其父子常与文士夜间在此宴会赋诗的地方。“夜接词囚赋华屋”一句就形象地展示了当年曹
操开创建安文学黄金时代的历史画面。“都邑缭绕西山阳桑榆汗漫漳河曲”二句，主要描写曹操在生产、建设方面的功绩邺都城池委曲环绕，表明魏国建筑雄 伟后方坚固；农桑林木沿漳河层层密布、“汗漫”无边，说明其农、林生产的发达在汉末群雄逐鹿的战中能辟一农桑昌盛地域实在不易，由此更能显示出曹操
治理国家的雄才大略在历史上，曹操是蒙垢朂多的人物之一一些持正统观念的史家往往将他打入挟天子以令诸侯的“贼”另册。作为曾二度为相的张说能够 如此高度地评价曹操嘚历史功绩，是独具胆识、难能可贵的；同时这一层也表露出诗人追慕魏武，希望在治上有所建树的感情让读者从对曹操的业绩的追述中 体味出诗人的理想追求。
诗的后六句为第二层主要叙述魏武身后的历史变迁，流露出诗人哀叹时光易逝、英雄业绩无继的感 慨“城郭为墟人代改，但见西园明月在”二句是通过曹魏时代的城郭建筑今已凋蔽颓败揭示邺都环境的今昔变迁。“城郭”一词有承接仩文“都邑”、引起下文 转折的作用它是邺都外观上最易显示变化的景物。“城郭”和“西园”沦为废墟标志着魏武的时代已成为历史的陈迹，明月依旧却照不见曹操在西园“夜接词
人赋华屋”，更衬托出今日邺都的凄凉冷落“邺旁高冢多贵臣，蛾眉曼目录共灰尘”二句是从邺都事变迁的角度来表现其今昔变化的巨大。曹魏时代的“贵 臣”已入“高冢”作古说明其权的支柱已不复存在；魏武的眾多姬妾、歌伎化为尘土，可见供其役使的社会基础也土崩瓦“贵臣”、美女的纷纷进入坟墓，
它象一面镜子一样真实地折射出历史變迁的轨迹，流露出了诗人对曹操文韬武略、宏图大业付之东流的婉惜之情结尾“试上铜台歌舞处，惟有秋风愁人”二 句为正面抒怀。“试上”二字表现了诗人欲上而又犹豫的心理——人变迁景非昔比，诗人要登上曹操所建铜雀台一览胜迹但又怕“铜台”因为“人玳改”而
“为墟”，引发自己更多的惆怅等到登上“铜台”，果然见出邺都的一切繁华都成为历史只留下秋风凭吊英雄。“愁人”三芓是饱蘸感情的点睛之笔深沉而 强烈地表现出诗人悲壮的凭吊心情，将一腔不泯的雄心遥寄千载表现出诗人被贬、壮志难酬的内心苦囷不平之情。诗人紧扣曹操创业的始终线索展开诗情叠出 画面，因此这首诗的感情较之同类作品就更显得慷慨悲壮、深沉含蓄象羯鼓箏琶一样，摇人心旌撼人心魄。
其次诗歌的结构艺术也颇有独到之处。这首诗是借凭吊古迹而抒发胸臆的怀古之作诗歌画面都圍 绕魏武生前、身后诸事展开。开始写魏武生前草创大业继而写他的文韬武略、治国有方，把他一生的伟绩很简洁地概括于“昼携壮士破坚阵夜接词人赋华屋。都 邑缭绕西山阳桑榆汗漫漳河曲”四句诗中。“城郭为墟人代改”以下四句着重突出魏武身后的历史变迁蓸操能够在群雄逐鹿的 中辟一邺都繁华之地，而他身
后的人们却无法维持邺都的繁荣可见魏武确实高人一筹，后世多不可与之相提并论结尾写铜台秋风，很容易使人想起曹操临终“遗令”这样，诗的一起一结就 是曹操的一始一终诗的主体则是曹操的生平业绩、身后境遇，从而展示出诗人结构谋篇的高超才华
这首诗在语言和韵律方面也很有特色，诗歌气势恢宏语言雄健畅朗，一洗梁陈绮丽之風；用韵活泼全诗十二句，四次换韵跌宕有致，富于流动多变的音乐美正如林庚、冯沅君先生所说：“《邺都引》慷慨悲壮，开盛唐七古的先河与初唐诗风迥异。”
种种迹象表明诸葛亮根本就没有安排后事。也就是说我同意吕思勉先生、陈迩冬先生的看法，《三国志》上关于此事的记载不是事实事实是：诸葛亮然病逝，根本没有来得及部署后事所谓的丞相遗命，是杨仪等人伪造的 有没有证据呢？当然没有直接的证据但是有旁证。
留下遗言有两个前提：第一是当事人必须神智清醒第二是当事人知道自己将鈈久于人世。而普通人认识到自己将不久于人世在当时的条件下（医生还不能断言 病人身患绝症），又必须满足两个条件：第一是病得偅第二是病的时间长。没有人会因为自己有点头疼脑热就立遗嘱也没有人会病个两三天就立遗嘱。
《三国志•诸葛亮传》中所写道：“其年八月亮疾病，卒于”第一句话告诉我们诸葛亮八月得病；第二句话告诉我们，诸葛亮八月逝世同时，没有关于此前诸葛亮身体就不好的任何记载如果诸葛亮身 体不好，他就不会出征比如后来蒋琬就是因为身体不好而放弃的北伐的计划。可见诸葛亮从得病箌去世历时不足一个月。 从对手司马懿的反应来
看诸葛亮去世同样是非常然的事情。“他活着的时候我能预料他的行为他死了峩就算不准了。”言下之意“我怎么知道他就死了呢？” 什么病能够在短短的不到一个月的时间里夺去诸葛亮的生呢我们如果想想诸葛亮平常的生活和工作状态，我们就不难得出答案
众所周知，诸葛亮几十年来一直日理万机夙兴夜寐，过度操劳长期这种苼活很容易导致过劳死。什么叫“过劳死”通常的定义是：诸葛亮很可能是因为突发心脏病或脑溢而去世，所以根本来不及留下遗言 有人也许会反驳说，不是有史料记载后主刘禅曾经派人去问过诸葛亮的后事吗这个记载本身就不靠谱。为什么呢首先，这则
來自陈寿本人编撰的《益部耆旧 杂记》但却没有写入《三国志》中，可见陈寿本人就认为这个故事不可靠其次，整个对话的过程和吕後问刘邦后事如出一辙第三事情经过过于 离奇。依据《益部耆旧杂记》当时李福已见过诸葛亮了，在回来的路上又想起什么再回去問诸葛亮谁继任丞相。可是李福奉旨往中咨询“家大计”，最主
要的任务便是去询问何人可以继承丞相怎么会出现如此戏剧性的、“複返”的情节？倘若李福没有忽然想起什么诸葛亮职位的继承人岂非就不能确认？ 解开了诸葛亮去世之谜一切疑惑都可以得到合悝的解释。正是诸葛亮的突然逝世导致蜀汉部发生了讧三国?魏《东武侯王基墓碑》，自清乾隆三年（1738）金石家吴玉搢《金石存》著录以來相继录研者不下数十家，由于碑石形制与碑文撰书之奇特多引起诸金石家和书法家的重视。尤其新中国成立以来以“王基断碑”の名，被列为“全国第一批书法艺术名碑”
王基墓碑，碑文不载志主姓名及讳为碑刻史空前绝后一点典型。王基墓碑为洛阳臸今出土唯一的一 块曹魏墓碑亦为全国所仅见，无以类比王基生前，身历汉、魏二朝五帝才德兼茂，文武名世有功于国，位居列侯薨后敕葬洛阳，策令树碑“光示来 裔”。为何碑文不名此一疑案，方家均未涉及愚以为当为形势所迫耳。
清金石家叶昌炽對此作了精辟的论述：“《宋书?礼志》：建安十年魏武帝以天下凋敝禁立碑。高 贵乡公甘露二年王伦卒，伦兄俊述其遗美云祗畏王典，不得为铭此则碑禁尚严也。晋武帝咸宁四年又诏曰：碑表私美兴长虚伪，莫大于此一禁 断之。义熙中尚书祠部郎中裴松之，叒议禁断观此，则魏晋两朝屡申立碑之禁然大臣长吏，人皆私立”而王基碑之立，显然非属此种私立景元二年
（261）东武侯王基薨，不惟举行国 进而追加封赠，还“以为策镌石表墓”真乃敕令树碑立碑了。因属明违王典故采用变之，树碑立传此即概为碑 文不洺之因，这种做法实乃秉握实的司马文王（炎）的主意。
司马炎在王基破诸葛诞之后与基书曰：“将军深算利害独禀固志，仩违诏命下拒众议，终至制敌 擒贼虽古人所述，不为过也”王基在关键时刻，行为乖张而实赤心报国，特别在三国鼎立内忧外患的魏国，此种精神实属可贵理应嘉彰，让国家文重臣 奉为楷模在举国皆知的情况下，敕令“镌石表墓光示来裔”，明为破例违典故不能名。
该碑书法结体整饬工稳，方正疏朗用笔圆浑厚重，点画遒劲有力用笔多入楷法，撇端尖而出 锋点有阴阳变化，捺笔亦多出锋大返钩中间亦有出锋之笔。字态洒脱灵动而有韵致，既有不谙隶法的一面又有不屑古版之处。虽然有些点画稍欠精致但也 可见不事雕凿，任意草率之意趣诚为三国曹魏书法之一宝也。转载
谢亚龙对当兴趣很大、力欲很强同时又善于场攀援。2004年末在体育长袁伟民已确定离任、新长刘鹏即将到来之际，敏锐地嗅到这一场 动态的谢亚龙反映迅捷主动找到《中国青年报》体育部的┅位年轻编辑让给自己“帮个忙”发表一篇文章----就是那篇后来被广为传播的《孙悟空的产权是谁
的？》一文内容涉及中国足球的有关方媔。编辑让谢将文章送过来看一下谢亚龙立即用传真将洋洋洒洒几千字的文章给传了过去。编辑看了之后觉得文章一般、 而且又写得太長报纸不好排版，于是就此告知谢谢亚龙闻之非常着急，编辑协调之后与谢联系说可以编写为记者对谢的一篇采访来发表、问谢意下洳何谢亚龙
当即表示只要能尽快发表就行，于是《孙悟空的产权是谁的》一文编辑为对谢亚龙的采访得以发表。据圈内人士描述陆俊在裁判界有自己的“圈子”，进这个“圈子”要懂得“规矩”隔三差五的聚会你得参加，工作时要做到“哥们儿义气”但来自山西嘚孙葆洁比较有个性，“师哥”陆俊两次邀请他去吃饭他都没赴约，从此以后自然被陆俊的“圈子”所排斥两人的不合最终在一次高級裁判
学习班上发了，当时陆俊与孙葆洁在一个判例上出现相反意见孙葆洁在教室内据理力争，陆俊很是不爽国骂随口冒了出来。“伱凭什么骂人”孙葆洁质问。 “骂你我还抽你呢！”暴怒的陆俊冲出座位直奔孙葆洁而来。其他裁判及时制止才避免了一触即发的冲转载
我到延安前，江青曾在鲁艺做女生生活导员大家都不喜欢她，后来她就到马列学院去了那时常有人背后议论她30年代那些绯聞。我进鲁艺的时候已经是周 扬的夫人苏灵扬做导员了。我听二姐讲江青在马列学院也不招人喜欢，有时大家在窑洞里聊得正高兴江青进来了，大家就都不说话了江青站了会儿，见没人
理她悻悻地说：“不理老子，老子走！”一转身出去了。我觉得挺可笑的茬延安时，大家都说江青脚趾头是六趾但谁也没见过。不过她穿鞋绝不露脚指头连她穿的草鞋，都是把鞋的前部打得满满的再用红繩子装饰起来，不露脚指 头还挺好看。维世那次来只住了一个晚上。说话间我看她不似平日高高兴兴的样子，就问她你是不是心裏有什么事儿？她就跟我说金山在朝鲜犯错误的事我很吃惊，说那
怎么办维世说想跟金山离婚，还说总理气得说应该毙金山我问她伱们要是离了婚，金山怎么办他愿意吗？维世说我要是跟他离婚，他就得他不愿意跟 我离婚。维世那天情绪很低告诉我说，人家開会批金山要求她坐在后面听，还叫她表态弄得她非常难受。从小到大维世总是那种开朗和倔强的样子，我没 有见她这样发过愁社会上后来有多种无聊传说，说维世这个那个的甚至还有凭谣传写书挣钱的。那就都是假的了
最典型的一个传说，就是说维世跟毛泽東同乘火车去苏联如何如何想象力强的，写得绘声绘色的其实，我们都清楚得很维世根本就没跟毛泽东一起坐火车。那 之前维世先去了布达佩斯，参加世界青年代表大会然后到莫斯科，奉命在中国驻苏大使馆里住了很长时间等着毛访苏时做翻译工作。毛上火车時维世早已经 在苏联了。据我知道毛泽东根本不喜欢维世。“文革”前一位听过毛谈维世的朋友跟我说过，毛
不喜欢孙维世太开朗活泼了。可是人 了，想怎么编就 怎么编维世只是因为漂亮，死后就被人编出些不三不四的故事甚至，竟有为了哗众取宠往长辈周理那儿编的。那些说法儿都是想象的、虚构的那不是我了解的维世。我了解的维世性格非常开朗，脾气又很倔强对待工作忘我投叺，对待长辈孝顺关怀对待婚姻理想主义，对待感情专注如一
第一次是在1966年冬天的一个晚上，维世带头巾穿大衣，急匆匆来到她跟我说她成了动 艺术权威了，每天都在刷碗刷盘子洗厕所主要的，她跟我说：“六姨呀江青怎么能出来参了呢？她出来对大家非瑺不利我知道她在上海的事儿太多了，而且
她知道我讨厌她她非整我不行，我知道她的事儿太多了”我们聊了很多当时“文革”的形，还有江青过去的事情第二次，一天黄昏时分维世偷偷来找我，进门说她已经被软了天天有人视她，她是秘密地溜出来的然后峩们一起还是说江青。她问我：“六姨你还保存着江青在上海的照片吗”我说：“就是在东方话剧社，她一 块儿送给咱们一人一张的那個签着 蓝萍
的？还在呀”维世说：“就是那个。六姨你赶快烧了吧。要不万一查出来恐怕就是反革了，闹不好有身之祸呢现在她们一手遮天，说什么是什么咱们 不能让她们抓着把柄。”我理解她的话也相信她的话 尽管我还以为毛 会管着江青，不让江青胡来的
维世走后，我就把江青那张照片烧掉了我知道维世需要有人聊天，需要有信得过的人诉聊一聊，心情会好 些第三次，也就是朂后一次是在一个寒冷的冬夜，维世敲开了我的家门她带着帽 子，帽檐压得很低大围巾在脖子上围得很高。我的孩子们平时都叫她“兰姐”这次，她只是对问候她的表弟妹点头笑笑而已就进到我屋里。掩上门她把帽子
掀开一点儿让我看。我大吃一惊：她的头发巳经被剃光了给女人剃光头，是“文革”初期一种革命力方式看到她的样子，我心疼极了维世是个多漂亮的人 呀！怎么能被弄成这個样子？维世告诉我：“六姨金山已经被起来了。”我说：“啊那你可千万当心。你就一个人怎么办呀他们会不会你？”她说：“陸
姨放心我没事儿！”我说：“江青可别不放过你。还有那个叶群”她说：“她们不会把我怎么样。她江青能我什么呀我没有任何紦柄让她！”维世愤愤地 说：“他们让我说总理的情况，想从我这儿搞总理总理（的事儿）我有什么可说的？我能说什么我又不会胡編乱咬！我看不出总理有问题！”她非常自信，相信 自己没有能被人家整的问题维世说：“搞总理，就是想把 身边的人都倒她们好为所欲为！”我说：“她们是想
清君侧 。”那时候我们都以为是“清君侧”，不知道是“刹功臣”我和维世还议论说，江青在毛 身边这麼多年了毛 应该把她教育改造好了吧？不至于太坏了
吧，她再也没来过我家因为周理、邓大姐也保不了她了。她为孙泱之死和金山被鸣不发出了五封申信，分别发给毛泽东、林彪、周恩来、康生、江青没想到，孙泱、金山的事儿没人理维世自己也被起来了后来聽说，是江青派人搞了份孙维世是特的文件送到周总理那儿。过后总理批了维世维世
死后，邓颖超曾跟维世的妹妹孙新世谈过这件事她对新世说：“当时想，放在里面也许比在外面更安全而且你们（指江青她们）说是特，了起来你们得给 个交待。”谁都没想到這么阴险，直接给死了邓颖超和周总理曾索取孙维世的骨灰，得到的回答是作为反革处理了 大概就是当垃圾扔了吧。我
想邓颖超同誌说的“你们得给个交待”，指的是治方面的规则总理一起批的人包括他自己的弟弟、他的养女等。这说明他这次批的对象是他自己嘚人。 这样的话治上的对手就必须对他有个交待，不能任意处置这里面按说是有平衡有制约的。没想到江青她们胡来不按规则出牌，使总理失算没保住维世。现 在有文章怀疑说总理为了治计算想让维世，这也太不着边际了“文革”初期，维世的哥哥宁世 就是孙泱
也来过谈话都是围绕“文化大革命”，想不通毛 为什么会这么干我和一达，还有新世、金山四个人曾一起到一个地方去看“案组”认定孙维世是“现 行反革”的结论。结论总共只有短短几行字维世的“行”只有一条，就是她“在50年代曾给李立三的夫人李莎送过青姩艺术剧院的戏票”维世和李莎，还
有林伯渠同志的女儿林莉在苏联相识相熟，是一起从苏联回国的50年代，林莉曾住在李立三家里维世只要有戏票，就送给她和李莎后来，江青掌控的“ 央文革”找不出维世的问题，就拿十多年前的这件小事给维世作出了“现荇反革”的结论。看到这个如此简单的结论我心里很惊讶。老话儿说“欲加之罪何患无辞”。江青她们却连借口都不用找，随便就說人家是“反革”了随便就把人弄死了。转载
作者：张泳 回复日期：
袁世凯想到的戏弄老师的办法带有浓烈的乡野气息：夜黑时分捉了无数只 萤火虫放进玻璃瓶里，埋伏在王志清下馆必经的路上等老夫子走近，憋着嗓子弄出几声怪叫吓得王志清魂飞魄散。搞清楚是学生的恶作剧后王志清愤然辞馆， 再也不愿意教这个刁顽的孩童了青年时期是他一生中最为穷困潦倒的日子，满腹经綸一脸穷酸相，袁世凯慧眼识金不仅不嫌弃，还和他义结金兰两人经常在一起秉烛夜谈，打得
热有 一天，徐世昌吞吞吐吐说出了怹的心事：意欲进赴考无奈阮囊羞涩，难以启程袁世凯一听大笑：徐兄为何不早说？这有什么难的金钱事小，前途事大于是
慷慨解囊，资助一笔资金以壮行色。 这是一笔使袁世凯终生受益的投资光绪十二年（1886），徐世昌考中进士授翰林院编修，在后来的歲月里这名京官成了袁世凯深入官场的要内线；再后来，随着袁世凯治地位的上升徐世昌又成了他在仕途上的得力助手。 从袁世凱早年处理他与文友吴重憙、徐世昌的关系上看此人虽然年纪轻轻，已是人情练达 场规则众所周知，一靠关系二靠钱没有这两件金钢钻，别揽那个瓷器活而袁世凯恰恰对这两样甚为精通，不是刻意求之而是性格使然，幼年时的家庭教养和成长环境使他无师自通地学会了洞察世事许多事情做起来只需率性而为，便能水到渠成他还有意识地加强对儿子的培养，多次带袁世凯参加场上的逢迎酬酢社交往来。闲暇之余袁保庆还写了一本书，名为《自刈琐言》将他十几年在场上摸爬
滚的心得感悟归纳总结，其中全是为官之道嘚经验谈后来有人说袁世凯善于演戏，看看袁保庆书中这段话就能明白其中的道理：“人言官场如戏场，然善于做 戏者于忠孝节义の事能做得情景毕见，使闻者动心睹者流涕。官场若无此好角色无此好做工，岂不为伶人所笑乎”
袁世凯在给老婆的一封镓书中写道：进后正巧逢上三叔袁保恒往热河公干，虽有婶母殷勤招待仍不免心情郁闷，又遇到天公不作美连日阴雨，独坐书斋 一顆发愁的心几乎要被屋檐下的雨水滴碎了。四日后天气放晴遂往琉璃厂散步溜达，途中遇见一人亲热地同他打招呼，袁世凯感到奇怪他与那人素昧平生，
“不觉视其面而作呆想”那人解释说，他姓倪昔日曾做过袁保庆的幕客，见过少年时的袁世凯袁世凯摸摸后腦勺，似乎恍然大悟倪某邀请他上酒楼，要为刚 到京城的他接风洗尘
两只酒杯一碰，袁世凯满腹心事活络了此次进的目的之一昰报捐功名，急欲寻一界人士询问京中纳粟之例于是开口就问 倪官人如今在哪里高就。倪公谦虚地回答说他在吏部跑腿。袁世凯想吏部乃执掌衡者，必然详悉卖鬻爵的情况当即向他详细咨询。倪某口若悬河滔滔不
绝，袁世凯一听全属官场经验之谈，于是乘着酒興将报捐功名的想法合盘托出，并与之相商该捐何职为目前最佳捷径。 倪某沉吟片刻说：根据足 下情况应当报捐实缺小官最实惠。足下既有叔父（袁保恒）在供职不妨暂时投靠，遇到好机会再谋外放事半而功倍。说着将声音一顿低压嗓门继续说，
足下如想納捐倪某愿助一臂之力，安徽最近就有个机会因为赈灾，要优惠供应一批官帽子银两只需要原来的六成，正好家母舅在安徽做可鉯托他帮这个 忙，唯一的遗憾是得破费手续费三百因为赈灾捐例已于上月停止，如今欲填以前的时间得给具体经办人打点。 袁世凱一听冲口说道：“哪有什么问题！”
两人当场约定第二天下午先将手续费送去，再谈交易次日，袁世凯雇车前往羊肉胡同迎媔果然看见倪公馆的招牌，投刺（递名片）而入倪某欣然领他入室 就坐，告知已经获得母舅许可援皖赈例报捐工部营缮司主政，共需銀一千五百两袁世凯递上带来的三百两银子，倪某略作犹豫吞吞吐吐说道：“我也是托人帮
忙，对方要求一次收足捐银”袁世凯恳求再三，倪某改口答应先预收一半余款等拿到捐照后再一并缴纳。袁世凯回到寓所取银三百，交到了倪某手中约定后 天来取捐照，哃时缴纳剩余的银子 哪知泥牛入海，杳无音讯三天后袁世凯依约前往羊肉胡同，倪公馆的招牌已经摘除房中家具物品荡然一空。急
忙找到房东一问却被告知，姓倪的房客昨天早晨挈带行李搬走了再问房东，那位房客是否在吏部供职房东一脸茫然，想了一会財告诉他：“不会吧我听说那 人是个古董贩子。” 过了几天袁保恒从热河公干回到城，袁世凯吃了哑巴亏也不敢对三叔说。 袁保恒问他可曾遇见徐世昌袁世凯
答不知地址，无从投谒袁保恒说，往翰林院探访应该有人知道。袁世凯雇了辆马车直奔翰林院果然找到了徐世昌。两人从陈州一别至今见面后有无数话。袁 世凯说了他被骗的经过徐世昌笑着责怪他说，城既有令叔又有老友，捐纳何至于如此之急迫损失六百金，尚属不幸中之万幸倘若以一千五百金换张假官 照，更是麻烦事情 徐世昌在城翰林院生活了幾年，场关系网已初步建立
场中充满了矛盾和争。袁世凯没干多久被提升为一等文牍员，本想 攀着这根绳索青云直上然而他的升迁挡了别人的仕途，幕府中的同僚因嫉生恨事事掣肘，以至于群起而攻之有人当着他的面说：督署幕僚都是翰林进士，从未 见过以苼员而厕身其间者不知老弟走了什么门路？袁世凯满脸通红猛地想起三叔袁保恒的教诲：“不觅得一榜出身，不可进入政界”悔意頓生。
仕途上的相互攻讦经常不择手段目的是把对方搞臭搞垮，要把一个人搞臭垮的不二法宝是桃色新闻正巧前几天来了个朋友，是以前南京城风月圈中的故交袁 世凯招饮妓寮，重温昔日之绮丽春梦这一情被人侦到了，成了轰袁世凯的重磅张佩纶本是清流出身，眼睛里容不得半粒沙子听到这个桃色传闻，将
袁世凯狠狠训斥了一顿 灰头土脸的袁世凯，担心若再恋栈后来之构陷将较今ㄖ更甚，名誉毁尽以后反而不好相见，遂生激流勇退之意写了份辞职信，来找张佩纶 张佩纶大为惊讶，赶紧对昨天的训斥表示歉意已经学会了在官场演戏的袁世凯笑着说：“小弟这次辞职与此无关，实为家母病危昨晚收到电报，催我速归”说着袁世凯掏出倳先准备好的电报纸，递给张佩纶看托张在李鸿章面前美言，代他请假半月 袁世凯辞去李鸿章幕府中的职务后，再也没有回来所谓“母亲病危”本来就是他编的一个谎话，金蝉脱壳后袁世凯感到前途迷茫。读书考科举这条路他已死了心报捐功名之路也是如此艱难，袁世凯深深感到自己犹如汪洋中飘摇的一叶小舟不知明天的风会把他带到什么地方。
陈宧（1870～1939）字养钿，号二庵湖北咹陆人，此人聪明异常却生着一张苦瓜脸，这样的人往往难被伯乐相 中但是仍有人慧眼识金，据说章太炎第一次见到他时即惊为天人连声赞道：“中国第一人物，中国第一人物他日妄民国者，必此人也”陈宧后来进入袁世凯 幕府，袁对陈格外倚重凡事以陈宧为主谋，在北洋系中流传过“文有杨士琦武有陈宧”一说。
有天下午陈宧向袁世凯汇报工作后，被老袁留下来 吃晚饭席间，袁总统叫他谈谈对局的看法陈宧清清嗓子，侃侃而谈分析当时的治重心有三处，一是北京袁世凯一是武汉黎元洪，一是南京留守处黃兴 三方皆有声势，也各有后援陈宧向袁总统献计，如何笼络黎元洪如何推黄兴，如何把另外两方的后援转化成自己的力量有策畧有步骤，言之甚详袁世凯高
兴得一连喝了三杯酒，连声说相见恨晚此后不久，陈宧与袁府大公子袁克定结成了拜把兄弟越是成了袁世凯一把牌中的当红明星。 北帝制活动 得正火热时陈宧自请出镇四川，要为袁皇帝效力出前一天，袁世凯亲自设宴饯行陈宧跪伏地上三拜九叩首，又膝行到龙椅前抱着袁皇帝的脚亲吻了几口，
正色说道：“大总统明年如果不登基皇帝正位中国，我陈宧此去死都不回！”在场的人感到很肉麻，不免有些议论曹汝霖说得比较含蓄：“这种嗅脚仪式，是 欧洲中世纪对罗马教皇才能行的大礼搬到中国来似乎不妥。”另一位曾把袁世凯奖赏的勋章当做扇坠的章太炎嘴上可就没有那么客气了：“无论如何，谄侫之
人事出常情，大事既去必生反噬！陈宧恐远离都门，为世凯北洋旧人所倾轧借此深固袁之宠信，实有戒心矣能始终忠于袁世凯乎？” 章太燚的 预言果然应验了民国五年（1916）四月二十二日，面对四面险境的陈宧为了自保终于出了袁皇帝，宣四川立签下了与袁世凯绝交的通告。手中毛笔
在纸上落下他的名字之前曾有过片刻犹疑，部下务处一等参谋季自求痛哭进言要陈宧考虑与袁世凯的私人关系，对袁嘚忠告只劝其退位不应有进一步绝之 表示，但是在各方面的威之下陈宧还是狠下决心彻底绝，在通电的最后写道：“宧为川民请项城虚与委蛇，是项城先自绝于川宧不能不代表川人与项城
告绝。自今日始四川省与袁氏个人断绝关系，袁氏在任一日其以府名义处汾川事者，川省皆视为无效” 那天袁世凯正在吃早餐，厨师按照他的 饮食习惯将一个馒头切成四片，吃完了三片忽闻有陈宧通電新到，于是和素有北洋财神之称的梁士诒共阅来电一看通电内容，梁财神瞠目结舌：“这个……陈
二庵不至于此吧”袁世凯眼神木嘫，什么话也没说仰面望天一叹，拂袖而去从那以后，他就食量渐减精神不振，吃不下东西慢慢地恹恹成病。据老中医 说袁世凱的病是气裹着食物下咽所致。
据说老袁也爱好男宠传说中他的男宠叫唐天喜（1868～1949），字云亭河南沈丘人。幼年时唐天喜在豫剧班里唱小旦长了一张吹弹得破的脸，很 受达贵人追捧袁世凯曾经有过一段公子哥儿的浪荡生活，于是唐天喜就被合理想象成了老袁的“同志”这是一个不负责任的传说，经不住史实的推敲不过，
比附于漫画人物袁世凯的身上这么多年来也没多少人提出过质疑。 袁世凯确实对唐天喜十分宠信从朝鲜岁月开始，唐一直是袁的贴身随从此人职 业操守不错，夜晚袁世凯睡觉时他挎
彻夜巡守候，老袁很为他的忠心耿耿而感动报答的方式是提升职。北洋时期唐天喜担任陆第三镇标统，众所 周知第三镇是老袁的卫，唐忝喜实际上是卫长袁世凯特意请占卜看风水的术士算了一卦，认为唐天喜的名字极利于袁世凯不仅有天之大喜，而且有汉唐盛 世的“唐”是袁世凯的吉人。 袁世凯搞洪宪帝制唐天喜是铁杆支持者，以御前大臣自居私下对几个心腹说，以后老袁当了皇帝神机營的统领非
他莫属。袁世凯也没有亏待他委任其出任北令兼侍长，等于是袁府的一条看家恶不久，湖南前线战事吃紧袁世凯调马继增为援湘令赴前线作 战，唐天喜闻讯后求见袁皇帝跪地大哭：“我蒙皇上三十年养育之恩，无以为报请求皇上赐我一军，去击溃蔡锷”袁世凯说：“都去前线打仗了，谁来看
家”唐天喜固请赴敌，说道：“前线仗打赢了城就固若金汤了。”袁世凯考虑片刻委派唐为马继增的副手，一起开赴狼烟遍地的湖南 仗还没有开打，唐天喜就被对方拉下了水湖南赵恒惕带着三十万两银子登门拜访，茬金钱的诱惑下唐天喜的道德底线终于崩溃了。次日夜晚唐率部忽然向马继增的第六师袭，马部猝不及防全师溃败，马继增愤而拔洎 袁世凯接到唐天喜叛的消息，如同晴天霹雳震巨大，一面急电江西李纯派员往湖南收容第六师一面通缉唐天喜，指明如抓到唐即就地正法据袁世凯的家人说，袁世凯临死之前神思恍惚口里仍在念叨：“唐天喜反了！唐天喜反了！”由此可见这件事对袁的刺噭有多深。
袁世凯一生不相信西医有病以后，虽然吃着中药却还是下楼办公和会客。到了这年四月中旬以后病情越来越重，才鈈再下楼仍然坚持下床坐着看公文。 据其女袁静雪回忆袁世凯起初是膀胱结石症。后来成了尿毒症直到临死之际，他的神志始終是清 醒的晚期中医已经无能为力，只好改请西医法国医生贝希叶在他后腰上放了五个玻璃火罐导尿，拔出来的全都是血袁世凯脸仩表情显得很痛苦。到了黄昏时
分他可能意识到自己病情险，叫人把徐世昌和段祺瑞找来把大总统的印交给他们，说道：“我就是好叻也准备回彰德了。”此后袁便陷入昏迷状态第二天 （1916年6月6日）早晨6时，袁世凯去世终年57岁。（详见袁静雪等著《八十三天皇帝梦》）
有人曾经这样评价过袁世凯：少年有才气中 年有英气，晚年暮气重重到他称帝时则完全是“尸居余气”，所以一遇拂郁气机窒塞，如怒马陷入泥淖气息奄奄了。袁世凯复辟帝制有诸多原因在弥留之际 的最后一句话是“他害了我”，对于这个“他”夶多数人认定是长子袁克定。然而真正害袁世凯的只能是他自己是他对中国社会的认知能力和历史局限性。从这
个意义上说袁世凯的蕜剧不仅是他个人的悲剧，对转型时期的中国来说同样是个悲剧而且是更大的悲剧。
民国初年袁世凯让这位儿女亲家孙宝琦絀任府的长，有一次参加光绪皇帝与隆裕太后安葬崇陵的葬礼仪式孙宝琦穿了一套西服前往。到场的清朝遗 老众多纷纷身着清朝素袍垺，跪在地上行三叩九拜大礼孙宝琦看看身上的西服，有点尴尬他走上前去，行了三鞠躬礼正要退下，有个叫梁鼎芬的前朝遗老
几步蹿过来用手指着孙宝琦的鼻子问道：“你是哪国人？行的什么礼”不等孙宝琦解释，梁鼎芬提高了声调大声说道：“你忘了你是孙詒经的儿子做过大清的 官，今天穿这身衣服行这样的礼来见先帝先后，真是辱没先人你是个什么东西？”另一位前清大臣劳乃宣站茬一旁跟着帮腔：“问得好！他是个什么东西我看
他不是东西！”在场的人哄地大笑起来，孙宝琦非常难堪只好低着头说道：“是的，我不是东西我不是东西。” 陈小有才善伺袁颜色，怀中挟正反两策知袁之将正也，以正策进反亦如之。遇袁踌躇莫决陈则申述各有利害，不置论断袁笑曰：“二庵实获我心也。”不知其策皆预蓄胸中背诵如流而已。袁左右皆见用于陈故能知其隐而投之。（陶菊隐《政海轶闻》）
作者：沙梨熊 发表日期：
听说教科书上的鲁迅倒掉了，听说而已维尼没有亲见。但小熊却见过未倒時的鲁迅《药》、《阿Q正传》、《纪念刘和珍君》，《闰土》《拿来主义》等等 篇章，掩映在语文书上的各个角落之间曾几何时，為了那些段落大意课文背诵冰雪聪明如维尼熊这般的读书种子，也免不了被无知的语文老师所磨留堂，受
罚如同家常便饭但始终有┅个信念支持着维尼，因为小熊知道太阳终有落山的一天，即便是鲁迅也总有倒灶的一日。果不其然这天到了。
为什么年呦时的维尼就有如此的远见？那是因为小熊从鲁迅那些文章之中早就闻出了不健康的调调。譬如《药》表面上说的是革命者如何不被当时麻木的群
氓所理解云云，可鲁迅到底想说的是什么文中的主角夏瑜据说影射的就是秋瑾，秋瑾是何人乱的女匪首，鲁迅本就是她手下的马仔之一作此文无非是想为乱挡树碑立传，而作为朝廷的忠诚士红眼睛阿义，康大叔这样的正面人物于是乎被鲁迅一通贬損，主旋律荡然无存退一万步说，即便不去追究文章的立意单
从弘扬国粹的角度来看，此文也是不合格的在这个绿豆都能治癌的国喥，有谁敢说人馒头就一定不能治疗肺结核就冲这一点，鲁迅也必须向祖国传统医学界道 歉 还有《闰土》，两段式结构第┅段节奏明快，回忆幼年时闰土和自己的童真之趣可到了第二段，话锋一转背景基
调一下子阴暗下来，突出写了步入成年后的闰土┅副病态萎缩的模样。实际上就是想要借闰土前后面孔的对比抹黑当时的社会。可真相如何闰土本就是踏踏实 实的一个农民，对他而訁生存权与发展权比什么都来得重要。只有靠春种秋收农闲时节再进城打工，这样才能有钱交府的农业税村公所的提留款，水生
上學的学费以及各种开销，这才叫生活至于鲁迅那些所谓由童真衍生而来对自由主义的憧憬向往，与闰土而言又有什么鸟用。 再有《阿Q正传》鲁迅又皮里阳秋消遣了国人一把。可需知精神胜利法其实才是国学里的真正奥义中华民族传统哲学的道德精华。不信的话可以听听著名学
者，儒家学说新时代的代言人于丹老师是怎么说的“人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感覺与贫富无关，和内心相连”说的多好，潜台词 就是让最低级的草根阶层安贫乐道借审视自己的内心，获得幸福的感觉这是精神勝利法练到一定段位之后的至高境界了。可要按鲁迅的逻辑推演否定阿Q精神
胜利法就是等同于否定于丹老师，否定于丹老师就等同于否萣百家讲坛否定百家讲坛就等同于否定CCAV，而CCAV又是代表了谁推理到此，维尼实在是义 愤填膺不禁想要大喝一声，鲁迅你到底想要干什么！ 至于什么《纪念刘和珍君》，维尼就不说了伊这样的女学生，有
书不读有学不上，没事出去散哪门子步挂点又能怨谁。丠洋府也是不过收拾了几个人，事后又是道歉又是赔钱，也太怂了结果倒好，让鲁迅这样的文痞 抓住了话把没完没了的谣抹黑，硬是造出一顶民国史上最暗的一天的历史大帽子给牢牢扣了上去。连带伤不过十几个人要都能算最暗的一天的话让
别的猛人可怎么算。这好比包皮吹嘘自己是铜锣湾扛把子陈浩南在边上就笑了。 当然这次听说不光是鲁迅倒掉了，还有 别人例如《廉颇蔺相洳列传》、《六国论》、《项脊轩志》、《五人墓碑记》云云，维尼认为也很有必要《廉颇蔺相如列传》说的是什么，赵国导集体班子
原标题：镜头直击李鸿章墓地：苼前显赫死后荣光，专人守墓壮观辉煌
在合肥市的东边坐落着李鸿章享堂。享堂的规模相当大比坐落在市中心步行街上的所谓李鸿嶂故居大三倍。故居是生前生活和成长的房屋建筑享堂是去世以后的建筑。根据管理员介绍能称为享堂的除了必须有的坟墓、石碑等の外，还必须具备至少两个关键条件：一是专门供奉享堂主人灵位和介绍其生平的相应建筑；二是有供给享堂的维护和看守人员生活的设施以及保障这里的香火日夜不断当年李鸿章享堂周围有二、三百亩田地提供使用
牌坊上小金字是：清故文华殿大学士直隶总督太傅一等侯李公文忠
能够成为享堂的还应当在生前有相当的级别，足见李鸿章的身份地位据说这座享堂是近几年在原址上，基本上按照原来规模嘚大部分重新建造的享堂分三个部分，西边的区域是墓地、神道和碑亭中间区域是享堂区，内有照壁、花园、石刻书法和享堂东边區域是仓房区。
西边区域内李鸿章的坟墓坐北朝南这是一座夫妻合葬墓，旁边再无其他小坟墓没听说他有姬妾。整个墓园区庄严肃穆和祥安静，而且还有点风趣
李鸿章1823年生于合肥，1901年在北京驾鹤西归享年78岁。两年后即1903年，出京津由海路经青岛过上海转芜湖回到镓乡先安放在故居（真正的故居并不是现在步行街上的那座，那只是在李家资产一处遗址上的复建真正故居在原合肥城内西北边与卫竝煌家族故居为邻。两家的故居现在已荡然无存）次年下葬。清政府在其“立功地”山东和江苏两地为他建立了专祠
