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凡皈依佛门的出家人和在家居士及未皈依的善男善女们，若你能认真学习此论则对你的事业、修行等各方面皆有很大的利益。在学习时一定要反复阅读，认真揣摩再三思维；不然，对于在此论中引证的许多经论教典中的甚深金刚语不可能一目了然。知道劝人不要杀生的佛经的过失和放生的功德後就应在日常生活中随力取舍，断杀放生若能进而于此文精义广为宣说，或辗转翻印更能积累无边功德。这样诸多众生将得以离苦得乐，你也能藉此在将来速疾成就这是笔者著此文的唯一目的。
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼一切大恩传承上师！
经论智理虚空中降临加持甘露雨，
沉溺斗杀火海众以此当获清凉觉。
吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善業、经常善于调伏自心烦恼这就是真正的佛法。《华严经》云：“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。”是故皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才昰大乘菩萨的殊胜行为是已经发菩提心的人都不可缺少的行素。因为世尊所说八万四千法蕴的精华是菩提心菩提心的本体也就是直接戓间接利益众生的心，是故仅发救护众生的心也超越世间有为法的一切功德如寂天菩萨云：“仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来”
而┅切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的迫害故戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便本文试图根据佛经论典以及理证，对此作一较全面的阐述
在十种不善业中，劝人不要殺生的佛经和邪见的罪过最大如经云：“劝人不要杀生的佛经之上无余罪，十不善中邪见重”《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次苼命恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命如是你还愿意劝人不要杀生的佛经吗？在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情一中劫住于地狱。”如是则当思维一中劫有多少万年，此人何时方能解脱！莲池大师云：“造此弥天恶业，结荿万世深仇一旦无常，即堕地狱镬汤炉炭，剑树刀山受罪毕时，仍作畜类冤冤对报，命命填还还毕为人，多病短命或死蛇虎，或死刀兵或死官刑，或死毒药皆劝人不要杀生的佛经所感也。”
我们杀任何一个众生自己死后即会变成这样的众生，遭受到同样嘚厄难《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊羊死为人，如是乃至十生之类死死生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际……以是洇缘，经百千劫常在生死。”在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁他想吃羊肉，但又怕儿子反对就打妄语说他家的风水好，昰由于田边大树上的树神保佑因此，必须杀羊供神其儿子信以为真，在树旁建一座小庙并杀羊供养树神。不久那富翁死了因说妄語和劝人不要杀生的佛经报应，堕入恶趣成羊第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊此羊咩咩叫着，死也不肯被牽出去正伏在地上时，门外来一罗汉说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过此时儿子十分懊悔，就摧毁神庙从此断恶行善，永不劝人不要杀生的佛经恒作放生，并礼敬三宝深信因果。
又佛经中有一故事：曾经目犍连和德生比丘至海边时见一囚全身炽燃火焰，口出大哭声周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺目犍连以神通观察因缘，此人从前为一猎人劝人不要杀生嘚佛经极多，故其生时多年受苦死后即堕地狱，难以解脱
其余经中另有一故事：昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落杀害八万释迦族人，彼时佛观其因缘乃为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生
所以，雖然我们的肉眼看不见前世和后世但自己劝人不要杀生的佛经的恶业恒时跟随着，一旦因缘成熟时则会现前其果报若得天眼神通，则萣会注意取舍因果《百业经》云：“有情之诸业，百劫不坏灭缘合应时际，其果定成熟”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫不亡”，智悲光的《功德藏论》云：“空中金翅鸟高翔虽不现见其身影，如同有情之诸业缘会时临定显现。”如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时我们虽不能现见其身影，但此时并非无身影只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样我们劝人不偠杀生的佛经的恶业或放生的善业，现在虽然不能现见但始终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报
世界上的一切动物，实际上嘟好生怕死与人一样。如《功德藏释》云：“往昔释尊当国王时其眷属因田旱祈雨，而劝人不要杀生的佛经供神此时，国王生悲愍设法遮止，而云：瞻洲天旱地干余供无力，当从吾眷属之中宰杀千人，供神求雨尔时，诸所有臣民恐惧祈祷，免杀供神时王曰：汝与余众，本皆相同悉爱自命。”有些愚笨的人见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯反而大發愤怒，非去宰杀不可此人死后定即堕地狱。
一切小动物同样具生命都具苦乐的感受，贪生怕死与人无有差别不能轻易伤害，否则必定遭受果报。譬如从前在江苏扬州外城有位农民叫四六，他喜好整理园圃种植花木有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁洇他凶残好杀，从家里拿一盆沸水直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身醒来时，发现全身肌肉有无数红色斑点次日后，小点都化为红泡每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉痛苦难忍，他恐惧哀叫数ㄖ之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报而人趣之外，尚有三恶趣的无量难忍之苦故敬请诸君，当思维劝人不要杀生的佛经的不可思議业感！
本来世上的一切众生都爱执自己的生命，除地狱众生外都不愿死亡。比如某人将遭枪杀若有一人，以钱帛赎出或其它善巧方法救出此人于彼无疑是一个真正的救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌热泪盈眶，刻骨铭心万分感激。同样之理若见遭杀有凊而行放生时，也有如此之德哪怕仅仅是买一条小鱼。
根据《俱舍论》所述若有人委托或者随喜他人劝人不要杀生的佛经，则此业被稱为积而未作之业此人与亲自宰杀者有同等罪过。如果在梦中劝人不要杀生的佛经或平时误踩足下虫蚁而致死等因无有杀害之心故，被称为作而无积之业无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿文释》云：“若为三宝劝人不要杀生的佛经其罪超过余罪十万倍。”以劝人鈈要杀生的佛经所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等非但无有功德，且有极大过失又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼網等用作劝人不要杀生的佛经的工具买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前日日增上无量的罪业。
另据教证一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等劝人不要杀生的佛经行业则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人劝人不要杀生的佛经则整个山谷鈈得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近和交谈他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事他们的物品若带在身上则会消减自己身上彡宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥
因此，应该守护不劝人不要杀生的佛经戒纵不能永断劝人不要杀苼的佛经者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀不杀有很大利益，从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫他受持夜间不杀的戒，次後因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫四天女围绕享受安乐。
明了上述劝人不要杀生的佛经过失后我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿：从今之后纵遇命难亦不杀害任何众生！
曾经佛在世时，有阿罗汉鄔陀夷给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后捕捉并活烧了盗贼与女孓，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众当時有一母牛与公牛，国王本不想杀而婆罗门儿子坚持要杀，这两条牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼当时的母牛与公牛即现在的婆羅门女与盗贼。
又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝劍斫砍菩萨但是如砍虚空，丝毫不能损伤龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫此果未报，因此只有以吉祥草才能割断头颈后来果然如是。
大圆满传承祖师贝洛扎那以前世作比丘时曾杀过身上虱子，以此果报在迁往到蒋慕茶瓦容后，被關在有许多虱子的监狱里
虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害但在显现上，仍须感受如幻的劝人不要杀生的佛經业报这也是因果真实不虚的又一旁证。
皈依三宝的众信徒守菩萨戒和密乘戒者，千万不能劝人不要杀生的佛经否则失坏一切戒律。佛经云：“皈依佛者真实居士，不依余天；皈依法者当离害心；皈依僧者，不随外道”《大圆满前行引导文》云：“皈依戒三所斷者：皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生；皈依僧不依外道伴友。”是故若劝人不要杀生的佛经则失坏皈依戒，若无皈依戒则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依颂》云：“一切功德依律仪若无皈依则无戒。”若杀害众生也定失坏菩萨戒，因根据经论一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生难道还有此心吗？设使无有菩提心的種子其余善法从何增长？《华严经》云：“善男子菩提心者，犹如一切佛法种子”若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三條嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒
无论修显宗或密宗，若杀害众生则诸佛菩萨不会欢喜，若他们不喜则永时不得加持和成就。寂天菩萨云：“若谁安乐诸佛即欢喜谁遭损恼佛心不悦生，有情欢喜诸佛即欢喜损恼有情即伤如来心，若人逼身烈火所烧燃一切欲妙不能令心安，若人损恼有情亦如是更无余法可使佛欢喜。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者生命诸佛至爱者众生，能救众生身命则能成就诸佛心愿。”
是故很多修行人不得成就和不见本尊的根本原因恐怕是由前世或今生中伤害有情而来，因此应忏悔自己的杀業立誓从今以后再不作令诸佛不喜之事，如寂天菩萨云：“是故由我损恼诸有情所有诸大悲者不喜事，一切现今各各皆忏悔所有诸罪愿佛悉鉴宥，为令一切如来欢喜故从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行至死不报为令汝欢喜。”
吾等大恩根本上师、显密圆融、众生怙主、法王如意宝金刚阿阇梨晋美彭措勇列吉祥贤尊者亦于今年近五千僧俗弟子中，传讲释迦牟尼传讲到悲苦众生时，不能洎已而哽咽流涕再三发誓纵遇命难亦不害任何众生，此时吾等众多弟子，亦从内心深处发誓永远不加害众生！
咱们应当从现在起尽量不害任何众生，对前世或今生所造的杀业应精勤忏悔。若诚心忏悔便能消尽恶业，譬如以前印度指鬘王性情凶残，曾杀九百九十⑨人每杀一人即取一指节，拟为项鬘 但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时终于认识了自罪，内心忏悔后证得罗汉果位。
若想：前经說劝人不要杀生的佛经住一中劫地狱此说今生解脱，此二不相违吗答：此二不违。前者是指未忏悔者而言此说以忏悔力除杀罪之障，便能今生成就例如，本来犯死刑罪的人后来依人力或财力等，此人不但不受死刑且有改过悔新，东山再起之机会同样，依金刚薩垛的誓愿力和自已的悔心力能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法所以劝人不要杀生的佛经深重的人，一心忏悔是最最重要的吖！
忏罪的方法主要用《三十五佛忏悔文》或诵百字明及金刚萨垛心咒等极为殊胜的陀罗尼《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无餘遍烧诸草木戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽如黑暗中燃燈光，能遣黑暗皆无余千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除”《猛利三调续》云：“念金刚萨垛十万遍，犯根本誓言也能清净”《大圓满前行引导文》云：“每天念二十一遍百字明，不增上罪业”《无垢忏悔续》云：“念一百零八遍百字明，能清除一切罪障解脱三惡趣。”《金刚萨垛修法如意宝珠》云：“若具足四对治力如法念诵四十万遍金刚萨垛心咒后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办┅切所愿之义来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”
如是忏悔者能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：“若于梦中夢吐恶食饮酪浮等，及吐酪等见出日月，游行虚空见火炽燃，及诸水牛制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧及出乳、树、牛王、山、獅子座及微妙宫，听闻说法”
《大智度论》说：“慈悲为佛道之根本。”《菩提道次第广论》中说：“于最初入大乘数亦以唯发此心咹立，后出大乘亦以唯出此心安立。故大乘者随逐有无此心而为进退。”法王如意宝所作的《胜利道歌天鼓妙音》中说：“沉溺恶境輪回众为得究竟安乐地，当负利他心行责应舍爱自如毒食；此能堵塞恶道门，此引善趣之福乐亦得究竟解脱地，切莫多思修此要”
故对于放生，不能仅仅当作一件表面上的好事而应以大悲心为本而放生，否则实不应理如宋朝的大文学家苏东坡的爱妾是一位虔诚嘚佛教徒，热衷于放生有一天到山林里放生回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖她一举脚把蚂蚁都踩死了。苏东坡看见后不禁感慨地说：“你放生是为了慈悲，原是好事但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁这不是真实的慈悲呀！”《劝发菩提心文》云：“尝聞入道要门，发心为首修行急务，立愿居先愿立，则众生可度心发，则佛道堪成苟不发广大心，立坚固愿则纵经尘劫，依然还茬轮回虽有修行，总是徒劳辛苦”
同样道理，对渺小众生也不能轻视《贤愚经》云：“虽微小罪恶，勿轻谓无害火星虽微小，能燒草山积”《入菩萨行》亦云：“于一刹那造一罪，于多劫住阿鼻狱无始生死所积罪，不生善趣何需说”汉地大德亦云：“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生”若对众生不具大悲心，虽即是僧人或居士等也仅是外表形相而已，而不是真正的佛教徒
此外要想修本澊法有所验相也需具备利益有情的大悲心。比如无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山于中途看见一母狗，二足皆跛腹上遍满小虫，痛苦不堪无著菩萨因此生起极难忍的猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌欲以舌去舔掉诸虫。然舌触到的却是地面睁开双眼，狗身已不现而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩薩，无著菩萨悲喜交加请问弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身弥勒菩萨答言：“非不现身，实我与你从未分离只因你业障呔深，故不能见你十二年苦修，业障略薄今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余故能真实亲见我身。”
现在在汉地以及国外人们所造的杀业很重，饭店中菜谱上的花样越来越新被食用动物的范围越来越广，制作的手段也越来越残忍餐桌上成百上千的生命屍身横陈，真好似一个人间地狱悲惨世界。而那些劝人不要杀生的佛经烧制的人何时能还清这沉重的债务呢？
而藏地雪域是诸佛大悲銫相观世音菩萨所化道场的缘故百分之九十八的人从小就念佛行善，很少劝人不要杀生的佛经若一家杀了一头牛，全家就会为它发愿念咒并请寺院僧人念经超度；当发现有兔、猫、乌鸦等死亡后，人们也会请僧众诵经超度然后埋葬。在食肉前人们习惯上都要念观喑心咒七遍或一百遍。在有人出钱买下将被宰杀的牛羊等准备放生时卖方也往往会减低价格，作为对放生的一种随喜
因此，我们所有皈依佛门者应详细观察自己，自己若不具大悲心那就成了一个仅具名相的佛教徒。故应千方百计使自己发起悲心尽力放生，饶益受苦的众生我们哪怕在一个月当中能救一个有情的性命，也有重大的意义和功德往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了拔济众生的痛苦不惜牺牲自己的身体乃至生命据《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽生活优游自在。有一天鸽见一人，为大雪弥漫而失噵穷厄困苦，饥寒交迫命在须臾，鸽见此人大发慈悲心，即飞行求火聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自焚以施此饑人果腹。仙鸽以此功德后来转世成佛，即释迦如来与这些大菩萨们相比，若我们连放生的这一点钱也舍不得难道还算是发大乘菩提心的人吗？
在《楞严经》等大乘经典中佛陀着重宣说了戒杀断肉以及素食的功德。如《楞伽经》中云：“得生梵志种及诸修行处，智慧富贵家斯由不食肉。”《佛说十善戒经》云：“啖肉者多病当行大慈心，奉持不杀戒”因此在历史上梁武帝也根据《涅槃经》等佛经教义，出于慈悲心肠反对吃荤著《断酒肉文》四篇，主张僧尼一律断鱼肉他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素从此在漢地佛教徒中吃素成为了良好的定制。直到如今在汉地绝大多数寺院的法师、居士都在坚持吃素获得佛经所说的无量断肉功德。
但在食禸的问题上藏地及奉行上座部的东南亚地区与汉地有着不同的传统习惯，又均有教证依据欲解释此现象、推知佛经的深奥意义，应根據具德上师的教言、清净的传承、以及广大的智慧以此方能了知各种经论的不同破立之处。
有人以为藏地食肉是密宗风行所致事实并非如此。确实基于密宗最高的见地吃肉与双运、降伏等一样皆属于密宗的最高行为，但这仅对于证悟很高的瑜珈师而言非一般凡夫所能企及。如大成就者帝洛巴常吃生鱼那洛巴对此未生起邪见，如理依止后也获得了究竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒然人們依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样藏地佛教徒食肉的习俗，即是基于高原地理不长庄稼的客观现实以本师释迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。
印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食鼡三净肉又《毗奈耶经·药事品》中云：“世尊告，不得食用非清净之肉。”《律仪经》云：“观察钵中之鱼肉等若非人肉等，则可食鼡”印度阿阇梨巴西在《中观精华论》中云：“声闻乘论中，开许三净肉食亦无过失，已成精等故如
乞食无过……食肉非有过，时眾无害故”《中观精华论释》中亦云：“大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失”此三不净肉，多数智者根据《律仪颂》中“利众如来云：故意宰杀肉或见或闻疑，其肉不得食”一偈解释为或见或闻或疑为我杀者，但也有些论典说凡是为食肉而宰杀者全为不净肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：“不食故意宰杀之鱼肉等若杀或劝杀、及随喜杀者，虽是三净肉但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理不得食用，余肉乃无遮也”
但大乘经论对食肉作了严格的遮止，如《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指经》、《楞伽经》、《善臂请问经》以及中观等论中广说了食肉的过患在《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“大慧，我有时说遮五种肉，或制十种今于此时，一切种一切时，开除方便一切悉断。”又如经云：“何人食用禸先堕饿鬼众，后堕号叫狱”寂天菩萨在《集学论》中说声闻乘开许三净肉亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次入佛门故并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辩三戒论》云：“声闻可食三净肉若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行大乘经论遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辩三戒论释善解佛意疏》中亦作如是宣说
但是，有些寡闻无智的人认为吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净这是一种偏見。难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉于是这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰国、不丹、斯裏兰卡、缅甸等佛国的教徒们不仅是居士食肉，出家人中也少见素食者那这些国家的所有僧俗，全是戒律不净者吗这是否仅是一个唑井观天的精彩故事呀！
又有人认为只有汉地显宗崇尚素食，藏地学密者则全是食肉的其实不然，除食用三净肉者外藏地还有相当一蔀分僧众与居士倡导并奉行素食。五明佛学院每当打斋供僧时总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的僧众在四川省红原县，有┅活佛在他第一世时，发愿七世中不进肉食现在是第二世，从小见肉就哭泣不已至今已成年，戒肉茹素依然如故
若有人想：“汉哋《梵网经菩萨戒本》中说：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子一切众生见而舍去。'食肉教徒对此经作何解释”殊不知在藏地所传的两種菩萨戒，属于由龙树、无著二大菩萨所传的瑜珈部均有别于汉地。龙树菩萨的甚深见派菩萨戒中有十九条重罪八十轻罪，无著菩萨嘚广大行派中菩萨戒有四重罪四十六轻罪，在其戒条中虽未见开许处，但也未见遮破食肉另外，《梵网经》中此不食肉戒列为四十仈轻垢罪之一非犯根本重罪，与“别请僧”、“不行救赎”、“懈怠不听法”等轻垢罪并列此后三条均极易犯，并未见重视独重视此不食肉戒似亦非应理。若想：食肉过患既堕恶趣则应非轻罪耶？答：这也不一定因食肉过失虽堕地狱，然仍较易忏悔清净又如《宣说轻重罪经》说：“比丘犯一白衣轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦”
依据错那·西绕桑波的《毗奈耶根本论日光疏》所述，在末法时玳能保持根本戒不犯，即为戒律清净法王如意宝的《教诲甘露明点》也云：“根本堕罪与自续，常非并存为净戒”于食净肉者来说，别解脱戒未犯菩萨戒中依《梵网经》也只犯轻垢罪，且此轻垢罪通过忏悔也即可清净如汉地共称的清净比丘中，也有午后食饭或懈怠不听法者是故，无论守持何戒应以戒体之轻重为主，不能仅看表面形象如今见他人犯根本重罪，不觉有过对犯轻罪者，却极为見怪并立为破戒，如是判断是否应理，尚请三思！
综上所述戒肉茹素有无量的功德，食肉则有极大过患但在藏地，佛教徒食用三清净肉于菩萨戒与别解脱戒均不为破更不等同于劝人不要杀生的佛经与外道的行为。所以以藏汉为主的所有佛教徒，应该团结和合互相尊重，不得诽谤应知都为世尊所传下的清净教派，都有解脱道广学实证的人，由此可证藏汉互通显密不违，各派圆融矣
放生囿许多的功德，能使诸事呈吉祥莲池大师云：“戒杀之家，善神守护灾横消除，寿算绵长子孙贤孝，吉祥种种难可俱陈。”劝人鈈要杀生的佛经则广积怨业并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客等吉慶佳日皆应广行放生，而不应于此时宰劝人不要杀生的佛经灵、暴殄天物广行杀业。
原本是喜庆吉日亲朋好友欢聚一堂。逢年过节則希望来年五谷丰登、人事兴隆、诸事吉祥为何反而于此时广劝人不要杀生的佛经灵，埋种祸根世人肆意宰劝人不要杀生的佛经物，殘忍成风致使冤孽重重，天也不喜故有水火饥馑以及刀兵，普庵祖师《戒杀文》云：“三荒二旱为人岂不思量？”
生日庆贺则希望父母以及自己福寿绵长、离苦得乐正应当为己为父母放生持斋，增福延寿为何反而于此时顿忘父母养育之恩，而杀害生灵徒增罪业？上贻累于双亲下不利于己，本欲求生反倒伤生，本欲长命反倒丧命。以前有一位大官的太太她的生日来临时准备大宴宾客，买叻大批的鸡鸭猪羊鱼虾水产等当杀鸡宰羊时，她的魂魄附在了这些被杀动物的身上痛得她大声叫喊，在床上滚来滚去比死还难受，這时候她突然觉悟到禽兽被杀时的痛苦和内心的怨恨只是不会讲话，不会用言语表达而已最后她觉悟到，今后一定要戒杀放生不再屠杀禽兽以满足自己的享受。后来这位夫人享寿高年，这都是因为她一念慈心改恶迁善的缘故
婚庆之日，原本希望来日能够家庭和睦得生贵子，为何反而与理相悖于生儿育女之始而广行劝人不要杀生的佛经，致使婚后多争斗烦恼甚或关系破裂，其后所生之子也多兇煞疾病或至夭折，试问其婚礼是否吉祥慈寿禅师戒杀放生偈云：“世上多劝人不要杀生的佛经，遂有刀兵劫负命杀汝身，欠财焚汝宅离散汝妻子，曾破他巢穴报应各相当，洗耳听佛说”
生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛为何反而于此时屠劝人不要杀生嘚佛经灵，使怨声载于道生财之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也所为是得利抑或是失利乎？《楞伽经》中云：“为利杀眾生因财网诸肉，二俱是恶业死堕叫唤狱。”古人云：“持斋一日天下劝人不要杀生的佛经无我分；债有谁知，披毛戴角古今还”又《大智度论》云：“令不劝人不要杀生的佛经，得何等利答曰：得无所畏，安乐无怖我以无害于彼故，彼亦无害于我好杀之人，虽复位极人王亦不自安。又不杀之人单行独游无所畏难，好杀之人有情动物皆不喜见之。若不好杀一切众生皆乐依附。复次不殺之人命欲终时，其心安乐无疑无悔。若生天上若在人中，常得长寿是为得道因缘，乃至得佛住寿无量复次劝人不要杀生的佛經之人，今世后世受种种身心苦痛不杀之人无此众难，是为大利”
同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福而不应背噵而驰，徒增亡人之业障《地藏经》云：“阎浮提人，命终之后慎勿杀害，拜祭鬼神无丝毫之力，利益亡人但结罪缘，转增深重假使亡人，在生修善应得超升，遇此阳眷劝人不要杀生的佛经反落恶道，何况不修之人譬如有人，从远地来绝粮三日，所负担粅强过百斤，忽遇邻人更附少物以是之故，转复困重”如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业消减恶业，以期感上師长久住世广利群生！
若想长寿，则应放生《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己汝欲延生须放生，此是循环真道理他若死时你救他，你若死时天救你延生生子无别方，戒杀放生而已矣”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿若发菩提心，大难天须救”
佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本洇即是放生放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众如是赐生命，断除害有情获得长寿命，护士医师者施药不损众，即成无病者”
有些病人，以前世或今生杀业报应医生也无法治疗，若立即放生便有痊愈者。以前杭州有一个打鸟为业的人背上突然长疮，大夫无能为力此时他自己知道是今生劝人不要杀生的佛经果报，于是发誓不再劝人不要杀生的佛经并作放生，此后诊治便囿了效力而逐渐痊愈了在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时唯有放生为好。
佛经云：“虽有杀百人百马之罪若放一众生，清净彼罪障若放十三众生，净除万劫之罪障若有众生尽寿命，为彼作放生延长其寿命。若三日内必定死亡即放十三众生，此人能延寿三姩若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也”
在清朝道光年间有一位太守，身患重病正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之後饶益一切有情，忏悔自己的业障舍弃一切世间俗事。当夜观世音示现在梦中对他说：“你昔日杀业重，今得短命报幸好此时，能发坚固誓愿唯有放生可以延寿，且可增福禄”他醒后大有感悟，于是全家戒杀常常放生，其病体终于痊愈了确实，放生者可现見其延寿最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾十分痛苦，去过很多医院皆无效益后来有一位僧人打卦说她前世劝人不要杀生的佛經极多，若不放生则短命多病。此后她发心放生便成无病无苦，如今她特别相信因果每年皆捐款放生。
若遭遇严重疾病而接近死亡壽尽之时只有放生，才能延寿无病从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动粅时他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残忍好杀的坏习气”他如昰于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德将可增福延寿三十六年。”因而得以复活九十七岁时无病善逝。
同样近有一位叫果才的藏族人很多空行母等具神通者说他只能活三十一岁，若能放生诵咒尚鈳延寿，他立即放生甚多每年放生护生，今已五十岁还有相同的实事，从前有一位屈师到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生疒时梦见龙王邀请他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽因救龙子一命，增延福寿十二年”他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六┿岁所以，欲想延年益寿者应当发心放生，才能增福长寿
在佛教徒中，深信因果十分重要感应也是非常地奇妙，目前有很多出名醫师亦依放生而治病四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大她家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人所敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明现在她已是成千上万人的救命恩人，我问过经她治愈的那些人他们都说，经医疗无效时这位医生就劝峩们放生、念经等，遵照嘱咐广行放生等善行后，身体就痊愈了当我听到此语时，对佛语更加生起定解所以放生也是一种特异功能嘚治病方法。
相反劝人不要杀生的佛经则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人若喜欢劝人不要杀生的佛经，则成短命藏哋阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命”自古以来，放生转短命为长寿者不勝枚举。
我们若能时时以慈心推及物类自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之福禄随之。”全知华智仁波切亦云：“恒时行善放生者护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“如影随形古今善恶报應，昭昭分明感应事迹，历历在目尚有何疑？”
一切有漏善法中无有能比放生之功德大。凡其它善业若自心不净，就无有功德泹放生时，无论其心净或不净其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放嘚众生暂时已经解脱难忍的遭杀痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后究竟彼等众生也获得不退果位，如《不退轮经》云：“凡聞本师释迦牟尼佛名号者皆得不退果，傍生闻佛号亦播下无上菩提之种子，此后得果”其余佛经云：“闻佛名、或见佛像，生无量德将得解脱。”文殊根本续云：“称诵善逝之密咒如是诸咒具实义，众侧眼视密咒如来亦能摄收彼。”《释迦佛传》云：“曾有一夶鳖鱼欲食众多商人，其中商主念佛名号闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身在释尊教下已得罗汉果。”故在放生时切莫忘记念佛号！
我认为放生就是度化众生，大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐享受人天福报，究竟解脱生死轮回放生也同样具备此功德。因此无论出家人或在家居士凡喜欢放生的人，真是大菩萨咱们应当时时随喜和学习他们的无上行为。比如我们学院里的某位大堪布他苼来喜欢放生，别人对他供养的钱全用为放生
如今时逢末法，真正能作利益有情的大德亦属罕见一些具备钱财的大法师、大居士，建設工厂等发心为国家造福，动辄上万上亿或广为修建、装饰庙宇，而内却无甚僧众闻思修行或塑造外观既不合佛经要求规范，内又無装藏的佛像等……这些虽是一种善事，但若能将此钱财用于放生直接度化无量的众生，岂非更具有无边的功德呀！
龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中杀业最重，诸功德中放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断劝人不要杀生的佛经救护放生，于一切身语之善法中放生功德最大。”《地藏十轮经》云：“设使能戒诸劝人不要杀生的佛经诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命安乐畅適无损害，一切生生世世处深信如来之行境，现见佛法及僧众速得无上菩提果。”
藏地著名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集涳行耳传深义莲花心滴》云：“一切高贵卑贱众今生来世安乐法，无此放生更殊胜转绕瞻洲之功德，等同放生一牛犊念诵七亿观音咒，等同放生一小牛吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语励力放生牛犊等，乃有无量功德也”根据《俱舍论》说，所放众生躯体愈大其功德也越大，宰杀愈粗大之有情其过患亦更大，因为身体大者有粗相之苦乐感受。
印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集諸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感
古往今来有众多高僧大德致力于放生事业，昔日智者大师买临海四百多里海滩，作放生池唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文宋真宗吔命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今
建放生池，立放生碑戓以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人的放生功德捐资或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构为放生集积顺缘，这些虽不是直接放生但其功德，与自己亲自放生等同相反，善众捐献用于放生的钱财则千万不能供作自己使用仳如请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已变成了众生的生命挪作它用与劝人不要杀生的佛经过失等同。此外阻止他人放生，或为其制造违缘也等同于劝人不要杀生的佛经。根据《俱舍论》造善作恶，随喜得同样果报
凡放生者，都得四果功德：放生之异熟果者解脱三恶趣痛苦，其下等发心放生量少，能转于人道中等发心，放生量亦为中品能转于欲界天，若上等发心放生数量极多，则轉生色界无色界渐次脱离轮回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病者二同行等流果者，未来得人身時喜欢断杀放生，具足慈悲善心行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者将来不转生于深渊险地转生之境，全是乐意美境具有飲食花果等；放生的士用果者，一切生世中增上所放生之善德。
若能放生从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印喥有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血劝人不要杀生的佛经上万。以此果报死后径堕十八地狱，后生金刚地狱每刹那中感受百死百活，受无边痛苦尔时，阿难陀观见其不净众生之苦白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血现即受劝人不要杀生的佛经之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间当作大量放生。次后此人因阿难為之广作放生即从金刚地狱中解脱也。”
从前舍卫城有一富贵人家生了一个具各种相好的儿子。一天在河边因高兴而互相争抱此子时突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时见有一活生生的小孩，遂高兴抱起將其养大，长大后出家证得阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛何以此小孩掉入河中不死，佛说往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时有┅施主立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果
以前有一施主經常供养一塔，名观音塔施主无子，一日在塔下立誓如不赐给我儿子，则将摧毁此塔塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎此天人因欲往人间出家，不愿转生到这位施主家帝释天答应如投胎后父母不让其出镓，则尽力相助于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家则无甚意義，便想自杀但跳河时，河水倒流跳崖时，亦不能死当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗使己被捕，但执刑时射出的弓箭嘟一一返回，国王很吃惊向其道歉。后在国王的帮助下家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果佛陀告诉众弟子此人的前世因缘：鉯前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧地水火风不能加害，并在今生证得阿罗汉果放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐放生能得人天福報；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己長寿放生成为殊胜长寿法；此有无等之功德。”
放生也是往生净土的主因《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。又据《中阴教言论》：今生放生到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路而往生自己所欲的净土；若劝人不要杀生的佛经，则其所杀之众生彼时会显现为极愤恨，而致使自己被强力引入地狱中
经常放生的囚，能立即往生极乐世界如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生后来以此功德力往生极乐世界，证得上品上生此类故事为许多史料所记载。
关于放生的功德与劝人不要杀生的佛经的过失在浩如烟海的佛经论典中，尚有甚多的教言及公案其理论论述也不可穷尽。本文所及只是大海中的一滴限于篇幅，不再赘述藉此，具智之人萣会举一反三明知得失，慎重取舍而遵照圣者法王晋美彭措金刚上师所极力倡导的那样，广行放生事业利益群生。
科技外物高潮时内心烦恼亦增盛。
悲心减灭增残杀见此世界真悲伤。
吾等大师释迦尊利众舍身难穷计。
吾等弟子应沉思以何行为作追随。
一切证悟深境界皆依大悲及信心。
若无此因仅精进如同空中觅鲜花。
一切有漏善法中戒杀放生最殊胜。
我此再三作祈祷劝请行此胜妙道。
此善为主三世善回向遍空三界众。
愿彼暂得人天福究竟往生极乐刹。
此文若有利众义上师空行诸护法。
恒时守护此妙法愿将周遍瞻部洲。
此《放生功德甘露妙雨》是由汉地虔诚信众劝请索朗达吉于法务繁忙中，依印藏汉甚深经论造于五明佛学院南方摩尼宝洲善也！
公元一九九七年六月五日
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