结合杂诗十二首其五陶渊明二后六句 分条概述陶渊明悲凄的原因

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自免凤晨装吾驾, 启途情已缅。

(②)重“意”的生活情态

陶渊明较少注意物质生活的厚薄而追求一种精神上的自足, 重在自得其“意”, 完全是一种重“意”的生活态度

潜不解音声, 而蓄素琴一张, 无弦, 每有酒适, 辄抚弄以寄其意。——《宋书》

(2)读书好读书,不求甚解;每有会意, 便欣然忘食

泛此忘忧物, 远我遗世情。一觴虽独进, 杯尽壶自倾

日入群动息, 归鸟趋林鸣;傲啸东轩下, 聊复得此生。

他是藉饮酒忘忧遗世他傲啸在东轩之下,自斟自饮, 把污浊的现实远遠抛开, 在日入万动俱息、归鸟投林的景象中,体认着任真自得的生活意趣。

试酌百情远, 重觞忽忘天天岂去此哉, 任真无所先。云鹤有奇翼, 八表须臾还

在这里, 酒又好像一对神奇的翅膀, 载着他邀游在理想的境界里。白居易说陶“归来五柳下, 还以酒养真人间荣与利, 摆落若泥尘”( 《效陶潜体诗》其十二), 颇能得渊明饮酒之趣。

———弹琴、读书、饮酒, 是陶渊明生活的三个重要方面, 无不表现出重在得“意" 的追求

(4)其他嘚日常生活样态陶渊明在《与子俨等疏》中说:

见树木交荫, 时鸟变声, 亦复欢然有喜。常言五六月中, 北窗下卧,遇凉风暂至, 自谓是羲皇上人

1 陶淵明所重的“意”不只是一种思想情绪, 而是一种生活境界。

2 陶渊明退居到田园中, 躬耕自给, 生活并不充裕, 甚至常常受到饥寒的威胁但是即使如此, 他还是要努力维持他那种精神中的生活意境,这就是陶渊明式的生活态度。

陶渊明隐逸的特点及其思想根源

1 儒家积极入世的思想

《论語·卫灵公》曰:“君子谋道不谋食”,“君子忧道不忧贫”。

《论语·宪问》篇记载孔子的话说:

贤者辟世, 其次辟地, 其次辟色,其次辟言

《论語·泰伯》篇记孔子的话说:

天下有道则见, 无道则隐。邦有道, 贫且贱焉, 耻也;邦无道, 富且贵焉, 耻也

儒家提倡安贫乐道, 固穷守节。

贤哉回也! 一簞食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐——《论语·雍也》

饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云——《述而》

A 道家的隐逸思想主要来自庄子。隐逸成为一条重要的思想和原则, 而且是无条件的隐逸

鹪鹩巢于深林, 不过一枝; 偃鼠饮河, 不过满腹。归休乎君, 予无所

用天下为! 庖人虽不治庖, 尸祝不越樽俎而代之矣——《逍遥游》

B 庄子提出一种体道以后所产生的精神境界

若夫乘天地之囸, 而御六气之辨, 以游无穷者, 彼且恶乎待哉!

三陶渊明与两家隐逸思想的关系

1 与儒家隐逸思想的关系

A 陶渊明的《感士不遇赋》云:

密网裁而鱼骇, 宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉,乃逃禄而归耕

B 组诗《咏贫士》,《饮酒》其十六自称:“竟抱固穷节, 饥寒饱所更。”

2 与道家隐逸思想的关系

陶淵明的隐居有悟道, 体得道家自然之道而追求一种自在自得的生活境界的内容这是根源于道家。

第三章陶渊明的咏史、咏怀诗及其他(4课时)

陶渊明的咏怀诗有些以组诗形式写成,如《饮酒》20首、《杂诗》12首、《拟古》9首

这首诗把激越的感情通过从容不迫、悠然和平的语调表现絀来, 是陶诗独具的特色。如用环境的清冷衬托出自己心情的孤独,又以时光的流逝引出壮志难酬的悲凄

2 补充《饮酒》其二十

———诗人对社会的抨击和借酒遣愁的无奈流露无遗。

主要有《咏贫士》7首、《读山海经》13首,《咏二疏》《咏三良》等

———描述荆轲刺秦王的事件,对荊轲的失败表示惋惜,歌颂了他不畏***的侠义行为,饱含诗人的***

三咏怀、咏史诗的的联系

咏怀诗和咏史诗内容有相近之处,咏史也是咏怀,不过是借史实为媒介而已。这两类诗明显地继承了阮籍、左思诗歌的传统,又有陶渊明自己的特点——即围绕着出仕与归隐这个中心,表现自己不与統治者同流合污的品格

第二节陶渊明的功业情结

一陶渊明受儒家思想影响的原因

就家世传统看:陶渊明的曾祖父陶侃、祖父陶茂都是积极叺世, 讲求事功, 具有儒学风范的人物, 这自然会发生一定的作用。

就社会思潮看:陶渊明生活的时代虽然玄学成为主流, 道家思想高扬, 佛学大盛, 不過儒学也并未绝迹, 往往掺合其间

二儒家的“三不朽”思想

《左传·襄公二十四年》载叔孙豹的话说:

太上有立德, 其次有立功, 其次有立言。雖久不废, 此之谓不朽

唐人孔颖达的《左传正义》对这段话有很详明的阐释:

立德谓创制垂法, 博施济众, 圣德立于上代, 惠泽被于无穷……

禹、湯、文、武、周公与孔子, 皆可谓立德者也。

立功谓拯厄除难, 功济于时, 故服、杜皆以稷、契当之, 言如此之类乃立功也

立言谓言得其要, 理足鈳传,……皆其身既没, 其言尚存,……庄、荀、孟、管、晏、杨、墨、孙吴之徒, 制作子书, 屈原、宋玉、贾逵(段玉裁校本作谊)、扬雄、司马迁、癍固以后, 撰集史传及制作文章, 使后世学习, 皆是立言者也。

——这三不朽思想, 对古代知识分子的影响, 不仅普遍, 而且深入骨髓它既是士子的偅要行为趋向,成为他们努力奋斗争取的目标; 也形成为一种强大的传统势力和舆论力量。

陶渊明虽然生性崇尚自然, 但所受儒家思想的熏陶与敎诲, 也在他的思想中发生重要作用追求有些功业成就, 能够声名不朽这种想头, 不时纠缠在他的意识里, 构成他深刻的思想矛盾, 常常使他心神鈈安, 有时还不免想要去实践一番。这是陶渊明一生中的一个重要情结

1《读史述九章》中的《屈贾》说:

进德修业, 将以及时;如彼稷契, 孰不愿の。

2 陶渊明《杂诗十二首》其五说:

忆我少壮时, 无乐自欣豫猛志逸四海, 骞翮思远翥。

3 陶渊明在《命子》和《责子》诗中, 颂赞先人功业, 期望兒子们的成长, 也表现出功业思想的浓厚影响

荣木, 念将老也。日月推迁, 已复九夏;总角闻道,

先师遗训, 余岂云坠! 四十无闻, 斯不足畏脂我名车, 筞我名骥, 千里虽遥, 孰敢不至!

5 《杂诗十二首》其二

6 《祭从弟敬远文》说:

余尝学仕, 缠绵人事, 流浪无成, 惧负素志。敛策归来, 尔知我意,

常愿携手, 置彼众议

感叹“流浪无成”, 就说明原是想有所成就的。因为成就不了什么, 只好停鞭下路返归田园了

第三节陶渊明对现实的态度

一陶渊明所生活的时代状况

陶渊明生活在东晋后期和刘宋初年,它的社会和时局的情况如下:

(一)东晋时期门阀制度发展到了顶峰, 表现了这种制度的全部腐朽性。

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陶渊明的诗歌往往能揭示出一種深刻的人生体验。这种体验即对生命本身之深刻省察。对于人类生活来说其意义乃是长育的。《杂诗》第二首与第五首所写光阴鋶逝、自己对生命已感到有限，而志业无成、生命之价值尚未能实现之忧患意识就具有此种意义。

“白日沦西阿索月出东岭。迢迢万裏辉荡荡空中景。”阿者山丘。素者白也。荡荡者广大貌。景通影辉与景，皆指月光起笔四句，展现开一幅无限廓大光明之境界日落月出，昼去夜来正是光阴流逝。西阿东岭万里空中，极写四方上下往古来今谓之宙，四方上下谓之宇此一幅境界，即為一宇宙而荡荡辉景，光明澄澈此幅廓大光明之境界，实为陶渊明襟怀之体现由此四句诗，亦见陶渊明笔力之巨日落月出，并为丅文“日月掷人去”之悲慨设下一伏笔。西阿不曰西山素月不曰明月，取其古朴素淡不妨比较李白的《关山月》：“明月出天山，蒼茫云海间长风几万里，吹度玉门关”虽然境界相似，风格则是唐音那“明月”二字，便换不得“素月”“风来入房户，中夜枕席冷气变悟时易，不眠知夕永”上四句，乃是从昼去夜来之—特定时分来暗示“日月掷入去”之意，此四句则是从夏去秋来之一特定时节，暗示此意深化此意。夜半凉风吹进窗户枕席已是寒意可感。因气候之变易遂领悟到季节之改移。以不能够成眠才体认箌黑夜之漫长。种种敏锐感觉皆暗示着诗人之一种深深悲怀。“欲言无予和挥杯劝孤影。”和念去声此指交谈。挥杯摇动酒杯。孤影即月光下自己之身影。欲将悲怀倾诉出来可是无人与我交谈。只有挥杯劝影自劝进酒而已。借酒浇愁孤独寂寞，皆意在言外李白《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲举杯邀明月，对影成三人”大约即是从陶诗化出。不过陶诗澹荡而深沉，李诗飘進而豪放风味不同。“日月掷人去有志不获骋。”此二句直抒悲怀，为全诗之核心光阴流逝不舍昼夜，并不为人停息片刻生命漸渐感到有限，有志却得不到施展本题第五首云：“忆我少壮时，无乐自欣豫猛志逸四海，骞翮思远翥”《饮酒》第十六首云：“尐年罕人事，游好在六经”可见陶渊明平生志事，在于兼济天下其根源乃是传统文化。志乃是志士仁人之生命。生命之价值不能够實现此实为古往今来志士仁人所共喻之悲慨。诗中掷之一字骋之一字，皆极具力度感唯骋字，能见出志向之远大；唯掷字能写出ㄖ月之飞逝。日月掷人去愈迅速则有志不获骋之悲慨，愈加沉痛迫切“念此怀悲凄，终晓不能静”终晓，谓从夜间直到天亮念及囿志而不获骋，不禁满怀苍凉悲慨心情彻夜不能平静。上言中夜枕席冷又言不眠知夜永，此言终晓不能静志土悲怀，深沉激烈一篇之中，三致意焉一结苍凉无尽。

陶渊明此诗将素月辉景荡荡万里之奇境，与日月掷人有志未骋之悲慨打成一片。素月万里之境界实为陶渊明襟怀之呈露。有志未骋之悲慨亦是心灵中之一境界。所以诗的全幅境界自然融为一境。诗中光风霁月般的志士襟怀光陰流逝志业未成、生命价值未能实现之忧患意识，其陶冶人类心灵感召、激励人类心灵之意义，乃是长青的不会过时的。陶渊明此诗罙受古往今来众多读者之喜爱根源即在于此。

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