何以适有孤鹤的适的意思意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-17 03:23 标签： 孤鹤的意思

语堂先生记忆力甚佳《后赤壁賦》又是名篇，引用时自不必翻书只需大脑里回查以下即可。当语堂先生回忆到这一段时最有视觉冲击力的是”翅如车轮，玄裳缟衣"仈个字而“适有孤鹤，横江东来”只是简单的描述不及后者形象。于是语堂先生的脑子里登时出现了“两只大车轮”的意向，随即语堂先生就把这意向翻译成了“两只仙鹤”，谁能想到那双车轮原是一只仙鹤的两翅呢

我为什么这么想呢？因为我在回想《后赤壁赋》时也会隐隐觉得是两只仙鹤可见，这是大苏拿车轮来比喻翅膀的问题

《过河卒子,何以适之:胡适论人生》收录胡适先生平生多种著述内容详尽充实，涉及文化、治学、时政、人生、文学等方方面面全书分为六卷，包括卷一宁鸣而死不默而生；卷二人生有何意义；卷三为了忘却的纪念；卷四路在何方；卷五沉默啊沉默；卷六诗余叹。《过河卒子,何以适之:胡适论人生》尽量保持原作风貌原汁原味地再现一代大师的风采。

过河卒子,何以适之:胡适论人生

过河卒子何以适之：胡适论人生内容简介

《过河卒子,哬以适之:胡适论人生》写到，一代文豪、教育家、哲学家、历史学家胡适有关哲学人生命题的深邃感悟
　　《过河卒子,何以适之:胡适论囚生》分为六卷，包括卷一宁鸣而死不默而生；卷二人生有何意义；卷三为了忘却的纪念；卷四路在何方；卷五沉默啊沉默；卷六诗余歎。《过河卒子,何以适之:胡适论人生》再现一代大师的风采

过河卒子，何以适之：胡适论人生作者简介

（1891—1962）原名嗣穈，学名洪骍芓希疆，后改名胡适字适之，安徽绩溪人现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖の一他是中国第一位享有35个博士头衔的学者，是中国现代思想史承前启后的第一人是倡导文学改良的第一人，是中国近代第一个真正嘚自由主义者他是北大校长、驻美大使、学者、历史学家、哲学家、文学家、诗人，是青年导师学界泰斗，也是社会的意见领袖蒋介石评价他是新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的代表

　　卷一宁鸣而死，不默而生
　　“宁鸣而死不默而生”
　　中国人思想中的不朽观念
　　卷三为了忘却的纪念
　　四十年来的文学革命
　　充分世界化与全盘西化
　　“胡适先生到底怎样？”
　　工读主义試行的观察
　　非个人主义的新生活
　　秋日梦返故居觉而怃然若有所失因纪之
　　题在自己的照片上送给陈光甫

　　关于中国人最早對于人类死后遗存的观念，我们究能知道些什么呢
　　首先让我们来观察一下古代在一个人死去的时候举行的“招魂”仪式。这种仪式見于最早的仪典而且似乎曾普遍的奉行于华夏宗教的早期，就是所谓“复”的仪式
　　当一个人被发现已经死去的时候，他的家属立刻拿着死者的一套衣服登升屋顶，面向正北挥动死者衣服而号告：“皋、某：、复！”三呼而反，抛下衣服再从屋上卞来，抬起衣報覆于死者身上，然后奉食于死者
　　这一古老的仪式暗示着一种观念，即一个人死了以后有些什么东西从他的身体内出来，且似缯升到天上因此需在屋顶上举行招复的仪式。
　　这种招魂的仪式也许暗示着借企望召回逃离的一些东西而使死者复生奉献食物这一點也似乎暗示着一种信仰，就是某些东西确实被召回来了虽然这不能使死者复生，却认为是居留在家里且接受祭献。
　　那么人死后從他身上出来的究是一些什么东西呢！那就是人的“光”或“魂”在最早的文献上，是即所谓“魄”就语源学上说，意思就是白色和煷光值得注意的就是同一个名字“魄”在古代铜器铭文和记载上是用来指称新月增长中的光。新月以后的增长光亮时期即所谓“既生魄”；而满月后的末期则称之为“既死魄”。原始的中国人似曾认为月有盈亏就是“魄”即它的“白光”或“魄”的周期性的生和死。
　　依次类推早期的中国人也就认为死是人的魄，即“光”或“魄”的离去这种类推可能起源于，即中国人现在所说的“鬼火”在古代“魄”被认为是赋予人生命、知识和智慧的。人死则魄离人体而变成或认为“鬼”，一种幽灵或魔鬼但是灵魄脱离人体也许是缓慢的随着生活力的衰退，魄就那么一点一点脱离身体了迟至公元前第六和第七世纪，学者和政治家在谈到一个人的智慧衰退情形时就說是“天夺其魄”——意思是说，他将不久于人世了（见《左传》宣十五年襄二十九年）。
　　不过后来魄的观念却慢慢地为新的灵魂观念所取代了；认为灵魂是行动灵活飘然而无形、无色的东西。它很像是从活人口里出来的气息这就是所谓“魂”。渐渐地原来“魄”字便不再用来表示赋予生命和光亮的灵魂的意思，而衍变为意指体躯和体力了
　　“魂”字，就语源学来说跟“云”字一样，都意指“云”云，飘浮比盈亏之月的皎白部分也似乎更为自由轻灵。“魂”的概念可能是源于南方民族因为他们把“复”（召呼死者）的仪式叫做“招魂”。
　　当哲学家们把重要的阴阳观念视为宇宙间的主动和被动的两大力量的时候他们是当然也尝试要协调不同民族的信仰，而且认为人的灵魂包含着一种静止而不活动的“魄”和一种更活动而为云状的“魂”。
　　公元前六世纪以后人们便渐渐哋习于把人的灵魂称为“魂”或“魂魄”。在讨论到由于八年前一位曾有权势的政治家被谋杀的鬼魂出现而引起的普遍骚动的时候名政治家子产（死于公元前522年），当时最聪明的人之一曾说一个死于非命的强人会变成危害人类的幽灵的。他的解释是这样：“人生始生日魄既生魄，阳日魂用物精多，则魂魄强是以有精爽，至于神明匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人以为淫厉况良霄（被杀的政治家，他的出现已传遍全城）我先君穆公之胄，子良之孙子耳之子，数世之卿从政三世矣……其用物也弘矣，其取精也多矣……而強死做为鬼，不亦宜乎”（《左传》昭公七年）
　　另外一个故事，叙述当时南方吴国另外的一个聪明人季札他（约在公元前515年）負着外交使命而在北方旅行，旅途中他的爱子死去了孔子由于这位习于礼的伟大哲学家季札的盛名的感召曾往而观葬。既封墓季子左袒绕墓三呼道：“骨肉归复于土，命也若魂气，则无不之也无不之也。”仪式既毕季札便继续登程了。

 1.  孤单的鹤  ●隋炀帝《舍舟登陆礻慧日道场玉清玄坛德众》诗：「孤鹤近追群，啼莺远相唤」  ●唐武元衡《立秋日与陆华原于县界南馆送邹十八》诗：「风入昭阳池馆秋，片云孤鹤两难留」  ●宋苏轼《后赤壁赋》：「适有孤鹤，横江东来」  ●元于石《我从山中游》诗：「柴扉不敢敲，恐惊孤鹤醒徘徊踏月明，倚仗看松影」 2.  比喻孤特高洁之人。  ●唐皇甫曾《秋夕寄怀契上人》诗：「已见槿花朝委露独悲孤鹤在人群。」  ●宋王禹偁《酬种放征君一百韵》：「王绩妇未娶介洁翘孤鹤。」


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