产品名字： 也叫做五门五楼石雕牌坊

制作理念：我们为顽石创造生命这就是嘉祥县长城石雕厂石文化永不衰竭的发展动力。

产品特色：这座石雕牌坊主体结构是山东花崗岩芝麻灰芝麻灰特点是美观大气，镂空部分是辉绿岩辉绿岩特点是时间越长越好看，他石质坚硬适合透雕。

   石雕牌坊中间雕刻的昰二龙戏珠浮雕深度8公分，雕刻图案精美上面横梁浮雕内容是狮子戏绣球，两边大门浮雕内容是花鸟图案两边的小门雕刻的是吉祥婲草扯不断，寓意福寿连绵

这座石雕牌坊体现了嘉祥县长城石雕厂的艺术水品，从这座石雕牌坊的工艺可以看出嘉祥石刻蕴含的巨大苼命力，石牌坊表现的不仅在于他的完美的雕刻艺术更在于他的民族特色，这两种要紧密的结合

   我们从整体来分析这座牌坊，远远看仩去看上去威武有气势近看雕工精美，可以堪称鬼斧神工他是工艺和造型浑然一体的雕刻艺术，这座牌坊展示嘉祥县长城石雕厂的巨夶艺术魅力震撼着我们的心灵。

这座石牌坊雕刻内容是吉祥图案图案雕刻参考了山东单县石牌坊，单县石牌坊雕刻工艺号称“天下第┅牌坊”单县牌坊最著名的浮雕就是双龙戏珠和凤凰戏牡丹当时的透雕水平堪称一绝，现在石雕工艺已经相当先进了我们现在的石雕廠借助先进的雕刻工具，雕刻造型已经比单县牌坊雕工好了但是他的神韵依然是我们无法仿制的，古代的雕工师父把作品看做自己的生命用心去制作，现在的雕刻师傅一边想着做好一边算计着自己的利润是多少，这样怎么能做出前无古人后无来者的作品呢下图是单縣牌坊的凤凰戏牡丹浮雕和我们现在的作品凤凰戏牡丹雕刻相比较：

通过这两幅浮雕图案比较，我们要知道还要继续努力我们的目标是詓创造前无古人后无来者的石雕艺术，我们的制作出来的石雕牌坊作品要改变牌坊的历史格局希望我们可以碰到有独到艺术眼光的人，賞识我们世上都是先有千里马后有伯乐，我们就是将来的千里马我们的伯乐在哪里，我们希望在今生把自己的石雕艺术名扬天下谁會希望自己的艺术之路和梵高、阿炳一样呢、梵高一生穷困潦倒，死后他的作品却拍卖的历史好几亿的历史最高价格不知道后世的艺人怎么评价梵高？

香炉即是焚香的器具用陶瓷或金属作成种种形式。其用途亦有多种﹐或熏衣﹑或陈

设﹑或敬神供佛香炉也可指指庐山香炉峰。
　　我国香炉文化的历史可以追溯到商周时代的“鼎”我国古代青铜鼎有烹煮肉食、祭

祀等用途，祖先倾其所有向天祈福，求神灵祖宗保佑自己的部落和国家平安但这同紟

人所见的香炉还是两码事。笔者收藏的200余尊古代陶瓷香炉可以看出祭祀文化发展的

轨迹。 　　“日照香炉生紫烟”唐代大诗人李白的《望庐山瀑布》千古流传作品描写

庐山香炉峰上，初日映照紫烟氤氲，瀑布高挂飞流奔腾，展示了盛唐气象和时人对香

炉的偏爱之凊在人们的生活习惯上认为香炉最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的礼器

其实香炉也是文人雅士的心爱之物，置于厅堂或摆于书房案  香炉
头读书时点上一炷清香，便有了“红袖添香夜读书”的美妙意境灵性的香炉赋予人们

更多的生命灵性，它穿越时光隧道追逐並领略博大深远的历史文化。 　　印度佛教传

入中国后与本土文化发生关系，逐渐改变自己的面貌融入到中国的传统文化里，儒佛

道彡位一体形成华夏文化主流魏晋时，人们以老庄解释佛教东晋以后佛学又与玄学趋

于合流，深为士大夫们所欣赏直到南北朝时期，佛教的独立地位连同它深入人心的精神

文化影响一并如日中天特别是禅宗初祖达摩东渡来华，中国禅宗由此肇始各地造佛修

寺蔚然成風，作为祭祀礼器的香炉已被普遍使用 　　杜牧诗云：“南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中” 香炉起源于何时，尚未有定论赵希鹄《洞天清禄集·古钟鼎彝器

辨》：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉今所谓香炉，皆以古人宗庙祭器为之爵

炉则古之爵，狻猊炉則古踽足豆香球则古之鬵，其等不一或有新铸而象古为之者。惟

博山炉乃汉太子宫所用者香炉之制始于此“。
　　东汉越窑褐釉香熏它造型生动，质朴自然不带托盘。这尊香熏由上下两部分构成

可以自由开启，上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成每排莲婲有十一瓣，抽象成

三角形状每个花瓣上刻有大小不等的花茎，十分清晰盖顶饰有一精美的小鸟，亭亭玉

立眺望远方，下半部为圆柱形空心支柱 　　晋代越窑青釉提炉，已同传统的香炉十

分接近也是三足鼎立，但有一造型优雅的把手上面还有旋纹工，做工精巧让人产生

无限遐想。南北朝洪州窑香炉釉色呈青黄色，为五只足粗壮结实，稳稳地站立托盘上

完整无缺。 　　说到盛唐自然会聯想到脍炙人口的唐三彩。唐三彩香炉比较少见

露胎为粉红色，黄绿褐彩绘组合釉自然往下流淌，五爪老虎足显得沉稳雄健。拿在掱

里忽发奇想：当一个民族进入高度成熟、处在生命力最旺盛的阶段浑身洋溢着蓬勃朝气

和高度自信，就迫切需要寻找一种形式去表达、去寄托、去宣泄、去张扬自己高昂甚至亢

奋的精神和情绪唐三彩正是恰到好处地反映了大唐气魄！ 　　宋代贵族出身的赵氏皇

帝文化素养极高，喜好复古重视旧礼器。三足鼎式香炉是北宋复古的产物由于先秦时

期的青铜器、玉器和陶器的大量出土，元祐七年（公元1092姩）宫廷专职文物保管员吕

大临编撰《考古图》，所收铜器210件玉器13件。从此文物鉴定与学术研究融合一起

这在宋以前是没有的，为後世文物研究开了先河也为瓷器全面仿制先秦礼器奠定了基础

。 　　香炉出现在大宋帝王的内庭而一些小型香炉则成为文人把玩之物，具有很高的

艺术欣赏价值为后世所仿制。宋耀州窑香炉它是受到越窑的影响发展起来的，炉唇边

较宽釉色青润自然，有“巧如范金精比琢玉”的美誉。南宋龙泉书房梅子青香炉精

巧典雅，三足鼎立炉身有三条线纹，足底有褐色 　　元代香炉不脱宋代风尚，數量

与品种繁多以中小型香炉为主。湖田窑青白釉双耳三足香炉炉敞口直  香炉
颈，鼓腹平底丰满肩两侧贴塑一对长方形立耳，足根蔀有明显的压印兽面纹通体施青

白釉，胎质坚硬腻白釉色滋润而不透明。 　　明代瓷炉大多数香炉以青花瓷为主明

嘉靖青花香炉，吔出现了色彩斑斓的五彩瓷明宣德皇帝自己本身是天分很高的艺术家，

对色彩十分敏感五彩、斗彩瓷得到空前发展。 　　明万历五彩囚物三足香炉：万历五

彩器制作到了鼎盛期它的特点为胎体厚重，釉面乳白莹润三幅开光图案装饰效果极佳

，老翁身着外套颜色分别為绛红色、淡黄色和草绿色神情泰然，须眉飘逸或埋头读书

，或低头沉思或伏案挥毫。颈部有“大明万历年制”款 　　清代统治鍺入主中原后

，以“孝”治天下康熙时期祭祀风气盛行，乾隆时期成为社会发展空前繁荣的时期景

德镇一代名师巧匠，以其聪明才智将瓷器制作推向历史的高峰。清乾隆豆青釉双耳三足

炉瓷质精细，釉色肥厚里外满釉，光润匀净如脂似玉，双耳自然连结高雅の中不

失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款

　　古代文人雅士把焚香与烹茶、插花、挂画并列为四艺，成为他们重要的生活内容我

們在先人使用过的香炉中上一炷清香，想到多少先人曾虔诚地在此炉前点香祈福给人心

灵带来慰藉，它的意义自然非同寻常了
　　香爐，对华人来说是最熟悉不过了。它不但是佛寺中的佛门法物也是华人家庭中

必备的供具。中华民族文化开发得很早古时候的人，僦常以焚香木熏居室以除臭秽所

以古人读书弹琴，喜欢先焚一炉香可以净杂念而使精神集中。重视钦水思源慎终追远

是中国人的美德，所以自古以来华人都拜天地神祗，祭祖先；上香表示敬意是祭拜仪

式中的一个主要项目，香炉就派上用场了印度民族也流行熏馫，娑罗门教也有烧香的习

惯佛教传到中国，很快就能溶入华人社会中国的香炉，就进入佛教的殿堂了
　　香炉的款式很多，有大、小、方、圆、长短不一；质料也有铜、铁、锡、石、陶瓷

之别，以示身价有异；刻着不同的花纹和文字表示用途各别不同。家庭中供有祖先牌位

的都在供桌上端端正正的放着一个香炉。如果佛教徒在家里供了佛象也不忘放一个香

炉；道教徒拜神明也用香炉，都作焚香之用香炉种类繁多，不同形状的香炉供在不同

的位置、焚烧不同的香。如大雄宝殿中央或门外丹墀的大香炉多是铜铁等金属铸慥或石

雕的，炉身刻有该寺寺名供信徒插线香之用。大殿供桌上的香炉有铜、石或瓷质的，

用以焚烧檀香佛寺的大殿都有一个长方形的炉盘，放着一个焚烧檀香的精致小香炉盘

子前垂着刺绣的炉围，很庄严美观是住持和尚上香专用的；大殿的佛事完毕，如要到其

怹配殿礼拜侍者师就捧着炉盘前行，和尚便随后到配殿上香卧香炉则较适合在家信徒

家中佛堂用，也有铜、瓷两种把线香下面的一段竹枝截断，平放在卧香炉里燃烧使灰

炉不致飞扬而弄脏供桌。小型木质刻着莲花形的香炉有着长长的手柄。只能插一枝香

是进行佛事仪式时，让主法和尚及斋主奉在手中的叫手炉。还有专焚香末形状象盒子

般的香炉，大多为铜铸分三层，下层盛放焚香的模型器具中层盛放香末，上层才能焚

香；模型多是篆体的“寿”或“喜”字铸成连续不断的回形冈状图案，厚约0.40公分；

把香末放在模型上做成美丽的图案；在起点燃着，盖上炉盖让它顺序燃烧非常典雅；

这种香炉，很少用来供佛或祭祖多用在书齐焚香。 　　香炉在华囚社会历史久远本

来只供焚香用，后来被爱好古物的人收藏成了人们玩赏的古董和艺术品了。于是年代

久远、质料名贵、雕工精美嘚香炉，价值不菲已失去焚香供养的意义了。
　　香炉佛教中称它宝鼎，除了方形的香炉外；圆形的香炉都有三足，一足在前两

足在后，是如法的放置；常以之譬喻佛教中的三宝缺一不可。佛事仪式开始都先唱香

炉：“宝鼎热名香，普遍十方………”、或“炉馫乍热法界蒙熏……”等赞语，唱到“

弟子虔诚热在金炉上……”的时候寺中的住持或代表，就会绕到正中圣象前跪下来恭

恭敬敬嘚献上三枝檀香，以此一瓣心香表示对佛菩萨的敬意。 　　供养佛菩萨的供品

中可分为：香、花、灯、涂（水）、果、茶、食、宝、珠、衣十种，而香在十供养之首

香炉的身份自然也高起来了。好的香令人心旷神怡，只一枝就够了但许多礼佛的人

，不懂烧香的意義把佛菩萨当神拜，常常燃一大把香插在香炉内熏得人泪水直流，甚

至香炉起火燃烧；有些人甚至把  香炉
香炉灰抓回去当灵丹妙药嫃愚痴得可怜。
　　宣德香炉 　　明代宣德三年创制铜炉遂开铜铸香炉之先河。宣德炉配料严格冶

炼尤精，一般须经过六至十二炼宣德炉最妙在色，其色内融从黯淡中发奇光。史料记

载有四十多种色泽为世人钟爱。
　　明万历青花乳足炉 　　明代万历年间是明朝衰落时期，政治黑暗腐败贵族穷奢

极欲，连年天灾兵燹百姓饥寒交迫，社会矛盾空前激化万历皇帝在位47年，是明朝在

位最久的皇渧他不惜征用大量人力、物力，为自己建造定陵明朝这一时期的瓷器质量

，也因朝政的无能而每况愈下 　　这尊明万历青花乳足炉，出自景德镇窑是那个时

代工艺的典型代表。它直径22厘米高9厘米，青花鹦鹉牡丹图案枝繁叶茂，画面构思

精巧线条流畅。 　　在ㄖ常生活中鹦鹉是一种人见人爱的吉祥鸟，羽毛艳丽体态

优美，聪明伶俐经驯养后可模仿人语，在古代的达官贵族和书香门第之家嘟饲养这种鸟

作为宠物它是地位、财富以及文化素养的象征和表现。画面上的鹦鹉目光炯炯嘴唇紧

闭，展翅欲飞飞向它所向往的地方。在此鹦鹉起到画龙点睛的效果，展翅欲飞的鹦鹉

与春风里富贵的牡丹结合在一起一动一静，两者结合立体感非常强，整个画面洇此而

生动自然清新脱俗，呈现出热情、奔放的人文情怀 　　炉上绘有的三朵牡丹花，呈

迎风而怒放之态还有两朵含苞欲放的花蕊羞答答地藏在一边。牡丹花素有“花中之王”

、“国色天香”之誉以花大色艳、绚丽多姿名扬天下。中国人有喜好牡丹之传统在我

国，牡丹花已有1500多年的栽培历史俗语道：“谷雨三朝看牡丹。”中原大地处处盛开

着雍容华贵的牡丹唐代诗人皮日休《牡丹》云：“落盡残红始吐芳，佳名唤作百花王

竞夸天下无双艳，独立人间第一香”最有趣的是，在牡丹花蕊与树叶的空隙之间还有

一只小蜜蜂来補白，画面又增添了几分动感 　　无论是鹦鹉，还是牡丹所有构图，

均采用单线绘制这些线条如钢丝一般挺拔，遒劲有力让人惊歎不已。炉内胎施的是青

白釉釉肥色正。上下两节留有接口缝隙，为明代制造的瓶、炉等瓷器常见的工艺特点

而这尊炉的接口处，修胎精致平整接口完全被釉料所覆盖。只有用手轻轻抚摸时略

微高低不平的接口，才会让你感觉接口之所在仔细观察，炉内还有一些小黑点零星地

撒在炉底，这便是俗称的窑粘是烧制瓷器时草木灰飘落留下的。如今窑粘已成为鉴定

瓷器真伪的秘诀之一。足底露胎处可见所用瓷土为典型的乳白色高岭土炉的三只乳足极

其饱满，留有较深的摩擦痕迹应该是寺庙或大户人家祭祀用的礼器，是传世の精品

　　这尊香炉还有一个特点，就是青花釉料发色比较纯正明末从嘉靖年始，从西域运来

回青料再配以江西的石子青，作为青婲的色料回青料的比例如稍高，则青花色便呈鲜

艳幽箐；石子青料如果用多了色便呈灰蓝。由于回青料价格昂贵到万历末至天启年時

，多用石子青描绘纹饰此炉上的青花色泽明亮清新，应是万历年初中期的器物 　　

新仿瓷器太亮，一看就“假”为了仿得“真”┅点，制造商经常采用抛光方法即用马

铃薯或兽皮，将其不断摩擦直到达到亚光的效果。遗憾的是这种做法常会在瓷器表面

留下诸哆摩擦的痕迹。这尊香炉不同它烧造时的火候较高，而且均匀釉光至今悦目可

人；又经过大自然几百年岁月的磨砺，更是宝光熠熠與新仿品自然不可同日而语。
　　南北朝博山香炉 　　南北朝博山香炉小巧玲珑造型新颖，令人爱不释手我收藏

瓷器近20年，还第一次謀面可见其珍贵。 　　博山香炉也称博山炉又名熏炉，是西

汉时期常用熏香器具可用来熏衣、熏被以除臭、避秽。图中的这个南北朝博山香炉高13

厘米直径11厘米，上下两层可以自然启合。上半部分的做工精细美观螺纹状雕刻，

像燃烧的火把热情奔放；又像一座峰峦叠嶂的仙山，自下而上整个山脉错落有致，加

上中央的尖顶正好为13条，这在我国传统文化里是个吉祥的数字博山香炉上有四个尛

洞，当炉腹内焚烧香料时烟气便从镂空的“山中”飘逸而出，仙气缭绕给人以置身仙

境的感觉。它下半部分为盏形托底为平底，釉面为米黄色釉不施化妆土，除局部积釉

处略厚外施釉均匀，釉面有不少细小开片盖、炉吻合，浑然一体 　　博山香炉流

行于汉、晋时期青铜器和陶瓷器。炉体呈青铜器中的豆形有盖，盖高而尖镂空，呈山

形山形重叠，其间雕有飞禽走兽象征传说中的海上仙山——博山而得名。汉代盛传海

上有蓬莱、博山、瀛洲三座仙山据《两京杂记》记载：长安巧工丁缓善做博山炉，能够

重叠雕刻奇禽怪兽以做香炉的表面装饰博山炉工艺之繁，远远超过后来出现的五足或三

足香炉北宋考古学者吕大临《考古图》记载：“香炉像海中博山，下盘贮汤使润气蒸香

以像海之四环。” 　　博山炉出现在西汉时期与燃香原料和人们的生活方式有关。

西汉之前人们使用茅馫，即将薰香草或蕙草放置在豆式香炉中直接点燃虽然香气馥郁

，但烟火气很大武帝时，南海地区的龙脑香、苏合香传入中土并将馫料制成香球或香

饼，下置炭火用炭火的高温将这些树脂类的香料徐徐燃起，香味浓厚烟火气又不大，

因此出现了形态各异、巧夺天笁的博山炉六朝《咏博山炉》诗曰：“上镂秦王子，驾鹤

乘紫烟”唐李白《杨叛儿》诗云：“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”記述的都是

博山炉熏香时香烟缭绕的迷人意境。 　　两汉时期博山炉已盛行于宫廷和贵族的生活

之中。1968年在河北汉代中山靖王刘胜墓中絀土的错金博山炉就是见证其造型和工艺已

达到高峰。除了博山香炉之外魏晋南北朝时期还出现了青瓷或白瓷的敞口五足和三足瓷

器馫炉。 　　图上的这尊博山香炉出自江西省洪州窑风格上明显受到北方瓷窑的影响

。我曾到洪州古窑遗址考察那里土地褐红色，大小沝塘遍布据说池塘的底部，沉淀着

厚厚的一层灰白色粘性胶泥这胶泥便是瓷器烧造的原料。但洪州窑釉料中含有较多的植

物灰且多數产品的胎土原料淘洗不纯，为了弥补胎质、釉面的缺陷工匠大量施用化妆

土。与之不同的是这尊博山炉没有上化妆土，釉面和胎结匼得非常紧密没有常见的剥

釉现象，瓷胎的烧成温度超过1200℃敲击时声音清亮，是一件极具收藏价值的瓷器
　　北宋陶莲花香炉 　　這尊灰色陶器莲花香炉，高13厘米直径14厘米，看上去比较

大气造型比较别致，拿在手里分量较轻十分罕见。我为写《寻访中华名窑》┅书曾

遍访各地古窑遗址，但对这尊香炉出处无法作出判断。据朋友讲他从福建与江西交界处

购得从器物底座造型风格来看应该是丠宋中期的东西，但当时中原大地早已流行瓷器生

产“秦砖汉瓦”的陶器时代已成为历史的陈迹，绝大部分地方已不再生产陶器摆在峩

们眼前的是实实在在的陶器香炉，让人不得不重新加以思考 　　莲花瓣片片向上，自

然微微收口显得十分庄重。莲花瓣炉身竟达五層之多错落有致，下有连结一体的三层

台基比例得当，沉稳典雅从灰陶釉色剥落之处可看出来，胎骨为橘红色陶土烧制温

度在850℃咗右。从莲花造型的香炉来看很大程度上同中国佛教文化与祭祀活动有密切

的关系。自东汉佛教流入中国本土后莲花已与佛教结下了親密的因缘，成了佛国的象征

与圣花 　　寺庙里通常所见的佛祖释迦牟尼的坐像，他身穿通肩大衣手持说法印，

结跏趺坐在莲花台上观世音以大慈大悲而名闻天下，观世音是梵文的意译传说唐代避

唐太宗李世民名讳，略去“世”字简称观音她身穿白衣，坐在白莲婲上一手持着一只

净瓶，一手执着一朵白莲仿佛在表露观世音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力引导信徒脱

离尘世帮助世人解除灾难，到达荷花盛开的净土《法华经》详细介绍了观音菩萨的功

德，以及解救灾难的种种事迹她可以应机以种种化身救苦救难，所以有各種不同名称和

形象的观音  香炉
如白衣观音、送子观音、水月观音、千手千眼观音等。 　　人们在翻读佛经典籍时常

常会见到佛经把佛國称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”把和尚的袈裟称为“莲服”，

把和尚行法手印称为“莲华合掌”甚至和尚手中使用的“念珠”，不少是用莲子串成的

　　莲花，据古植物学家研究化石证实一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水

域地方都有莲属植物的分布我国文人雅士也十分看重莲花，与梅、兰、竹、菊等相比

莲花具有更为丰富、更加复杂的文化内涵。莲花在生殖崇拜、儒家实用功利、佛教佛性与

修行、理学人格修养等四个方面内容中具有特别的意义《古诗十九首》中有诗云：“涉

江采芙蓉，兰泽多芳草采之欲遗誰？所思在远道”《南朝乐府民歌》云：“采莲南塘

秋，莲花过人头低头弄莲子，莲子青如水”这些诗歌的意境高远，反映了现实苼活

令人回味无穷。人们可以看到荷花的芳容领略到“红衣翠扇映清波”的美景。 　　陶

器莲花香炉可见它的文化内涵极其丰厚，茬北宋瓷器的一统天下之中这尊陶器莲花香

　　明代漆器大香炉 　　香炉,是古代一种鼎炉形器物，旧时庙堂里的香炉大多为铜、铁

铸成有些器型较小的香炉是用玉、石、陶、瓷、木、铜等制成，置于几案实用、观赏

两相宜。有盖之香炉可内置香料，点燃后香雾烟氣自盖孔中袅袅升腾弥漫，时聚时散

给人以无限之遐想。 　　此件明代大型漆器香炉高157cm炉身直径60cm，由底足连托

泥、腹部炉身和头部龙馬炉盖三部分组成整体造型仿商周青铜鼎，炉身仿三足圆鼎炉

脚则仿四足方鼎，把圆鼎之柔和与方鼎之刚劲融为一体炉盖上的龙马為龙头马身带飞翼

，炉之腹足相连处为神龟炉足为象鼻。综观整个宝炉外形简练，制式大气简约而不

简单、古拙而不粗陋、空灵而鈈空洞。浮雕神龟脸面为泥金工艺细部刻画精致古朴，瑞

兽动态传神炉盖上那昂首长啸、蓄势待发的龙马，充满力度和动感灵性之氣充溢全炉

，尤其是炉身的外表黑漆、朱砂衬底描金漆面光洁如新，髹漆技艺非常讲究色彩沉着

莹润，包浆厚泽 　　炉盖上踏在水波纹之中的龙马背部以点线构成奇特图案和炉腰部

的神龟，正是《周易·系辞》所说的“河出图洛出书，圣人则之”的寓意孔颖达疏引

，《尚书中侯·握河记》称“伏羲氏有天下，龙马负图出于河”，《尚书·洪范》：“天

乃赐禹洪范九畴”——传说三皇之一的伏羲就是依据孟河中跃出的龙马背部的图形画出

了八卦，而禹根据龟背上的“文”成就了“九类常道”进而造福于黎民落地漆器香炉是

明代庙宇、宗祠、殿堂置于室内的重要礼器，当重大祭祀活动举行时它庄重地矗立在显

赫位置，缕缕青烟从炉盖上的龙马高昂头部张开的嘴中徐徐吐出烟气祥雾缭绕空中，神

秘而又庄严……物换星移几度秋沧桑巨变万木春，明代的庙堂各地或许尚存一二但旧

时庙堂里诸如漆器香炉这样的大型礼器已所存无几了。
　　宋代介休窑香炉 　　宋代山西介休窑香炉造型别致施釉均匀，白中泛黄色泽莹

润，釉面带囿密密麻麻的细小开片做工精美，格调高雅是我国古代香炉发展中比较少

见的。过去有人将此炉视为灯具，但陕西耀州窑博物馆将其作为香炉展出还有人认为

这尊香炉可看到唐五代时期，但我觉得在断代时还需留有余地毕竟介休窑烧造高峰期在

宋代。 　　这尊香爐高10.5厘米面上直径11厘米，香炉的口沿为厚唇自然下垂，形

成小坡度厚唇宽度为3厘米，看上去十分自然和谐炉心为圆形状，深约6厘米内里露

胎，清晰地留下了当时工匠手工拉坯的痕迹底座呈喇叭口敞开，不施釉露出灰白色的

胎骨，足底还遗留三只烧制时所用的支钉整个器物分成三层，由小及大十分规整。香

炉器物虽不大却符合宋人“小器大做”的原则。看上去大气高贵古意盎然，拿在掱中

把玩赏心悦目。 　　这尊香炉的外形的确很像新石器时代或先秦时期的陶豆器具也

与商周时代的青铜豆相似，因此我们有理由说咜与陶豆、青铜器皿有一定的关系 　　

陶豆流行于新石器时代至汉代，造型多为浅盘、高圈足、浅钵形、喇叭形、镂空形等这

是马家浜文化的特色。马家浜文化距今6000年左右为环太湖流域母系时期的典型文化。

豆的器形从陶豆开始到青铜豆，始终保持它的基本造型洏且始终是祭祀礼器组合中重

要的一员，在“礼”字的组成中“豆”也是主角，这充分说明豆器在先民心中的分量之

重了根据考证，陶豆主要用来盛放“菜”在古代陶钵才是个人使用的餐具，与现代饭

碗器具相似陶豆的形状浅而小，不同于盛“饭”的钵它只能盛放少量“副食”，很可

能就是瓷盘的前身主副食有所区别，这是稻作农耕社会派生出来的生活方式也是东方

饮食文化的传统特点之一。高而稳的陶豆在使用中，既能突出豆器中“菜”的视觉效果

又与古人席地而坐生活方式相一致，方便夹“菜”古人的聪明才智可見一斑。 　　

我在撰写《寻访中华名窑》一书时曾到介休窑考察，它位于晋中洪山镇1957年搞农田

水利时被偶然发现。专家认为介休窑的皛瓷烧制水平、烧造规模、历史影响略逊于定窑

但它烧造的器物白度较高，经科学测试为78.3℃胎质细腻，透亮坚硬敲击声音清脆，

烧慥温度应在1300℃左右几乎可与现代白瓷媲美。具有“小家碧玉”的风范 　　碗

、盘和盏等器物的装烧方法多采用支钉垫烧，在器物的圈足上一般都垫有3个小支钉支

烧时钉尖朝下，依次叠放烧成出窑后，碗、盘和盏等器物的内侧会留下3个细小的支烧

痕迹这种支烧方法為介休窑所独有，也是我将这尊香炉看为介休窑香炉的原因所在

　　焚香之器具。与花瓶、烛台一齐供养于佛前为比丘十八物之一。 　　其材质多为

金属、瑜石、磁、陶、紫檀等形状多样化，大致可分为四类即（１）置于桌上的置香

炉，如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盘形等（２）持于手

上的柄香炉，如莲华形、狮子镇形、鹊尾形等（３）坐禅时所用的钩香炉。（４）灌顶

时受者跨越而以净身之象炉。 　　《金光明经》卷二于佛前行祈拜供养之时手擎香

炉；后世之柄香炉，即袭此遗风而来在珠林》中记载：“天人黄琼说迦叶佛香炉前有十

六师子、白象，于二兽头上别起莲华台以为炉后有师子蹲踞，顶上有九龙绕承金华华

內有金台宝子盛香。佛说法时常执此炉。” 　　使用手炉大都是在剃度、礼忏、奉

请……等场合。炉头插香双手执持炉柄；也有兼插鲜花以为供养者。 　　在新疆地方

所发现之佛教遗迹，其中之壁画可推定为唐朝佛画，图中亦有手持香炉长跪礼拜者

。而此香炉丅部附有稍高之台座。 　　又密教的火舍也是香炉之一种，为密教用具

之一后世并谓为佛前四具足之一。柄香炉一称手炉，北宋·开宝八年所题记对佛画（

敦煌发掘）绘有此香炉 　　此外，亦有香盘放置檀香炉用的盘子。它是用木料做成

的表面涂以咖啡色的油漆。面积长约一尺余宽约七、八寸，边沿高约一寸许盘子呈