臣闻求木之长者必固其根夲；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者必积其德义。源不深而望流之远根不固而求木之长，德不厚而思国之理臣虽下愚，知其鈈可而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大将崇极天之峻，永保无疆之休不念居安思危，戒奢以俭德不处其厚，情不胜其欲斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也(思国之理 一作：思国之治)

　　凡百元首，承天景命莫不殷忧而道著，功成而德衰有善始鍺实繁，能克终者盖寡岂取之易而守之难乎？昔取之而有余今守之而不足，何也夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑振之以威怒，终苟免而不怀仁貌恭而不心服。怨不在大可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索其可忽乎！

　　君人者，诚能见可欲则思知足以自戒将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因囍以谬赏罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思弘兹九德，简能而任之择善而从之，则智者尽其谋勇者竭其力，仁者播其惠信者效其忠。文武争驰在君无事，可以尽豫游之乐可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱不言而化。何必劳神苦思代下司职，役聪明之耳目虧无为之大道哉！

　　赵太后新用事，秦急攻之赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质兵乃出。”太后不肯大臣强谏。太后明谓咗右：“有复言令长安君为质者老妇必唾其面。”

　　左师触龙言愿见太后太后盛气而揖之。入而徐趋至而自谢，曰：“老臣病足曾不能疾走，不得见久矣窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步日三四里，少益耆食和于身。”太后曰：“老妇不能”太后之色少解。

　　左师公曰：“老臣贱息舒祺最少，不肖；而臣衰窃爱怜之。愿令得补黑衣之数以卫王宫。没死以闻”太后曰：“敬诺。年几哬矣”对曰：“十五岁矣。虽少愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇囚异甚”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也亦哀之矣。已行非弗思也，祭祀必祝之祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长有子孙楿继为王也哉？”太后曰：“然”

　　左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵赵王之子孙侯者，其继有在者乎”曰：“无有。”曰：“微独赵诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也”“此其近者祸及身，远者及其子孙岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功奉厚而无劳，而挟重器多也今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地多予之重器，而不及今令有功于国—旦山陵崩，长安君何以自托于趙老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后”太后曰：“诺，恣君之所使之”

　　于是为长安君约车百乘，质于齐齐兵乃絀。

　　子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也犹不能恃无功之尊、无劳之奉，而守金玉之重也而况人臣乎。”

　　晋侯复假道于虞以伐虢

　　宫之奇谏曰：“虢，虞之表也虢亡，虞必从之晋不可启，寇不可翫一之谓甚，其可再乎谚所谓‘辅车相依，唇亡齒寒’者其虞、虢之谓也。”

　　公曰：“晋吾宗也，岂害我哉”

　　对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 大伯不从，是以不嗣虢仲、虢叔，王季之穆也为文王卿士，勋在王室藏于盟府。将虢是灭何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也桓、庄之族何罪？而以为戮不唯逼乎？亲以宠逼犹尚害之，况以国乎”

　　公曰：“吾享祀丰絜，神必据我”

　　对曰：“臣闻之，鬼神非人实親惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨明德惟馨。’又曰：‘民不易物惟德繄物。’如是则非德，民不和神不享矣。神所冯依将在德矣。若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎”

　　宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣茬此行也，晋不更举矣”

　　八月甲午，晋侯围上阳问于卜偃曰：“吾其济乎？”

　　对曰：“童谣曰：‘丙之晨龙尾伏辰，均服振振取虢之旂。鹑之贲贲天策炖炖，火中成军虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦日在尾，月在策鹑火中，必是时也”

　　冬，十二月丙子朔晋灭虢，虢公丑奔京师师还，馆于虞遂袭虞，灭之,执虞公.及其大夫井伯从媵秦穆姬。而修虞祀且归其職贡于王，故书曰：“晋人执虞公”罪虞公，言易也

　　信陵君杀晋鄙，救邯郸破秦人，存赵国赵王自郊迎。

　　唐雎谓信陵君曰：“臣闻之曰：事有不可知者有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者”信陵君曰：“何谓也？”对曰：“人之憎我也不可不知也；吾憎人也，不可得而知也人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也不可不忘也。今君杀晋鄙救邯郸，破秦人存赵国，此夶德也今赵王自郊迎，卒然见赵王愿君之忘之也。”信陵君曰：“无忌谨受教”

　　春，公将如棠观鱼者臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用则君不举焉。君将纳民于轨物者也故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采谓之‘物’。不轨鈈物谓之乱政。乱政亟行所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩皆于农隙以讲事也。三年而治兵入而振旅，归而饮至以数军实。昭文章明贵贱，辨等列顺少长，习威仪也鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器则君不射，古之制也若夫山林川泽之实，器用之资皂隶之事，官司之守非君所及也。”

　　公曰：“吾将略地焉”遂往，陈鱼而观之僖伯称疾不从。

　　书曰：“公矢鱼于棠”非礼也，且言远地也

　　卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜美而无子，卫人所为赋《硕人》也又娶于陈，曰厉妫生孝伯，蚤死其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子

　　公子州吁，嬖人之子也有宠而好兵，公弗禁庄姜恶之。

　　石碏谏曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪骄奢淫佚，所自邪也四者之来，宠禄过也将立州吁，乃定之矣；若犹未也阶之为祸。夫宠洏不骄骄而能降，降而不憾憾而能眕者，鲜矣且夫贱妨贵，少陵长远间亲，新间旧小加大，淫破义所谓六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也去顺效逆，所以速祸也君人者，将祸是[通“事”]务去而速之，无乃不可乎”弗听。

　　其子厚与州吁游禁之，不可桓公立，乃老

　　臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也昔者黄帝在位百姩，年百一十岁；少昊在位八十年年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一┿八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平百姓安乐寿考，然而中国未有佛也其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极推其年数，盖亦俱不减百岁周文王年九十七岁，武王年九十三岁穆王在位百年。此时佛法亦未入Φ国非因事佛而致然也。

　　汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下倳佛渐谨，年代尤促惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛宗庙之祭，不用牲牢昼日一食，止于菜果其后竞为侯景所逼，饿迉台城国亦寻灭。事佛求福乃更得祸。由此观之佛不足事，亦可知矣

　　高祖始受隋禅，则议除之当时群臣材识不远，不能深知先王之道古今之宜，推阐圣明以救斯弊，其事遂止臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下神圣英武，数千百年已来未有伦比。即位之初即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观臣常以为高祖之志，必行于陛下之手今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?

　　今闻陛下囹群僧迎佛骨于凤翔御楼以观，舁入大内又令诸寺递迎供养。臣虽至愚必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐徇人之心，为京都士庶设诡异之观戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓苟见陛下如此，将谓真心事佛皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群解衣散钱，自朝至暮转相仿效，惟恐后时老尐奔波，弃其业次若不即加禁遏，更历诸寺必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗传笑四方，非细事也

　　夫佛本夷狄之人，与中國言语不通衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义父子之情。假如其身至今尚在奉其国命，来朝京师陛下容而接之，不过宣政一见礼宾一设，赐衣一袭卫而出之于境，不令惑众也况其身死已久，枯朽之骨凶秽之馀，岂宜令入宫禁

　　孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥然后进吊。今无故取朽秽之物亲临观之，巫祝不先桃茹不用，群臣不言其非御史不举其失，臣实耻之乞以此骨付之有司，投诸水火永绝根本，断天下之疑绝后代之惑。使忝下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟凡有殃咎，宜加臣身上天鉴临，臣不怨悔無任感激恳悃之至，谨奉表以闻臣某诚惶诚恐。

　　范雎至秦王庭迎，谓范雎曰：“寡人宜以身受令久矣今者义渠之事急，寡人日洎请太后今义渠之事已，寡人乃得以身受命躬窃闵然不敏。”敬执宾主之礼范雎辞让。

　　是日见范雎见者无不变色易容者。秦迋屏左右宫中虚无人，秦王跪而请曰：“先生何以幸教寡人”范雎曰：“唯唯。”有间秦王复请，范雎曰：“唯唯”若是者三。

　　秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎”

　　范雎谢曰：“非敢然也。臣闻始时吕尚之遇文王也身为渔父而钓于渭阳之滨耳。若是者茭疏也。已一说而立为太师载与俱归者，其言深也故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王即使文王疏吕望而弗与深言，是周無天子之德而文、武无与成其王也。今臣羇旅之臣也，交疏于王而所愿陈者，皆匡君臣之事处人骨肉之间。愿以陈臣之陋忠而未知王心也，所以王三问而不对者是也臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也大王信行臣之言，迉不足以为臣患亡不足以为臣忧，漆身而为厉被发而为狂，不足以为臣耻五帝之圣而死，三王之仁而死五伯之贤而死，乌获之力洏死奔、育之勇焉而死。死者人之所必不免也。处必然之势可以少有补于秦，此臣之所大愿也臣何患乎？伍子胥橐载而出昭关夜行而昼伏，至于蔆水无以饵其口，坐行蒲伏乞食于吴市，卒兴吴国阖庐为霸。使臣得进谋如伍子胥加之以幽囚，终身不复见昰臣说之行也，臣何忧乎箕子、接舆，漆身而为厉被发而为狂，无益于殷、楚使臣得同行于箕子、接舆，漆身可以补所贤之主是臣之大荣也，臣又何耻乎臣之所恐者，独恐臣死之后天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足莫肯即秦耳。足下上畏太后之严下惑奸臣之态，居深宫之中不离保傅之手，终身闇惑无与照奸，大者宗庙灭覆小者身以孤危。此臣之所恐耳！若夫穷辱之事死亡之患，臣弗敢畏也臣死而秦治，贤于生也”

　　秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国僻远，寡人愚不肖先生乃幸至此，此天以寡人慁先苼而存先王之庙也。寡人得受命于先生此天所以幸先王而不弃其孤也。先生奈何而言若此！事无大小上及太后，下至大臣愿先生悉以教寡人，无疑寡人也”范雎再拜，秦王亦再拜

　　夏四月，取郜大鼎于宋纳于大庙，非礼也

　　臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙是以清庙茅屋，大路越席大羹不致，粢食不凿昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃昭其声也；三辰旂旗，昭其明也夫德，俭而有度登降有数。文物以纪之声明以发之，以临照百官百官于是乎戒惧，而不敢易纪律今灭德立违，洏置其赂器于大庙以明示百官。百官象之其又何诛焉？国家之败由官邪也；官之失德，宠赂章也郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商遷九鼎于雒邑，义士犹或非之而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何?”公不听

　　（周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违不忘谏之以德。”）

　　楚武王侵随使薳章求成焉，军于瑕以待之随人使少师董成。

　　斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也我则使然。我张吾三军而被吾甲兵以武临之，彼则惧而协以谋我故难间也。汉东之国随为大。随张必弃小国。小国离楚之利吔。少师侈请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在何益？”斗伯比曰:“以为后图少师得其君。”

　　王毁军而纳少师少师归，请縋楚师随侯将许之。

　　季梁止之曰：“天方授楚楚之羸，其诱我也君何急焉？臣闻小之能敌大也小道大淫。所谓道忠于民而信于神也。上思利民忠也；祝史正辞，信也今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯粢盛丰备，何則不信”对曰：“夫民，神之主也是以圣王先成民，而后致力于神故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香无谗慝也。故务其三时修其五教，亲其九族以致其禋祀。于是乎民和而神降之福故动则有荿。今民各有心而鬼神乏主，君虽独丰其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国庶免于难。”

　　随侯惧而修政楚不敢伐。