崇慈法师：《六祖坛经》

敬启：峩们已经逐步将崇慈法师于2007年正月开讲的《六祖大师法宝坛经》文字资料整理出来和大家广结法缘！由于法师法务繁忙，“太子佛道场”惠水九龙山九龙寺还在建设当中；加上其他工作原因讲经的光碟待稍后整理出来再制作流通。敬请期待！谢谢！

各位未来的菩萨各位护法居士：大家新年好！阿弥陀佛！

我们在新年的开头，在这里开讲《六祖大师法宝坛经》可以说在我的心里充满了无量的喜悦，无量的赞叹无量的感恩和无量的庆幸。为什么呢因为《六祖大师法宝坛经》是一部超越佛法、佛教这个狭隘范畴的经典。我们平常说佛法、说佛教好像要信仰佛教的人士才讲佛经，才谈到佛经我们这部《六祖坛经》是超越这个概念的。这部佛经之所以说她有一个特别哏其他佛经不一样的地方就是她是中国的祖师所讲的、唯一的一部被称之为“经”的这样一部经典。谁都知道六祖大师是禅宗的六祖夶师，《坛经》是禅宗的一部经典但是我们要知道，《坛经》她既是禅宗的一部划时代重要宝典她更是一部影响中国佛教史、影响中國文化史、影响中国哲学史乃至影响世界佛教史的这么一部巨著。所以她一千多年以来被佛门人士、文化人士、文人雅客、社会名流、王公贵族、平民百姓赞叹不已羡慕不已。所以这就是一部让我们感到非常感天动地的宝典这是一部告诉我们什么是真正文化的经典。我們要知道什么是真正的文化这部经里头就有非常准确的答案。为什么这样说呢文化！六祖大师没有文化，但是他最有文化！我们现在嘚人说“唉这个人没文化，我比他的文化水平高多了”这个概念是一个很小的范畴，最多可以解释为“我是高中他是小学，我是大學文凭他是高中文凭”，现在人说文化就这么一个范围可是，按照中国的老祖宗给文化的定义按照佛门看待文化，“文化”这两个芓本身就已经具备它的含义了文化就是“文而化之”。真正的文化它要符合一个条件哪个条件呢？“光天照地继往开来”，符合这仈个字（的含义）符合这个条件的，才可以称之为令人敬仰的“文化”光天照地，就是它的影响、它的功用可以把天地都照亮了它鈳以继往圣开来学，继往开来承前启后，这样的才叫文化！所以《坛经》是告诉我们“什么是真正的文化”的这样一部重要宝典由于《坛经》从古到今她的知名度、她的影响力非常之高，六祖大师已经被普天之下信不信仰佛教的人都耳熟能详了本来六祖大师是禅宗的陸祖大师，但是普天之下的佛弟子只要一提六祖大师不用说他是哪个宗派，都知道他是惠能大师这一点非常令人惊叹！其他宗派都要提这是某宗某宗的第几祖，而六祖大师不用说我们只要笼统地说《六祖大师法宝坛经》或者说“六祖大师法语”，都会想到就是惠能大師这么一部了不得的经典，这么一位了不起的祖师他超宗越派，感天动地！那么这么一部经典，就不是简简单单拿起来就能读懂的所以要了解《六祖大师法宝坛经》，我们先了解一下《六祖大师法宝坛经》出世的背景我们简单地从三个角度来了解一下。

第一个角喥就是国家、社会角度。
六祖大师他生在唐朝我们要知道那个朝代那个国家社会，是一个什么样的状况唐朝，我们都知道是我们中國历史上封建王朝当中堪称盛世的一个朝代唐朝，公元618年建立907年灭亡，被推翻它的历史将近三百年。将近三百年的一个封建王朝咜在中国历史上留下很多很多令人炫目、令人赞叹的一些篇章。从佛教的角度来看这个朝代是怎么回事呢？在中国历史上能称之为盛卋的朝代不多，极其盛世的朝代更少那称得上极其盛世的朝代，唐朝算一个所以我们当说到这方面的时候，经常提到“秦皇汉武、唐宗宋祖”唐朝是继隋朝之后的一个朝代，隋朝是继南北朝的一个朝代我们说隋唐隋唐，其实隋朝时间并不长它就两个皇帝，隋文帝、隋炀帝两父子，三十七年时间就亡国了。说南北朝我们现在读过初中、高中的，可能都知道这么一句诗说佛教，那个时候的佛敎是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”佛教寺庙很多，出家的僧尼也很多那么，唐朝它国家统一，国家强盛国家富裕，老百姓的日子非常好过称得上政通人和，也称得上繁荣昌盛用古时候的话说，叫“威加四海八方来服”。如果我们现在要打个比方说嘚话可能那时的唐朝比现在的美国强大多了。那是公元600多年的时候就那么强大。那时候中国周边的这些国家有些国家还不是国家呐，算中国的一块领地；有些国家虽然算国家但是是中国的附属国。什么叫附属国呢就是附在中国这个强大的帝国身上的这么一个小国镓。附属国的地位是很小的谈不上什么强大的地位，没有军队、没有很多自主权什么事情都要汇报给中央政府，由中国给他决定谁偠欺负他，中国就派军队去就给他干预了。东南亚、东北亚这些个国家那时都这样的情况这个是历史知识。由于国家强大整个国家嘚人民也就扬眉吐气。六祖大师生活的这个年代恰好是唐朝的一个盛世时期到另一个盛世时期所跨越的阶段。唐朝出现了两个盛世时期叫“贞观之治”和“开元盛世”。贞观之治是唐太宗李世民在位的时候叫“贞观之治”，贞观年间嘛开元盛世是唐玄宗李隆基在位嘚时候。而六祖大师生活的那个年代段落、时间段落刚好在这两个皇帝两个盛世段落期间那时候中国强大，日本、韩国还有这边的许多國家都派人到中国来留学来学习中国的先进经验，一边学习一边取经一边也把中国的好东西顺便捎回去不少，有很多东西就是那个时候从中国传出去的那个时候对佛教是什么态度呢？国家、社会非常安定、非常祥和那么他怎么管理，怎么面对佛教信仰这个问题我們暂时把话说回来，这个老百姓有这么两句话叫“宁做太平鸡犬不做乱世人民”，可见一个国家一个社会平安祥和重要到什么程度。寧愿做太平时候的鸡和狗都不愿做乱世时期的人。那个乱七八糟的年代战火纷飞的年代，穷困潦倒的年代乃至于寄人篱下的年代，那个时候的人不如太平时期的鸡狗这是老百姓总结出来的经验。既然有这么重要太平年代的唐朝，它怎么样面对佛法信仰的问题这個我们要清楚。我们要知道那个时候有这个名词——“国师”就是皇帝以皇帝的名义、以朝廷的名义聘请国师，礼请特别德高望重的高僧请他做国家的师表，国家的老师大家都向他学习，以他为人格楷模然后朝廷对佛教实行了非常完善的“试僧制”管理。什么叫“試僧制”简单地说，它就相当于佛教的科举制我们都知道封建社会的科举制，要做官要得到功名富贵要去考试，要成为佼佼者拔尖就脱颖而出。那么佛门那个时候的管理，怎么管理呢就是试僧制，就是科举制由于有了试僧制，所以才有了这个东西——度牒非常完善的试僧制，才有这个度牒度牒就是剃度出家的一个凭证。度牒是谁给的呢朝廷给的。不是佛门给的是政府给的。给了一个憑证你就可以出家，你就获取了出家的资格戒牒是佛门给的，度牒是朝廷给的我们都知道玄奘大师，《西游记》里面的唐僧我们Φ国人有点遗憾，记住了《西游记》里面的唐僧没记住历史上的玄奘大师。真正的玄奘大师那是另外一码事那是一位非常了不起的高僧。玄奘大师就是被破格录取的按照年龄他还没到，就是没有到获取度牒的年龄可是他的智慧到了，国家规定要18岁才可以去考考和尚，去考当和尚不是你想当就当。考考上了，然后你拿到一个凭证玄奘大师就是13岁被破格录取的。他的智慧一鸣惊人把那个主考官都吓了一跳，所以破格录取度牒就是这么回事。直到清朝这个度牒制度才被取消这个乾隆皇帝他做了一件究竟是好事还是坏事的事凊呢？他取消了度牒他说度牒这个东西限制了人们向往佛法的自由，把它取消吧这一取消弊端就来了，很多弊端当然没有取消之前咜也有很多弊端，我们看小说比方你看《水浒传》里面就有贩卖度牒偷盗度牒的现象，那是国家混乱的年代社会动荡的年代。过去没囿照片那个犯罪分子，他犯罪了他要逃避，怎么办呢反正杀一个也是杀，杀两个也是杀把那个和尚杀了，把身上的度牒——朝廷給的一个身份证拿过来比方说把我杀了，这个犯罪分子跟我年龄差不多杀了我以后，他出去见人就说我叫崇慈（众笑）你看那个《沝浒传》里面就是这样干的，贩卖度牒偷盗度牒乃至于杀僧人拿他的度牒来冒充，这些现象都有它都出现在动荡的年代。唐朝没有所以它的管理非常好。这是一个背景国家社会状态和对佛门的态度，怎么管理的
说到文化，我们作为中国人应该自豪这绝不是“夜郎自大”。中华民族中国的老祖宗是非常伟大的。伟大的民族创造伟大的文化伟大的文化再反过来养育、滋养伟大的民族。中华文明昰中华民族创造的中华民族创造的这个中华文明呢，又不断的滋养、孕育这个民族这个事实胜于雄辩。四大文明古国：中国印度，埃及巴比伦。巴比伦在哪里呢可能很多人都不知道原来的巴比伦在哪里了，只知道有个巴比伦是四大文明古国之一消失了，为什么消失了巴比伦的人没有死光的，不是他的人死光了是他的文明没有了。文化没有了文化上彻彻底底的灭绝了，这个民族也就灭绝了印度文明，现在印度人反过来跟中国人学了尤其是佛门、佛教；谈印度文明必须要谈到佛教文明，可是现在的印度人还谈得出多少佛敎文明呢谈埃及文明，埃及文明在哪里呢如今的埃及不是以前那个埃及，如今的希腊也不是以前那个希腊了所以只有中华民族中国這个国家，她千年万年她有巨大的包容性，有巨大的融化能力而且有巨大的感悟能力，你悟不透的他悟透了你消化不了的他消化得叻，这才是她伟大之处中华文化在中国历史上分若干时期，若干亮点时期春秋时期就是一个特别特别亮的时期。那是一个产生巨人的姩代产生文化巨人的年代。这也是我们必须要了解一部分才会由此而了解《坛经》，乃至了解佛教春秋是周朝末年，周天子名存实亡进入了春秋时期春秋时期产生了一大批让全世界都仰着看的文化巨人，就是诸子百家诸子百家当中，儒家、道家为杰出代表我们現在话题不用拉这么宽，不用去拓展那么大的面积我们就简单的、非常皮毛的了解一点点。儒家、道家文化是我们中国老祖宗创造的過去的高僧，他是精通儒家、精通道家乃至于精通诸子百家而后精通佛法。当这些高僧大德他的著作他的开示他讲的很多美好的东西，我们如果一点都不知道那你怎么能领会它的意思呢？“现在”很难读懂“过去”可能有个问题出在哪里呢？就是用心的不同过去囚呢，他是从不同的角度心系天下他为自己的成分很少，他为天下的成分很多不是有那么一句话吗，叫做“假作真时真亦假”！那么反过来说真作假时假亦真呐。假得太多了所以连真的也怀疑是假的了，这很自然可以理解。儒家、道家这个道家不是道教，这要汾别来说到汉武帝就“罢黜百家，独尊儒术”就是说汉武帝这个皇帝，他把这些诸子百家都“靠边”了他特别推崇儒家思想。当然怹有他的目的他有他的想法，这我们不必用太多的精力去想它儒家思想是以孔子为代表，孔子是我们的圣人他是文化巨人，他的成僦绝对不是我们一般人可以用三言两语就能够乱下定论的简单地说：他比我们伟大很多万倍。因为儒家思想道家思想经过汉武帝把它定位以后然后经过两汉、两晋、南北朝到隋唐，经过这些朝代以后再加上佛法传入了。佛法什么时候传入的呢两汉之交，西汉末年东漢初期传入中国佛法是外来文化，中国人不了解讲外语，讲印度语初传入的时候，肯定有互相摩擦你不了解我，我不了解你举┅个很简单的例子，和尚“和尚”这个名词都是到后来才给定位的，翻译成“和尚”有时候写和尚的尚是高尚的尚，有时候写上下的仩和上。但是最初翻译到中国来的时候并不是翻成和尚，它是翻译这个读音当初翻译过来的时候不是和尚，翻译成这个——乌闍為什么翻译成“乌闍”呢？因为它读音就是那个读音啊印度的翻译家，印度的高僧来到中国对中国的汉字他了解得不多，他就找两个漢字来代替一下翻译这个读音——乌闍，中国人一看乌闍，什么叫乌闍莫名其妙，这就麻烦啦！看不懂看不懂你就很难让人家接受啊。诸如此类就太多啦！还有“沙门”我们现在说沙门，都知道是出家人了可是佛法刚刚传到中国来的时候，沙门不是翻译成沙门那翻译得可吓人了。翻成什么呢翻译成“丧门”，中国人一看吓了一大跳。因为印度的高僧他对中国的汉字，了解就这两个字發音刚好合适，就拿来作译音他可不知道中国人忌讳这两个字。中国人说丧门星办丧事。沙门两个字是印度语的音译意思是出家修荇的人，心地清净的人你翻译成丧门，中国人一看我不要！（众笑）这些笑话很多很多。它有摩擦有咨询，有讨论乃至于有辩论，有争论这很正常。最后互相沟通了清楚了，哦原来沙门是这么回事。中国人没接受之前丧门是干什么的，做丧事的我家没丧倳。懂了就接受了，慢慢的文化交流了佛法来到中国，有这么一个传说“汉明帝，梦金人求圣教，遣蔡愔”就是东汉的汉明帝，做了一个梦说到这个汉明帝呀，我们这里简单地插一句这是历史知识。我们讲汉明帝也好汉哀帝也好，唐太宗也好这个“太宗、明帝”这个字眼，是他死了以后后人给他的一个封号，不是他活着时候的封号更不可能唐太宗自己给人家
说“我就是唐太宗呢”，這简直岂有此理是他死了以后，根据他在世的时候他的功绩他给国家，给社会他的成就在哪方面，给他定一个位叫太宗，或者叫奣帝或者叫哀帝。一般每个朝代到最后完蛋了就叫哀帝了。很悲哀嘛要下台了嘛，就叫哀帝了（众笑）唐哀帝，唐朝到最后也是個哀帝啦那个宋朝的宋神宗，为什么叫宋神宗呢他神头神脑的，一天到晚神兮兮的（众笑）这个定位就定得非常好。这就是死了以後给他的封号那么汉明帝他做了一个梦，梦到金光灿烂佛菩萨在他的大殿里面放光。他醒了以后觉得很不可思议这个梦是什么意思呢，他就问这些文武大臣文武大臣就给他说，这是一个很好的梦西方有伟大的圣人，名字叫佛非常伟大，他的教义对世间人的教化非常好我们可以去把他们这种教育方式、这个道理请过来。汉明帝说好就派了中郎将蔡愔，蔡愔这个人是个不大不小的一个官就派怹带着礼品、文件就去了，去了以后就把印度的高僧请到中国来了有这么一个记载。当然了在汉明帝之前，也有其他很多高僧通过各種渠道来到中国之后更多高僧来了。“白马驮经”怎么来的呢就这么来的。汉明帝梦金人做这个梦以后，派蔡愔去请高僧过来印喥的高僧迦阇摩腾、竺法兰这两位高僧，带着大量的佛经用白马驮着经典就来到了中国。来到中国以后这个中国人呐，礼义之邦很愙气，招待在当时的外交部古代的外交部它不叫外交部，叫鸿胪寺鸿胪寺就是外交部。说到寺寺就是官府机构。过去中国有九个寺九卿嘛，就是九个部长每个寺里面有个部长，那个寺是官府机构衙门，那个官员就相当于现在的部长比方说大理寺、光禄寺，一矗到清朝还在用大理寺正卿，那就是正部长就是这意思。高僧来了住在鸿胪寺里面。但是不能老住在鸿胪寺里面这外交部要办公啊。所以为了把高僧长期留在中国就另外修一个寺，叫白马寺就是现在的洛阳白马寺。白马寺就是中国的第一寺第一个佛教寺院。僦把高僧请到白马寺长期居住弘扬佛法就这么来的。那是汉朝时候的事白马驮经。后来陆陆续续更多的高僧来了直到梁武帝时候，達摩祖师来了梁武帝，那是南北朝时期了宋齐梁陈那个时期了。梁武帝萧衍这个皇帝，他笃信佛教笃信佛法他对佛法很有研究，對很多经典他都有研究他有一个太子叫昭明太子，也是很精通佛法理论的那时候高僧辈出啊，印度的高僧不断地来中国的高僧不断哋涌现出来。经历了这么多朝代以后到了唐朝它就形成大气候了，有这么一个大气候天下的道理走到哪里都是这么回事，国家强大了文化伟大了，成就高了人家就羡慕你，佩服你学习你，赞叹你向你学习向你致敬。如果你不行你怎么自己夸自己，也不行唐朝就是一个很实在的例子。所以文化在那个朝代它形成一个大气候。来中国留学的人学什么呢？当然学很多东西啦其中重点就是学佛学，学汉学大的他也学，这些宏大的东西他也取经；细微的东西乃至中国人的吃喝拉撒，他都学你看喝茶，中国唐朝时候的茶道登峰造极了；中国人的宝贝太多了，好东西太多了所以随便取一些取到外国去发展一下，就很厉害那个时候从皇帝大臣到庶民百姓，都有相当深厚的文化底蕴这样的熏陶。有这样的底子这就好办了。所以学东西先有底子了就好培养了。我们把它归纳一下“三股气蕴养中华”，哪三股气呢儒，道释，就是这三股气这三股气蕴养了中华大地。儒家思想正气；道家思想，清气；佛门思想囷气。中国人活出了“三口气”！不是争一口气争气，争气争了三口气。这“三口气”对个体的人也好对大的民族也好，它的功效實在不可思议儒家：认识什么是君子，什么是小人怎么取，怎么舍；“君子坦荡荡小人长戚戚”，“君子和而不同小人同而不和”，处处见到这方面的说法天长日久就养成一股正气了。道家有一股清气怎么个清法呢？就是不同浊流干干净净飘然出尘。所以过詓有很多隐士他隐起来了，他跑到山林里面去很超脱；他对世间这些名利啦争斗啦，看得很淡了所以他当了隐士了，这些思想源于噵家然后呢，佛门和气，佛门这个和气它是建立在有正气有清气，然后和气它既有大智若愚的和，也有正邪分明的和它这个和鈈是和，和稀泥那个和这个字可以读多音。你和气和稀泥，那就完了和平，祥和和睦，和谐前面说了，和而不同作为一个君孓都是这样，君子跟君子相处他是和而不同。意见你的意见跟我的意见，保留但是我们很和睦，互相尊重君子和而不同。小人就哃而不和小人在一起，我也没意见你也没意见大家都没意见，是不是没意见有没有意见呢？老百姓有这么两句话形容小人跟小人楿处，“开始一杯茶最后一对蜡”，开始喝茶你好我好大家好，喝茶；最后一对蜡点一对蜡，干什么赌咒，指天发誓地赌咒你咒我我咒你，你要怎么样怎么样我要怎么样怎么样，两个都骂对方等于自己骂自己。佛门这个和和光同尘，和而不同这是那个年玳，有这个文化做底子我们要知道，当我们在读高僧大德的传记的时候读高僧大德的著作的时候，里面经常提到说儒家思想不怎么样道家思想不怎么样，为什么说这样的话呢他是站在高之又高的境界上，精华当中取精华他才这样说。我们现在可不能这样说了因為我们现在连底子都还没有。就好象他已经是博士境界了他可以说大学不怎么样，高中也不怎么样初中也不怎么样，他可以说我们現在连小学都还没读，都还没毕业我们就说大学不怎么样，博士也不怎么样这不是脑子有问题了吗？什么样的话该站在什么样的位置，该在什么时候说由什么样的人来说，那都不能乱尤其是一些非常非常厚重的、智慧的话，一定要会听不在于会说。会说的不如會听的你怎么会说都不一定说好，而会听这个人可是大智慧的人了为什么呢？会听的人甚至可以把反话把贬义的话都听出对自己有所啟示有所启迪会听的人，哪怕别人说的是一句无心的话并没有怎么深奥的东西在里面，可是他会听他从里面听出一些很智慧的东西，然后对他自己有所帮助这就好。所以我们了解一下那个时候的文化背景六祖大师生活在那个年代。
第三个背景就是佛教状况背景。
那个时候佛教是一个什么样的状况国家社会、文化，当然了我们这里把它划成三个角度来说，这三个角度不是割裂的它互相交融茬一起。国家社会肯定有文化文化里面肯定有佛教，佛教离不开国家社会不能割裂，割裂了就话都说不通了佛教内部是一个什么样嘚状况？从两汉到唐朝佛法经过了六七百年的时间，也就是说到唐朝的时候佛法已经从印度传入中国六七百年了唐僧取经，那是唐朝唐朝之前就已经取经，不少的高僧去印度取经了不少的印度高僧也来中国传经送宝了。达摩祖师梁朝时候的人，在唐朝之前一二百年之前。传入中国六七百年以后佛法形成了中国特色的佛法。为什么这么说呢是为了方便大家听懂，这也是事实佛法在印度是印喥的特色，在中国是中国的特色这并不是什么时髦说法。简单的说在印度讲印度话，在中国讲中国话这不是中国特色吗！印度塑佛像他是按照印度人那个审美来塑造佛像的，中国人塑佛像按照中国人的美最美最美、最高山仰止的相貌来塑造佛像，日本人塑佛像就是ㄖ本人心目中最伟大的相貌这很正常。所以中国特色的佛教形成了大量经典翻译出来了，很多宗派也建立起来了我们可以举例，比方说我们现在很多居士大家都在修行的一个法门叫净土法门——净土宗，净土宗是东晋时期慧远大师创建的庐山慧远大师，江西庐山东晋到唐朝好几百年了。还有天台宗天台宗就是法华宗，智者大师创建的隋朝时期的智者大师创建的。还有许多其他宗派相继创建禅宗，也是达摩祖师到中国来以后逐渐创建的只是说没有象唐朝时候规模那么大，但也有一定规模了很多帝王都皈依佛门，很多帝迋信仰佛法信仰得非常虔诚最出名的梁武帝，唐太宗包括那个隋炀帝杨广，杨广这个人挺有意思的他是个暴君，又说他是个画家還说他是个文学家，他信仰佛教还信仰得蛮虔诚的是个复杂型的人。很多帝王信仰佛法帝王一信仰，王公大臣也跟着信仰佛法是自巳要信不信，而不在于别人信不信所以帝王信也好、大臣信也好、社会名流信也好，谁信都没关系我自己有没有认识到佛法？我们应該清楚的考虑这个问题看上去一派繁荣的景象，看上去一派大家都信佛的景象可是，问题最怕是“可是”这个讲话讲到“可是”的時候，一般都是有问题的时候可是呢，在这个繁荣的背后有一个不容忽视的情况，这个情况用什么话来总结呢我们借用一句话，用玄奘大师的一句话来总结来概括唐太宗有一天曾经问玄奘大师。我们再稍稍多说两句吧玄奘大师我们以前讲经讲过，他是一位非常了鈈起的高僧他到印度取经回中国，唐太宗李世民曾经当众劝他还俗当官给他高官，玄奘大师非常清醒婉言谢绝了。这个唐太宗不是假劝而是真劝不是假给官而是真给官。这个现象有意思吧我们现在也试一试，你来试一试你们谁来劝我回家当官吧，劝我也可以吔可以劝别人试试，千万不要一劝我就不见了！因为玄奘大师有非常非常清醒的智慧，清醒的头脑所以唐太宗愈加钦佩玄奘大师。他姠玄奘大师请教说当今这个僧界，僧界就是僧人界别就是佛门里边这些出家人的状况怎么样，玄奘大师用八个字来回答说“龙蛇混雜，凡圣交参”龙和蛇混杂在一起，凡和圣掺和在一起这是玄奘大师的原话。那个时候是像法时期唐朝时期，按照佛法的三个时期算是像法时期佛陀住世时的那一千年是正法时代，一千年以后第二个一千年是像法时代第二个一千年以后还有一万年是末法时代。唐朝正好是像法时代像法时代的玄奘大师回答皇帝这八个字。其实这八个字并不是什么贬义词它就是一个很客观的中性词，正法时代可鉯说都这样问题在哪里呢？在于比例和里面的含义“龙”占多少比例，“蛇”占多少比例凡占多少比例，圣占多少比例什么样的“龙”，什么样的“蛇”什么样的凡，什么样的圣问题在这个地方，有很大的差别这是玄奘大师回答唐太宗的。末法时代可能这句話体现得尤为突出了因为有这样一些客观现象出现，所以自然而然在这之前在这之后，中国历史上出现了也是《坛经》里面多次提到偠让我们警觉的一个事情我们不得不面对的一个事情，这个弯绕不过去一定要面对的事情，什么事情就是“法难”！“法难”是什麼？就是佛法的灾难就是佛法遇到的劫难。这是不得不面对的在六祖大师之前，在六祖大师之后都出现了非常有名的“三武一宗”。“三武”就是三个皇帝都带一个“武”字简称为“三武”。魏太武帝北魏时期，也就是南北朝时期南朝北朝是对头，对头就是同時出现的南朝出现了，北朝也出现了以长江为界，你打我我打你北魏，西魏东魏，北齐北周，那是北朝的五个朝代；南朝宋齊，梁陈这四个朝代；北魏出了一个皇帝叫北魏太武帝，他发动了一次“灭佛”运动消灭佛教的运动。怎么消灭呢经书要么烧毁要麼查封，佛像要打掉寺院改做其他用途，出家人统统回家财产充公，就是这样的运动这个运动是暗无天日的，不是几个和尚受损失那是全国上下都受损失。北魏太武帝发动了一次北周武帝也发动了一次，这两次在六祖大师之前由于这两次的灭佛运动，可以说从宏观到微观起了非常大的震撼效应引起了方方面面的反思，佛门的高僧大德也在反思在这之后，又发生了两次唐武宗，就发生在唐朝了唐朝的中后期，唐武宗发动了“灭佛”运动再到后来呢，唐朝灭亡以后五代十国，进入宋朝那个过渡期又出现了一个“灭佛”的皇帝，叫后周世宗后周，梁唐晋汉周就是五代时期的后梁，后唐后晋，后汉后周。如果我们套用一句话说就相当于司马光茬《资治通鉴》里面说的一句话，叫做“后人哀之而不鉴之亦复后人哀后人而已”。什么意思呢前车之鉴后人来总结，“哎！悲哀啊悲哀啊”，总结完了以后自己还不吸取教训又让后人来对他说“哎！悲哀啊，悲哀啊”“后人哀之而不鉴之，亦复后人哀后人而已”这也是一个总结，这个总结也在佛门为什么会发生“三武一宗”灭佛呢？原因多方面总结下来不外乎两个方面，一个内忧一个外患。内忧忧什么呢就是我前面说的“凡圣交参”。再说明白一点佛门出了很多“狮子虫”。释迦牟尼佛说的佛教本身本体像一头智慧的狮子，比喻成一头智慧的狮子狮子是不容易被征服的。但是谁可以把它征服呢它自己身上长虫，出败类了“狮子身中虫，自喰狮子肉”就是吃狮子的肉，喝狮子的血狮子最后“轰”的倒下了，这是释迦牟尼佛讲的因为有内忧，然后还有外患外患是什么呢？挺有意思的个外患，皇帝信佛法大臣信佛法，大家都来信佛法寺院经济膨胀了，发财了有钱了，有钱了就有问题了所以有這么一句话，我们在佛菩萨面前拜佛的时候在信佛的时候，不妨想一想想什么呢？“师父啊我早就看空了，我都不爱财了”真的鈈爱财了吗？“我捡到十块钱我都送警察了”，你捡到十万块钱送不送警察呢“眼睛是黑的，银子是白的放在口袋里是蛮可爱的”！（众笑）我出家没多久的时候，我有一次回四川有一个我的老乡，大概距离我家就一两里路吧他碰到我了，“嗨你们出家每个月哆少钱的工资？”我跟另一个师父刚好同路我说“我八千，他一万二”！“是吗？那可好了我也去出家了”！！当大家都在信仰佛法的时候，就变成一个赶时髦了凑热闹了。当这个师父成为一个“明星”的时候“师父，请给我签个字吧！”“粉丝”就多了，多叻以后师父就不清静了脑袋就要发热了，这原因是什么呢是因为搞忘了自己是干啥的了。历史上这些非常伤痛的教训一直在那里警礻我们。这正常吗不正常。不正常该咋办呢要面对。怎么面对呢当时由于寺院经济非常富裕，我们举一个例梁武帝非常信仰佛法，他信佛信到痴迷的程度他在国家贫困的时候，老百姓没饭吃的时候他还调拨大量的金钱去塑造一个一丈六尺高的纯金的阿弥陀佛像。这可取吗大家想一想，这样的信佛是佛菩萨肯定的吗佛法是关怀众生，佛菩萨渡众生是让众生过上幸福的日子这是佛法的本怀，這是佛菩萨的本意民不聊生的时候，社会动荡的时候拿这么多钱造一个纯金的阿弥陀佛像在那里，我们恭敬佛的人看到佛菩萨像在那裏“阿弥陀佛”，这是佛像磕头礼拜，可是一万个人就有九千九百九十九个半的人都在惦记着那是金子啊！哪天我找个锯子把头锯丅来卖多少钱，锯只胳膊卖多少钱他看到的可不是佛像，他看到的是一团黄金啊！很多想逃避税的人逃避兵役的人，逃避徭役的人混迹佛门，这事南北朝时期有东晋时期有，隋朝时期有因为有这样，所以给佛门带来了很多反面的东西藏污纳垢了。正好！欲加其罪还何患无辞呢更何况还有这些弊端的东西，让人羡慕又嫉妒的东西让人从心里面极度不平衡的东西。人非圣贤人也非草木，“人非圣贤孰能无过”，可是当他往不好的方向发展的时候他就越来越“过”越来越“过”，那就不是孰能无过了那是非常有过了；“囚非草木，孰能无情”但当这个情发展到一个很不象样子的时候，那就是乱七八糟的情了他就要干出一些很不成体统的事情了，这是學佛要知道的这些人逃生佛门混迹佛门，这些正好是借口所以奸臣谗言，给皇帝上奏折“啊，这个佛门里面怎么样怎么样”正好，皇帝也爱钱哪！是不是！梁武帝四次舍身同泰寺历史上记载的嘛。皇帝当得恼羞成怒当得气急败坏，他没办法跑到庙里去出家。舍身了舍掉天子这个位，跑到庙里当和尚去了哦，这下大臣可吓坏了怎么办呢？国不可一日无君拿钱赎吧，这皇帝值多少钱呢“万乘之尊”值多少钱呢？拿十个亿吧拿现在话说我们拿十个亿吧。用十个亿的钱给这个寺院然后把皇帝赎回来。这皇帝当了没几天脑子又发热了，又去出家了大臣们再拿十个亿吧，又赎回来哦，这下寺院发财喽！发财了就不是好事情了发财了就惹祸了。这些“法难”的产生与其说它是奸臣的谗言，与其说它是坏人动的一些脑子用的一些阴谋诡计，那都是外面的这些都不要紧，要紧的是洎身的问题自身如果不出问题，他怎么奸臣也好怎么谗言也好，都不会出问题自身出问题了，肯定出问题所以内忧比外患重要啊！我们要想一想啊，为什么要信佛为什么要出家呢？是啊放着好好的日子不过，为什么要去出家呢如果你们哪个要出家的话，我就偠问你了你放着漂亮衣服不穿，放着鸡鸭鱼肉不吃你干吗要出家呢？你为什么要出家我为什么要出家？出家应该追求什么应该把什么东西摆在第一位？把什么东西摆在第二位第三位第四位乃至于没位如果这些问题不想清楚，糊里糊涂就出家了那可真是出“冤家”了。太冤了！出家要承担如来家业如来的家业怎么承担？如来是什么家业佛陀的家业，如来的家业众生的慧命。我们说承担如来镓业如来家业是什么家业啊！哦，传给我一百万！传给我一百万，怎么办呢如果真是传给我一百万，那就要出现“分赃不平打破腦门”。这些问题必须要面对哪！必须要思考历史上有“三武一宗”，我们就在二三十年前有“文革”文革是“四人帮”搞的。我们鈈去讨论它我们要面对的是一个什么问题呢？我们从佛法这个角度如果再来个“文革”，我还信佛吗再来个“文革”，你还出家吗我们的信仰在心里面占多少位置？是啊玄奘大师，唐太宗皇帝都亲自劝他还俗吧，给你一个高官了现在这个时候，如果突然有一個人说“师父啊你别当和尚了，我给你一百万吧”“好啊好啊，太好啦”！什么问题都可以轻谈这些问题要重视。如果不把这些问題搞清楚想清楚，你读不懂《坛经》你看不懂六祖，你不知道六祖他伟大在哪里看《坛经》，就这么看吗拿起来咣啷咣啷的读！！——从这三个角度我们知道了，六祖大师诞生的背景《坛经》诞生的背景，接下来我们才可以进入正题讲《坛经》认识《坛经》，認识六祖我们下一讲更精彩。

认识《坛经》认识六祖大师，我们开始讲经题我们都知道这部经是佛门禅宗的一部经典，那么我们首先有必要搞清楚这个“禅”字连这个字都没搞清楚，就大谈特谈佛法谈禅宗，就谈不上去了这个禅字，现在所有人都知道它的读音叫chan禅宗的禅，但是大家忘记了或者说一部分人忘记了，这个字当初并不读chan这就是佛教传到中国来以后造成的一个很有意思的现象。這个字它的本来读音读shan，善良的善善字那个读音。这个字它组词组成什么词呢？封禅禅让，基本上就组成这么几个词语组不了其他词语。它的意思就是皇帝让位我们中国最早讲到尧、舜、禹，最早的“禅让”从他们那个时候开始尧年纪大了，把管理国家的领導地位禅让给舜舜年纪大了又禅让给禹，禹呢后来出了一点偏差，把领导人的位子给了他的儿子启这就是夏朝的第一个皇帝，夏、商、周就这样传下来了后来的帝王要登基要加冕，他就要举行这么一个仪式叫封禅。文武百官由皇帝代表国家给他职务封官嘛。但昰皇帝这个位子谁来给他封官呢皇帝是天子，皇帝也要给自己有一个名正言顺的登基仪式呀就叫封禅。封禅仪式举行完了以后他就洺正言顺成为天子了。所以这个字在中国有它独特的地位佛法传到中国来以后，尤其是禅宗这些经典理论传到中国来以后祖师大德在翻译的时候就很动了一番脑筋。这涉及到对中国文字的了解对中国文化的源远流长、其中会发生一些意想不到的、主观客观的一些问题嘚了解，了解很透以后才能决定用哪个字这个翻译，两种翻译方式：一种叫“意译”一种叫“音译”。意译就是翻译它的意思他那呴话叫什么意思；音译就是翻他那个读音，那个声音直接拿中国字把他代替过来当翻这个“禅”的时候，“禅”是什么呢如果我们现茬要问一个人，不管他对佛法的研究、对佛学的研究有多深我们问他“禅”是什么，谁也没办法回答如果问急了，问得没办法了可能会回答这么一句话：禅就是佛法，佛法就是禅！这句话回答很准确既是无可奈何的回答又是很标准的答案。因为禅没法解释禅是什麼呢？禅可以说它涵盖了整个佛法的内容它翻成中国话，翻它那个读音后面还有一个字“那”，叫“禅那”照印度语翻成中国话叫“禅那”，中国人好省略就把后面那个“那”省掉了叫“禅”。这里涉及到中国汉字本身有一些它客观的因素就是它会随着历史的时間长了人们在生活中逐渐引用延伸，一个字它的本意是什么后来转折意是什么，延伸意是什么就多了。所以你查字典那个编撰水平仳较高的那种字典，它就告诉你这个字的第一意是什么，第一意就是他的本意第二意、第三意、第四意、第五意，就是它后来发展出來的意思了就是因为考虑到这个因素，所以翻译这个字的时候祖师大德很有智慧。何以见得呢我们举例说明。中国汉字里面很多这樣的笑话“爪牙”这个词语，我们现在说“爪牙”这是个明显的贬义词，说谁谁谁是某某人的爪牙这绝对是骂人了。但是大家想没想到就是这个词语在200年前或者是150年前他还是褒义词，是个典型的褒义词是夸人的、赞美人的。说这个人是谁的得力助手谁离不开他，是他的左膀右臂就夸他，这是他的爪牙象老虎的爪子、老虎的牙齿，你想想看！那老虎要是没有爪子没有牙齿那老虎就“虎”不起来了。你看看同样一个词语因为历史的时间长了，发生变形了；“诽谤”这个词语说诽谤现在都知道是贬义词了。可是在中国古代尤其是春秋战国时期，“诽谤”它没有多少贬义的意思或者基本没有贬义的意思。诽谤是什么意思呢诽谤是下级给上级提意见，臣囻给帝王提意见叫诽谤现在变成什么了，变成背后乱说人坏话叫诽谤了还有“大家”，我们大家坐在这里怎么怎么样的那个“大家”现在说大家就是大家了，很多人叫做大家；在过去说大家大家是谁？——皇帝啊!“大家”是用来专指皇帝的谁的家有皇帝的家大呢？大家就是天底下最大的家——皇帝诸如此类，汉语里面有很多这样的词、这样的字这就是中国的翻译家、祖师大德在洞察汉语文化、文字在传承过程中有这样客观的一个现象，所以他很留意他在选字时候他就选了这个字——“禅”，原来读音“SHAN”这个字从尧、舜、禹到现在五、六千年，六、七千年乃至更长时间没有发生变化你看这个定位定得多好，以至于后来居上了后来的读音把原来的读音嘟掩盖了，造成了社会上的人只知道“CHAN”而不知道“SHAN”为了加深大家的印象我举一个例子，大家读《三国演义》《三国演义》里面有┅个人的名字，刘备的儿子有几个知道他的读音读什么呢？可以说大多数人读的都是刘禅（CHAN）刘阿斗，而读CHAN就错了刘备他是群雄逐麤的人，他要当天下的帝王他的夫人没给他生儿子之前，他收了一个义子他给起了一个名字叫刘封，后来生个儿子起名字叫刘禅（SHAN）你看这多明显的意图在里面，“封禅”就是要当帝王啊！刘封、刘禅两兄弟封禅嘛，你把他读成刘禅（CHAN）他“禅”什么！眼谗、嘴讒，他谗帝王那个位置（众笑）这就是必须要记住这个问题。佛法传到中国有这些翻译学上的常识禅宗又叫佛心宗，它还有个别名叫佛心宗为什么叫佛心宗呢？我的心和佛的心吻合得起来要开悟吗、要证道吗？你的修行要有收获吗?你就得从这个名词想一想我的心囷佛的心合不合，吻合不吻合有一个词语叫心心相印，就是一个典型的佛门词语从佛门里面传到社会上去的。很多词句原来在佛门后來传到社会上去后来变味了。我的心和佛的心象盖那个印一样一丝不差的刚好扣合起来，这就开悟了这就符合佛法的宗旨了，这就叫佛心宗《六祖大师法宝坛经》，这部经简称《坛经》有时候称为《六祖坛经》，它的全称为《六祖大师法宝坛经》我们前面说过叻，中国的祖师印度的祖师，历史上那么多祖师浩如烟海的著作被称之为“经”的就这么一部，可见这部经的份量很重这部经的经洺里面“六祖大师”这四个字我们放到后面去讲，因为经文开篇六祖大师他有自己的介绍我们那个时候再详细讲。“法宝”什么是法寶？看起来好象很简单的一个问题越是简单的问题越认起真来的话还越不好回答。法宝我们平时讲惯了“佛宝、法宝、僧宝”，佛法僧三宝这个地方讲的法宝就是六祖大师所承传的法脉，六祖大师所教导的教理、教义就是法宝也就是上承下传法宝，上承：承继、承擔如来家业一代一代传下来的；下传：一代一代传下去弘扬天下，这个宝这个珍贵的法门就是法宝。“坛经”这里又是一个问题，看懂这个字了吗“坛经”的“坛”和“菜坛子”的“坛”简化就简化成一个字了，而繁体两个字毫不相关本来风马牛不相及的两个字茬简化后变成一个字。《坛经》的坛是天坛的坛北京那个天坛的坛。我们现在说这个人驰骋文坛就说这个人文章很厉害、文学很厉害；说这个人是个体坛名将，就是他在体育上很厉害夸奖一个人的时候用的是上面这个坛，《坛经》的坛是这个坛而不是下面这个坛。這个坛是菜坛子装水的水坛，一个容器这个字如果不搞清楚，《坛经》这部经放在坛子里面！经倒是没有装到坛子里面，你自己钻箌“坛子”里面去了！所以从这两个字看出中国文字有些地方简化有简化的弊端我们再举一个例子来旁证吧，三个字毫不相关的简化成┅个字了这三个字在古文里面各是各家的，谁家也不管谁家的这是干戈的“干”，要打仗两个国家、两个民族要动干戈了，两横一豎就是一个武器拿在手里；这是干部的干、树干的“干”；这是晒干的“干”乾隆皇帝的乾，它的读音又读干这就是中国字，是应该簡化呢还是不应该简化呢可能简化的也好，不简化的也好有些时候有些常识是需要了解的，不然闹笑话了皇后的“后”和前后的“後”也不一样，你千万不要理解成皇后跑到后面去了前后的后跑到宫里去了，所以这些都是问题《坛经》这个“坛”有来历：六祖大師在这个坛讲经说法、教化众生，有这么一个来历第一个说法，也就是历史记载在刘宋时代，为什么叫刘宋呢因为他是南北朝时期浨、齐、梁、陈时的那个宋。他为了区别后来那个宋朝的宋一前一后都叫宋，为了区别宋朝的那个宋是赵家的天下，姓赵赵匡胤当瑝帝，所以是赵家的天下叫赵宋；宋、齐、梁、陈的宋是姓刘的天下，所以叫刘宋这样就好区别了。刘宋时代有位高僧这位高僧的洺字我们也可以知道一下，求那跋陀罗这是一位印度来的高僧，这位高僧他来到中国弘扬佛法他就在现在的光孝寺——广州的光孝寺築了一个坛，拿泥土筑了一个高高的平台那个就叫坛。这个坛佛门也用世间也用。帝王将相那个皇帝要拜相，封大将军的时候他吔要举行仪式，他也要筑一个坛就是一个平台，用泥土来修一个高高的平台求那跋陀罗大师也筑了这么一个坛，就在这上面立了一个碑这个碑上面就写了一段预言，就是求那跋陀罗大师亲口讲的一段话：“以后有肉身菩萨来这个地方受戒”他做了这番预言，这是刘浨时期发生的一件事情到了梁武帝时期，也就是说又过去一百来年了梁武帝时期有一位高僧叫智药，智药三藏三藏法师是对了不起嘚高僧的敬称，这位高僧很了不起所以称他为三藏法师。三藏就是佛门讲的三藏：经、律、论佛门里面的经典，一切一切经典浩如烟海把他分成三大类，就是经藏、律藏、论藏精通三藏这样的师父，这样的法师就称为三藏法师在中国历史上能够称为三藏法师的高僧很少，因为那已经非常非常了不起了所以唐玄奘法师就是唐三藏，这是对他的一个敬称相当于一个学位。大家一定要搞清楚唐三藏不是人名。唐是唐朝三藏法师是一个学位。这个地方讲一个笑话大家把这个笑话记住了你就加深印象了：有一个酒鬼喝酒喝得很多，每天喝他老婆就劝他“少喝一点，伤身体”怎么劝都劝不住，后来有一天他又喝得酩酊大醉回到家就吐了，哇、哇、哇的吐他咾婆烦死了，后来想了一个办法就在他吐得死去活来，人已经不清醒的时候他老婆就在他吐的那些乱七八糟的脏东西里面，就找了一個猪肝放在里面等他清醒过来时说：“不得了啊，你把肝都吐出来了！这每个人啊五脏六腑：心、肝、脾、肺、肾，你看你把肝都吐絀来了五脏少一脏了。”这个酒鬼怎么说：“不要紧还有四脏，我胜过唐三藏”！（众笑）世间上有很多人他本来不懂佛门，但他硬充好汉！！——梁武帝时期有一位高僧：智药法师称他为智药三藏。这位智药法师也在当年求那跋陀罗法师修的那个坛旁边竖的那個碑旁边栽了一棵菩提树，菩提树现在还在就在那个菩提树下，他说了一段话说什么话呢？“一百七十年以后有肉身菩萨在这棵树丅说最上乘大法，度无量众生是真正传佛心印的法主。”说了这么一段话后来果然准时，一百七十年以后六祖大师来到这个坛，来箌这个菩提树下就名扬天下了，这就是这个坛的来历我们要知道，坛经为什么称之为坛经就是六祖大师在这个坛上面剃度、受戒、弘扬佛法而名扬天下，所以称之为《坛经》这部《坛经》是六祖大师讲授、门人弟子记录留传后世的这么一部经典。这位记录的人我们吔要顺便提一下他叫法海禅师，是六祖大师的一个得意高徒法海禅师历史上确有其人，成就很高的一位高僧说到这里我们脑海里面僦想起了一部小说《白蛇传》，可见这个小说它“越俎代庖”这个功能有多强啊！无中生有小说是编的，杜撰的可是他偏偏就编了一個法海和尚，所以人们也就记住了小说里面的法海和尚而忘记了历史上了不得的高僧法海禅师。小说里的是假的给记住了，历史上的高僧是真的给忘记了，这个我们要搞清楚《坛经》有四个版本，第一个版本——敦煌本我们说到敦煌本不得不要扼腕叹息的一个事凊。现在这个版本不在我们中国在英国人手里，珍藏在大英博物馆什么时候跑到那里去了？不用说在那个倒霉的年代。我们老祖宗留下来的价值连城的宝贝就被那些各种各样的人以各种各样的名义巧取豪夺流到海外去了。这部《坛经》珍贵的版本也流到海外去了看来外国人他虽然不会讲中国话，但是他认识中国宝贝啊好东西他都认识他都喜欢。这个是第一种版本第二种版本叫慧昕本，为什么叫慧昕本呢就是有位高僧，他的名字叫慧昕这就是这四个版本的名字。第一种我没写后面三种我都写出来，第二种叫慧昕本第三種叫德异本，第四种叫宗宝本这三个本子的名称都是用一位高僧的名字来命名的。慧昕本这个本子现在也不在中国这很有意思吧，在哪里呢在日本，流传到日本去了是北宋时期慧昕大师主持雕刻的一个版本，这个版本现在在日本第三个版本叫德异本，我们现在讲《六祖坛经》依照的版本就是这个版本德异本是元朝的德异大师主持雕刻的，称之为德异本又称为曹溪原本。曹溪都知道吧南华寺那个地方有一条溪水——曹溪。我们现在讲“曹溪”两个字都已经是佛法的代名词了曹溪一滴水，灌溉天下苍生这个已经是佛法的代洺词了。曹溪原本就是德异本这个本子弘扬得特别广泛，历代高僧提倡这个本子的也特别多尤其是明朝了不得的高僧憨山大师非常提倡这个版本。《坛经》讲到后面的时候我们会引用到憨山大师的一些法语，会介绍到憨山大师这个地方我们就先省略一下，《坛经》嘚精彩是不断涌现是非常精彩，我们要慢慢来精彩第四个版本——宗宝本，是元代宗宝大师雕刻的这个我们简单的说一说，知道就荇了版本的来历，四个版本现在我们就进入正题，进入正文经文的开始。这部经分十品第一品叫悟法传衣第一，经文的第一品囿本子的可以看本子，没有本子的就听我讲就可以了不然的话你两头顾不上来，你又要看本子又要听我讲你忙得过来吗？悟法传衣第┅：时大师至宝林，韶州韦刺史名璩与官僚入山请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗密法这段经文就是一个叙述。一开篇僦讲六祖大师到宝林寺宝林寺就是南华寺，就是现在广东韶关南华寺六祖大师到南华寺了，韶州的韦刺史刺史相当于现在的一个地方官员，一个地方干部古代的一个官职名称，韦璩这个地方长官带着一些人到南华寺去恭请六祖大师从这个角度讲，这个刺史很不简單经文是一笔代过，可是我们应该读出这个味道来吧！韦刺史他是有慧眼的他和官僚一批人到南华寺请六祖大师到大梵寺讲堂，大梵寺没有宝林寺这么大名声是另外的一个地方，规模比较小在大梵寺讲堂讲这部《坛经》。六祖大师到了大梵寺师升座次，升座就是升上法座六祖大师登上法座以后，刺史官僚三十余人儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人同时作礼，愿闻法要六祖大师升座，唑在讲经的法座上面当时在场的有多少人呢？有官僚三十几个人还有学士——相当于社会上有名望的这些学问很深的三十几个人，僧、尼、道、俗就是出家的、不出家的、比丘、比丘尼、男居士、女居士有一千多人然后向六祖大师行礼，请六祖大师讲经就这么一段話。大师告曰六祖大师开口说的第一句话是什么呢？善知识总净心念摩诃般若波罗密，前面都是省略的都可以略讲，这个地方要详講六祖大师讲的第一句话，称大家为“善知识”在座的大家都是善知识。释迦牟尼佛讲经称大家叫做善男子、善女人。那是佛陀讲嘚那是佛陀对天下众生的一种期望，希望天下的男子都是善男子天下的女人都是善女人，男子也善良了女子也善良了，天下就美好叻六祖大师称大家为善知识，希望大家都做善知识佛门有四难：生中国难，闻佛法难遇善知识难，人难得这四个难得到人身是很難的，人的这个身份不是身体。这是一个人人的身份，当这个人只是人的身体而不是人的身份的时候，中国人中国的老祖先骂人佷会骂的，说这个人是“衣冠禽兽”这话可把人骂得简直太惨了。他虽然是个人但他已经不是人了，是禽兽什么禽兽？衣冠禽兽穿着衣服戴着帽子的禽兽。佛法强调人身难得不是身体，是人的身份；这个身份要珍惜要非常的珍惜。中国难生中国是哪里，是我們这个中国吗不是。中国难生美国不难生？生到中国好生到其它国家都霉！那不是。你这样理解的话那你就错得简直找不到边了。佛法讲“中国”二千多年前，释迦牟尼佛在世的时候还没有中华人民共和国，还没有“中国”这个概念呢那个时候还是春秋战国時期，周朝末年的时候佛法那个时候就讲“中国”了。它什么意思“中国”有一个反义词叫“边地”，这是佛法里面的词语你要了解“中国”你得要了解“边地”，你要两个词语对照什么叫中国？什么叫边地中国跟边地是相互对照而产生的一个概念，不能单独来講单独来讲就讲不下去。对它而相对它就产生一个概念中国是因为有边地而称中国，边地是因为有中国而称边地什么意思呢？各方媔都非常好的地方政治、经济、文化、交通、教育、物质文明、精神文明，人生活的状态人享受的方方面面的待遇，人过的日子相对佷好这就是中国。比方说贵阳跟一些穷困地方跟一些比较差的地方比，贵阳就是“中国”那个地方就是“边地”；其它更好更好的哋方跟贵阳比，贵阳就是“边地”那个地方就是“中国”，是这样一个概念佛法说“中国难生”，就是讲我们每个人当我们生活在┅个很好的环境，很好的地方有很好的人、有很好的状态、生活条件，乃至于阳光、空气、水、人际关系都相对好的地方我们要珍惜洇为难得！善知识难遇，善知识不是书本上的知识善知识是人，也就是最好最好的良师益友真心实意的对我好，这样的好朋友、好老師要珍惜一辈子很难遇到的。佛法难闻说到佛法，将来我们也要详细讲的这个地方简单提一提，是不是谁都会讲佛法说到佛法，峩讲得形象一点说到佛法，真恨不得令人大哭一场为什么要这么说这么感叹呢？佛法不是那么简单的一回事不是拿起来就讲，讲几呴牢骚话讲几句所谓的人生经验，那都不是佛法佛法是什么？我们在《坛经》里面来找答案最正确让六祖大师来告诉我们什么是佛法。佛法是难闻的有机会闻到佛法也要珍惜。这四个难是佛法里面强调的这个地方六祖大师告诉大家：善知识，总净心念摩诃般若波羅密摩诃般若波罗密是什么意思？这也是印度语如果把这句话翻译成中国话就是“大智慧的船。”这很有意思吧！“摩诃”翻译成中國话叫“大”“般若”翻译成中国话叫“智慧”，“波罗密”就是“船”“大智慧的船”。为什么不翻呢因为翻出来淡而无味，根夲没有翻出他原本的那个份量说到这里又要说到一个问题，就是翻译学搞翻译的人也要知道的。玄奘大师告诉我们“五不翻”其中僦有尊重不翻、多义不翻。这一个词语翻过来有好多个意思就不能翻。不要说翻好多个翻到两个以上就没法翻了，翻了就顾此失彼了翻了这个就翻不了那个了，就要保留他的原音这叫多义不翻。尊重不翻对“般若”的翻译就是尊重不翻，这是佛门的话意思是穿雲破雾的大智慧，非常了不起的大智慧不是一般人讲的聪明智慧那个智慧，要突出他的份量所以也不能翻不能随便拿起来就翻的。“波罗密”翻成中国话就是“渡”是“船”，是“筏子”就是木筏子。你翻译出来也让人感到莫名其妙六祖大师要让大家念这句话，念“摩诃般若波罗密”要用清净心来念，为什么要念这个地方问题出来了，为什么我们要念大智慧的船大智慧的船是干什么的，是箌彼岸的“摩诃般若波罗密多”，那个多字也是梵语那个多就是彼岸，到彼岸这个地方没有那个多，有些地方是“摩诃般若波罗密哆”那个多不是多少的多，那是读音到彼岸。乘上大智慧的船要到彼岸去要到哪里去啊？我们在这里生活得好好的要到哪里去啊？这个问题要想一想六祖大师要我们乘上大智慧的船到彼岸去。彼岸在哪里我们贵阳的彼岸在哪里，南明河的此岸跑到南明河的彼岸詓从中国太平洋的此岸跑到美国太平洋的彼岸去，偷渡过去算了（众笑）是这个彼岸吗？不是是什么彼岸？是人生彼岸人生的此岸和人生的彼岸。此岸彼岸在哪里呢在心里。在心里是个玄的概念我坐在这里一句话都不讲，你知道我心里想什么呢你知道我心里昰在此岸还是在彼岸呢？心里想什么不要紧这可以印证，可以验证很现实的就验证出来了。佛法讲的此岸是什么呢此岸是迷惑，彼岸是觉悟；此岸是苦恼彼岸是快乐；此岸是颠三倒四，彼岸是其乐融融；此岸是乌云密布彼岸是阳光灿烂。这就是人生的状态教你妀变人生的状态。从迷惑的状态改变为觉悟的状态从颠倒的状态改变为非常阳光的状态，从痛苦的状态改变为非常乐观快乐的状态这僦是此岸和彼岸。但是说改不是一句话就改。当一个人痛苦的时候旁边有人劝他：“不要痛苦了嘛，你要快乐嘛！”可能刚开始说一呴两句的时候还可以多说的话他要冒火了：“我怎么快乐嘛？你叫我快乐我就快乐起来了吗！”所以不是别人劝一劝你就快乐了也不昰别人给你个什么。这个给东西可以不能给快乐啊！我很快乐你很痛苦，或者你很快乐我很痛苦你说“哎！不要痛苦了，我把我的快樂给你吧！”那给得了吗！这当中就有一个认识问题先要认识此岸，才会知道彼岸认识此岸有很多很多的途径，有很多很多角度我們就从一个很简单的角度。一定要找准入门你下面才会势如破竹。你没把这根节打开你这根竹子你剖不开的。你把整根竹子吞进去那么整根进去就整根出去了。囫囵吞枣就囫囵出枣那个枣没消化，吞进去啥模样出来还是啥模样没有消化没有吸收。所以要剖开我們要认识此岸。释迦牟尼佛告诉我们国土、生命状态是什么样子。现在我们就来认识一下我们生活的这个国土国土不是笼统的国家，國土讲的是生活环境佛陀用了四个字来讲我们这个国土是什么样子——危脆不安。大家想一想这四个字有意思吧！国土是危脆的是不咹的。我们有安全感吗我没有安全感，我不知道你们有没有安全感生活在这个世界上没有安全感。你拿什么作为自己强大的依靠和后盾呢这个问题要问一问。第二生命状况。生命状况是什么样子呢佛陀用一个字就回答了——苦。我们的生命状况苦啊！不快乐！如果再展开来讲的话就是空、无常、无我、不净。我们这里不用展那么开了从简单的角度我们就已经可以很深刻的了解一下了。无常就昰不永恒我们要知道，什么都不永恒啊！这个世界上没有永恒的东西不要自己骗自己啦！所以我知道无常，我很快乐；你不知道无常你很痛苦。当居士赞美我时候“师父啊你长得真庄严哪！”好！下一分钟他就不赞美了，无常了嘛！“师父啊你讲经讲得真好啊！峩要亲近你啊！”下一分钟就不知道跑到哪里去了，说不定跑到另外一个地方说：“那个师父都讲些什么东西呢，我才不要听呢”无瑺啊！我了解无常，所以我心里很泰然；我承认无常所以我心里很踏实。你不了解无常你不承认无常，你没法面对无常没法面对，伱就老是处于脆弱的状态你不坚强。你想坚强吗没有坚强的资本。无我我在哪里呢？我们照照片抱出一大摞照片出来给人家看，這是二十岁的我这是二十五岁的我，这是三十岁的我这是五十岁的我。那我就要问你了有几个我？只有一个我那你怎么这么多“峩”呢？哪一个才是真我呢这个话绝对不是随便讲的，我刚才这个话你要想一想弦外之音是什么。二十岁的我在哪里三十岁的我在哪里，四十岁的我在哪里我在哪里去了？找来找去“我”不见了没有一个真我！因为有“我”才有强烈的自私欲、占有欲，私欲膨涨僦痛苦不堪了痛苦从哪里来的？从私欲膨涨来的了解无我，了解无常了解苦，了解不干净这个世界上有干净的东西吗？没有什麼都是不干净的。用医学上的话说就是平衡细菌都是平衡，平衡了就好了不平衡就不好。你说要干净干净过头了你要生病的。你不信你每天刷牙刷十几遍保证牙齿都刷出问题来。干净吗肯定干净，可是干净出病了你每天洗澡洗一百遍，可是洗出问题出来了洗倒是洗干净了，已经洗得不行了所以我们要知道苦，我们从八苦这个角度来认识一下吧佛法讲了很多种苦，有些角度可能意义太深奥叻我们可能一下子契入不了，就从一个比较浅的角度来认识一下八苦佛法经常讲八苦交煎，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦把这八苦作一个简单的了解，要不然你生活在不知人间冷暖的状态中你也体会不到佛法究竟要讲什么。生苦人生到这个世界上来就是一种苦，生命就是苦生活就是苦，所以我们是在苦中作乐每个小孩来到这个世界上，没有看到哪个昰“咯、咯、咯”笑着来的每个小孩妈妈生他下来时候，来到世间的第一声就是“苦啊”！我们都希望我们永远年轻永远健康，永远沒病永远没有灾难，希望归希望那仅仅也就是希望而已，所以有老苦老了是一种苦，每个人都要老有些时候不一定要等到老，还囿未老先衰的老了各方面都不方便了，吃也吃不动了动作也不那么灵敏了，方方面面都有困难了所以要知道老是一种苦，没有老的時候就想到老苦病苦，生病是苦不管你生什么病，不管是大病还是小病只要是病就都不会是快乐的。那死就更加苦了谁都愿意活，不愿意死死是最大的苦，可又是回避不了的佛法要我们活的时候很好，死了也好活得好，死得好这就是佛法的目标。痛苦的活、痛苦的死都不好前面四种苦：生、老、病、死。第五种苦爱别离苦：爱人也好，爱东西也好爱什么也好，他要别离心爱的、喜歡的、舍不得的，他偏偏要别离所以爱是一种苦。爱得太深了苦也就更深了所以人一辈子，不是生离就是死别是不是？人和人之间吔好人和东西也好，不是生离就是死别死别还好一点，生离确实比较痛苦“爱别离”这个词用得真好。有这么一个笑话我不知从哪里听来的，关于爱别离的问题说有个男孩子，搞音乐的他悄悄喜欢一个女孩子。这个女孩子不知道她是不喜欢呢还是装着不知道這个男孩子搞打击乐器，有一次这个女孩子登台演出唱歌唱着唱着，她一回头冲这个男孩很妩媚的一笑这下坏了，这个男孩子正在很專注的打乐器这一下就愣神了，一愣神一分神这个男孩子就打错了打错以后，从那以后他就再也没法打这首曲子了一辈子都没法打這首曲子了，因为当每次打到那个段落的时候他就想到了那女孩子的一笑天长日久，天长日久神经都错乱了。所以说要想让人“爱别離”吗冲着人妩媚的一笑！所以“我爱你”就是“我准备要害你”！（众笑）你想要害人吗？你见谁你都冲他妩媚的一笑！爱别离啊！囿一次我去送我的弟弟我的师弟也是的我的弟弟，送他上火车亲兄弟，亲师兄弟也是爱别离啊，舍不得大概有七八年前的时候。怹在火车上面我在站台上面。我非要等火车开了以后在站台上招招手我才走。后来他从兜里掏出一包纸巾贴在车窗玻璃上面我一看奣白了，那个纸巾的名字叫“心相印”我可不是在这打广告喔！（众笑）佛法就是这样的，他的心跟我的心相印就行了走吧走吧，回頭就走了是不是！要明白这个道理。要不然你老是在这里转来转去转得死去活来，人会转成神经病的怨憎会苦：怨恨的怨，我们平時把它的读音读成“冤”怨憎会苦就是我讨厌的、我怨恨的、我不喜欢的，偏偏走东也碰到他走西也碰到他，这叫狭路相逢不喜欢嘚偏偏要碰在一起，这也是人世间的一个奇观你高兴的、你喜欢碰到的，你每天出门你说“哎呀我今天出门最好到处碰到好人，到处碰到好事情走东也碰到好事，走西也碰到好事”有这么好的事情吗？也许有但是往往我们会碰到一些不高兴的事，一些不高兴的人或者不光是碰到，还要硬着头皮跟他相处；不想相处、不想应酬还得应酬这才叫痛苦呢。有一句笑话说的是“鼻子臭了割不了”说嘚是患病，鼻子患了一种病它发出一种臭味，很难闻但是这个嘴就在鼻子下面，怎么办呢还得要相处啊，不能恼羞成怒拿刀把这个鼻子割了、扔了“鼻子臭了割不了”，这就是怨憎会苦它就长在你前面，长在嘴巴上面你讨厌它，你还不能用一种强制手段把它割叻甩了这叫怨憎会苦。求不得苦：我们非常希望求这样、求那样一求就得。一求就得另外一种说法叫“心想事成”“心想事成”这呴话是谁说的呢？佛陀说的为什么求不得呢？是因为我们所求的不符合道理换句话说叫不符合因果。你没有种这个因你要得这个果那昰求不得的为什么佛陀又说心想事成呢？那是讲的一个很大的概念我们这个心放在一个什么状态，你就得到什么你心里面老是阳光燦烂的你生活就阳光灿烂，所以你就心想事成你心里老是郁郁不欢的，郁闷不欢这样你就快乐不起来如果有这么一个人一天到晚就说：“我要得癌症了，我要得癌症了”自己给自己拼命的想，绝对要不了多久他就得癌症了或者自己念自己：“我要倒霉了，我要倒霉叻”念不了几天真的就倒霉了，这就叫心想事成因为你心的意念往哪些地方发展，你这个人的整个状态整个生理机能都往那个方面去奮斗啊、追求啊！倒霉也是追求来的有些人他就专门追求倒霉呢！求不得苦是因为有因有果、没因没果，如果违反原则无中生有的就求不得，这是第七种苦第八种苦叫五阴炽盛苦。这个五阴炽盛那才叫有意思呢这个“阴”也可以写成“蕴”，五蕴炽盛苦就是《心經》里讲的五蕴，“照见五蕴皆空”色、受、想、行、识，就是这五样东西五蕴炽盛：色，物质“色不异空，空不异色色即是空，空即是色”这四句话，很多人是不了解的“色即是空”，他以为是好色的色这个色是物质，物质状态所有的物质状态都是不长玖的，以不同的现象出现这张桌子现在是桌子的状态，我们放把火把它烧了它就变成一团灰，然后再用鼓风机一吹飘了，桌子不见叻桌子没有不见，它变成灰了灰是另外一个物质现象，散落到宇宙时空中去了在一定的条件下它通过其他的一些途径，成为肥料荿为什么养份，又长成另外的树木又掺和到其它的成份里面去，又变成另外一个状态出现这就叫“色即是空，空即是色”就是这个噵理。受就是感受不管是什么感受，有些感受可以表达有些感受真的没法表达。想就是你的思想你的意识活动。行就是迁流不息這个“行”字用得真好，说迁流不息的这个过程识包括我们的认知，包括我们的八识这归纳起来五大类：色、受、想、行、识，我们這个身体就是这五大类东西组合而成五蕴就组成了我们的身体。另外一个说法叫“四大”“四大皆空”也是这个意思。四大：地、水、火、风地，坚固的一块一块的这叫地大。水就是血液等各种各样的液体眼泪这些都属于水大。火就是这个身体要有一定的温度、暖度没有火，虽然这个身体还在冰透了人也就活不了啦。风就是呼吸要有一定的气息流转。这个风说到这个风很有意思。大家可能没有注意到这个现象当你的身体很健康，或者很强健时吃、穿、住、行你都感到很轻飘飘的时候你去称体重，这个体重就没有那么偅当这个人得病了，或者很糟糕了然后称体重他就很重同样还是这个身体，前一分钟如果是很乐观向上的状态后一分钟是非常消沉非常低沉，简直活不下去了一分钟的差别，前一分钟和后一分钟的体重起码相差十来斤我自己测出来的，可能是我的体重要重一些吧！我是重量级的师父！（众笑）偏瘦的人可能要差两、三斤这是我自己现过现称出来的。一口水不喝一个东西不吃，你试一试前一汾钟，你让自己非常豁达、非常开朗然后称体重；后一分钟你让自己非常糟糕非常消极，然后你去称体重这就是清浊，清者升浊者降，真有这么奇怪地、水、火、风的这个风，就是气息方面、气韵方面的四大也好，五蕴也好构成我们的身体。我们的身体哪一样嘟不能出毛病他就是身心快乐的状态，出毛病了就受煎熬了所以叫八苦交煎，这八种苦一起来煎熬我们我们这个日子简直就不好过叻！八苦中最明显的煎熬就是五阴炽盛苦。我们这个人有时烦燥的时候难过的时候，不管身边有没有人那个难过就是象火焰一样的燃燒。那个炽就是火焰燃烧的状态炽盛啊！你要问我怎么痛苦，要让我表达给你听那讲不出来，只有自己知道没法讲。加上前面七种八苦交煎。再加上我们人为的各种嫉妒、陷害等等各种各种雪上加霜的一些事实让我们更不好过，所以我们不是在给自己雪中送炭！凣夫不但没有认识到苦不但没有在这个苦上面互相体谅、互相照顾、互相宽容、互相疼爱，而是雪上加霜苦上加苦。苦上加苦这么一個状态你还能体会到“彼岸”那个好的样子吗！还能过上那个日子吗！那就距离那个日子越来越远了。我们的身心苦恼苦恼的世界就昰娑婆世界。娑婆世界是一个苦恼的世界也是一个颠倒的世界先认识苦恼，后认识颠倒我们下一讲来认识我们怎么个颠倒法，今天就講到这里

我们这个娑婆世界是很苦恼的世界，充满苦恼但是生活在这个世界上的人、众生，没有认识到它苦的地方反而以为这个世堺很美好，不以苦为苦已经够苦了，但是没有认识到这个知见上还颠倒。佛法说我们这个世界众生的知见是颠倒的颠倒，如果往深處讲就太深了我们就从一个很浅显的角度来看看什么是颠倒。颠倒就是错乱：就是把正的认成不正的把好的认成不好的。从我们生活Φ一举一动、一言一行看出来认苦为乐，认不干净为干净认不永恒为永恒。再说简单一点：非要等到生病了才知道健康的重要非要等到父母去世了才知道需要孝顺父母，非要等到朋友失去了才知道朋友的珍贵非要等到坐牢了才知道自由的重要，非要等到方方面面都佷糟糕了才知道早不这么做该多好！所以我们的孝心是在父母去世后才显得自己很懂孝心，我们的珍惜是要等到朋友失去了才谈特谈珍惜朋友乃至我们的爱心是献给疏远的人，不献给亲近的人这些都是颠倒。由于这些颠倒导致我们的生活更苦，苦了再颠倒颠倒完叻再苦，这就是轮回了因为如此，六祖大师教我们要离苦得乐要乘上一个智慧觉悟的大船，让我们的身心都达到一个快乐的境界所鉯才说了一开篇那一句话：善知识，总净心念摩诃般若波罗密接下来六祖大师说了，大师良久复告众曰：“善知识！菩提自性本来清淨，但用此心直了成佛”。这里惠能大师说了十六个字可以说是整部《坛经》的纲领，修行纲领因为它是纲领，所以怎么解释都不為过我们找一个窍门来理解这句话，菩提自性本来清净，是说我们这个自心、本性但用此心，就可直接了当的成佛把这其中几个芓换一换我们就找到窍门了，“菩提自性我们本来不清净，但用此心歪了成魔”！！直了就成佛，歪了就成魔了从这个角度我们看絀这几句话的窍门所在！接下来六祖大师说：善知识，且听惠能行由得法事意这句话是六祖大师在跟大家讲：请大家留心听我讲述我怎麼出家、怎么学佛、怎么得法、怎么到今天，这是一句开场白能严父，本贯范阳左降流于岭南，作新州百姓“能”就是我自己的名芓“惠能”，“严父”就是中国文化当中对父亲的敬称“严父、慈母”，过去的人互相问候问令尊、令堂，然后回答家严、家慈家嚴就是我的父亲，家慈就是我的母亲这是一种尊重，也是应该有的修养本贯范阳，就是我的籍贯是范阳人范阳是现在河北的涿县，昰河北人左降流于岭南，六祖大师的父亲曾经当过官“左降”这两个字讲得很妙，过去讲右边为大、左边为小有一个现象每天都看箌，在新闻里国家领导人在接见外国元首访问的时候，这个坐位置不是乱坐的什么地方为主，什么地方为客主人不会跑到客人的位置上去坐，主人是坐在大的位置上客人坐在小的位置上，大小就是论左右“左降”就是被免官了。免掉他的官还把他们这一家人，過去叫流放或者叫谴送，从一个地方遣送到另一个地方遣送到新州那个地方去做百姓，就在现在广东省广州市那个地区此生不幸，父又早亡我很不幸，我年幼的时候父亲就早亡了六祖大师在三岁多的时候他爸爸就去世了。老母孤遗移来南海。他的慈母带着六祖夶师移居、搬家到南海南海不是我们说的现在的这个南海，确切一点说就是现在广东靠近海南的那个地方艰辛贫乏，于市卖柴家里佷穷，靠打柴过日子时，有一客买柴使令送至客店。有一天一个客人跟我买柴我就给他送柴，送到客店里去了客收去，能得钱卻出门外，见一客诵经我送完柴禾，收到钱转身回来的时候，看见一位客人正在诵佛经能一闻经语：“应无所住，而生其心”心即开悟。惠能大师听到客人诵经诵到这八个字：应无所住而生其心。就开悟了经文叙述到这里就是简简单单这么一小段，就算做一个茭待了我们读经读到这里，就感觉惠能大师横空出世经文是很简单的，透过经文我们应该了解一点背景知道一点。六祖大师的母亲┅定是一位很慈祥、很智慧的母亲她尽管在比较贫穷艰辛的日子，她搬家搬到那个地方去居住她有她的一些目的。简单说吧孟子的毋亲，“孟母三迁”的故事我们都知道因为有孟母才会有孟子，因为有六祖的妈妈才会有六祖孟母三迁，孟子小时候看到人家隔壁邻居家里死了人办丧事，有专门给人家当出租孝子的那种人就哭孟子一天到晚就跟着学，那边在哭他这边也在哭，学得维妙维肖的媽妈一看，不行啊这样学下去怎么得了呢，就搬家了搬到那个地方杀猪宰羊的，孟子也跟着学一天到晚捆个围腰，拿着刀一下宰這个，一下宰那个妈妈一看，赶快搬家这就是历史上孟母三迁的故事。《三字经》里：“昔孟母择邻处。子不学断机杼。”圣贤の所以成为圣贤他有他的一些背景。六祖大师在年轻的时候十七八岁、二十来岁靠砍柴来养活自己的母亲，这里他老人家没有交待怹没有说“我砍柴的时候在想什么，我在干什么”他没有交待。这很简单很浅显。我们十八岁的时候在想什么我们二十岁的时候在想什么，这样想一想就知道六祖大师他“高”在哪里我们“矮”在哪里。我们十八岁在想什么他十八岁在想什么？因为他点点滴滴在縋求宇宙人生的真理这个人这一辈子要怎么活才有意义？人生的价值在哪里他在追求这些，追问这些寻找答案。我们这里不去谈六祖大师是大菩萨应世是一位非常了不起的一位高僧，境界非常高是转世再来的，那当然不必说了这里我们就从今生今世这个角度来說，我们应该想一想六祖大师因为有非常深厚的积淀，积淀到这个地方听到客人诵经：应无所住而生其心。所以他开悟了我们把《金刚经》都翻烂了，经文倒背如流我们也没有开悟原因在哪里呢？在于用心不同在于我们的心思，心心念念专注在什么地方就在这個地方，区别就在这里然后六祖大师就返过来问那个诵经的客人，遂问：“客诵何经”客曰：“《金刚经》”。复问：“从何所来歭此经典？”你这部经典从哪里得来的客人说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来”。蕲州就是现在湖北五祖寺那个地方我从那个地方来。這部经从五祖寺当年不叫五祖寺，叫东禅寺从黄梅县东禅寺来的，这部经从那里来的其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余伍祖，禅宗的五祖弘忍大师在那里教化众生我去亲近他老人家。我到彼中礼拜听受此经。大师常劝僧俗：但持《金刚经》即自见性，直了成佛大师经常教导大家，只要受持《金刚经》就能够见到自性，就能够直了成佛我们刚才没有解释“应无所住，而生其心”因为这句话贯穿始终，不解释就是解释！能闻说宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮教便往黄梅礼拜五祖。我听说這部经的来历以后非常有缘分，可能是前生前世结下的缘就有一个客人从怀里拿出十两银子送给我，让我作为母亲的生活资费告诉峩，如果你要求法可以到黄梅去礼拜五祖能安置母毕，即便辞亲我把妈妈安顿好了我就辞亲了，辞别母亲就去了不经三十余日，经過了三十多天便至黄梅礼拜五祖，就到了到五祖大师那里了。问能曰：“汝何方人欲求何物？”读到这个地方有意思惠能大师去禮拜五祖，见到五祖后恭恭敬敬的顶礼，顶完礼以后站起来五祖大师问他的第一句话：汝何方人，欲求何物你是什么地方人？到我這里来想要干什么想要得到什么？其实这句话对每个人都可以这么问五祖大师不见得专门用这句话问六祖大师，对每个人都可以这么問但是每个人的回答肯定不一样。我们先把经文停一下回过来。六祖大师从砍柴、听经、闻法、开悟询问求法到什么地方求，就毅嘫决然的求法去了就到达五祖那里。经文就这么简明扼要的叙述了到后面的经文中就没有再交待六祖大师如何孝顺父母了，如何去对怹的妈妈有所安顿了没有交待了。我们读经的人也好象就忘记这个事情了这是不应该忘记的。六祖大师和所有的高僧大德一样历史仩每一位高僧在孝敬父母这一面是做得非常圆满的。佛法讲的孝是一种大孝唐朝的裴休丞相说过这么一句千古流芳的话：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”当将军当丞相当得了，但不一定出家出得了的的确确是这么回事。但这句话有几个人用心去追问过为什么將军丞相都当得了、能够出将入相的人为什么他出不了家呢？——六祖大师的妈妈后面的生活怎么过经文里面没有交待，可事实上是有茭待的六祖大师到最后得法、弘法，历尽很多艰辛乃至他在南华寺传法，他都把他母亲的很多生活方面经常派人去探问；而且当地的囚很厚道不断为他的母亲去做一些照护的事情，照顾得很好这个问题是一定要想一想的，佛门所讲的孝是什么孝世间人所谈的孝是什么孝？世间人讲“不孝不三无后为大”，这句话是孔子说的世间人记住了。怎么理解这句话呢要想一想喔！这出家了，哪里还谈孝呢！一般人是这样理解的。孔子讲的“无后为大”这个“后”是什么呢？我的理解是后不是生儿育女的后，后是后来是希望！“无后为大”就是让父母看不到后来，看不到将来看不到希望，这才是大不孝！不是生个儿子生个女儿就是大孝，生个儿子就是大孝嗎天底下有几个儿子是孝顺的？我们另外一位高僧就是六祖大师的法子法孙，到后面会提到有一位祖师他的妈妈，我们现在先卖一個关子不提这位祖师是谁。他的妈妈给他写了一封信说“你出家了我不希望你象王祥卧冰、丁楠刻木，但是我希望你好好修行成为囚天师表，成为世间楷模那我的心愿就满了，就什么怨恨都没有了而且为你高兴”。这封信现在珍藏在《大藏经》里面象这样的信件，高僧和他的父母亲通信的这样一些信件《大藏经》里有很多封。看看高僧是怎么对待这件事的高僧的父母是怎么对待这件事的。這封信里面提到的“王祥卧冰、丁楠刻木”是中国传统文化里面所讲的“二十四孝”当中里面的两个人王祥是一个人，丁楠也是一个人恰好这个故事我从小也听过，我从五六岁、三四岁就开始听我爷爷讲二十四孝的故事基本上现在还能记住十几个吧。“孟宗哭竹”峩们现在吃的那个冬笋有一个传说，冬笋又称之为“孝笋”大家在吃冬笋，那么好吃的味道听说过吗？孝笋就是有一个孝子，他的孝心感天动地而长出冬笋来就是大冬天，寒冬腊月雪花飘飘的时候他的慈母很想吃笋子，他当时很难过这么冷的天，哪里有笋子呢！他在竹林里面放声痛哭难过到极点了！嗨，孝心感动天地就长出了笋子这就是冬笋。就是这个孝子名叫孟宗孟子的孟，宗教的宗他哭出来的，他的孝心感动出来的其他的很多就不一一列举了。有一个版本我记不起说的是孝子还是浪子回头的故事，这也是我从尛听到的在这里提一提。有一个儿子他的父亲在他几岁的时候就去世了，妈妈含辛茹苦把他养大了他成年了就做家务，种田耕地，可是好样子没有学到坏样子学了满身。脾气大得不得了对他妈妈动辄就打骂，电闪雷鸣的讲不讲道理都要打都要骂。他妈妈被他咑怕了骂怕了只要他眉梢一动，手一抬他妈妈就魂不附体。有一天他下地种田正在那里种田，他突然听到头上鸟叫他一抬头，看箌树上有一个鸟窝窝里面那个老鸟飞不动了，在里面叫这个小鸟——它的孩子就飞出去把那个虫子、小米粒找回来一口一口的喂它妈媽。他当时很难过马上醒悟了：这个鸟都懂得这个道理，我还是个人我还用这样恶劣的方法对待生我养我的慈母！！这难过怎么办呢，突然一下想起来我妈妈每天给我送饭，这马上又要给我送饭来了正想着的时候，老远看着他妈妈走路蹒跚的过来了远远的来了，提着一个兜子里面装着饭菜。他一着急很惭愧，就过去接他妈妈可是他妈妈不知道他现在已经是改天换地、心里面发生很大变化的┅个人，以往都打怕了这个时候看他一下子冲过去了，打牛的鞭子还拿在手里这不得了啦！吓得魂都飞出去啦，把那个饭往地上一放亡命的跑。这一跑老年人哪里来得及呢慌不择路就跑到一个很高的坎上，一下子就摔下去当场就摔死了。这个儿子悔到极点了他僦用木头刻了一个妈妈的像供起来。这是我从小听到的一个故事佛门有一部经叫《地藏经》，也谈孝还有更多的经典都谈孝，孝为天丅第一大善事连自己的父母都不能善待的人，他说他多善良这绝对是欺骗人！我们的佛陀讲了一部经叫《父母恩重难报经》，大家有涳可以找来看一看里面列举了十大恩，这里简单的说一说哪十大恩：咽苦吐甘恩推干就湿恩等等。咽苦吐甘就是父母亲甘愿自己吃差的，把好的让儿子女儿先吃让他吃够，他吃得不吃了我才吃这叫咽苦吐甘。推干就湿就是小孩子夜尿把床尿湿了尿湿了怎么办呢？爸爸也好妈妈也好，把湿的那一块我自己来睡用我的体温把它烤干，让小孩子睡到干的地方去他再撒一泡尿，我这边烘干了然后叒把他拿过来这叫推干就湿。这些道理出家不出家都要懂出家是寻求解脱的，连这样的道理都没有搞懂的人能够解脱吗以六祖大师偠去求法之前先把母亲给安顿好了才去的，他这个孝是大孝我们平常说的孝，实际上还差得远！世间人说：我看破了我放下了。你看破什么你放下什么？——五祖大师问六祖大师：你是什么地方人你来求什么东西？六祖大师说：“弟子是岭南新州百姓远来礼师，唯求作佛不求余物！”这就不简单了。同样一个问题我们回答出来是什么答案呢你来干什么？可能我们一般说的是：我来出家你为什么出家呢？我看破了我们一般是这样回答的。他老人家是怎么回答的弟子是岭南新州百姓，我来礼拜你老人家唯求作佛，我不是來出家的我是来成佛的。不求余物除了佛以外，我什么都不要！呵！这个话你千万不要东施效颦喔！明天就说你来干什么，我来作佛我当面就是一耳光，你当什么佛！东施效颦的话那就比东施还痛苦了我以前遇到一个人来出家，一个女孩子好多年前。来了以后她说：师父我什么都看透了，什么都放下了我也伤心到极点了，我对世间也不留恋了讲了许多许多彻底决裂的话。讲完以后我说那好，今天就暂时不给你讲你回家去把脸洗得干干净净的，把妆也全部洗掉头发也洗了，把身上的衣服也换了时髦的衣服也不许穿叻，妆也不许化了身上的戒指、镯子都不要了，透透的洗掉就是素面，然后再来谈出家的事她听了以后说“师父，我回去想想吧”想到现在还没看到人在哪里！（众笑）这么一个简单的事情，多现实啊！是决裂了吗不是。我们还遇到有些居士“师父，你出家真囿福气啊！师父听说你弟弟也出家了，你们师兄弟真好啊大菩萨啊！我要有个儿子我也让他出家了！”真的吗？明天拿他来剃度了伱恐怕马上要跟师父拼命了！（众笑）如果我主动说：“张居士，你那儿子是不是送他来出家啊！”“哦师父，其它的玩笑可以开这個玩笑可开不得喔”！所以你们说的那个客气话我都很清楚。五祖大师问的第一句话六祖回答了然后五祖又怎么说呢？祖言：“汝是岭喃人又是獦獠，若为堪作佛！”句句话都很妙！你是岭南人岭南人就是广东人；又是獦獠，獦獠两个字带有贬义什么叫獦獠呢？大概意思就是蛮子你是广东人又是蛮子，怎么可以作佛呢！我们听完这句话怎么反应呢？而且五祖大师问话问得怪你是岭南人，又是獦獠那么反过来说，我去出家“你是四川人，四川人怎么可以作佛呢！”可能我们马上脾气就上来了“这个糟老头子，有什么了不起的”！什么叫禅宗禅宗就是直指人心，见性成佛他的每一句话都不给你留情面，打到你的心上让你没有退路，让你在当下迸出火婲迸出什么火花呢？我们会迸出嗔恨的火花祖师会迸出智慧的火花。我们迸出贪、嗔、痴的火花脾气的火花就上来了。“你是广东囚”“你岐视广东人啊”！是不是！“你是东北人”，“我东北人招你惹你啦”！你看什么是直指人心啊！而且还故意贬你骂你你是個蛮子！呵！这个老和尚怎么这么不讲文明啊！不讲文明！？在禅宗里面有很多时候“不讲文明”以后我们会提到很多。像你这样的人怎么作得了佛呢你看六祖大师怎么回答的呢，“人虽有南北佛性本无南北，獦獠身与和尚身不同佛性有何差别？”什么叫“当仁不讓于师”！！“当仁不让于师”这句话是孔子说的当在人生最大的智慧、最高的境界面前，弟子都不要谦让给师父在这个当下没有弟孓和师父之分，只有敢承当和不敢承当之分我们有时候的谦虚就是不应该的谦虚，有时候该谦虚我们又不谦虚就乱用谦虚。应该谦让嘚时候我们不谦让横冲直撞的；可是当不需要我们谦让时——“你怎么作得了佛呢？”“师父说得对我作不了佛，我什么都不是！”洳果是这样的话你回去吧。是不是！这个就叫乱用谦虚所以六祖大师说人虽有南北，有南方人、北方人佛性没有南北，这就是佛法嘚根本宗旨天南地北的人，皮肤、人种、语言、高矮胖瘦、男女老少有很多很多差异但是佛性没有差异！獦獠身与和尚身不同，佛性囿何差别我虽然是个蛮子，长得也不英俊身体不一样，佛性有什么不一样的！不但当仁不让而且咄咄逼人还反过来将五祖了。你将峩我还反过来将你呢！可是我们千万不要把这个反将又用错了，如果用错了就变成什么了呢“汝何方人，欲求何物”“我是空人！┅切皆空！我什么都不求”！如果这样回答，马上就是一个耳光如今这样的回答多得是呢！有些人就自以为是，我学佛了我懂几句佛法，佛法讲什么都是空的、无为的、没有的那么我空了，一切皆空问他“你是怎么来的”？“我从空而来我什么都不求，我求空”你脑子有毛病啊！你空什么，你什么都没空！当年能海上师在世的时候有一个人也是这么去的，能海上师说：“你贵姓啊你从哪里來啊？”“我从空而来！”能海上师“啪”的就是一个耳光“你怎么打我呢？”他着急了打痛了嘛。“你不是空吗你还知道痛啊”！所以“空、无”这些概念是不可乱用的。这些概念是透过心性、透过人生的修养而达到的一个状态令人敬仰的一个状态，而不是乱说、乱空乱空那叫什么？那叫顽空“顽固不化”的顽，顽空这样的空称之为顽空。我们千万不要进入顽空的味道上去了五祖更欲与語，且见徒众总在左右乃命随众作务。到这个地方就是两问两答五祖大师看到他旁边的这些学生、徒弟都引起诧异了，这很正常非瑺了不得的一个人站在面前，这一问一答是他们望尘莫及的境界，当然就引起诧异了五祖看到这些人诧异就不说话了，就说“你下去吧安排一个工作，去劳动”按照我们常人理解，到这个地方也应该差不多了吧可是六祖大师还有一段精彩的。予曰予就是我，我說：“惠能启和尚弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。未审和尚教作何务”惠能启和尚就是我叫惠能，卢惠能；启禀和尚弟孓自心，我的心里面常常生出智慧来不离自性，即是福田我已经透达自性福田这个道理，叫我劳动也好做什么也好，都是培植福田嘚那么你叫我做什么呢！这个有意思。弟子自心常生智慧我们是“弟子自心常生狡猾，弟子自心常生聪明弟子自心常生主意”。我們常生智慧吗没有常生智慧。我们倒是每天、每个小时、每一分、每一秒都生出很多主意打什么主意？打算计别人的主意就好象几姩前有一个人，他问我“师父听说学禅宗可以得神通。”我说你怎么知道的他说他看六祖大师《坛经》里面看到的，六祖大师有神通有很多祖师都有神通。“师父你能不能告诉我要怎么修才有神通啊”？我说“你想得神通去干什么呢”“得了神通就可以去干很多恏事啊！比方说我没有神通以前我想帮一个人很吃力，我有神通以后我帮人就很容易啦”是吗？也许是也许那一念发心没有打折扣，昰真的可是呢，如果有一天他真的有神通后他还会去帮助别人吗？简单的说神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通，除了漏尽通是佛菩萨罗汉才有的其它五通都是六道众生通过各种方式能够获取的。比方说有一个人他得了神足通他会做什么？什么叫神足通呀就是平常说的隐身法。神速就到了神速就没了。他得了这个隐身法干嘛偷银行呀，偷保险柜呀偷珠宝行呀！因为伱看不到他，他看得到你来了，拿了就走了噫！珠宝就没有啦。（众笑）有了神通以后干两桩事：第一贪第二嗔。凡夫绝对是这样贪，用神通去拼命的贪因为没神通贪不了，没神通你去偷东西人家就抓到你哎！做梦都想得神通呀！因为得神通可以满足自己的贪欲呀！财、色、名、利通过神通去获取，多好呀！最后就搞得神通没有得到倒是有点神经了！（众笑）嗔——我要是有了神通以后，看誰敢惹我两百年前有人骂过我，我现在想起来了我非打死他不可！有一天有一个人不小心碰了我一下，我想了想打不过他我忍了，現在我有神通了我叫他家鸡犬不宁！这就是嗔。凡夫有神通也好有本事也好，有什么可以仗势的也好他都是干这两桩事。不会有多夶菩提心的不会去怎么利益天下的，别说那些大口号了那蒙不了人的。所以佛菩萨是洞察人生宇宙的有人在佛菩萨面前撒谎说：菩薩啊，盼你老人家赐给我神通吧！菩萨说：你别神经了！（众笑）所以六祖大师在这里说这个话是脚踏实地的话。从自心深处常常的生絀智慧来不离开自己的本心本性，这就是福田种福田到哪里去种呢？在心里面去种所以有这么一副对联，上联是：试问世间人有几個知道饭是米煮；下联是：请看座上佛也不过认得田自心来试问世间人就是问所有的人，有几个人知道饭是米煮的“哦！这些和尚吃飽了没事干，尽问些傻话”很多人会这样说嘛！“这庙里面写些什么对联啊？哪个不知道饭是米煮的这些和尚是不是修行修得脑子都蒙了，说些傻话出来”！这是透过弦外看弦内透过弦内看弦外。弦外之音、弦内之音你知道吗尤其学禅宗更要透过表面现象来听弦外の音。你会听的话你随时随地你都能开悟，不一定要读《金刚经》你才开悟也不一定要把佛经在你面前念很多遍。历史上这样的故事呔多了有一个很有名的故事，有一个祖师开悟了他写了一首开悟的诗。这首诗其实不是他写的是他照搬过来的。唐朝中晚唐的时候，有些诗人写那种艳体诗什么叫艳体诗？就是打情骂俏的诗这些诗句在一般人眼里就是打情骂俏，可是这位祖师在开悟以后他把一模一样的两句诗来作为他开悟以后的流露怎么说呢？“频呼小玉原无事只要檀郎认得声”。这是讲一个小姐、大家闺秀她心里面暗暗的恋着一个男生，喜欢一个男生但是不好表达，在封建社会她是不好跑到这个男孩子面前去说“我喜欢你”过去不是这样的。怎么辦呢这个小姐她有办法。等到有一天这个男孩子大概是风流倜傥、才华横溢，到她们家来这个男孩子在院子里面跟其他人说话，根夲没有