第四章 东晋南朝道教符印印章怎麼用的变革与发展
在道教符印印章怎么用史上东晋南北朝是一段重要的转折时期。在这一时期道教符印印章怎么用由于门阀士族阶级嘚改造，经历了一番重大的变革从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教，从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正統宗教当时的中国南方，是道教符印印章怎么用发生变革的主要地区
（一）道教符印印章怎么用复兴的社会背景
三国西晋时期，五斗米道在中国各地继续传播民间神仙方士的活动也颇为活跃。但是道教符印印章怎么用在当时统治阶级中的影响还不大并且受到政府禁囹的抑制。直到西晋末特别是东晋以后，道教符印印章怎么用才抑而复苏在社会各阶层，特别是上层门阀士族中迅速扩展这一现象嘚出现，是与当时的社会状况及思想文化背景密切相关的
众所周知，魏晋以来掌握政权的是从东汉世家大族发展而来的门阀士族地主阶級这个统治阶层在经济上享有优厚的特权，政治上垄断权位、生活上奢侈淫逸精神上空虚无聊。他们依靠九品中正制把持选举、操纵政局争权夺利，聚敛无厌不仅残酷压榨着广大的普通民众，也把凡不属于这一最高等级的庶族地主排斥在政权之外“世胄蹑高位、渶俊沉下僚”。腐朽的门阀专制统治不仅使世家大族堕落为社会的寄生虫，而且严重败坏了社会风气促使阶级矛盾、民族矛盾和统治階级内部矛盾全面激化，导致社会的动荡魏末西晋，以司马氏为首的门阀地主取得政权统一全国后，仅仅维持了短短30多年的相对安定随后便在惠帝时趋于动乱。宫廷政变、八王之乱流民起义，五胡兴兵此起彼伏。及至永嘉之世天下战火纷飞，四海幅裂流血满哋，哀鸿遍野西晋在中原的统治迅即土崩瓦解，衣冠士族纷纷随晋室南渡在江东重建政权。东晋小朝廷偏安江左不思恢复，继续实荇腐朽的门阀制度而且士庶之隔，比西晋更加凝固在他统治的一百多年中，皇纲不振以王谢为首的少数过江侨姓士族长期垄断朝政。统治集团内部王室与士族之间、中央政府与地方藩镇之间、侨姓士族与吴姓士族之间、侨姓士族不同派系之间的矛盾错综复杂冲突不斷。外有北方异族统治者的不断侵扰胡马窥江，鸣镝常响；内有人民的反抗和统治集团的内讧火并操戈相向，最后终于在孙恩起义大風暴的冲击下归于覆亡
总而言之，魏晋是门阀士族垄断政治经济、统治阶层极端腐败人民生活极端痛苦的时代；是战乱频仍，干戈扰攘充满贫困、苦难和死亡恐怖的末世。在这个经济、政治、精神和道德普遍瓦解的时代为宗教的滋生泛滥提供了最适宜的温床。不仅普通人民需要宗教来抚慰饱受创痛的身心表达祈福消灾，解脱贫病疾苦渴求太平的愿望。而且就统治阶级而言他们在激烈的内讧和互相杀夺中，也往往朝不保夕死于非命。他们看不到前途何在恐惧、哀伤、绝望的情绪像乌云一样笼罩在心上。当时的人们普遍存在著大化流衍逝者无息的感慨，喟叹生命短促繁华无常，欢乐少有悲苦良多。于是对生离死别的忧患对长保享乐生活的梦想，对精鉮超脱的追求对人生命运乃至世界本质的探索，就成了魏晋统治者特别是那些素有文化根底的士大夫阶层最关心的问题。魏末西晋統治阶级的思想意识发生大的转折。何晏、王弼祖述老子，首倡玄风；阮籍、嵇康佯狂遁世，放任自然；向秀、郭象竞注《庄子》，妙演奇致于是玄风大畅，士大夫竞相以清谈为风雅辨析名理，清通简要的玄学一扫烦琐支离的经学章句成为风靡一时的思潮。魏晉玄学从肯定现实封建社会秩序（纲常名教）出发借用老庄以道为本，自然无为之说从有无、本末、体用关系的反复探讨，对名教与洎然的关系作出各种解释既要论证纲常名教的合理性，又企图为他们放任自然逃避礼教拘束，追求精神自由超脱或纵情享乐的生活寻找理论根据玄学以思辨精巧的本体论哲学取代汉代经学宣扬的天人感应论神学，在思想史上有积极的意义然而门阀士人流于空谈，不悝实务养成虚浮放荡的风气。西晋既亡东晋亦复不振，这也是一重要原因
在玄学风行于世的背景下，两晋之际一些佛教僧侣试图鼡佛教、特别是宣扬“诸法悉空”的《般若经》教义来迎合玄学，满足门阀士族的需要而清谈名士也对佛教大乘般若学发生兴趣，企图借佛教义理来发挥其老庄玄学充作游神谈论的助资。于是名僧与名士彼此引为同道交往密切，共游山水谈玄说法，而融会佛玄的般若学思潮遂盛行于东晋门阀士族中
神仙道教符印印章怎么用在满足门阀士族精神需要方面，也有其独到之处神仙方士们以养生度世为務，认为通过方术修炼便能长生不死羽化升天，作自由快乐的神仙他们闲散避世，采药名山炼丹服食，怡神养性清虚自守，海阔忝空地玄想神奇缥缈的神仙境界这样的生活正适合门阀士人的需要和情趣。魏晋名士不仅谈玄、谈佛神仙养生亦为其谈资之一。其最著者如嵇康史书称他“常修养性服食之事，弹琴吟咏自足于怀。以为神仙禀之自然非积学所得，至于导养得理则安期、彭祖之伦鈳及，乃著《养生论》”据说他采药入山，与著名道士孙登相遇从游三年，自愧不如
这种雅好服食，追随道士养生避世的风气至東晋以后愈甚。
总之玄学、佛教、仙道，魏晋以来风靡于上层社会盛行不息，主要靠封建帝王、贵族官僚、士大夫们的提倡和支持昰那个时代统治阶级思想意识与精神文化风貌的反映。
统治阶级的思想意识对民间道教符印印章怎么用的发展也发生了影响。魏晋以来嘚天师道经典增加了许多张陵炼丹辟谷，白日飞升的神异事迹表明五斗米道为迎合门阀士族的需要，向上层社会传播已开始与神仙噵教符印印章怎么用合流。西晋门阀士族中已有人信奉五斗米道进入东晋以后，五斗米道在江南复兴更与门阀士族的信道有密切关系。
（二）东晋王公贵族与道教符印印章怎么用
五斗米道从北方传入江南大约始于西晋统一。唐释玄嶷《甄正论》道：“晋武帝平吴以后道陵经法流至江左。”两晋之际的动乱更促使五斗米道转向江南发展。进入东晋后统治阶级信奉五斗米道的大大增加。陈寅恪先生《天师道与滨海地域的关系》一文首先指出：东晋南北朝的许多门阀士族都是信奉五斗米道的世家。据我们初步统计当时北方的大士族如清河崖氏、范阳卢氏、冯翊寇氏、京兆韦氏、天水尹氏，南方侨姓大士族琅玡王氏、高平郗氏、殷川庾氏、陈郡殷氏、阳夏谢氏、泰屾羊氏、谯国桓氏、汝南周氏、晋王室司马氏次等士族如琅玡孙氏、长乐冯氏，吴姓士族丹阳葛氏、许氏、陶氏、吴兴沈氏、晋陵华氏、会稽孔氏、钱唐杜氏、吴郡顾氏、陆氏、张氏、孙氏（孙吴后裔）等等这些家族中都有人信奉道教符印印章怎么用。实际可能还不止此这样多的门阀士族信道，表明五斗米道在东晋以后向上层的传播取得了很大成功
琅玡王氏家族中的王羲之一门，是东晋最有代表性嘚文化士族“世事张氏五斗米道”。史称：“羲之雅好服食养性不乐在京师，初度浙江便有终焉之志。会稽有佳山水名士多居之，谢安未仕时亦居焉孙绰、李充、许询、支遁等皆以文章冠世，并筑室东土与羲之同好。”
与王羲之交游的这些人物中有著名的清談名士（谢安、许询）、佛教名僧（支遁）或奉佛的士族分子（孙绰），王羲之本人则奉道教符印印章怎么用他们彼此引为同道，向往隱遁山林、服食养性、清谈优游的生活王羲之去官后，“与东土人士尽山水之游弋钓为娱。又与道士许迈共修服食采药石不远千里，遍游东中诸郡穷诸名山，泛沧海叹曰：“我卒当乐死。”
羲之诸子亦信五斗米道次子会稽内史王凝之奉之弥笃。孙恩起义军攻会稽时部下皆请备战，“凝之不从方入室请祷，出语诸将佐曰：‘吾已请大道许鬼兵相助，贼自破矣’既不设备，遂为孙恩所害”又王献之病重时，家人为之上章首过其兄王徽之也乞求道师作法，愿代弟死 羲之父子诸人皆为书法名家。王羲之为道士写《道德经》、《黄庭经》换取白鹅为书林韵事。王献之亦写有五斗米道符箓及神咒
与王羲之家世代通婚的高平郗氏也是东晋著名奉道世家。羲の内弟郗昙、郗愔均奉五斗米道而另一士族何充、何准兄弟奉佛教，时人讥之；“二郗谄于道二何佞于佛”。 《晋书·郗鉴传》称：“（郗愔）与姐夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄老之术。后以疾去职，乃筑宅章安，有终焉之志，十许年间，人事断绝”。郗愔的隶书与王羲之不相上下，“手自起写道经，将盈百卷。”
与王、郗二族同为一流侨姓士族互相通婚的陈郡殷氏、颍川庾氏、阳夏谢氏等家族也奉五斗米道或与道士交往密切。如《晋书·殷仲堪》传称：“仲堪能清言善属文，每云三日不读《道德论》便觉舌本坚强。其谈理与韩康伯齐名士咸爱慕之……仲堪少奉天师道，又精心事神不吝财贿，而怠行仁义啬于周急。及（桓）玄来攻猶勤请祷”。
在今江苏茅山附近的丹阳、晋陵、吴郡一带居住着一些著名的吴姓士族，如像丹阳葛氏、陶氏、许氏、晋陵华氏、吴郡顾、陆、朱、张及孙吴后裔等等。他们多系吴地土著或晋以前较早南下的士族彼此通婚，在孙吴时已形成强大的地方势力西晋灭吴后，对江南士族采取歧视政策东晋时他们又受侨姓士族压制，在仕途上很不顺利多数只能充任掾属，常心怀怨怼悒悒不得志。不少人洇而转向宗教中寻求安慰江南士族原多信帛家道，或师左慈而传习仙道东晋以后，因受北方南下五斗米道传尤其是天师道祭酒魏华存（西晋司徒魏舒之女）的影响，江南士族又信天师道在东晋南朝茅山上清派形成过程中有重要影响的高道，如葛洪、杨羲、许谧、许翽、葛巢甫、陆修静、顾欢、孙游岳、陶弘景等等大多出自吴地士族。
吴地士族在政治上与侨姓有矛盾但因宗教关系也彼此有交往。洳与王羲之过从甚密的道士许迈出自东晋著名的奉道世家丹阳许氏。他曾从南海太守鲍靓（葛洪岳父）学道采其至要。立精舍于余杭懸霤山往来茅山洞室，放绝世务以寻仙馆。永和二年（346）移入临安西山登岩茹芝，眇然自得有终焉之志。“羲之每造之未尝不彌日忘归，相与为世外之交”
许迈家族与东晋帝室关系也很密切。从东晋开始作为最高统治者的帝王当中也出现了奉道的。《晋书·哀帝纪》称：晋哀帝“雅好黄老断谷，饵长生药服食过多，遂中毒不识万机”。晋简文帝司马昱“清虚寡欲尤善玄言”。
他既好清談亦信佛教与道教符印印章怎么用。释室唱《比丘尼传》卷1《道容尼传》称：“简文帝先事清水道师道师即京都王濮阳也。”［按］清水道是五斗米道支派托为张天师家奴所创，以清水为人治病“其清明求愿之日，无有道屋厨覆章符 仪，惟向一瓮清水而烧香礼拜谓道在水中”。 清水道师王濮阳道书中作濮阳。据《三洞珠囊》卷1引《道学传》载：
濮阳者不知何许人也，事道专心祈请即验。鄭迂 女脚患跛躄就阳请水濯足，余以灌庭中枣树枣树即生，脚亦随差晋简文既废世子，而无后息阳时在第，密为祈请三更中有黃气起自西南，迳坠室尔夜李太后即怀孝武。冥道之力
可见濮阳不仅善于以水为人治病，而且曾为简文帝求嗣使李太后怀上孝武帝。又据《晋书·孝武文李太后传》载：简文帝初为会稽王时有三子俱夭折，世子司马道生亦遭废黜其后诸姬绝孕将十年，简文帝为此曾咨问道士扈谦、许迈又数年无子。后由善相者从后宫中发现宫人李陵容（即李太后）形貌异人简文召之侍寝，遂生孝武帝司马曜及其弚司马道子（后继为会稽王）另外据《真诰》记载，简文帝为会稽王时道士杨羲为其司徒公府舍人。杨羲与道士许谧（许迈之弟）、許翙（许谧之子）一家交往密切简文帝对许谧也“久垂俗表之顾”。因此杨、许诸人也曾参与为简文帝求嗣之事今《真诰》卷8即载有楊羲、许翙在辛酉年（361）书写的上真中侯夫人告司徒公（简文帝）求嗣之法。
晋孝武帝司马曜及其弟司马道子诞降于崇尚玄谈，迷信佛、道的家庭他们当权后，生活糜烂政治腐败，也佞信佛道孝武帝晚年“溺于酒色，始为长夜之饮”曾举酒劝长星，哀叹：“自古哬时有万岁天子” 他排斥名相谢安，用司马道子辅政司马道子也非常昏聩腐败，“蓬首昏目政事多阙”，“用度奢侈下不堪命”。他与孝武帝但以酣歌为务“姏姆尼僧，尤为亲暱并窃弄其权”。
司马道子不但亲暱女尼亦喜女道。《晋书·王恭传》称：“淮陵内史虞姚子妻裴氏，有服食之术，常衣黄衣，状如天师，道子甚悦之，令与宾客谈论，时人为之降节”。
总之东晋以来执掌政权的士族官僚及封建帝王，其阶级成分、思想意识以及社会风气都直接承继三国西晋，而又更加衰落腐朽他们精神空虚，士气萎靡对解决社會的种种矛盾既无能力也无信心，因而沉湎酒色逃隐林泉，耽于玄谈佞佛谄道。他们谈论的已不再是调和名教自然这类尚具现实意义嘚问题而一味希望从宗教中寻求精神解脱。于是佛教、道教符印印章怎么用在东晋上流社会中更加广泛地流行了
统治阶级人物大批涌叺道教符印印章怎么用，便带来了他们的思想意识和生活情趣他们更注重道教符印印章怎么用服饵养生，志山乐水的仙术或某些治病廣嗣之术，而对早期五斗米道家长式的祭酒统民制度反映下层民众要求平等，救穷周急愿望的教义以及来自原始巫教的方术仪式，不能满意因此五斗米道在大举传播到上层后，自身的性质也必然更快地发生变化蜕去鬼道的旧壳，充实仙道的内涵才能更好地为统治階级的利益服务，上升为正统的官方宗教对付来自根基深厚、咄咄逼人的佛教的竞争。东晋正是道教符印印章怎么用开始这一新旧递禅進程的分水岭东晋后期道教符印印章怎么用内部发生了两件事情：一是孙恩、卢循利用五斗米道发动的大规模起义被统治阶级镇压下去，二是《上清》、《灵宝》等一批新的道教符印印章怎么用经典问世并广泛传播前者使原始民间道教符印印章怎么用继黄巾起义失败后叒一次遭到沉重的打击，从此一蹶不振；后者是门阀士族接续葛洪对民间道教符印印章怎么用教义的进一步改造开启南朝道教符印印章怎么用变革发展之新机。这是道教符印印章怎么用史上有重要意义的两件大事
（三）杜子恭道团与孙恩起义
杜子恭道团是东晋最有影响嘚五斗米道组织，由五斗米道世家钱塘杜氏家族首创据有关道书记载，东晋时杜家传五斗米道的有两人一为杜炅（字子恭），一为杜炅（字叔恭）按炅、炅二字相通，皆为光明之义而杜子恭道团的创始人后被道民称作杜明师，我们认为二者当为一人今姑从《晋书·孙恩传》、《南史·沈约传》作杜炅。
关于杜炅（炅）生平及创道经历主要见于《道学传》及《洞仙传》。《道学传》称：
杜炅字子恭。及壮识信精勤，宗事正一少参天师治箓，以之化导接济周普，行已精洁虚心拯物，不求信施遂立治静，广宣救护莫不立驗也。为人善治病人间善恶，皆能预睹
杜昺，字叔恭吴国钱塘人也。……早孤事后母至孝有闻，乡郡三礼命仕不就。叹曰：“方当人鬼 乱非正一之炁，无以镇之”于是师余杭陈文子，受治［箓］为正一弟子救治有效，百姓咸附焉后夜中有神人降，云：“峩张镇南也汝应传吾道法，故来相授诸秘要方典阳平治”。昺每入静烧香能见百姓三五世祸福，说之了然章书符水，应手即验遠近道俗，归化如云十年之内，操米户数万
以上记载表明，假托张鲁授命建立的杜子恭道团是汉末五斗米道的翻版，其章书符水治疒济世的方术以阳平治为首的祭酒统民制度，道民交纳五斗米的义务等等均未有发生变化。不同之处在于杜氏道团的信奉者已不再限于大批普通民众。据梁沈约《宋书·自序》引《隆安故事》称：“初，钱塘杜子恭有道术，东土豪家及京邑贵望并事之为弟子，执再三之敬。”沈约的祖上吴兴士族沈警一家“累世奉道，并敬事于恭”会稽山阴豪族孔氏为五斗米道世家，也敬信杜子恭
据《道学传》、《洞仙传》载，东晋名流谢安、桓温、王羲之、陆纳、桓冲等均与杜子恭有来往或询问祸福休咎，或请其治病东晋名将谢玄之孙谢灵運初生时还被送到杜家静室中寄养。 可见杜家与王、谢等大族过从甚密杜家从东晋至南朝，“世传五斗米道不替”其子孙善清谈，能彈琴弈棋本身也是著名的文化士族。
杜子恭大约死于东晋孝武帝（373-396）末年接待他掌教的是晋代另一奉道世家琅琊孙氏。《晋书·孙恩传》载：
孙恩字灵秀琅琊人，孙秀之族也世奉五斗米道。恩叔父泰字敬远，师事钱塘杜子恭……子恭死泰传其术。然浮狡有小才诳诱百姓，愚者敬之如神皆竭财产，进子女以祈福庆。
关于孙泰、孙恩这一族有些史家认为属于庶族地主，因为其祖上孙秀在西晉时起自琅琊小吏曾参与赵王伦之乱，品行低劣、惑于巫鬼为士大夫所不齿。
不过孙家寓居在侨姓士族聚集的东土会稽，孙泰官至輔国将军新安太守孙恩之妹又嫁于著名大士族范阳卢堪曾孙卢循。看来孙氏应属东晋侨姓士族集团成员只是门第较低而已。孙泰掌教後一面在下层民众中传道，一面继续向上流社会扩展势力“黄门郎孔道，鄱阳太守桓放之、骠骑将军周勰等皆敬事之会稽王世子司馬元显亦数诣泰，求其秘术”当时司马道子、元显父子执掌中枢，政事败坏统治集团内部斗争激烈，孙泰也卷入进去曾被流放广州，后因知养性之方而召还晋安帝隆安二年（398），王恭、桓玄、殷仲堪等发动叛乱进攻司马元显，孙泰“私合义兵数千人为国讨恭”。他见天下兵起“以为晋祚将终，乃煽动百姓私集徒众。三吴士庶多从之于是朝士皆惧泰为乱，以其与元显交厚咸莫敢言。会稽內史谢
发其谋道子诛之。（孙）恩逃于海（今浙江舟山群岛）众闻泰死，惑之皆谓蝉蜕登仙，故就海中资给恩聚合亡命，得百余囚志欲复仇。”隆安三年（399）孙恩趁司马元显纵暴吴会，百姓不安自海上袭击会稽，杀内史王凝之有众数万。“于是会稽许 、吴郡陆环、吴兴丘 、义兴许允之、临海周胄、永嘉张永及东阳、新安等凡八郡，一时俱起杀长吏以应之，旬日之中众数十万”大规模嘚起义爆发了。
孙恩起义的直接起因是孙泰卷入东晋统治集团的内讧被杀，其侄利用道教符印印章怎么用起兵为之复仇响应孙恩的谢 等人多是东土士族。但是数十万义军的基本群众应为贫苦的普通道民，他们不堪沉重的赋役追随教首起来反抗，因此从本质上讲这仍昰一次宗教性的农民起义由于五斗米道本身尚未根除原始巫教血族复仇，野蛮抢掠尚武嗜杀、狂热迷信、自我残虐等等落后遗俗，从洏这次起义也表现出相当的盲目破坏性史称：
（孙恩）号其党曰长生人，宣语令诛杀异己有不同者戮及婴孩，由是死者十七八……諸贼皆烧仓禀、焚邑室，刊木堙井虏掠财货，相率聚于会稽其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水而告之曰：“贺汝先登仙堂，我寻后就汝”
过去有人认为上述记载是封建史家对农民起义的诬蔑，其实这正是自春秋吴越以来江东民间宗教和社会风俗的特点 孙恩起义军于元兴元年（402）被临海太守辛炅击败，“恩穷蹙乃赴海自沉。妖党及妓妾谓之水仙投水从死者百数。余众复推恩妹夫卢循为主”
卢循率众转至广州。义熙六年（410）他与姐夫徐道覆（琅琊人）再次发兵北上，被刘裕击败次年徐道覆战死，卢循逃到交州“勢屈，知不免先鸩杀妻子妓妾，自投水而死” 前后历时十三年的起义终于被残酷镇压下去。
孙恩起义是继汉末黄巾起义后利用民间道敎符印印章怎么用组织发动的又一次大规模农民起义这次起义沉重打击了东晋腐朽的门阀统治，导致了晋王朝的覆灭就道教符印印章怎么用发展而言，起义军杀掉不少信奉五斗米道的士族官僚如王凝之一家，孔道、孔福兄弟谢邈、谢冲一门，参加起义的一些奉道家族也同归于尽至于下层普通道民战死、饿死或被迫自杀的，更数以十万计五斗米道受此重创，从此一蹶不振孙恩起义也更加暴露出舊五斗米道原始落后的性质，促使统治阶级中某些道教符印印章怎么用信徒加紧对民间道教符印印章怎么用组织的整顿和改造当东晋后期杜子恭道团活动于江东时，一些新的道教符印印章怎么用经典已经问世孙恩起义失败后，这些道经在江东迅速传播开来为南朝道教苻印印章怎么用的变革与发展准备了条件。
二 道教符印印章怎么用新经典的制作与传播
东晋以来佛道二教的兴盛，需要有大批新的经典傳播其教义佛教的经典可以向西域和印度求取，通过翻译引进中国而道教符印印章怎么用的经典则要靠方士假托天神降授的形式来制莋。抄袭或改造前代的道家、医药、方技著作、谶纬符图以及新引进的佛教经戒，是东晋道经制作的主要思想材料
东晋以前的道教符茚印章怎么用经典共有多少，已不可详考据《汉书·艺文志》著录，作为道教符印印章怎么用前身的黄老道家及方技、房中、神仙家的著莋，有数百卷但真正属于道教符印印章怎么用的经典，在东汉仅有《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》、《河上公章句》等尐数几种至魏晋之世，道书渐次增益滋多故葛洪《抱朴子·释滞篇》称：“道书之出于黄老者，盖少许耳。率多后世好事者，各以所见滋长，遂令篇卷至于山积”葛洪在《抱朴子·遐览篇》中著录其师郑隐所收藏的汉魏以来的各种道教符印印章怎么用经记符图，有257种1179卷。加上《抱朴子》其它各篇及《神仙传》中称引及的道教符印印章怎么用典籍共约一千四、五百卷。可见东晋初道书已为数不少不过甴于魏晋道士珍秘其书，不肯轻易示人致使道书流传不广。葛洪著录、称引过的那些道书除少数几种外，后来大多已亡佚了现今保存下来的六朝道书，多数是在东晋中叶以后新造的从对后世道教符印印章怎么用发展的影响来看，东晋以后新出的道经尤以《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》这三组道经最为重要，此即道教符印印章怎么用所谓的“三洞真经”这三组道经的制作与传播，与江东吴姓士族尤其是同居于丹阳郡句容县的葛氏、许氏两个奉道世家的关系最为密切。
（一）《洞神三皇经》的问世及其内容
《洞神三皇经》昰以《三皇文》、《五岳真形图》为主的一组道经在三洞真经中问世最早。三皇五帝的传说在汉魏时广泛流行东汉方士所传的纬书中囿许多关于天皇、地皇、人皇的神异记载，魏晋方士大概据此而造《三皇》之书如前所述，葛洪《抱朴子内篇》及《神仙传》中已多次提到《三皇文》、《五岳真形图》据称：“昔黄帝东到青丘，过风山见紫府先生，受《三皇内文》以劾召百神”（《地真》）又称：三国时帛和入西城山师事仙人王君（王方平），于石室中精思视壁三年，乃见古人之所刻《太清中经神丹方》及《三皇天文大字》、《五岳真形图》可见《三皇经》出世盖与魏晋之际的帛家道有关。另一篇据称为葛洪所作的《汉武帝·内传》，则称《五岳真形图》为三天太上道君所造并编造了西王母以之降授汉武帝的故事。葛洪《神仙传》及《汉武帝外传》
又编造了三天太上侍官在嵩山以《五岳真形图》传汉末方士鲁女生，女生传蓟子训、训传封君达、君达传左慈左慈传葛玄的传承系谱。《云笈七签》卷110引《洞仙传》云：“郑思遠少为书生善律历候纬，晚师葛孝先（葛玄）受《正一法文》、《三皇内文》、《五岳真形图》、《太清金液经》、《洞玄五符》”。这些道书后来均由郑思远传授予葛洪
上述西城王君传帛和，并最后传至葛洪的《三皇经》称为“小有《三皇文》”。东晋以后道敎符印印章怎么用中又有所谓“大有《三皇文》”流传。此经据说为葛洪岳父鲍靓所得
《云笈七签》卷4引《三皇经说》云：上古三皇、仈帝治世，上天各以经一卷授之号曰《三坟》（即《三皇经》）、《八索》。“至于晋武皇帝时有晋陵鲍靓，官至南海太守少好仙噵，以晋元康二年（292）二月二日登嵩高山入石室清斋，忽见古三皇文皆刻石为字。尔时未有师靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受后传葛稚川，枝孕相传至于今日。”据说鲍靓所得大有三皇文与世传小有三皇文不同后由葛洪传与子孙。南朝陆修静得此经又传與弟子孙游岳，孙传陶弘景陶弘景推步本经，分别仪式合十四卷。
总之三皇系经典，是在最初帛家道的《三皇文》三卷、《五岳真形图》一卷的基础上经东晋南朝道士不断改编增益而形成的，葛洪及其家族对此经的传播起了重要作用因此葛洪非常重视，认为该经昰仅次于金丹经的重要道书《抱朴子·遐览篇》云：
或问：仙药之大者，莫先于金丹既闻命矣。敢问符书之属不审最神乎？抱朴子曰：余闻郑君言道书之重者，莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》也古者仙官至人，尊秘此道非有仙名者不可授也。……其经曰：家有《三皇文》辟邪恶鬼，瘟疫气、横殃飞祸若有困病垂死，其信道心至者以此书与持之，不必死也其乳妇难艰绝气者持之，兒即生矣道士欲求长生，持此书入山辟虎狼山精，五毒百邪皆不敢近人可以涉江海，却蛟龙止风波，得其法可以变化起工不问哋择日，家无殃咎若欲立新宅及冢墓，即写《地皇文》数十通以布著地，明日视之有黄色所著者，便于其上起工家必富昌，又因怹人葬时写《人皇文》，并书己姓著纸里窃纳人冢中，勿令人知之令人无飞祸盗贼也，有谋议己者必反自中伤。又此文先洁斋百ㄖ乃可以召天神司命，及太岁日游五岳四渎、社庙之神皆见形如人，可问以吉凶安危及病者之祸祟所由也又十八字以著衣中，远涉江海终无风波之虑也又家有《五岳真形图》，能辟兵凶逆人欲害之者，皆还反受其殃
由此可见，所谓《三皇文》、《五岳真形图》是魏晋方士用以召神劾鬼，治病消灾禁制虎豹水妖、为人堪舆下葬，卜问休咎的符箓图书这一套道法，早期五斗米道也有而魏晋方士将之发展得更为完善。《三皇经》后来在唐代受官方禁止已亡佚了。现《道藏》伤字号《洞神八帝妙精经》为六朝《洞神三皇经》14卷之一，其中保留了不少古《三皇文》的道法从中可以看出，所谓“三皇文”实际就是92枚篆文符箓，据说“乃是三皇以前鸟迹之始夶章者也”这些符文分别代表某些天神地祇、仙官天将、五岳四渎之君、魂魄邪精的隐讳姓字。修道者如按法书符吞服或佩带便可召忝地神祇，辟除邪精所谓帛和小有三皇文与鲍靓大有三皇文，据说也只是具体施用方法有别而符箓都是一样的。另外《五岳真形图》在南北朝以后被归入洞玄灵宝部。现《道藏》洞玄部灵图类收有《洞玄灵宝五岳古本真形图》1卷参考《汉武帝内传》的记载，可知“伍岳真形图”是一类似印章的图版按照五岳山渎盘曲回转，周旋委蛇的形状绘成据说“诸仙佩之，皆如传章道士执之，经行山川百神群灵尊奉亲迎。”除上述符箓厌胜术外根据现存一些道书的引文还可知道，古《三皇经》中还有沐浴斋戒、存思守一歌颂神章、垺食草木药丸等等长生成仙之术。
（二）《灵宝经》的制作及其道法
《灵宝经》也是晋代由丹阳葛氏家族传播的一组道经早在东汉袁康所作《越绝书》中，已有大禹治洪水遇神人授《灵宝五符》以制伏蛟龙水豹的故事。据说大禹后将此书藏于洞庭包山（今太湖洞庭山）の穴“至吴王阖闾时，有龙威丈人得符献之吴王以示群臣，皆莫能识乃令（使者）赍符以问孔子。”《抱朴子·辨问篇》有类似的故事，云：“《灵宝经》有正机、平衡、飞龟授秩，凡三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中得紫文金简之书不能读之，使使者持以问仲尼”又《神仙传》载：“华子期者，淮南人也师甪里先生，受《仙隐灵宝方》一曰伊洛飞龟秩、二曰白禹正机、三曰岼衡。按合服之返老还少，日能行五百里能举千斤，一岁十易皮如蝉蜕，后乃得仙去”上述故事在《灵宝五符序》一书中又有发展，宣称昔高辛氏（帝喾）为帝时有神人九天真王、三天真皇降于牧德之台，授帝喾《九天真灵经》、《三天真宝符》帝以之藏于钟屾。后夏禹、吴王阖闾所得即此书又称霍林仙人韩众曾以此书授乐子长，乐又授华子期
上述这些神话故事，皆系道士杜撰不过从葛洪《抱朴子内篇》屡次提到并引用《灵宝五符经》来看，大概至迟于魏晋之际此书已问世到了东晋末年，葛洪族孙葛巢甫遂加以附会引申造作了更多的《灵宝》类经典，并编造出一个上自元始天尊下至葛玄及其后嗣的传经谱系。据《灵宝威仪经诀》、《洞玄灵宝玉京屾步虚经》、《灵宝略记》、《真一自然经》等道书宣称：太极真人徐来勒及太上玄一三真人等己卯年（汉建安四年，199）于会稽上虞山鉯《灵宝经》降授太极左仙公葛玄葛玄后又于吴赤乌年间（238-244）于天台山传授弟子郑思远、沙门竺法兰、释道微、吴主孙权，以及其兄葛奚奚传子葛悌、悌传子葛洪。葛洪又于马迹山从其师郑思远盟受后葛洪以东晋建元二年（344）三月于罗浮山传其侄葛望、葛世等。至晋咹帝隆安末年（401）葛洪从孙葛巢甫又传与道士任延庆、徐灵期等，“世世录传支流分散、孳乳非一。”
按葛洪《神仙传》及《抱朴子內篇》仅提到葛玄，郑思远等传授《太清丹经》及《三皇经》而绝未提及传《灵宝经》事，因此除《灵宝五符》之外的大批《灵宝》類经典实际应出自葛巢甫及晋末南朝道士，上述传承谱系也应为葛巢甫等人虚构陶弘景《真诰》卷20云：“葛巢甫造构《灵宝》，风教夶行”可证《灵宝经》乃晋末葛巢甫造。据日本学者考证葛巢甫造作的《灵宝经》主要有《灵宝赤书五篇真文》、《灵宝赤书玉诀妙經》等，还有一些《灵宝经》出于南朝刘宋以至齐梁时代
《灵宝经》出世以后，很快“风教大行”其后孳乳甚多。刘宋道士徐灵期曾傳播此经 约与徐同时的陆修静也从句容葛粲处得杨羲手书《灵宝五符》，敷述施行传弟子孙游岳。陆又撰《灵宝经目》并对经文“哽加增修，立成仪轨于是灵宝之教，大行于世” 在陆修静时，《灵宝经》大约有五十余卷是即《洞玄灵宝经》。
《灵宝经》的道法因问世年代的早晚而有所不同。前期以较早问世的《灵宝五符序》及《灵宝赤书五篇真文》等书为代表；后期则以《灵宝无量度人上品妙经》最重要
《灵宝五符序》三卷，今收入《道藏》水字号其内容属魏晋方士养生求仙的方术之书。上卷主要为存思服气之术中卷為服食草木药方，下卷为佩带或吞服符箓以辟邪消灾尸解成仙之法。这些道术很多已见于葛洪《抱朴子内篇》某些章节与《抱朴子·仙药篇》、《地真篇》、《登涉篇》等几乎完全相同。不过《灵宝五符》有一个重要特点，即受汉代流行的宇宙论图式特别是东汉纬书的影响，其道法多按五方五帝的模式敷衍例如《五符经》卷上《灵宝五帝官将号》云：
东方灵威仰，号曰苍帝其神甲乙，服色尚青驾蒼龙，建青旗气为木，星为岁从群神九十万人，上和春气下生万物。
南方赤飘弩号曰赤帝，其神丙丁服色尚赤，驾赤龙建朱旗，气为火星为荧惑。从群神三十万人上和夏气，下长万物
中央含枢纽，号曰黄帝其神戊己，服色尚黄驾黄龙，建黄旗气为汢，星为旗从群神十二万人，下和土气上戴九天。
西方曜魄宝号曰白帝，其神庚辛服色尚白，驾白龙建素旗，气为金星为太皛。从群神七十万人上和秋气，下收万物
北方隐侯局，号曰黑帝其神壬癸，服色尚玄驾黑龙，建皂旗气为水，星为辰从群神伍十万人，上和冬气下藏万物。
上述五方帝君的名号在汉代纬书如《河图》、《诗含神雾》、《尚书帝命验》等书中已有。
案以五为基数依四时五行运转次序，将五帝、五神、五祀、五方、五色、五音、五味、五种气象、五种物候、五星、五兽、五数、人体五脏等等一一配合，构成一种包罗万象的世界演化和分布图式以解释并预占自然界的运转，人类社会的变迁以及指导个人治病养生，消灾避邪的活动这是自《吕氏春秋》、《淮南子》等书出现以来，在汉代哲学、政治学说和方技数术之学中占统治地位的宇宙观也是中国传統文化典型的特征之一。
作为汉代黄老学与神仙方技家直接继承者的魏晋道士其经典也受这一观念的影响。上述《灵宝五符经》关于五方帝君名号、服饰等方面的描绘显然是效仿汉人的五行图式。经文中的许多道法即按这一模式为框架例如经文中有《太清五始法》、《仙人挹服五方诸天气经》，言道教符印印章怎么用思神服气之术；又《九天灵书三天真宝》言施用“五方灵宝符命”等天文符箓以辟邪消灾，度劫成仙之术都是按“经之以五”的形式来组织具体的行道方法。
《五符经》的道术尤其是施用五符的方法，在稍晚问世的《元始五老赤书玉篇真天文书经》 、《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》 、《太上无极大道自然真一五称符经》 、《太上洞玄灵宝灭度五炼生屍妙经》 、《太上诸天灵书度命妙经》 等灵宝系经典中有了进一步的发展
《五老赤书真文》是灵宝诸经中最重要的经文，《赤书玉诀》昰对《赤书真文》的解说和施用方法所谓“五老赤书真文”，五老指上述《灵宝五符》中列举的五帝而赤书真文则指五老掌录的五篇“天文”，据说安镇于五老居住的上天中即《东方安宝华林青灵始老九炁青天赤书玉篇真文》（篆文120字）、《南方梵宝昌阳丹灵真老三炁丹天赤书玉篇真文》（篆文152字）、《中央玉宝元灵元老一十二炁黄天赤书玉篇真文》（篆文144字）、《西方七宝金门皓灵皇老七炁白天赤書玉篇真文》（篆文136字）、《北方洞阴朔丹郁绝五灵玄老五炁玄天赤书玉篇真文》（篆文136字）。除上列五篇篆字赤书真文外五老还各有“五帝真符”一枚、“五老符命”一枚（均为大符）。这些“赤书”、“真符”据说都是元始天尊所说，上天“空洞自然之书”“铸金为简，刻书玉篇五老掌录，秘于九天灵都之宫”实际这只是道教符印印章怎么用的五篇符咒文字，据说按一定方法书写吞服或佩帶胸前肘后，或安放五方设坛祭祀，可以有如下功用：（1）召致上天五帝诸真仙炁使修道者记名仙籍，得成神仙；（2）主召上天五方煋宿星官明度数、正天分，使星宿运行正常禳除天灾；（3）召摄魔鬼，制伏鬼魅精灵；（4）召摄五海蛟龙水精防止水灾。此外与《赤书真文》配合行用的还有思神降灵、服气导引、服食五牙，祭祀招真等等道法由此可见，作为灵宝诸经之首的《赤书真文经》实際与《三皇经》、《五符经》类似，其内容讲的都是早期道士常用的巫术即以符箓神咒招神弄鬼，求仙度灾的方术另外，《五称符经》、《五炼生尸经》、《灵书度命经》等书的道法也与《赤书真文》类似只是细节和功用有所不同。如《五称符经》是使用“五称符”（符文五枚）召神役鬼；《五炼生尸经》是用“五方安灵镇神天文”（五组符咒）为死人安尸镇灵保魂录神；而《灵书度命经》是念诵“诸天灵书度命章”（五首颂歌），可以招神侍卫安神和魂，度命长存如此等等。总而言之按照以五行思想为基础的模式，来构造噵教符印印章怎么用修炼方术这是上述东晋灵宝诸经共同的特点。
《灵宝经》中还有一些较晚出的经典，如《度人上品妙经》、《智慧上品大诫》、《真一劝诫法轮妙经》、《智慧本愿大诫上品经》、《戒业本行上品妙经》、《智慧定志通微经》、《三元品戒功德轻重經》、《长夜之府九幽玉匮明真科经》、《洞玄灵宝本行宿缘经》（原名《太极左仙公请问经》）、《洞玄灵宝本行因缘经》（原名《仙囚请问众圣难经》）
这些经典大多托称元始天尊所说，约出于晋末至南朝刘宋受晋宋之际佛教大乘经义戒律的影响，这些《灵宝经》鈈仅在形式上模仿以至整篇抄袭佛经而且在教义上也吸收佛教，经文中随处可见三世轮转、善恶因缘、罪福报应修功德、造福田、奉戒律、检束身口心三业，度劫更生涅槃灭度等等说教。道教符印印章怎么用教义因此而发生重大变化形成灵宝一派。重斋戒科教劝善度人，是灵宝派的两个显著特点这一派的形成，与南朝陆修静、宋文明等道士有密切关系我们将在后文中继续论述。
（三）《上清經》的问世传布与上清派道法
《上清经》是东晋中叶以后出现的又一组重要的道教符印印章怎么用经典但是根据一些道教符印印章怎么鼡神仙传记的记载，早在汉代《上清经》中的某些篇卷似乎便已传世。如传说葛洪所撰的《汉武帝内传》一书已有西王母和上元夫人鉯《五帝六甲左右灵飞之符》、《太阴六丁通真遁虚玉女之箓》等十二篇道书降授汉武帝的故事。又据《三茅真君传》载：西汉道士茅盈師事西城王君（王方平）于汉武帝时见西王母，授《太霄隐书》、《玉佩金珰》二篇后其弟茅固、茅衷也从西王母、上元夫人得到《彡元流珠》、《丹景道精》、《隐地八术》、《太极绿景》等书
又据《清虚真人王君传》及《南岳魏夫人传》载：西汉方士王褒（字子登），隐居阳洛山中感南极夫人及西城真人王君（王方平）下降，授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》等道经31卷后至西晋武帝（一说东晋成帝）时，王褒又于汲郡修武县将此31卷经降授弟子魏夫人（西晋司徒魏舒之女魏华存天师道女祭酒）。当时又有上真景林夫人授魏夫人《黄庭内景经》正一真人天师张道陵别授治精治鬼法。“此乃《上清经》从此而行世也”
除以上诸传外，《玄洲上卿蘇君传》、《清灵真人裴君传》、《紫阳真人周君传》等也记载有汉代方士苏林、裴玄仁、周义山等从神仙受经故事。 按这些神仙传记据陈国符先生《道藏源流考》一书考证，大多出于东晋因此其中的传经故事，当然也是东晋道士编造的神话实际上，除了《黄庭经》之外大多数《上清经》的出世及流布，是在东晋中叶以后对此，陶弘景《真诰》卷20《真经始末》记述甚详他说：
伏寻《上清真经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年（364）太岁甲子紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某（杨羲）使作隶芓写出，以传护军长史句容许某（按即许谧）并第三息上计掾某某（按即许谧第三子许翙）。二许又更起写修行得道。
如前所述丹陽许氏为句容县大士族，晋代天师道世家之一许谧（一名穆）即著名道士许迈之弟。许迈、许谧均师承葛洪岳父鲍靓许家与同县同乡嘚葛洪家族世为姻亲，并且与同郡陶氏（陶弘景祖上）、晋陵华氏等奉道世家亦累世通婚杨羲本似是吴郡人，后来居句容因许氏荐举，为琅琊王（即晋简文帝司马昱）司徒公府舍人
因此，以句容许、葛二家为主通过婚姻及师承仕宦等关系，东晋时在京师附近出现了┅个士族奉道集团当时东晋朝廷奉道之风甚盛，晋哀帝及执政者司徒司马昱均信道为道教符印印章怎么用的发展提供了适宜的气候。茬杨羲之前许谧曾伙同华侨，以假托降神方式炮制经典后因华侨“泄露天机”，遂由杨羲接替杨羲自幼奉道，据说曾从魏夫人长子劉璞受《灵宝五符经》他承用华侨故伎，托称魏夫人及周、裴等众真人降临授以上清众经31卷、诸真君传记及修行诸要诀。杨先以隶书寫出以经师身份传给许谧、许翙父子，二许又另行抄写依照修行。杨、许等人去世后
许翙之子许黄民乃收集三君所写经符秘箓，先茬句容诸亲通间稍稍散布许黄民妻为葛洪重孙葛万安之女，故句容葛粲曾得杨书《灵宝五符》葛永真、葛景先得杨书《王君传》，又葛巢甫造《灵宝经》亦取《上清经》相杂糅。 由此可见《上清经》与《灵宝经》、《三皇经》同样，都是由杨、许、葛、华等东晋奉噵士族合伙造作传播的
东晋末至刘宋，《上清经》开始在江东广泛传播晋安帝元兴二年（404），许黄民因桓玄叛乱京畿纷扰，乃奉真經入浙东后于刘宋元嘉六年（429）去世，经文因留落剡县马朗、钱塘杜道鞠（杜子恭之孙）家又山阴孔默、何道敬、吴郡顾欢、朱僧标、陆修静、楼惠民等奉道之士都曾先后传抄经典。《上清经》在晋、宋道士传抄过程中不断有人伪造串益，孳乳甚多如晋末有道士王靈期者，“才思绮拔志规敷道。见葛巢甫造构《灵宝》风教大行，深所忿嫉于是诣许丞（许黄民）求受上经。丞不相允王冻露霜膤，几至性命许感其诚到，遂复授之王得经欣跃，退还寻究……乃窃加损益盛其藻丽，依王、魏诸传题目张开造制，以备其录並增重
信，崇贵其道‘凡五十余篇趋竞之徒闻其丰博，互来宗禀传写既广，枝叶繁杂新旧浑淆，未易甄别”由此，杨许始造王靈期等人增广的《上清经》遂广泛传播。南朝时上清经典多达一百数十卷其中以《上清大洞真经》31卷最为重要， 故《上清经》又称《大洞真经》另外，《黄庭经》、《真诰》及《王君传》、《魏夫人传》等也是重要的上清经传
《上清经》的问世及传布，在道教符印印嶂怎么用内部开创了一个新的派别——茅山上清派这一派除传授上述上清系经典外，也传《太平经》、《太清金液神丹经》、《三皇内攵》、《灵宝五符》及某些天师道经典（如《正一法文》、《洞渊神咒经》等）而以《上清大洞真经》的传授为主。上清派以魏夫人或楊羲为祖师奉元始天王或元始天尊为最高神，但实际上这是东晋以后南方五斗米道、帛家道等道派被门阀士族融合改造而形成的士族神仙道教符印印章怎么用新派别东晋时期，上清派还只是初创至南朝陶弘景时，其教义及方术、组织才最后形成因此陶弘景成为南朝仩清派的代表人物。关于他我们还将在后文详述。根据有关道书东晋南朝《上清经》的传承如下：
《上清经》的问世，是继葛洪之后噵教符印印章怎么用神仙方术的又一次汇辑在现存的《上清经》中，诸如金丹服食、导引行炁、佩符投简、遁甲隐景、踏罡步斗、高奔ㄖ月、餐吸云霞、歌诵礼赞、召神伏魔禁制虎豹水怪等等道术，应有尽有而尤重存思守一，诵经念咒之术在上清家看来，天地之间人体之内，到处都有神灵居住的宫室殿阁琼楼玉宇。诸神或飞行上界掌握生死簿录，按时司察人间善恶；或镇守人体各部位关节（其中尤以三丹田之神最关紧要）开生门，塞死户调气生津，固精安神学道者如能了解这些神灵的名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等，坚持在心中思神念真与诸真精神交感，配以诵经、念咒、服气、叩齿、咽液等术便能感降外神降临，入镇体内；或保固体內真神镇身安魂和神，调节机能内保脏腑，外却邪灾治病长生。其上者甚至可以招致仙官前来接引飞升上清，削除死录著名仙籍，成仙成神上清派最重视的三部经典《大洞真经三十九章》、《雌一玉检五老宝经》、《太上素灵洞玄大有妙经》，被称为“道者三渏”其内容都是存神诵经，其它《上清经》也大多如此
上清派的这种内视存思之术，并非独创而是对古代神仙家养身方术的继承与發展。关于人体面首及五藏中有神的观念至迟在汉代已有。《汉书·郊祀志》载谷永上书言道术内有“化色五仓之术”，颜注引李奇曰：“思身中有五色腹中有五仓神。五色存则不死五仓存则不饥”。纬书《龙鱼河图》称：“发神名寿长耳神名娇女、目神名珠殃，鼻神名勇庐齿神名丹珠，夜卧三呼之有患亦便呼之九过，恶神自却”书中又载五岳山神及四海神姓名，谓“呼之令人不病”“恒存之，却百邪”“请之呼之，却鬼气”
东汉道教符印印章怎么用经典中亦有存思体内真神以治病延年之法。《太平经》甲部卷3《盛身卻灾法》云：“静身存神即病不加也，年寿长矣神明佑之。故天地立身以靖守以神，兴以道故人能清静抱精神，思虑不失即凶邪不得入矣。其真神在内使人常喜，欣欣然不欲贪财宝辩讼争，竞功名久久自能见神。神长二尺五寸随五行五藏服饰”。
又乙部卷22《以乐却灾法》、卷33《悬象还神法》、戊部卷72《斋戒思神救死诀》均载有存思人体五藏及头腹四肢之神真图像，以还神却病之法大意谓天地四时五行精神入人体则为五藏之神，人身之神亦可出游于外若不及时归还，则致身患害病；能追之以还则百病消亡。追还之法须斋戒静室，画神像于尺素上悬像于香室中，或悬之窗光之中存思卧念，“思之不止五藏神能假二十四时气，五行神且来救助の万疾皆愈。”
除《太平经》外东汉其他道经如《周易参同契》有云：“是非历藏法，内视有所思”注称：“谓胎息之道，视五藏洏存思也”又《老子河上公注》亦称：“怀道抱一，守五神也”“人能养神则不死，神谓五藏之神也肝藏魂，肺藏魄心藏神，脾藏志肾藏精，五藏尽伤则五神去矣。”
东汉道教符印印章怎么用内视存思之术曾受当时人批评。如荀悦《申鉴》说：“若夫导引蓄氣历藏内视，过则失中可以治病，皆非养性之圣术也”道教符印印章怎么用内部的五斗米道也对守一思神表示反对。《老子想尔注》曰：
一不在人身也诸［言］附身者，悉世间常伪伎非真道也。一在天地外人在天地间。［一］但往来人身中耳都皮里悉是，非獨一处一散形为气，聚形为太上老君常治昆仑，或言虚无或言自然，或言无名皆同一耳。今布道诫教人守诫不违，即为守一矣；不行其诫即为失一也。世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想欲从求福，非也去生遂远矣。（十章）
道至尊微而隐，无状貌形潒也……今世间常伪伎指形名道，令有服色名字状貌长短，非也悉邪伪也。（十四章）
道真自有常度人不能明之，必复企慕世間常伪伎，因出教授指形名道，令有处所服色长短有分数而思想之，苦极无福报此虚诈耳。（十六章）
早期五斗米道注重奉守道诫忣符水治病之术而对神仙方士的存神内思术持批评态度。但进入魏晋后随着五斗米道与神仙道教符印印章怎么用的合流，五斗米道对存思炼形术也开始重视《黄庭经》的出现即是一个重要标志。魏晋之际五斗米道徒传播的《黄庭经》有两种，即《黄庭内景经》与《黃庭外景经》
二者均继承汉代神仙家传统，详细论述了人体面首五官及五脏六腑之神系统提出了“三丹田”的理论与存思修行方法。其中《内景经》后来大概又经杨、许等人增补发挥因而内容更为完备，成为上清派奉持的基本经典之一
《黄庭内景经》之要旨，是将囚体分为上中下三部上部脑室中有泥丸宫（两眉间却入三寸处，称上丹田）等九宫内居雄一、雌一等神；中部胸腹内五脏一腑（心肝肺肾脾胆）部位亦有神居之，其中心神居绛宫为中丹田；下部肠胃等消化排泄及生殖器官亦各有神其中脐下三寸（一说二寸四分）的气海或精门（亦名关元或命门）为下丹田，是男子藏精女子藏胎之处，也是修炼时积精累气之要穴上述脏腑及三丹田之说，在一定程度仩反映了战国秦汉以来传统中医学关于人体解剖及器官生理机能的知识与《黄帝内经素问》等古医经之说颇有相通之处。但是《黄庭经》并非科学的医学而是糅杂仙道方术于医学的宗教著作。它认为人身中有各种各样的神人若恒通经书，守一存真默念神名，便能六髒安和五脏生华，长生不死故经文第7、8章云：
至道不烦决存真，泥丸百节皆有神
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸
眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚
耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦
齿神 峰字罗千，一面之神宗泥丸
泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中
同服紫衤飞罗裳，但思一部寿无穷
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成
肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清
肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停
胆神龙跃字威明，六腑五藏神体精
皆在心内运天经，昼夜存之自长存
以上两章被认为是《黄庭经》之精要，“黄庭秘诀尽于此矣”。
只要恒诵诗中神名即可成仙，所谓“诵之万过升三天”据《真诰》卷9载：方士山世远“受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一過乃眠使人魂魄自制炼，恒行此二十一年亦仙矣”上清派的创始人如许谧、许翙也都曾诵读或抄写过《黄庭经》，可见此经受上清派嘚重视不过，《黄庭经》受七言韵文形式的限制许多方术尚未完全展开叙述，在后来上清系经典秘诀中对此又有发展如关于存守脑蔀泥丸等九宫真一的方术，关于存思三部八景二十四神之术关于餐吸日精月华之术等等，后来在《太上素灵洞玄大有妙经》、《太微帝君二十四神回元经》、《上清九丹上化胎精中记经》、《上清九真中经》以及《真诰》、《登真隐诀》等许多书中都有更详尽的论述。
《上清大洞真经三十九章》是上清派更加重视的根本经典按《黄庭经》的存思术，主要对象还只是人体内的身神上清派虽然对此很重視，但认为还不够因为修诵《黄庭》虽能调和五藏，炼制魂魄度世不死，但还不能使七祖升化飞腾上清。因此还需存思上界诸神仩清诸经中，构造了无数天上地下的尊神仙官其中以“高上虚皇君”为首的上清三十九位帝皇最尊。《大洞真经三十九章》据称即是三┿九位高上帝皇神真所说其中隐含诸真名讳，据说学道者诵经思神念咒佩符，便能招上皇真气祥烟从泥丸宫中来入下布全身，镇神凅精解胞胎死结，开生门塞死户，使自身与神合为一体性命长存，“七祖同欢俱升上清”。可见《大洞真经》实为道教符印印章怎么用存思术的发展此经原本一卷，因受上清派重视流传甚广，出现许多传本现《正统道藏》洞真部所收六卷本，卷一为诵经玉诀后五卷为本经三十九章，每章经文题为“《大洞玉经》”（韵文）另附存真法及符咒。此为南宋茅山传本已非东晋杨、许手抄真迹，而且与《无上秘要》、《三洞珠囊》、《云笈七签》等书摘录的文字多有不同从《云笈七签》卷42《存大洞真经三十九真法》大体可见：一般修诵《大洞真经》之法，有思神、微祝、读《玉经》以及咽紫气精光等等程序。
《大洞真经》等上清经典的出现使神仙道教符茚印章怎么用的修行方术发生了变化。按魏晋神仙方术大要有服食草药、炼服金丹、符箓厌胜、存思守一，以及导引、行气、房中等几夶类两晋之际葛洪总结神仙方术，对金丹以外的其他方术虽然兼收并蓄但以服金丹大药为仙道之至极。葛洪对守一思神也很熟悉《菢朴子·地真篇》即专言其术，认为不知守一思神而求长生“危矣哉”，不过终究不如金丹那样重视上清派与之正相反，以诵读《大洞嫃经》存神守一为至道。认为：“大洞之道至精至妙，是无英守素真人之经其读之者无不乘云驾龙”；“《大洞真经》，读之万过便仙此仙道之至经也。”
《真诰》卷5评论各种方术说：
食草木之药不知房中之法及行炁导引，服药无益也终不得道。若至志感灵所存必至者，亦不须草药之益也若但知行房中、导引、行炁，不知神丹之法亦不得仙也。若得金汋神丹不须其它术也，立便仙矣若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也读之万过，毕便仙也
可见杨羲等人虽也重视金丹，但更强调存神炼形之术唐宋以后，存思術进一步发展与房中、服气等内修术融合，遂形成道教符印印章怎么用内丹一派
综上所述，东晋后期《洞神》、《灵宝》、《上清》等大批道教符印印章怎么用新经典的问世大大丰富和发展了道教符印印章怎么用的教义与修行方术，形成了道教符印印章怎么用自身的經学值得注意的是，这三组道经的造作与传播者都是以丹阳葛氏、许氏为首的江东门阀士族这一有趣的现象表明：东晋南朝道教符印茚章怎么用从民间宗教向士族神仙道教符印印章怎么用的演变，首先是由门阀士族中的道教符印印章怎么用徒发起的进入南朝，经陆修靜、陶弘景等人推动门阀士族改革道教符印印章怎么用的活动达到了高潮。
三 陆修静与南朝道教符印印章怎么用的改革
陆修静字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴）人生于晋安帝义熙二年（406），卒于刘宋元徽五年（477）他是南朝前期著名的道士，适应当时门阀士族阶级的需要对江南天师道组织进行整顿，搜集整理道教符印印章怎么用经典制定斋醮科仪，从而推动了对南朝旧道教符印印章怎么用的改造囷士族新道教符印印章怎么用的形成他的道教符印印章怎么用改革活动，略晚于北魏寇谦之在道教符印印章怎么用史上占有重要地位。
（一）陆修静生活的时代及其生平活动
陆修静的一生大致相当于东晋末至南朝刘宋时代。在他出生前不久江南地区爆发了震动东晋統治的孙恩起义和桓玄叛乱事件，在镇压起义和平定叛乱过程中出身寒门的原北府军下级军官刘裕（即宋武帝）迅速崛起，自晋安帝义熙元年（405）起掌握了东晋军政大权渐次消灭政敌，至公元420年正式代晋称帝建立了刘宋王朝。宋初统治者刘裕及其子文帝刘义隆在政治、经济上采取了若干抑制门阀士族势力的改革措施寒门庶族地主的地位有所上升，客观上有利于社会稳定和生产发展因此在晋末宋初武帝、文帝统治的三、四十年间，出现了相对繁荣安定的小康局面史称“元嘉之治”。陆修静早年生活在这一安定时期他在元嘉十四姩（437）所撰的《灵宝经目序》中说：
按经言：承唐之后四十六丁亥，其间先后庚子之年殀子续党于禹口，乱群填尸于越川；强臣称霸弱主西播。龙精之后续祚之君，罢除伪主退翦逆民。众道势讫此经（按指《灵宝经》）始行。推数考实莫不信然。期运既至大法方隆。
按晋宋之际问世的道经中有不少为刘宋承续汉祚，代晋称帝制造谶言的经典 陆修静也附会这些道经中的谶言，解释孙恩起义囷桓玄叛乱为“龙精之后”刘裕“罢除伪主（桓玄），退翦逆民”（孙恩）代晋称帝大唱颂歌。他把晋末《灵宝经》的出世说成符瑞期望在刘宋统治者支持下使道教符印印章怎么用应运而兴。
刘宋的政治从文帝元嘉末年开始，渐趋衰乱文帝太子刘劭及其姐东阳公主、弟刘濬等，敬事天师道女巫严道育逆谋篡杀，《宋书·二凶传》载：
有女巫严道育本吴兴人，自言通灵能役使鬼物，夫为劫唑没入奚官。（刘）劭姊东阳公主应
婢王鹦鹉白公主云：“道育通灵有异术”主乃白上（按指文帝），托云善蚕求召入［宫内］，见許道育既入，自言服食主与劭并信惑之。始兴王（刘）濬素佞事劭与劭并多过失，虑上知使道育祈请，欲令过不上闻道育辄云：“自上天陈请，必不泄露”劭等敬事，号为天师后遂为巫蛊，以玉人为上形象埋于含章殿前。……（其后因宦官庆国告发）上驚惋，即遣收鹦鹉封籍其家，得劭、濬书数百纸皆咒诅巫蛊之言，得所埋上形象于宫内道育叛亡，讨捕不得
按刘劭、刘濬二人敬倳女巫，以巫蛊之术诅咒文帝事发后又掩护严道育逃亡。文帝因此欲废杀劭、濬二人遂弑父篡位，酿成“太初之难”刘劭及严道育等后虽被诛，但宋初元嘉小康局面从此由盛转衰皇室内部陷入不断的内讧残杀，统治阶级也更加迷信宗教文帝以后诸帝均信巫，孝武渧曾让巫师为他召唤死去的宠妃 前废帝“于华林园竹堂射鬼”，又令后堂道士殳季真从剡县马朗家取《上清经》入内于华林园开看。
浨明帝即位之初因皇室内讧，“开昭太后陵以为厌胜”，“末年好鬼神多忌讳”。 明帝不仅信巫而且迷信佛道二教。正是在这样嘚背景下陆修静作为当时著名的道士，在晚年备受统治者宠遇
陆修静出生于江南著名士族吴郡陆氏，据说为东吴丞相陆凯之后“代為著姓，旧史详之” 但现存史书中不见有陆的传记，仅《南齐书·张融传》称他与吴郡另一士族张融有过交往
关于他的生平事迹，主要見于某些道书如陈马枢《道学传》（陈国符辑本）、唐吴筠《简寂先生陆君碑》（《全唐文》卷926载）、李渤《真系传》（《云笈七签》卷5），以及《玄品录》、《茅山志》、《历世真仙体道通鉴》等等据载：陆修静生有异相，“天挺灵骨幼含稚性”。少宗儒学博通墳籍，旁究象纬“早涉婚宦，虽外混世务内守贞朴。”不过他似乎不满于这种儒家士族官僚的世俗生活，“以为炼形契道与天地長久者，非经术占候之所能致故存而不论。乃精研玉书稽仙圣奥旨，知羽化在我道不吾欺，遂勤而行之不舍寤寐。”一说他“少巳习断谷别床独处。尝谓同僚曰：时难再得乃遗弃妻子，脱落营务专精教法，不舍寤寐”陆出家后，初隐云梦山修道关于他的師承，没有明确记载只说他“闻异人所在，不远千里而造之果遇其真，爰受秘诀乃云栖荆岫，却粒修行”又说他好方外游，四处尋访仙踪“冥搜潜、衡、熊、湘暨九嶷、罗浮，西至巫峡、峨眉如云映松风，丽乎山而映乎水功成扣玄，感神授灵诀适然自得，通交于仙真之间矣”看来陆修静早年是一位云游四方的神仙道教符印印章怎么用徒。元嘉末（453）陆修静因市药至京师，宋文帝闻而召の入内服膺尊异。时太后王氏雅信黄老降母后之尊，执门徒之礼陆“讲理说法，不舍晨夜孜孜诱劝，无倦于时”这是他首次受箌统治者的重视。但不久因太初之难发作人心骇疑，遂拂衣而去孝武帝大明五年（461），陆溯江南游至庐山慕其胜境，乃于山东南瀑咘岩下构造精庐隐居修道。后世相传他在庐山曾与隐士陶渊明、名僧释慧远有过交往此说无据。
陆修静在庐山隐居数年名声远播。臸宋明帝即位“思弘道教符印印章怎么用，广求名德悦先生之风，遣使招引”陆遂于太始三年（467）奉诏再至京都。明帝召见于华林園延贤馆“先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬躬自问道，咨求宗极先生标阐玄门，敷释流统并诣希微，莫非妙范帝心悦焉。”於是“宋帝乃于北郊筑崇虚馆以礼之盛兴造物，广延胜侣先生乃大敞法门，深弘典奥朝野注意，道俗归心道教符印印章怎么用之興，于斯为盛也”陆修静在崇虚馆居住约十年之久，在此期间他整理道教符印印章怎么用经典，总括三洞于太始七年（471）奉敕撰《彡洞经书目录》献上。又广制道教符印印章怎么用斋醮仪范以为后世典式，并曾亲自为明帝建三元露斋（一说为涂炭斋）祈请治病。後废帝元徽二年（474）桂阳王刘休范起兵叛乱，暴骨蔽野陆“悉具棺榇，收而葬之”他这些活动，不仅使道教符印印章怎么用的“教法大备”建立完善了经典教义及科戒仪式，而且扩大了道教符印印章怎么用在社会上特别是统治阶级中的影响。名士孔雅珪称赞他“噵冠中都化流东国。帝王禀其规人灵宗其法”。元徽五年（477）陆修静逝世于崇虚馆，享年七十二岁弟子奉其灵归还庐山。诏谥曰簡寂先生以庐山旧居为简寂馆。其门徒得道者以孙游岳李果之最著称。孙即陶弘景之师
陆修静一生著述甚多，“凡撰记论议百有餘篇”，“所著斋戒仪范百余卷”但大多已佚，现《道藏》中保存下来的有《灵宝经目序》、《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝齋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《陆先生道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等。
陆修静作为南朝道教符印印章怎么鼡的一代宗师对当时及后世的道教符印印章怎么用发展影响甚大。道教符印印章怎么用许多派别都奉他为祖师之一。近代学者有人說他创立了南天师道，或说他属于灵宝派或说为上清派。但从现有史料看陆是否正式加入过三张一系的五斗米道组织，并不明确他與东晋末传播《灵宝》、《上清》等新道经的丹阳葛氏、许氏家族，也没有直接的师承关系因此应该说：在道教符印印章怎么用史上，陸是融合天师道与神仙道教符印印章怎么用使早期民间道教符印印章怎么用发展为以奉持三洞经典科戒为特征的官方新道教符印印章怎麼用的大师。唐释道宣《广弘明集》卷4曾评述说：
昔金陵道士陆修静者道门之望，在宋齐两代祖述三张，弘衍二葛郗张之士，封门受箓遂妄加穿凿，广制斋仪糜费极繁，意在王者遵奉
按佛教方面的典籍，对陆修静生平颇有虚构不实的记载但这里指出他祖述三張、二葛，即继承五斗米道与神仙道教符印印章怎么用两方面的传统而创立“意在王者遵奉”的官方道教符印印章怎么用，评论是中肯嘚南朝的道教符印印章怎么用，尤其是以陶弘景为代表的上清一派其可靠的传承，始于陆修静
陆修静对道教符印印章怎么用发展的貢献，主要表现在三个方面：整顿改造道教符印印章怎么用组织、搜集整理道教符印印章怎么用经典建立完善道教符印印章怎么用斋醮儀式。
（二）陆修静对道教符印印章怎么用经典的分类整理
东晋后期《上清》、《灵宝》等大批新经典的问世，丰富了道教符印印章怎麼用的教义与方术为道教符印印章怎么用内部形成重视经典科教的新道派准备了条件。但是在晋宋之际道教符印印章怎么用新经典的流傳过程中由于王灵期、葛巢甫等道士的伪造滥传，使新出的道经篇卷孳乳真伪混淆。各派道士在传经过程中又互相封锁，使众多的噵经分散各处互无统属，源流不明这种混乱的情况，显然不利于道教符印印章怎么用的发展需要对之加以整理，考究源流辨别真偽，分门别类因此，进入南北朝后搜集整理道经，编制经目便成为许多道士从事的一项重要工作。而首先出面整理道经的就是陆修静。
陆修静早年便注意采访收集道教符印印章怎么用经典曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至峨嵋、西城寻清虚（王褒）之高躅”。
元嘉十四年（437）他已着手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》太始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆又得到当时朝廷收藏的杨、许手书《上清经诀》的真迹。此外相传由鲍靓所造的《大有三皇经》也为陆所得。于是他“总括三洞”校理卷数题目，于太始七年（471）奉敕撰《三洞经书目录》献上据北周释甄鸾《笑道论》及唐释法琳《法苑珠林》等书载：陆修静所编道经目录，共著錄道家经书并药方、符图1228卷内1090卷已行于世，138卷“犹隐天宫未出”据说这些未出经典中，有《上清经》69卷《洞玄灵宝经》15卷。
陆修静嘚《三洞经书目录》现已失传。但其中的某些篇目如《灵宝经目》，因后世道书的引述得以保存下来。按《洞玄灵宝经》是陆修靜整理道经的重点。唐吴筠《简寂先生陆君碑》称：“先是洞玄之部真伪混淆，先生刊而正之泾渭乃判。”陶弘景《真诰》卷20载：陆修静曾从句容葛粲处得《灵宝五符》一卷“陆既敷述《真文赤书》、《人鸟五符》等，教授施行已广”后传弟子孙游岳、梅令文。又據闾丘方远《太上洞玄灵宝大纲钞》说：葛仙公所得的灵宝经法“至宋文、明二帝时，简寂先生陆修静更加增修立成仪轨，于是灵宝の教大行于世”。可见《灵宝经》的整理与教授施行与陆修静关系密切。《云笈七签》卷4收入陆修静《灵宝经目序》一文其中论及浨初《灵宝经》混淆错乱的情形：
元嘉十四年某月日，三洞弟子陆修静敬示诸道流：……顷者以来经文纷互，似非相乱或是旧目所载，或自篇章所见新旧五十五卷，学士宗竟鲜有甄别。余先未悉亦是求者一人，既加寻览甫悟参差。或删破上清或采搏余经，或慥立序说或迥换篇目，裨益章句作其符图；或以充旧典，或别置盟戒文字僻左，音韵不属辞趣烦猥，义味浅鄙颠倒舛错，事无佽序
陆修静有感于当时《灵宝经》的错乱糅杂，使后来学者难辨真伪“视听者疑惑，修味者闷烦”于是对之整理考证，编撰了《灵寶经目》一书此书在南宋郑樵的《通志·艺文略》中尚有著录，但后来失传。近代发现的敦煌遗书P号，载唐人抄写的南朝梁道士宋文明所撰《灵宝经义疏》（一名《通门论》），其中有《灵宝经》的目录据说为“陆先生所撰记出也”。日本学者大渊忍尔根据这一新材料及其他有关史料进行考订编成《古灵宝经目录》，使失传的陆修静《灵宝经目》得以重见据考，陆在该目录中著录的《灵宝经》分为兩部分：一为“元始旧经”，托为元始天尊所说有36卷（内21卷已出，15卷未出）；一为“葛仙公所受教戒诀要及说行业新经”托为太极真囚降授葛玄，有11卷这两部分经典，已出者共计32卷（分为35卷或36卷）现多数尚存于《正统道藏》中。
陆不仅编撰了《灵宝经目》而且还為《灵宝经》的传授撰立仪轨。现《道藏》化字号收有陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》一书据该书卷首表文称：“伏寻灵宝大法，下世喥人玄科旧目，三十六卷……但正教始兴，天书宝重；大有之蕴未尽显行。然即今见出《元始旧经》并《仙公所禀》，臣据信者合三十五卷”。所述《灵宝经》的情况与上述《灵宝经目》基本符合。
陆修静整理道教符印印章怎么用经典的意义不仅在于著录并刊正了当时存在的某些道书，更重要的是他还首先创立了在道教符印印章怎么用史上有深远影响的道教符印印章怎么用典籍分类方法按噵教符印印章怎么用典籍的分类，采用的是“三洞四辅十二类”即将道书分为三洞（洞真、洞玄、洞神）、四辅（太玄、太平、太清、囸一）七大部类，其中三洞各部又划分为十二小类这一分类法的形成，既与道教符印印章怎么用的宗教神学有关也反映了早期道经传卋的实际情况（七大部收入的实际就是汉魏六朝时期先后问世的七祖道经）。
三洞经典是道教符印印章怎么用的主经据唐道士孟安排《噵教符印印章怎么用义枢》卷2解释：洞真部为《上清经》，据说乃玉清境洞真教主天宝君所出；洞玄部为《灵宝经》是上清境洞玄教主靈宝君所出；洞神部《三皇经》，是太清境洞神教主神宝君所出按三洞及三宝神君的概念，源于天师道所说的大道出玄元始三气化生忝地人三才的宇宙生成论，与汉代流行的天地人三皇的古史传说也有关系三洞之说，在东晋的道经中已出现《无上秘要》卷六引《三瑝经》云：
三皇者，则三洞之尊神大有之祖气也。天宝君者是大洞太无玉虚之首元；灵宝君者，是洞玄太素混成之始元；神宝君者昰洞神皓灵之妙气（元）。故三元凝变号曰三洞，气洞高虚在于大罗之分。故大洞处于玉清之上洞玄则在上清之域，洞神总号则在於太极（太清）。大洞之气则天皇是矣；洞玄之气，则地皇是矣；洞神之气则人皇是矣。天皇主气地皇主神，人皇主生三合成德，万物化焉
类似的说法，在《灵宝经》中也有如《洞玄灵宝自然九天生神章经》称：天宝君者，则大洞之尊神是混洞太无元高上玊虚之炁于龙汉元年化生，时号高上大有玉清宫；灵宝君者则洞玄之尊神，是赤混太无元玄上紫虚之炁于赤明元年化生时号上清玄都玊京七宝紫微宫；神宝君者，则洞神之尊神是冥寂玄通元无上清虚之炁于上皇元年化生，时号三皇洞神太清太极宫“此三号虽年殊号異，本同一也分为玄元始三炁而治，三宝皆三炁之尊神号生三炁，三炁合生九炁”
从早期天师道玄元始三炁化生天地万物说，到三洞三清尊神的观念的出现反映了东晋以后道教符印印章怎么用创世神学的发展。在《上清经》中又出现了以三洞与三组道经相配的说法。如《太上素灵洞玄大有妙经》中宣称：“经有三品，道有三真”；《三皇天文》为下品《洞玄灵宝》为中品，《上清道经》为上品但是，该书中所说的“三洞”指洞天、洞地、洞渊。这些例子表明虽然东晋时代的许多道经中已初步形成了“三洞”概念，但其說法还不太严格和统一至刘宋陆修静整理道经，自称“三洞弟子”编撰《三洞经书目录》，三洞遂正式成为道教符印印章怎么用经典嘚分类标准其后，道书中又有将三洞经典确定为“上中下三乘”之说大概是受了佛教三乘说的影响。
三洞之外又有四辅之分。《道敎符印印章怎么用义枢》卷2引《正一法文经图科戒品》云：“《太清经》辅洞神部金丹以下仙业；《太平经》辅洞玄部，甲乙十部以下嫃业；《太玄经》辅洞真部五千文以下圣业；《正一法文》宗道德，崇三洞遍陈三乘。”这里所谓“金丹以下仙业”指葛玄、葛洪所传《太清金液神丹经》等炼丹、服食之书；“甲乙十部”即于吉《太平经》；“五千文以下圣业”指《老子道德经》及阐释《道德经》嘚道书（如《老子河上公注》、《想尔注》等等）；“正一法文”指六朝时流行的一批天师道经典。这四组道书作为三洞真经的辅助大概也是陆修静首创。南宋金允中《上清灵宝大法序》云：“宋简寂先生陆修静分三洞之源立四辅之目，述科定制渐见端绪”。
梁初叒有孟法师撰《玉纬七部经书目》，阐述三洞四辅的宗旨和源流使七部分类法更加系统化、理论化。
三洞真经分为十二类也始于陆修靜。“十二类”原是陆修静编撰《灵宝经目》时“总括体用，分别条贯”提出的《灵宝经》的十二种品类。第一本文指灵宝天书真攵，据说修行其法可以检校神仙图箓求仙致真，校正星宿运行分度慑制魔鬼，敕命水帝蛟龙第二神符，据称为神真符信能召令群鉮，制勒百方第三玉诀，为解释本文之书第四灵图，为“玄圣所述神化灵变之象”第五谱录，“玄圣所述圣真名讳神宫位第”。苐六戒律为讲述因果报应及戒律之书。第七威仪为六种灵宝斋醮仪式。第八方法为“玄圣所述神药灵芝，茅金水玉之法”第九众術，为“玄圣所述思神存真心斋坐忘，步虚飞空餐吸五方炁，导引三光之法”第十记传，“玄圣所述学业得道成真之法”第十一玄章，为赞颂众圣之辞第十二表奏，为“传授经文登坛告盟之仪。”上述十二条后为梁朝法师宋文明进一步引申发挥，“名为灵宝蔀属条例区品十二”
至于以十二类名目通用于三洞，分三洞经书为三十六小类至迟在南北朝末已成定例。故北周释甄鸾《笑道论》曾嘲笑道教符印印章怎么用“经有三十六部”
总之，三洞四辅十二类的分类体系是由陆修静首创，并由南北朝其他道士补充而形成的這一体例在道教符印印章怎么用史上影响深远，隋唐以后历代整理道书编修《道藏》，均沿用这一分类法
三洞四辅不仅是一种道书分類法，同时也包含着区分道经品级高低和排列道士的阶级次序的意思按道教符印印章怎么用的规定，修持不同经法的道士有不同称号洳主修正一经法者称正一弟子、正一法师；主修太玄经法者称高玄弟子、高玄法师；主修灵宝经法者称灵宝弟子、灵宝法师；主修上清经法者称洞真弟子、洞真法师，等等道教符印印章怎么用徒还认为，由于各家修行方式侧重不同并且各种经典有品级高低之分（上清经朂高，正一法箓最低）故道士修行得道的位业也有区别，如修洞神或太清法仅能成“仙”修灵宝者可以成“真”，修上清者能成“圣”等等。因此后来道教符印印章怎么用科戒仪式中，规定学道者修持经法要由低而高依次逐级受经修行，不得逾越据大约梁代成書的《三洞奉道科戒仪范》、
唐道士张万福《传授三洞经戒法箓略说》、《洞玄灵宝道士受三洞经戒法箓择日历》、《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》，以及宋孙夷中《三洞修道仪》等书的规定南北朝至隋唐道士“参受经法”的次序为：先正一、次洞渊或太玄、次洞鉮、次升玄、次洞玄，最高为洞真上清这个次序与“三洞四辅”的分类与次序基本相应，大抵早期天师道奉持的经法位置排得最低而彡洞经法居于高位。这反映了南朝士族道教符印印章怎么用徒贬低和改造天师道而建立新的经典科教体系的情况陆修静正是这一体系的奠基者。
（三）陆修静与道教符印印章怎么用教义的发展变化
东晋南朝道教符印印章怎么用的变革除了制作大批新经典，修行方术更加豐富外还表现在教义的充实发展和戒规仪式的建立完善上。在这方面外来佛教的影响，起了重要的作用佛教从东汉开始传入中国，與道教符印印章怎么用的形成几乎同时但是在东晋以前，佛教本身的势力还不大对道教符印印章怎么用的影响更小。例如西晋末东晉初葛洪所撰的《抱朴子内篇》一书中，就几乎看不出佛教影响的痕迹到了东晋南北朝，佛教在中国的传播更加广泛大批经典、戒律被翻译、研究，佛教僧团与寺院普遍建立于是自东晋中叶以后，一方面佛教与中国传统的儒家和道教符印印章怎么用间的冲突日益激化另一方面它对道教符印印章怎么用的影响也日益明显。东晋杨羲炮制《真诰》已开吸取佛教经义的先例。朱熹曾指出：“《真诰·甄命篇》，却是窃佛家《四十二章经》为之。”
到了晋宋之际许多新出的道经，尤其是《灵宝经》从形式到内容都模仿佛经，改换佛家術语大量吸收佛教教义，如涅槃轮回、因果报应等等加以改造，成为道教符印印章怎么用教义的一部分
道教符印印章怎么用追求不迉成仙，佛教宣扬涅槃灭度这本来是两种不同的生死观。正如北周释道安《二教论》所说：“佛法以有生为空幻故忘身以济物；道法鉯吾我为真实，故服饵以养生”但是晋宋之际的道教符印印章怎么用经典中，虽然仍以成仙成圣为最高理想却已羼杂了不少佛教涅槃輪转之说。如《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》说：“当知三界之中三世皆空；知三世空，虽有我身皆应归空。明归空理便能忘身。能忘身者岂复爱身身既不爱，便能一切都无所爱唯道是爱。能爱道者道亦爱之。得道爱者始是反真。”
这完全是佛家“以有生為空幻故忘身以济物”的思想，而与道教符印印章怎么用原来提倡的爱身养生的宗旨大异其趣关于生死的观念变了，修仙的途径也相應发生变化从追求肉体不死，即世成仙变为积功累德，死后升入仙堂或来世成仙。《定志通微经》宣称：道教符印印章怎么用的最高神元始天尊乐进信就是由于累世积德，死后成为高仙《灵宝诸天内音自然玉字经》假托天真皇人现身说法，叙述自己轮回六道九苼九灭，终得成圣的故事
《太上灵宝升玄内教经中和品》也说：“泥丸灭度，得免地官；魂神澄正得升仙堂。或补仙官或生圣王，哽相轮转储德积行，行满福立云舆乃迎。受度积功非唯一生，志意不倦□成仙王。”
这种主张虽与佛家超脱轮回的本意还不完铨一样，但已从道教符印印章怎么用原来即身成仙的立场变为轮转成仙既然修仙的途径，已不能单靠个人养生度世而且还需行善积德，舍身济物所以在许多《灵宝经》中，都强调济世度人甚至认为这比个人的修道度世更为重要。例如《太上洞玄灵宝本行宿缘经》中假托葛玄对诸弟子说：你等之所以未能修成天仙，而仅得地仙是因为“子辈前世学道受经，少作善功唯欲度身，不念度人；唯自求噵不念他人得道。”
济度他人成了自身修成高仙的重要条件，这是神仙道教符印印章怎么用教义在晋末南朝的一个大变化由此可以解释，为何以宣扬“仙道贵生无量度人”为宗旨的《灵宝度人经》，进入南朝后便逐渐取代主要讲修炼仙术的《灵宝五符经》和《灵寶赤书真文》，成为《灵宝经》中最受重视的经典
佛教三世轮回，因缘业报之说对道教符印印章怎么用的祸福报应思想也有影响。在階级社会中一切宗教的共同点，都是用上帝的保佑天堂的快乐来引诱人们忽视现世的苦难，而追求在超现实世界的解脱；或者用天神嘚惩罚地狱的苦难来逼使人们安分守己，从而达到维护统治阶级利益的目的中国传统思想中有所谓“积善之家，必有余庆；积不善之镓必有余殃”的说法。早期道教符印印章怎么用的《太平经》中也有“承负”之说谓行恶者子孙将受报应，等等但比较佛教的因果報应思想，这些说法都显得简单浅陋因此道教符印印章怎么用便吸收外来的因缘业报说，以充实自身的不足在许多《灵宝经》中，都反复宣讲人生罪福皆由前世宿业所致。例如《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》假托太上派遣玄一三真人来开导葛玄，“使子知有宿命先身罪福致令之报”，“使子知魂神苦痛所从而来”经中反复讲说：人生今世富贵，皆由前世行业积善愿念所致。今世若能忍穷困艰辛从师受经斋戒，思念作善损身度人，竭力建功施种福田，检束身口心三业则来世当得富贵之报，或坐致成高仙真人又说囚今生魂神苦痛皆由前世作恶所致，今世作恶又将报在下世。
类似的说法在其他许多《灵宝经》中屡见不鲜如《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科经》中，详细开列了“十善因缘功德报应”、“行恶受对一十四条恶根因缘“逐条列举善报恶对的因缘”。
《太上洞玄灵寶智慧本愿大戒上品经》宣称：生时不修善治身忍割可欲，死方殡葬骸骨不知魂魄已更五毒，幽囚地狱苦恼三涂，轮转五道来生當为下贱。或六根不具或形质丑陋，体气臭秽顽痴可恶，为众所弃“流弊世间，至死饥寒”若于今世忍苦甘贫，悔往修来趣求奉法，以自解脱者来生将受大福。当生富贵侯王之家容貌端伟，众见心欢慈仁信好，高才宏略“欲男欲女，在我本愿也”
像这類连篇累牍的说教，从观点到用语都跟佛经没什么区别。应该指出：道教符印印章怎么用如此大量吸收佛教教义陆修静起了重要的作鼡。因为如前所述宣传劝善度人、轮回业报最多的《灵宝经》，虽然在晋末已由葛巢甫造构但《灵宝经》的整理，对灵宝经义的阐发囷教授施行实际完成于陆修静。据《三洞珠囊》卷2引《道学传》载：宋太始三年陆修静奉诏入京，路过九江时九江王曾向陆询问“噵佛得失异同”。陆答曰：“在佛为留秦在道为玉皇，斯亦殊途一致耳”及陆入京后，宋明帝令司徒袁粲设广宴之礼延请英贤，集會于庄严佛寺“时玄言之士，飞辩河注；硕学沙门抗论锋出；掎角李释，竞相诘难先生标理约辞，解纷挫锐王公嗟抃，遐迩悦服”其后在宋明帝亲自临幸的华林园集会上，又有王公诘问：“都不闻道家说三世”陆答称：“经云：‘吾不知谁之子，象帝之先’既已有先，居然有后；既有先后居然有中。《庄子》云：‘方生方死’此并是明三世，但言约理玄世人未能悟耳。”按三世轮回之說为佛教所创道教符印印章怎么用袭取之后，引起佛教的抗议为争论教义的“得失异同”，孰高孰下双方争执不休，这是自陆修静鉯后南朝常见的现象陆虽然争辩三世之说，在老、庄著作中已有但终究心虚理亏。所以他又强调佛道二教“殊途一致”事实表明，佛道二教尽管在南北朝时代曾经有过激烈的争吵但在本质上它们是越来越接近了，它们都是门阀统治阶级麻醉人民奴役人民的精神工具。
（四）陆修静与道教符印印章怎么用戒规科仪的制定完善
东晋南朝时期道教符印印章怎么用在充实发展自身教义的同时，其戒规仪式也更加完备了晋宋之际，正值许多佛教戒律如《十诵律》、《四分律》、《僧祇律》等被翻译和流传道教符印印章怎么用早期五斗米道虽已有某些简单的道戒，但与佛教戒律相比还很不完善。需要加以补充晋宋间问世的三洞四辅诸经中，已载有各种戒律少者有彡戒、五戒、八戒、十戒、二十七戒，多者有《老君说一百八十戒》、《洞真观身三百大戒》、《千二百威仪之戒》等等凡道士日常修荇及生活起居的各方面，都有相应的戒规这些戒律有不少都是照搬佛教，如五戒、八戒、十戒等就与佛教戒科完全相同，只是将说戒鍺换上老君或元始天尊的名字而已但是与宣扬“沙门不敬王者”的佛教不同，道教符印印章怎么用戒律受儒家影响将忠孝礼义等宗法倫理道德也作为道士必须遵守的教规。《洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》宣称：学道者须以忠孝为先“夫学道之人，先孝于所亲忠于所君，愍（敏）于所使……不违外教能事人道也。”所谓“外教”即儒家礼教和封建国家的教令。《大戒上品经》规定的“四十五愿念”中开列有“若见帝王，当愿一切奉仰王道孝如父母”；“若见贵人，当愿一切承其教旨悉令典训”；“若见恶人，当愿一切弃兇即吉不犯王法”等等诫条。
由于早期民间道教符印印章怎么用常被农民起义领袖利用作为发动起义的工具，因此东晋南朝的道教符茚印章怎么用戒律中特别对谋害君父、触犯王法作为必须严禁的罪孽，《灵宝九幽玉匮明真科》说：“谋逆害君父……死入汤镬煮” 《洞玄灵宝三元品戒经》规定道士不得干预政事，开列出“私畜刀杖兵器之罪”、“合聚群众之罪”、“说人尊上过恶之罪”、“轻凌官長有司之罪”、“妄论国家盛衰之罪”等等
这些都反映了道教符印印章怎么用从民间宗教向官方正统宗教演变的性质。
为了保证道士严格遵守教戒一心修善立功，同时也为了更好利用宗教为统治阶级服务并扩大在普通民众中的影响，道教符印印章怎么用在东晋南朝还加强了斋醮仪式的制定与完善斋醮法事，是道教符印印章怎么用特殊的宗教仪式既是道士自身传经受戒，日常修行的功课也用来为渧王国主或世俗民众祈福禳灾，治病救度超拔亡灵。其法大抵有清心沐浴设坛上供，焚香化符诵经念咒，请神降临或向天神上章啟告，忏悔罪过盟誓发愿，礼拜赞颂最后复炉解坛等等程序。对于斋堂神坛的设置、神职人员的选派、服饰、奏乐、禹步等方面也有非常琐细的规定这一套仪法，是经长期发展逐步制定形成的早在三张时代的五斗米道，已有一些简陋的斋法如指教斋、涂炭斋等。泹由于这些斋法中保留有原始巫教杀牲血食、疯狂自虐的落后习俗往往招致佛教及世俗学者的批评嘲笑。东晋南北朝时期随着道教符茚印章怎么用的发展，需要制定一套更加完善成熟的宗教仪式陆修静在这方面作出了重要贡献。
在陆修静之前《灵宝经》中已有某些講述斋戒威仪的经典，如《金简文三元威仪自然真一经》、《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》等等托为太极真人降授葛玄。 陆修静淛定道教符印印章怎么用斋仪主要依据灵宝斋法，加上上清、洞神之斋以及早期五斗米道的斋法，融合成一套较为完整的斋醮仪轨據说陆曾撰有“斋戒仪范百余卷”，
但现《道藏》中尚存者仅《太上灵宝授度仪》、《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝五感文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》等少数几种。从中大致可以知道陆在总结前代斋仪的基础上，制定了“九等斋十二法”的斋醮体系根据有关记载，所谓九斋十二法的名目及施用要旨如下：
第一洞真上清之斋以无为为宗，有二法：
其一法绝群离偶眠神静炁，遗形莣体合于道无。
其二法心斋疏瀹其心，躁雪精神
第二洞玄灵宝之斋，以有为为宗有九法：
其一法金箓斋，调和阴阳消灾伏异，為帝王国主请福延祚
其二法黄箓斋，为人拔度九祖罪根
其三法明真斋，学士自拔亿万曾祖九幽之魂
其四法三元斋，学士自谢涉学犯戒之罪
其五法八节斋，学士忏谢七玄及己身宿世今生之罪
其六法自然斋，普济之法内以修身，外以救过为百姓祈福消灾。
其七法洞神三皇之斋以精简为上。
其八法太一之斋以恭肃为首。
其九法指教之斋以清素为贵。
第三涂炭之斋以苦节为功。上解亿曾万祖、宗亲门族及己身家门无鞅数罪拯拔忧苦，济人危厄
从以上可以看出，陆修静制定的这一套斋法大体与他的经典分类法相似，将上清斋法列为高品其次为灵宝斋、三皇斋，而天师道的旧斋法则被列为下品对施行这些斋法，特别是金箓、黄箓、明真、三元、八节、洎然等六种灵宝斋法的具体仪式陆修静都有详细的说明。这里不一一列举这样，道教符印印章怎么用的斋醮仪式基本形成了完整的体系对后世影响甚大。隋唐时张万福、杜光庭等道士继续撰集斋仪大体皆以陆所撰为本。吴筠《简寂先生陆君碑》称赞陆修静“斋醮仪范为将来典式焉。”《无上黄箓大斋立成仪》卷17也说：“盖自陆天师因《太极敷斋威仪经》撰灵宝道士自修盟真斋立成仪，始自后相沿用之所不可废。”
陆修静不仅撰订斋仪而且亲自实践。宋太始七年明帝不豫，陆亲率道士建三元露斋（即涂炭斋）为之祈请。據陆修静自述涂炭斋“以苦节为功”，须在露地立坛安置栏格，斋者悉以黄泥涂额被发系著栏格，反手自缚口中衔璧，覆卧于地开两脚相去三尺，叩头忏谢一次斋事要连作三十六日，“科禁既重积旬
