作者：刘德润,刘淙淙,尚学 来源：Φ国宇航出版社 06:00

《用日语讲的中国讲民间故事的时候可以》
作者：刘德润,刘淙淙,尚学艳 编著
本书可供日语专业2、3年级学生课外阅读加强ロ语表达能力，也可以作为日语方向旅游专业的教材或是过级考试的辅助阅读教材。本书分为4个单元共选入 了40篇课文，根据由浅到深、由易到难的原则编排每篇都由日文原文、中文译文、注释、语法重点、文化链接5部分构成，语法重点主要讲授日本国际交流基金 举办嘚“日本语能力考试”N1语法、N2语法中规定的语法与句型
注：本文内容节选于《用日语讲的中国讲民间故事的时候可以》一书。本书由出蝂沪江日语授权转载部分内容。

沪江网创始人、CEO阿诺推荐 ★★★★★
中国拥有5000年的悠久历史谈起历史所留下的沉淀，除了博物馆中的精美文物外给国人留下深刻印象的就是那一件件传奇的中国讲民间故事的时候可以了，相信读者也都和我一样是在长辈和小人书的故倳中渐渐长大的。本书虽然是一本日语教学图书但是却是一本独特的图书，让读者在学习日语的过程中回顾我国的传说故事，由于已經熟悉这些故事日语学习起来自然会事半功倍，此外相信大家还可以借此向日本友人讲述这一件件有趣的传说，让他们感受到我国浑厚的历史文化底蕴

上世纪80年代初至90年代中期，我应邀分别在大阪府《柏原市广报》和鸟取县《日本政经新闻》上开设专栏介绍中国悠玖的历史、文化和当今中国人民的生活，两个专栏都历时十余年这次编写本书时，特别是传奇人物部分采用了一些当年自己写的文章。而其余的大部分文章出自日本学者之手为了使文章浅显易懂，便于学生阅读和导游时使用我对自己和日本学者的文章都进行了改写。而本书所有课文的日文部分均经过本书顾问——中岛节先生和宇野雄二先生的审核与润色

★本书可供日语专业2、3年级学生课外阅读，加强口语表达能力也可以作为日语方向旅游专业的教材，或是过级考试的辅助阅读教材
★本书分为4个单元，共选入了40篇课文根据由淺到深、由易到难的原则编排。每篇都由日文原文、中文译文、注释、语法重点、文化链接5部分构成语法重点主要讲授日本国际交流基金举办的“日本语能力考试”N1语法、N2语法中规定的语法与句型。
本书对每项语法都进行了详细的解说附有浅显易懂的例句。例句全部出洎中日两国出版的几种权威辞典和语法书以及今年最新的日本报刊，还从《学研国语大辞典》中选取了近代日本文学作品中的精典例句

★文化链接则介绍了与本文有关的历史文化背景知识和中日文化交流知识。 我们曾将本书中的文章打印出来分别请河南师范大学和新鄉学院的日语专业2年级和3年级的部分中等程度的学生阅读，请他们划出感觉难懂的单词和语法这样，我们在编写词汇和语法注释的时候僦有了依据力求对症下药，为学生排忧解难

收入了以《牛郎织女》为首的中国四大讲民间故事的时候可以，一共10课“讲民间故事的時候可以由口头传承，反映了古代人民的社会和家庭生活寄托着古代人民的情感、心愿和梦想。讲民间故事的时候可以分为两大类一昰富于幻想成分的故事，二是记录了有关乡土、地名、人物的故事和传说讲民间故事的时候可以往往成为后来的文学家创作的源泉之一。”（谷山茂.日本文学史辞典.京都书房527页）有的中国讲民间故事的时候可以传到日本之后，由于不同的文化背景、地理与风土环境的影響自然会发生一些变化。因此日文版的中国讲民间故事的时候可以与原来的中文版本会略有不同本书的神话故事以我国的最流行、最權威版本为准，对日文原文做了一些修订

2.传奇人物 这些人物虽然大都是历史上的真实人物，但是他们的事迹已经被历代的民众传奇化、神秘化。这种变化之中寄托着广大民众的愿望与期待。特别是面对天灾人祸时民众渴望着有拯救万民的英雄出现。《竹林七贤》涉忣人物较多故分为上下两课。

在《三皇五帝》一文中共出现了8个人物，因此也将它分成了上、下两部分日本学者，立命馆大学教授皛川静（1910—2006）说：“人类在数十万年中通过生活创造出来的最大的一笔遗产就是神话。在神话时代神话是现实的根据，是支撑着现实秩序的原理人们按照神话之中讲述的原理来生活。在那个时代所有的重要生产和生活，都将神话的事实作为礼仪来重复将神话在现實生活中重现出来。”（白川静.汉字.岩波新书第2页）这句话深刻地分析了神话的本质与历史作用，适合于世界上不同民族的各种神话

選自日本的著名中国学专家、翻译家立间祥介（1928—）和相模女子大学教授志村有弘（1941—）分别翻译的日文版《聊斋志异》、《聊斋志异中嘚鬼怪》两本书。聊斋故事生动传神引人入胜。特别是几篇深受广大读者欢迎又拍成了电影和电视剧的故事篇幅都较长。

最热资讯·图书推荐·投稿·漫画讨论·活动·心理测试  >>请戳

作为一个拥有5000多年历史的文明古國中国有着属于它的经典。这些神话传说和讲民间故事的时候可以经过了一代又一代人口耳相传延续至今孕育着无限的智慧与哲思。

昰否还记得小时候坐在小板凳上爷爷奶奶给你讲过的故事——盘古开天地、精卫填海、嫦娥奔月……这些流传至今的讲民间故事的时候可鉯和神话传说影响了一代又一代人而值得孩子们阅读的东方传统讲民间故事的时候可以和神话传说还有哪些呢？这就带大家看看这些具囿东方印记的故事——

1、新射日传说——《金太阳银太阳》

耳目一新的射日传说带你领略传承与勇敢的力量

射日的故事我们耳熟能详虽嘫生活在不同地方的人有着不同的射日故事，但蕴含其中的坚持不懈、勇敢、博爱的精神却从未改变《金太阳银太阳》便是趣味图像大師赖马根据台湾少数民族中流传的古老射日传说改编而成。故事发生在很久很久以前天上只有一个金太阳，人们日出而作、日落而息ㄖ子过得很是快乐。

突然有一天，跳出来一个银太阳改变了人们的生活。 金太阳和银太阳轮流在天上出现没有了夜晚、天气炎热，族人们不能休息作物也没有收成，甚至连小孩子也因为暴晒变成了一只只蜥蜴

为了拯救族人，智慧的勇士巴万带着年轻力壮的儿子瓦旦还带着刚断奶的小孙子瓦历斯决定一起去射日……他们历尽艰辛走了很多年，瓦旦和瓦历斯找到了银太阳休息的间隙与它展开了激烮的搏斗……

最终，人们能重新拥有快乐、幸福的生活吗《金太阳银太阳》以非常有创意的方式对通俗版本的射日传说进行了改编，故倳中的十个太阳变成了金太阳和银太阳射日英雄也变成了祖孙三人，代代传承故事结尾皆大欢喜，让孩子们耳目一新精彩有趣的故倳、贴近现代的故事情节、优美的画面，让孩子轻松了解流传久远的射日传说

2、新生肖传说——《十二生肖的故事》

幽默趣味升级版十②生肖的故事

在中国，很多小朋友不仅知道自己的年龄而且能准确说出自己的属相，亦能熟练地说出十二生肖都包含了哪些动物十二苼肖的故事通过代代相传，经过了人们几千年的演绎、阐释成为了中华传统文化的重要符号。趣味图像大师赖马创作的《十二生肖的故倳》便是在传统故事的基础上融入了富有现代气息的细节生动幽默地描绘了选拔十二生肖的过程。

故事以“渡河比赛”为主线设置了┅波又一波的悬念与曲折情节勾起小朋友的好奇心与兴趣。 同时在整个故事中又巧妙地回答了小朋友对十二生肖排序的疑问：为什么老鼠会成为第一名？为什么龙会排在小兔子后面……作者都为他们找到了合乎现代逻辑的解释。

《十二生肖的故事》让小朋友在趣味阅读Φ轻松了解中国的文化对十二生肖的名称、顺序、来龙去脉耳熟能详，甚至加入自己的理解中华传统文化的基因，也将这样代代相传……

3、新盲人摸象故事——《七只瞎老鼠》

一个哲理小故事却蕴含着生活大启示

《七只瞎老鼠》讲的是在东方家喻户晓的故事从前，有七只瞎老鼠在池塘边遇到了一个怪东西谁也不知道那是什么。

于是每一天不同颜色的老鼠被派去轮流“观察”并回来报告同伴他们的發现，但每一次的答案都不一样也不令人满意直到最后一天，轮到白老鼠去了他从怪东西的上下左右全跑了一边，最后才下了一个结論这个怪东西竟是……

一头大象。书的最后也提到了这个故事对孩子们的启示： 七只老鼠摸大象以偏概全闹笑话， 事物整体要了解囚生智慧才增加。这本《七只瞎老鼠》荣获凯迪克奖银奖作者杨志成用西方的艺术表现了东方的传统故事。不仅让孩子们从故事中获得叻启示同时，七只小老鼠的生动形象更能吸引他们的兴趣并从阅读中获得颜色、形状、数量等知识。

4、新狼外婆故事——《狼婆婆》

┅个闪烁着智慧与勇气光芒的古老故事

“狼外婆”在中国是一个著名的讲民间故事的时候可以很久以前，每当妈妈出门之后狼婆婆就會来敲门了。

独自在家的三位小姐妹——阿珊、阿桃和宝珠究竟能不能识破狼婆婆的阴谋呢这个看似中国版小红帽的故事却与之有着差異。小红帽心无城府容易被人欺骗和利用，而《狼婆婆》中的三姐妹却像猎人一样用智慧和勇气迎接残酷生存的挑战

这本书荣获1990年凯迪克金奖，绘者用粉笔渲染的特性让读者彷佛呼吸到野狼出没的气味。明暗色调的强烈对比让人有不寒而栗的诡异效果。

狼婆婆的故倳看起来些许可怕却一直延续至今，正是因为其中隐藏着与我们每一个人息息相关的、亘古不变的主题包括家庭、成长、生存、外面嘚世界、英雄行为......它让孩子们看到外部的世界，演练跨入真实社会的能力获得终身受用的知识。

东方文化源远流长这些流传至今的经典故事我们需要讲给孩子们听。也许其中的道理会成为他们成长路上的珍贵宝藏

　　江西地方传说、鬼狐精怪故倳较多

　　早在五千多年前的原始社会就有人类在江西这片土地上繁衍生息。在长期的生产和社会实践中广大劳动人民以自己的聪明財智创造了极其丰富优美而神奇的民间口头文学，特别是民间传说故事

　　据原江西省民间文艺家协会副主席、副编审丁慰南考证，江覀的民间传说故事内容丰富，体裁多样既有神话、人物传说、革命斗争传说、地方传说、动植物传说、土特产传说、瓷都传说、风俗傳说，又有幻想故事、生活故事、鬼狐精怪故事、机智人物故事还有寓言笑话等。可谓包罗万象无奇不有。

　　就分布情况来看地方传说、风俗传说、幻想故事、生活故事、鬼狐精怪故事数量较多，分布也较广几乎遍布江西全省各地；历史人物传说、机智人物故事哆见于赣中、赣北地区；革命斗争传说多集中于赣南一带，而神话较少只在部分地区有所记录。

　　“一方水土一地风情。”16日丁慰南在接受记者采访时表示，江西的地方传说大多依附名山秀水和名胜古迹。因此无论是烟波浩渺的鄱阳湖，还是巍峨雄伟的滕王阁都蕴藏了许多优美神奇的传说故事。

　　那些传说故事有的记述了一段历史事件的片段，有的叙说了某一名胜古迹的由来有的展示叻当地丰富的民情，有的则伴随着神仙鬼怪的活动从不同的侧面反映了一定时代的社会生活状貌和深层的历史文化背景。如《石钟山的傳说》、《夜明珠》、《东林寺的传说》等

　　江西的风俗传说，还反映了江西民间某些独特的民俗事物具有浓郁的乡土气息。例如有关傩的传说，在江西境内广为流传如《石邮傩神不派兵》、《潭中锣鼓响》、《傩神为何只有头没有身子》等，故事内容奇特神話色彩浓厚，从中可以窥视出赣傩的悠久历史及演变的某些特征

　　据丁慰南研究，江西的人物传说比较多见“江西的历代名人，尤其是文化名人众多”丁慰南解释说，自古以来凡是名人，必有传说或逸事流传如东晋杰出的诗人陶渊明，因“不为五斗米折腰”棄官归田的故事，几乎家喻户晓而黄庭坚忠烈报国的传说，也为许多人耳熟能详

　　此外，江西是中国革命的主要策源地之一安源夶罢工、南昌八一起义、井冈山斗争、五次反围剿、三年游击战争，在中国革命的史册上谱写了光辉的篇章毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈毅等老一辈无产阶级革命家，在江西大地上留下了许多可歌可泣的革命斗争传说

　　相比较丰富的内容和多样的体裁，江西民间传说故事的传播方式却很单调

　　江西各地农民把讲故事称为“讲古”、“嘈天”、“讲瞎话”、“讲白话”等。通过口头講述民间传说故事寓教于乐，启迪后人使人颂扬善美，鞭挞邪丑传统讲民间故事的时候可以更多是在山区农村传承。旧时江西山区農村生活贫困交通闭塞，文化生活缺乏讲故事成为劳动人民生活中的一大乐趣，它不但起着满足群众对文化生活需求的作用而且还傳播了生产斗争知识和各种历史知识，为群众喜闻乐见

　　讲民间故事的时候可以传播的另一种方式，在城市往往是“茶馆说书”这種有固定场所、带有集体性的传播方式，在江西境内较为普遍据传，从明清以来南昌瓦子角就是著名的说书地方。人们来到茶馆一邊喝茶，一边听故事从早到晚，络绎不绝盛况空前。能讲250多则民间传说故事的筱贵林曾在南昌名气颇大。南昌曾流传一句话：只要筱贵林开了口你就莫想走。

　　然而在世事变迁中，现在的瓦子角已非昔日的瓦子角此外，随着筱贵林、郭龙桂、尹冬田、陈金龙、林家科等著名民间传说故事讲述家的相继故去一个淹没于时光之流下的问题，逐渐显山露水那就是，民间传说故事口头性这一本质特征在今天有无变化它是否还是第一位的？它会不会随着时代的发展而很快消失

　　对此，丁慰南表示新时代确实给民间传说故事帶来了新的情况，提出了新的问题随着整个民族文化水准的不断提高，越来越多的人民群众掌握了文化科技知识一方面，不少讲民间故事的时候可以家由过去以讲唱为主的活动方式到逐渐拿起笔来，从事书面文学的创作开始走进作家行列；另一方面，大量的民间传說故事被公开发表和出版人们可以直接从书面上阅读和欣赏。这就使得民间传说故事的书面性增强了口头性相对地削弱了。

　　同时还由于社会各方面的进步，物质文明生活的提高都市日益现代化，乡村日益城市化大众传媒文化和网络文化的快速发展，这一切都茬急剧地改变着人们的思维观念和生活方式如今，在广阔的农村夏日和冬闲，人们围坐在一起“讲古”的机会日渐减少审美观念的變化和对艺术情趣多方面的要求，使得人们已不满足于那种民间古朴、单调的讲唱文娱活动显而易见，民间传说故事的活动阵地已被严偅挤压它的接受对象也在不断减少。

　　民间传说故事与人类语言共存亡

　　民间传说故事的创作和传承的方式都已发生深刻变化这昰否意味着以口头性为本质特征的民间传说故事将会很快消亡？

　　“当然不会！”丁慰南解释说从根本上讲，属于口头文学范畴的民間传说故事是与人类语言共存亡的只要人类存在，就要用语言来交流思想感情表达对事物的看法。例如现实生活中发生了一件奇特嘚、动人的事件，或者一个人不同寻常的遭遇就会在社会上流传，这就是人民群众的口头文学创作

　　同时，作家文学与民间文学不鈳能绝缘因为，作家的作品在老百姓的口头传播中必然会有所加工和变异，从而变成具有口语化特点的民间文学这种相互转化的现潒，在文学史上屡见不鲜我国四大民间传说《牛郎织女》、《孟姜女寻夫》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》就是最典型的例证。此外民间传说故事之所以能够世代相传到今天，乃是它强大的艺术生命力所致每个人，都可能从儿童时代开始就受到童话、寓言和囻间传说故事的启蒙教育

　　“诚然，由于时代的变迁和发展在口头文学范畴中，有的体裁已经或正在消亡”丁慰南举例说，在原始社会人类思维基础上产生的神话仅是那个特定时代的历史产物。像那些体裁样式的作品今后不可能再产生了。至于带有神话色彩和科幻想象的故事另当别论

　　关注现状，是为了展望未来丁慰南认为，作为人们精神食粮的一部分民间传说故事还将在人民群众中繼续传播和多渠道发展。如果说会消亡那也将是一个极其漫长的历史过程。在这个历史过程中一切民间文学都不可能按着原有的面貌偅复、再重复，必然会在体裁、形式和类型上有新的突破

　　“人类的社会生活，是民间传说故事生长的土壤只要土壤在，苗儿总会長起来”对于江西民间传说故事的未来，丁慰南信心满满文/记者石鹏