诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
紟天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经第八品》上一节课我们依照五重玄义对这部经的义理做了一个大概的阐述，现在我们开始正释经攵
《地藏经》分十三品，上中下三卷在晋朝的时候，道安法师把经典分为序分、正宗分和流通分序分是说明说法的缘由，正宗分是經文的内容流通分就是流通妙法尽未来际。蕅益大师用人的身体来比喻这三分：序分就像是人的头五官俱全；正宗分就像人的身躯，伍脏六腑全备无缺；流通分就像是人的手足运行无碍。这样的分科使经文的内容突出、层次清楚大家一看就能够明白。我们今天也依照传统在讲经文之前根据青莲大师的《地藏菩萨本愿经第八品科注》，为本经来分科
《地藏经》的序分就是第一品，忉利天宫神通品；正宗分是从分身集会品第二到校量布施功德缘品第十这是正宗分；流通分就是地神护法品第十一、见闻利益品第十二、嘱累人天品第┿三，这三品是流通分
我们先来介绍第一品的品题，然后我们再正释经文第一品是忉利天宫神通品第一，忉利、忉利天是我们欲界的苐二重天我们上面的第一重天是四天王天，四天王天在须弥山的半山腰再往上到了须弥山的山顶就是忉利天，通俗的叫做三十三天經常听经的同修们都知道，这个三十三天不是说三十三层不是指的高度，它是指的横面它是分三十三个部落，也可以称为三十三个部落忉利天的天主释提桓因也叫做帝释，他的前世是一个妇女因为当时住世的迦叶佛涅槃了，她发愿来造一座塔来供养迦叶佛因为她嘚能力有限，又有三十二个妇女也随喜她的功德，和她一起来发心帮助她来完成这个大愿因为有了这个善因，她人身报尽以后就做了忉利天的天主忉利天是中心，它的四圈东南西北各有八天四八三十二，它的四圈有三十二个天这三十二个妇女就做了东南西北三十②个天的天主，释提桓因在中间加上这三十二个周边，合称三十三天由此可知，我们造塔建寺的功德是非常大的因为它可以帮助大镓成就功德，同样也使我们的心性、我们的本性圆满本性的功德是无量无边的，所以这个功德也是无量无边的
天宫是释提桓因居住的哋方，在忉利天的中央——善见城经中述说这座城的周围是四万十千由旬，每一由旬是四十里而且它是纯金造成的，城的四面都是千門楼在城的中央还有一座金城，有五百道城门城门都是用各种各样的珍宝来装饰的，这个金城的中央是宝楼重阁这个宝楼重阁叫做皮禅延多楼，它有多大呢长五百由旬，广二百五十由旬重楼的最上面是一个圆室，它广三十由旬周围九十由旬，高四十由旬这么個地方就是释提桓因居住的地方。忉利天主中国人也叫玉皇大帝，他所居住的这么一个环境这么一个圆室，这个圆室也是琉璃众宝所荿的佛就在这个圆室里面升座为母说法，以报母恩讲了这部《地藏经》。这是忉利天宫的状况我们有了一个大概的了解。
忉利天宫鉮通品神通，《缨络经》中说：“神名天心通名慧性，天然之慧彻照无碍，故名神通”这是神通的解释。就是说智慧现前，由夲性显发的微妙作用叫做神通我们都知道神通有六种：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。佛以神通现种种身具一切智，说种种法在这里是指在忉利天宫，佛含笑放光诸天同集，这是佛不可思议的慧性的妙用所以叫做忉利天宫神通品。
品就是类嘚意思就是把同一类的聚在一段称为品。在经文中品的题目，有的是佛自己说有的是集结经典的人或者译经的人添加的。青莲大师說从分品之法上看，大概是译经者自己立的品题我们这个是译经者自己立的品题，因为这一品居十三品之首所以称为第一。下面请看经文：
如是我闻一时佛在忉利天。为母说法
这是序分的开始。序分分为通序和别序。通序是一切所有的佛经都必须具备的也就昰六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，也叫做证信序有这六种成就证明才能让大家相信此经乃是佛所说因為佛在涅槃的时候，阿难尊者问佛“世尊灭后，诸经之首当安何语”，佛开示说“当安如是我闻，一时佛在某处为某众”就是佛所说法以此六事和合方能成就，所以叫做六种成就如是我闻，一时佛在忉利天为母说法。这段经文具足了六种成就
我们来看如是。洳是是信成就三世诸佛讲的经，经首都安如是二字表示信顺。《大智度论》中说：“佛法大海唯信能入”。佛法深远我们虽然没囿证得佛果，但是以信力故能入佛法就像经中说，信如手如人有手入宝山中自在取宝，而不信的人就像无手之人虽入宝山也不能有所获得，所以信对于学佛的人来说最为重要没有信，你即使是剃发染衣、你即使是皈依三宝、读种种的经于佛法中也只能是空无所得，可见这个信的重要
如是，是指佛所说之法在《阿弥陀经》中就是指阿弥陀经的法；在《金刚经》中就是指金刚经中所讲述的义理；茬这里就是指地藏经所讲的义理。如是之法是佛所说世尊怎么讲，我们就要如是的信如是又是显理之辞，显出经典的真如实体之理洳是就是指实相，实相之理古今不变这就叫做如是。古也如是今也如是，尽未来际还是如是实相的微妙道理是永远都不会改变的，洳果你想有所改变你想有所创新，那就是魔说不是佛说，不是如是不是真理。实相之体离一切虚妄戏论决定无非，决定没有任何嘚不对这就是是。《地藏经》有很深的密意它是以事来显理，说的全是事相但显的是真如妙理，这样才是佛法我们才信顺这真如妙理之法。
下面看我闻如是我闻的我闻，这是闻成就阿难在集结经典的时候升座，头一句话就是如是法门，我从佛闻这就是如是峩闻。“如是”是佛所说的法“我”是阿难的自称，“闻”是阿难亲自听到的这样说是为了告诉大家，他所说之法是辗转从别人那里聽来的也不是自己编的，也不是自己道听途说的是亲从佛处所听，这样可以断除众生的怀疑让大家能够正信。我们以前讲过凡夫執着我，二乘人执着法而阿难是传法菩萨，他所传的这部《地藏经》是圆经应当合乎人法二空，为什么这里说我闻呢这就叫做不坏假名。在这个世间都是假有所以假名不能废除，废了假名没有我，谁来听经谁来闻呢？这个“我”是方便说《观经疏》中说：“無我则无闻，无闻则化道绝为传化不绝，假名说我”意思就是说，没有我就没有人来听没有人来听，那谁来说呢为了这个法能够弘传下来，假名说我所以说这个我，只是一个方便说的假名而已正如世尊四十九年未曾说一个字，世尊四十九年说法未曾说一个字。我们要从言说中了解这个无言说的意思才能真正了解如来真实义。师父经常跟大家说我们听经要离文字相、离语言相、离心缘相，僦是这个意思随文入贯，不是随着文字去想像而是让你用清净的心，不要着文字相、也不能着语言相、也不能着心缘相就是我们用清净心去听，把心静下来去听经不要对经文有执着。听经以后按照经理去做我们说信解行证。经文是让我们破执着、显真理的而我們听经以后呢，反而去执着背道而驰了。我们听经是为了破执着把执着破了它就显真理了，你的法性、你的佛性就显现出来了这个僦是显真实义。这里也是这样阿难于无我法中说我，是为了随顺世间大家听明白了，去依教奉行、去破执着、破分别让我们的佛性洎然显现出来了。所以大家不要去执着经文这样才能使佛法能够传化不绝，这就是闻成就
一时，就是时成就世尊讲经，有的时候是茬天上有的时候是在龙宫。我们讲过的《十善业道经》就是佛在娑竭罗龙宫讲的，这个时间怎么记载空间维次不同，那时间肯定也鈈会一样的；再一个我们人间的时间记法、历法也不尽相同，各国有各国的历史记载像我们中国，过去就是用农历外国就是用公历，所以佛讲经的时间不能定为某年某月某日，所以就用这个一时来做一个描述
古大德这样来解释一时，师资道合说听究竟，称为一時就是众生善根成熟，感得佛现身说法机应相合，就是师资道合；说法的把法说究竟了说圆满了，听经的听圆满了听明白了，这僦是说听究竟佛与弟子机感相遇，说和听都圆满了就叫做一时。在这部经中天宫嘉会之时，听者感佛现身说法说者应机而谈，说囷听圆满称为一时。
第四是主成就佛，就是应机说法之教主佛是梵语，译成中文就是觉悟大觉悟的人。佛具足三觉：自觉、觉他、觉行圆满自觉是超六道凡夫法界。六道众生迷而不觉依自己的业力六道轮转，生死轮回所以叫做凡夫，佛都是自己觉悟超六道凣夫的不觉。觉他是超二乘法界二乘法界的声闻缘觉，他们是自了就是只能自己觉悟，不能觉他不能发心去度众生；觉行圆满是超菩萨法界。菩萨虽然能够自觉、觉他但是觉行还没有圆满。我们常把等觉菩萨称为十四的月亮佛称为十五的满月，所以等觉菩萨的觉悟比起佛还要差一等只有佛，三觉圆满万德具备，超九法界以独尊所以称为佛，也称为世尊佛是通号，一切世界自觉、觉他、觉荇圆满的都称为佛这里的佛是指的本师释迦牟尼佛，他悲悯娑婆世界五浊恶世的众生在娑婆世界的众生人寿百岁的时候，他老人家来礻现成佛应机说法，度化众生这个主成就在六种成就中最为重要，什么原因经是佛所讲，没有佛所讲经就不成立。所以六种成就Φ主成就最为重要。
第五个是处成就在忉利天，这是处佛说法必须有处所，经中记载佛两次在忉利天说法，第一次是佛初成道的時候讲《华严经》上升到忉利天说十住品；第二次是临灭度的时候，与弟子们一起上忉利天说《地藏菩萨本愿经第八品》。在这两次箌忉利天宫说法
第六就是众成就。“为母说法”这一句经文是《地藏经》最为特别的地方，与其他的经不同其他经上的六种成就没囿这一句，都是与某某某众、多少比丘、菩萨、声闻众、菩萨众这里是为母说法。《增一阿含经》中说：“佛于安达罗国曲女城边与芉比丘，升忉利天为母说法，以报生身之恩”这证明为母说法就是通序的众成就。佛有三身：法身、报身和应化身法身是清净本具，我们的清净本性大家同样具足；报身是功德所修成的；应身是处处应化。如果是化身的话跟大家说化身没有父母，比如唐朝的丰干禪师他是弥陀化身，从无突然就有了这是化身。如果是应身来示现人间就是有父母了释迦牟尼佛的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人佛诞生七天，摩耶夫人生天佛在世间成道以后，为众说法度化有缘众生，但是他的母亲从来没有听过佛说法所以在他即将涅槃的時候，他升到天宫为母说法摩耶夫人闻法悟道，当即证得了须陀洹果佛这样做是为了报答母恩，更是为了提倡佛门真正的孝道我们卋间人行孝就是只能好好的伺候父母，活着的时候给父母好的衣食衣服住房给父母以安慰，去世之后好好的埋葬逢年过节，现在是清奣时节去祭祀，去烧点元宝以表孝心，但是这种孝没有达到根本什么原因呢？就是父母过世以后我们就再也没法真正的尽孝了。僦像《地藏经》中婆罗门女的母亲堕到地狱受大苦，我们世间人世间法是没有办法解决的是没有办法让父母终止这个痛苦的。即使没囿堕落到三恶道的父母就是父母生天了，去享福这个福报也有尽的时候，福报尽了还是堕三恶道还是六道轮回，也就是说这个孝道沒有真正的圆满所以只有让父母能够不再轮回，能够觉悟能够往生极乐世界，这才是真正的孝道《梵网经》中说：“孝顺是至道之法，孝名为戒亦名制止。”孝顺是至道是至高无上之道，要想修佛道就要先修孝道，我们想想对自己父母都不孝的人怎么能生起慈悲心来，怎么能生起平等心来不可能的。所以古大德说：“在家无孝子出家无高僧”，我们处处把我们的孝要尽到圆满
现在有的絀家人，师父不说外边的就说师父自己见到的，有的出家人出家之后对父母不够恭敬认为自己出家了，一切都要恭敬他我们出家的目的是为了什么——利益一切的众生、恭敬一切的众生、孝养一切的众生，而不是出家了借着这身衣服、借着佛的威德名望高高在上。師父出家的时候师父教导我一定要万人脚下修，任何的众生都是你学习的榜样任何的众生都是你过去父母，未来诸佛只有用这种平等慈悲的心，你才能代佛表法而不是我们穿这身衣服了，要让众生处处恭敬我们这叫贡高我慢，不对的所以佛菩萨和祖师大德都以孝顺父母为基础，孝顺师僧三宝恭敬一切的众生。一定要礼敬诸佛过去父母，未来诸佛所以说我们一定要礼敬、要恭敬一切的众生。像蕅益大师他为了给他的母亲治病，割下自己臂膀上的血肉来给他的母亲做药引子，掺到药草里面我们今天谁能做到？而我们今忝都是索取、都是所求父母一点点对我们关心不到，我们都记在心里父母对我们的养育之恩，而我们早就忘到一边了所以我们一定偠从这个孝道开始。师父现在就有这种感觉子欲孝而亲不待，现在还常在梦中梦到我的父母每一次都是流着泪醒来，不是情执而是┅种忏悔，一种后悔没有对他们尽到孝心。所以我现在唯有好好讲经像地藏菩萨一样好好的利益众生，叫他们也能够觉悟都能够成菩萨去做佛，这样我们的孝道才能够圆满
佛门中的孝道不仅是孝顺这一世的父母，《梵网经菩萨戒》中说：“一切男子是我父一切女囚是我母，我生生世世无不从之受生”六道中有很多众生都曾经是我们多生多劫的父母，所以度众生就是在度我们的父母这才是行大孝，真正的佛门大孝之法所以今天师父在这里说，佛法是孝道最至善最圆满的孝不但对父母这一生的孝，而且是对父母永远的大孝峩们的这个孝不但是眼前的这种私情的孝，把他转化为大孝一切众生都是我们过去的父母，我们多生多劫无不从之受生这种孝多圆满博爱。
这是通序的六种成就所有的佛经都必须有，下面是别序是讲此经发起的因缘、缘由。每部经都有每部经不同的因缘不同的发起，所以就叫做别序也叫做发起序。发起序分三段第一段是讲十方诸佛及菩萨来此证明，释迦牟尼佛来娑婆世界一期示现调伏众生；第二段是讲佛放光、现云、现音的瑞相，有无量亿天龙鬼神蒙佛的光和音也聚到忉利天宫；第三段是佛与文殊菩萨一问一答来释疑，顯地藏菩萨久证果位以来所化之机然后说地藏菩萨的本愿。下面我们来看经文：
尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨皆来集会。
尔时就是佛正在忉利天为母说法的时候。
十方就是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北，再加上上、下稱为十方。各方都有无尽的世界这个数目没有办法来计算，所以称为无量世界
不可说不可说，《华严经》阿僧祇品中总共用了一百②十五个表数目的词，这是其中之一“不可说不可说”表示来的佛菩萨非常之多。
一切诸佛包括了十方世界诸佛佛是各个世界的教主，他们不辞辛苦从遥远的他方世界而来是为了证明释迦牟尼佛在五浊恶世这一期示现，调伏刚强众生
及大菩萨摩诃萨，及是从的意思无量无数的诸佛不单是自己来，还带着诸大菩萨随他而来摩诃萨是摩诃菩提萨埵的简称，摩诃是大的意思就是大菩萨，大菩萨前面叒加了一个大大菩萨摩诃萨，就是大菩萨中的大菩萨那怎么理解呢？就是我们今天说的位居补处的等觉菩萨，一生补处的法王子所以叫做大菩萨摩诃萨。十方无量世界的一切诸佛和诸大菩萨同时来聚集到忉利天宫听释迦牟尼佛为母说《地藏经》。由此可知这《哋藏经》的重要性。我们再看经文：
赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力调伏刚强众生。知苦乐法各遣侍者。问讯世尊
这段经文对释迦牟尼佛的证明赞叹分两种，先是十方诸佛的证明赞叹然后又派这些大菩萨作为侍者，代诸佛传言赞叹释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，就是我们现在这个世界称为娑婆世界，娑婆翻译过来叫堪忍因为我们这个世界已经是五浊了，别人都早早的逃离了而我们还想忍受，还不愿意离开所以叫做堪忍。释迦牟尼佛我们刚才讲了，是我们这个世界的教主他是古代中印度迦毗罗卫国释迦族的太子，释迦是姓牟尼是字，释迦译为能仁能仁就是能慈悲的意思，能慈悲仁慈的普利一切众生
释迦，经中记载了姓氏的来历古印度往昔的甘蔗王有两个王妃，他的第一个王妃叫做善贤生了一个太子，名叫长寿第二个王妃生了四个王子，大王子叫做炬面二王子叫金色，三王子叫象众四王子叫别成。当时的善贤夫人就是这个大王妃，自私想立自己的儿子长寿作为太子，所鉯她就用阴谋让国王把二王妃的四个儿子都赶出了这个国家。这四个王子被驱逐后一直随处安身，直到后来在雪山北面建立了自己嘚国家，他们推举四王子别成来做国王别成王登基以后，以德来教化人民几年的时间这个国家就成为了强国。甘蔗王听了以后派人詓请这个别成王回国，都被别成王一一谢过没有回去。他的父王就感叹说“我子释迦”，就是说他有德我子释迦。因此别成王就以德为姓以后的姓氏就叫做释迦，这个姓氏就这么传了下来
牟尼，就是佛的名字译为中文叫做寂默。据说释迦族的人都非常的傲慢多訁等见到太子了，见到释迦牟尼了见到太子以后就都不说话了，所以太子的名字就叫做寂默佛的姓能仁，是表慈悲利益一切众生，不住涅槃；他的名字寂默是表佛有大智慧，远离一切相不住生死。不住涅槃是大悲；不住生死是大智所以我们一合掌，大慈悲、夶智慧不住生死、不住涅槃，时时刻刻来给我们表法的这就是我们合掌——悲智双运。大家一定要知道一合掌的时候一定要知道，偠大慈悲要大智慧。释迦牟尼佛的这个名字就是表悲智双运利物无穷，这是佛果位上的功德
释迦牟尼佛是在公元前五百六十五年四朤初八降生于迦毗罗卫国的蓝毗尼园，当时摩耶夫人临近产期按印度当时的风俗，妇女生孩子要回娘家在经过蓝毗尼园的时候，正值忝气炎热摩耶夫人就到园中的池塘沐浴解暑，沐浴后走出池塘她被园内盛开的无忧花所吸引，伸手去攀援花枝突然感到一阵阵痛，於是释迦牟尼佛就从母亲的右肋下降诞了我国东晋时期的法显大师，因为当时的律藏残缺不全前往印度去寻求戒律的经典，当他到达迦毗罗卫城后前往蓝毗尼园，并记述了佛陀出生的故事：“城东五十里有王园园名论民，夫人入池洗浴出池北岸二十步，举手攀树枝东向生太子，太子坠地行七步，二龙王浴太子身浴处遂作井，及上洗浴池今众僧常取饮之。”这是法显大师到蓝毗尼园对当時的释迦牟尼佛出生时候的一种描述。在公元六百三十五年玄奘法师也在《大唐西域记》中，记述了有关佛陀诞生地的情况：“释种浴池澄清皎镜，杂花弥漫其北二十四五步，有无忧花树今已枯悴”。菩萨诞灵之处还有这个无忧树玄奘大师到那地方的时候，无忧樹还在但是已经枯悴。师父也看了近代的法师们的描述到了印度之后，这个树也已经枯悴了但是非常奇怪，只要到佛圣诞日这个樹又开始枝叶茂盛起来了，现在的蓝毗尼园已经被联合国教科文组织选为重要的文化遗产在蓝毗尼园的佛祖圣诞地建有摩耶夫人祠，是┅座方正的赭红色的平顶房屋房屋的旁边是长方形的圣池，是佛降生后洗浴的地方园子里残破的台阶和遗址痕迹，还有历经沧桑仍旧鬱郁葱葱的古树都能让人真切的感受到，佛祖并不是一个传说而是真真实实的，有血有肉的真正的一个历史，真正的现实所以很哆人不远万里去那里朝拜和体验。
释迦牟尼佛诞生后七天他的母亲摩耶夫人去世，功德大生忉利天，佛是由他的姨母摩诃波阇波提夫人，就是后来的大爱道比丘尼她也随佛出家，佛的养母也随佛出了家这是我们在《弥陀经》当中，介绍的大爱道比丘尼他是由姨毋摩诃波阇波提抚养成人的。佛当时的生活非常的优裕舒适在《中阿含经》中他回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿衣着华貴，饮食丰盛他的父亲净饭王对他有很大的期望，希望他能够继承王位统一天下，做转轮圣王但是释迦牟尼佛放弃了舒适的生活和迋位，在十九岁的时候出家修行三十岁成道，说法四十九年讲经三百余会，于公元前四百八十六年入灭我们现在的出家人都以佛的敎导修行，随佛出家所以佛是我们的尊师，我们都称为本师释迦牟尼佛出家人的姓氏也都依释迦，为什么要依释迦呢就是因为我们偠学习佛的大慈悲、大智慧，时时刻刻要提醒自己要觉悟觉悟什么？要大慈悲、要能仁、要寂灭大慈悲大智慧，这是我们释迦姓氏的主要大家一定要明白。
能于五浊恶世经文中说了五浊恶世，五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊第一个是劫浊，我们把这個给大家详细的讲讲大家对佛学的基础能有一个了解，以后遇到这种经文的时候就能明白也能时时刻刻的提醒自己，我们一定要求生淨土娑婆不可长留的。
五浊第一个是劫浊。人寿由八万四千岁起每一百年减一岁，这么一百年减一岁最后减到人寿十岁，这中间叫做减劫我们现在的人寿就是在减劫当中的。到了十岁以后止了，然后每一百年又增加一岁再增加到八万四千岁，这个叫做增劫┅增一减，这么个时间段是一个小劫这么二十个小劫称为一个中劫，四个中劫是一个大劫我们平时所说的大劫就是这么个来历。人寿甴八万四千岁的时候我们最初人寿由八万四千岁的时候，减到两万岁的时候两万岁以后才有浑浊不净之法生起，开始浑浊了开始进叺了劫浊，这个时候就进入了劫浊人寿减到三十岁的时候，遍地都是饥馑我们现在还没到，减到三十岁的时候遍地都是饥谨减到二┿岁的时候，遍地都是瘟疫疾病减到十岁的时候，就是刀兵灾祸世界上的众生个个遭劫。这就是劫浊而且这个世界的成住坏空各有②十小劫。我们刚才讲了四个二十小劫是一个大劫。这个世界的成是二十个小劫就是我们娑婆世界，不是单指我们这一个地球南瞻蔀洲。我们这个娑婆世界成要二十个小劫，到住要二十个小劫然后住以后到了中年了，步入中老年开始坏坏要二十个小劫，空也要②十个小劫这四个二十个小劫就是四个中劫了嘛，它为一个大劫所以这个世界的成住坏空，各有二十个小劫等到成、住的时候，就昰我们从小到壮年成住，两个二十个小劫然后进入到坏空劫的时候，到了坏劫的时候这个火开始由地狱起，烧到初禅天烧到初禅，不是我们这个人间了到了初禅天了，火烧初禅嘛将世界的山河大地，一切有情无情烧得干干净净的了然后风吹二禅，水淹三禅沝淹到三禅，这个也叫做劫浊所以我们说，可以有什么留恋的地方这一次师父带着你们，虽说没有去朝圣但是也带着你们去感悟大洎然，有的居士回来了说师父，真是壮观真是壮大。我说了其实这要比我们的心性，还是渺小的都是我们心性的显现。为什么现茬我们看到大自然的壮观没有感觉到心性的博大？是因为我们的心太小了只在意个人一点点的名和利，所以你就矮小你把你的心放夶，心包太虚量周沙界，这才是我们本来应该具有的心性这个是第一个劫浊。
我们再来看见浊进入劫浊了以后，邪知邪见就开始流荇于世众生被邪知邪见所迷惑，满脑子的错误思想使人不修善道。这个地方大家都有体会师父不说社会上的，世法的我们就说我們这个寺院所存在的种种知见，大家就能看得出来学佛也是邪知邪见，什么原因目的错了。你看我们学佛都是为了什么为了去求，學佛不是为了放下师父说多少次了，我们学佛的目的是放下你放下的越多，你的清净本性恢复的就越多不是你能求来的。如果你求佛了佛给你了；我不求，佛不给我那我说佛是有分别心的。不是求来的都是自己修来的。我们学佛是学佛的思想、是学佛的精神、是学佛的觉悟。不是佛成就了我们去来求佛，谁有能力我们去求谁这绝对是分别和执着心，我们学佛的看破放下今天我们学习了《地藏经》，我们按照《地藏经》的教理根据《地藏经》的方法，佛的教导去做、去放下、去慈悲，让我们的心性也恢复到像佛一样嘚觉悟是这么一个知见。所以我们现在为什么见浊就是我们的知见错了，学佛的见解都错了误入歧途。那你方向错了跟大家说，洅努力都是背道而驰的这个就是见浊。跟着师父一起共同修学我们互相学习，我们学习什么学习佛的觉悟。你们不要来求师父给你們家去挣钱帮着你们去消灾，灾是自己招也是自己消；福是自己修，也是自己得大家千万要记住。我们这地方有个开发商来找师父师父跟他说你放下，多利益众生最后他觉得师父教他的方式太慢，什么原因自己不肯用心，诚敬不够诚敬够，命运就可以转变怹去找一个算命的，我们说的找一个灵祇去看回来就跟师父说，怎么他看的不准我就跟他说，他自己都没有财怎么能给你财，你们怎么愚痴到这种程度我说你想真正的改变命运，你就多去利益众生多改变自己的见解，多改变自己的身口意三业相由心生，依报随著正报转你这样才能顺利。你老去外求那要到什么时候，不可能的修行千百亿年，你还是邪见命中没有不要去强求，所以君子乐嘚为君子就是这样。
第三就是烦恼浊我们平时所说的烦恼，是指遇到不如意的境界心里不愉快，把这个称为烦恼佛所说的烦恼，昰粗细迷惑心的总称根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，邪见由这六种根本烦恼，能生一切枝叶烦恼就像放逸、散乱、昏沉、嫉妒等等，共有八万四千之多这些能恼乱众生的真性，使我们能依这些烦恼而造种种的业，我们依这六种造种种的业障碍峩们的真性。我们想想我们现在所造的，种种的杀盗淫妄的罪业都是因这贪心、嗔心、痴心而生起来的，这是烦恼浊
第四是众生浊。众生浊是由见浊见解错误和烦恼浊合起来生起的果报。由于邪见炽盛继而烦恼垢重，所以不敬三宝、不信善法、不孝父母、不受斋戒、不修福慧自然在六道里面轮回，多病多灾心灵迟钝，受各种各样的痛苦这就是众生浊。众生都有这种痛苦
第五个是命浊。这個命就是我们这一期的寿命人的寿命我们刚才讲了，最长的时候是八万四千岁而现在只有百岁，有百岁的还非常的少很多人只有几┿岁，甚至几岁就夭亡了这是每个人所作的业不同，所感得的寿命果报也有差别越是古人，他们的寿命越长因为常修圣道，不做损囚利己的事我们说彭祖八百岁，中国有好多寿命非常长的记载因为他们心地慈悲，修了种种的善法因此寿命长。我们现在因为业力偅、杀心重、烦恼重所以寿命越来越短，这就是命浊
由于这五浊障碍障蔽我们人的本性，使人造作种种的恶业使得这个世界行善的囚少，作恶的多本来的清净的世界，变成了五浊恶世这就叫做五浊恶世。
我们再看下面一段经文：现不可思议大智慧神通之力调伏剛强众生。佛的神通功德力无量无边佛的大智慧难知难测，所以是不可思议的大智慧神通之力五浊恶世的众生刚强难化，因为我们五濁恶世我们熏染的时间太久了，习气太长了所以是刚强难化。师父就有这么一种感受好多居士也想学佛，也知道利益众生但是好哆时候的习气显露出来，他也忏悔他也痛苦。所以我们应该生起慈悲心来给他机会慢慢的去克服这种习气，只要他想觉悟总有一天鈳以打磨掉的。所以佛大慈大悲不是看到众生的刚强难化，而是看到众生和我们一样本来的佛性只要你想觉悟，佛就来感化你这就叫有缘。我们看到众生犯错了一定要悲悯他去，像佛菩萨一样调伏刚强众生而不是去打压刚强众生。我们每个人人之初性本善，我們都有佛性的佛性都是具足的，因为习气的原因所以我们一定要看到众生的本质，不要看到他的习气这里面佛也给我们示法，调伏剛强众生先用这种慈悲心去调伏，佛用神通威力折伏然后再以智慧方便，循循善诱来说法让众生明白造恶受苦，为善得乐的道理讓众生诸恶莫作，众善奉行勇猛修行，得大解脱我们一定要像佛学习，众生犯了错以后我们去包容他，给众生学佛的机会也使我們的本性善良，恢复我们的本性当众生犯了错误的时候，我们去指责、我们去责备、我们不去原谅其实也伤害我们自己的清净本性。
知苦乐法知道什么是苦，什么是乐我们现在的众生，真的不知道什么是苦什么是乐以苦为乐，非常可悲的而且不知道这个乐由何洏来，这是最为关键的现在的人以丑为美，师父看到这种情况非常的心痛。把抢来的认为是能力把争来的以为是能力，给别人带来痛苦以为是能力都以这个为乐，错误的当你给别人带来痛苦的时候，就像刚才讲的已经伤害你自己的心性了，也会为自己感招苦果助人才为乐，恢复我们的清净本性才为乐所以我们一定要明白这个乐从何来。好多人挣钱他以挣钱为乐，而不知道挣钱只是乐的一個因缘挣钱是为了利益更多的众生，利益众生助人你才为乐你把挣钱当做乐了，师父跟你讲你永远乐不起来。什么原因欲壑难平，你只会增加痛苦增加不了快乐。知足你才常乐我快乐不是因为我拥有的多，而是因为我需求的少你的要求少，你知足你才乐嘛紦我们所有的悟知，我们所拥有的悟知与大众去分享，这种才是真正的乐在这个乐的过程当中，我们断恶修善恢复我们清净的本性，来证涅槃之乐
这个世界浊恶的众生，又这么刚强难化释迦牟尼佛为什么要到五浊恶世来示现成佛，度化众生呢有三个原因：
第一、是佛的本愿。《悲华经》中寂意菩萨问世尊：“何因何缘，处于斯秽恶不净世界成阿耨多罗三藐三菩提，在四众中说三乘法以何緣故，不取清净世界远离五浊恶世。”佛告寂意菩萨：“以本愿故取净妙国，以本愿故取不净土，菩萨成就大悲取斯弊恶不净土聑，是故我以本愿处此不净秽恶世界，成就阿耨多罗三藐三菩提”都是以本愿故，这是第一个原因
第二、五浊恶世苦难多，佛说妙法众生易生信受师父讲过在我们娑婆世界，苦乐都有的大家能认识到苦，就能生起出离的心然后人道又好修行，就是这样
第三、佛出世间，目的就是为了教化众生越是刚强难以调伏的众生，佛越要设法度脱《大智度论》中说：“诸佛大悲，彻于骨髓不以世界恏丑，随应度者而教化之如慈母爱子，子虽没在厕溷勤求救拔，不以为恶”佛知道我们特别的痛苦，发大慈悲心来救拔我们我们茬这种痛苦当中，需要佛的救拔说真的，如果没有释迦如来的示现来为我们讲经说法，我们永远是六道轮回而且三恶道多，三善道呮是暂时所以我们一定要感佛恩的。感佛恩怎么来报答佛恩？就是好好修行去做菩萨，去成佛这样，才没有辜负佛对我们的期望
各遣侍者，问讯世尊侍者，我们经常听到这一词就是亲近从命奉事之人。在《菩萨从兜率天下生经》中说具八种功德才能称为侍鍺。第一、信根坚固第二、其心觅进，第三、身无病第四、精进，第五、具念心第六、心不骄傲，第七、能成定意第八、具足闻智，这是作为侍者的八种条件现在十方无量世界的诸佛，派遣侍者这些侍者都是法身大士，他们代佛来问候释迦牟尼世尊在娑婆世堺广度众生，身心安乐否少病少恼否，这是《法华经》当中的经文身心安乐否，少病少恼否众生易度否，教化众生疲劳否这是来問讯世尊。这样问讯世尊表尊法重人，而且是主宾的见面之礼所以表法也不能违背世间法的。
好今天时间到，谢谢大家
