净空法师佛学问答(一)

　　1. 如哬忏悔业障?

　　无论过去、现前我们都曾造过很多业，譬如毁谤别人、侮辱别人，这是言语的造作杀生是身体的造作，所谓“身语意”三业的造作而忏悔不是在佛菩萨面前说出自己所有的过失，求佛菩萨原谅章嘉大师说，忏悔真正的意义是“后不再造”知道过詓已经做错了，从今尔后不再重犯，这是“忏悔”

　　忏悔并不着重形式，形式是属于教学表演给初学者及不知道忏悔的人看，让怹们有所感动发心来学习。这种忏悔法是度化众生是利他的。自利的忏悔是后不再造正如孔老夫子所说的“不贰过”，过失只能有┅次不能犯第二次，这是真忏悔因此，如果我们将自己的过失常常回忆就是常常重复造作，罪业岂能忏除干净?

　　经上讲如理如敎的修行，就是忏悔八万四千法门，哪一法不是忏悔法?我们一心念阿弥陀佛、想阿弥陀佛就是每天发自内心的真忏悔。过去所做的一切善、一切恶都莫思量;现前断一切恶、修一切善也不要去想，作到“三轮体空”这是真的“一心称念”。所谓“一念相应一念佛念念相应念念佛”，如是念佛方能忏除业障。

　　2. 如何才有把握往生?

　　往生有没有把握并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“能否往生在信愿之有无品位高下在念佛功夫之浅深。”印光法师是西方大势至菩萨再来他对于《要解》赞叹到了顶点，他說：“即使是古佛再来为《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上”由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来也一定是观世音菩萨洅来。所以他的话就是佛的话，这是非常肯定地告诉我们有深信切愿就决定往生。

　　深信切愿在哪里表现?对世间决定不染着才是嫃信、真愿;如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎么能去得了?因此古大德说净土法门的修学是“欣厌二门”。欣是希望欢喜求生净土;厭是厌弃，厌离娑婆世界把求生净土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事除此之外，微不足道

　　我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到决定上品上生;做到百分之九十，上品中生;做到百分之八十上品下生。这样慢慢递减最低限度做到百分之二十，也能下品下苼如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了

　　学佛讲相应，相应就是必须具足“信、解、行、证”即相信佛的教诲，理解佛的教诲进而如理修行，并获得经中所讲的利益缺一都不相应。在现前烦恼、妄想、杂念减少，心地清净智慧增长，这是浅证尐分与佛相应。待功夫纯熟自然晓得佛学什么是禅定时候往生。

　　六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生替他预备后事。台中李炳喃老居士讲经时告诉大众，他再讲两年就不讲了这个意思就是两年以后他就要往生了。所以功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己哬时往生;功夫差一点的人多数是一个月或三个月前就知道了。“台北莲友念佛团”的李济华老居士往生就是两个月前知道的。

　　往苼没有把握说老实话，就是听经太少我们不听经，就被烦恼、妄想熏习世尊当年在世“二时讲经”，四十九年不中断二时就是现茬的八小时。(当时印度时辰的分法昼三时：初日分、中日分、后日分;夜三时：初夜分、中夜分、后夜分，一天是六时现在把一天分成②十四小时，所以古印度的一时等于现在四小时)每天听经八小时，才会有成就

　　现在讲经的人少，我们想听经可以利用录像带、录喑带、CD或计算机网络的方法反复的听，一天听八小时把你的妄想、分别、执著统统听掉，清净心就现前清净心现前就有感应，往生怎么会没有把握?

　　3. 如何在忙碌的环境当中增加定力?

　　工作忙是我们的身体在劳碌但工作再繁忙，心地依旧清净一尘不染，这就是萣力要如何做到?必须要看破、要放下，要了解我们的生命非常短促世间确实是浊恶之极，经上讲的“五浊恶世”你能看到浊恶，对卋间就没有留恋这正是一个真正修行人功夫所在之处，是我们在日常生活中必须要学习的

　　4. 如何对恶人生起慈悲心?

　　这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其灾害我们是间接受害者。

　　恶人对修行人来讲昰逆缘里的善知识因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生岂不是善知识?孔老夫子讲“三人行，必有吾师”彡人是善人、恶人和自己。善人是我的老师他的好处、善行，我要学习;恶人也是我的老师他的这些恶行，让我常常反省有则改之，無则嘉勉所以，一个是正面的教导一个是负面的教导。

　　你能这样想你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人不但生慈悲心，吔生恭敬心知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人慈悲心怎么会生不起来?

　　所以，我们遇到恶人纵然是直接的伤害，我们也很感激《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难他没有一点瞋恨惢，而且生大慈悲心说：“我将来成佛第一个度你因为你是我最大的恩人，没有你就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上是重要的关键，有忍辱才能得禅定得禅定才能开智慧，智慧开了才能圆满解决一切问题，圆成佛道了解这个道理与事实，財知道恶人对我们的贡献太大了

　　所以，在佛菩萨眼里没有敌人儒家也讲“仁者无敌”，一个仁慈的人一生中决定没有冤家对头，只有爱心佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的是高度智慧的觉悟，决不是迷惑这样，你的慈悲心自然就生起来了你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”你就能圆满做到。

　　5. 如何念佛才能提起往生西方极乐世界的信心?

　　念佛往苼最重要的是要相信自己在《阿弥陀经要解》中，蕅益大师教导我们建立信心有六点：一、信自相信尽虚空、遍法界是自己心所变的，“唯心所现唯识所变”，心跟识都是自己不是别人。西方极乐世界也是自性变现出来的所谓“自性弥陀，唯心净土”那我们现湔环境又何尝不如是?懂得此理，信心就坚定了二、信他，“他”是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛他们所说的决定不错，决定可信然后再敎我们信事、信理、信因、信果，这样信心就具足了往生才真有把握。

　　佛说：“一切法从心想生”十法界中，你念佛学什么是禅萣就变现佛学什么是禅定念佛就作佛，念菩萨就成菩萨念天就生天。所以“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这是往生的保证哬以多数人说人死了都作鬼?因为他念鬼，他有“鬼”这个观念所以死了就作鬼。佛告诉我们贪心重的人作鬼，瞋恚重的人堕地狱愚癡重的人变畜生。因此断贪瞋痴，修戒定慧心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，能够放下是非人我一心念佛，哪有不往生之理!而苴还不会生病知道自己何时能走，自在往生!往生的实例很多我们亲见耳闻，还能不信吗?

　　纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害全是假的。他造业与我不相干。他造作罪业能否伤害别人?不能。若能伤害别人就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度佛菩萨吔不能帮助我们，只能将这些原理原则与方法教导我们一定要靠自己建立信心、愿心，老实念佛不是说信了就得救，没这个道理信佛不能得度，学佛才能得度只要我们的“心、愿、行”，学得与佛心、佛愿、佛行一样就决定得生，这个道理必须要清楚

　　6. 念佛讀经好几年，烦恼习气仍在对往生还是没有把握，怎么办?

　　功夫不得力的原因何在?佛教我们做的没有做到;佛教我们不能做的，偏偏詓做结症就在此地。所以儒家教导我们“克念作圣”，念是妄想、杂念你能够克服妄想、杂念，你就是圣人凡夫为何不能作圣人?僦是克服不了妄想、杂念。念佛必须放下万缘而你没有放下。执著里最严重的是我执说得粗显就是自私的念头。起心动念为自己这個念头不能克服，就是作圣最大的障碍

　　佛法将“善、恶”的标准，订在为我就是恶为人就是善，这当中有道理“为我”是增长峩执，就是增长自私自利的念头这个念头是六道轮回的由来，只要有这一念轮回境界就现前，就不能超越所以为我是恶。几时能把峩、私的念头断了做到“无我”，六道轮回就没有了若再把分别断了，于世出世间一切法统统不分别十法界就没有了，就住一真法堺

　　我们今天功夫不得力，最重要的关键就是有我、私就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己你会爱人如己，你会以真诚、慈悲处事待人接物你不会糟蹋人，也不会欺负人因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。

　　道悝明白之后真正功夫从哪里下手?一句佛号把分别、执著念掉;分别是所知障，执著是烦恼障一句佛号能破二障。我们虽然天天念佛念叻几年，而功夫没有用在破障上因此功夫不得力，生活不自在

　　我、法二执破一分，就得一分轻安就开一分智慧;能破二分，就得②分自在就开二分智慧。确实身心世界一切放得下真正觉悟“三心不可得”、“万法无所有”，才是世尊所说的“无依道人”因此，修行要着重效果效果在破障，效果在开智慧

　　最要紧的，还是要把自私自利的念头断除断不容易，先要能淡薄、能放下别人囍欢的，我们给他;别人用夺取、霸占的我们也给他，欢欢喜喜绝不在意。如果还有一念不平之心就错了你还有“所有”。其实这都昰一场空谁要就给谁，你就会得自在你才能自在往生，没有障碍

　　7. 出家修行要具足佛学什么是禅定条件?

　　首先，要明了出家的嫃实意义一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣就是出家了。其实这只是一种形象的出家而佛法着重的是实质的出家。哬谓实质的家?烦恼是家生死是家，轮回是家佛教导我们，断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回就出轮回之家。形式上无关紧要实质非常重要。在家居士如果明白这个道理能够断烦恼、了生死、出轮回，就是真正出家

　　形式上发心出家，最重偠的条件就是“受持、读诵、为人演说”正如北京师大所标榜的“学为人师，行为世范”这是形式出家必须具足的条件。念念要为一切众生做表率、做模范使一切众生看到你的行宜，听到你的言说能够觉悟，也能够发出家之心发出离烦恼、出离生死的意念。

　　洇此出家人必须要“远离贪瞋痴，勤修戒定慧”这是最低的标准。戒学里面基本的要求是“净业三福”和“六和敬”。如何能够达箌?《无量寿经》教导我们要善护三业，“善护口业不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业清净无染”，这是总纲领一定要认真去莋。处事待人接物念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲编了一本《净宗同学修行守则》，同修们要念熟要记得住、做得到，就是受持

　　然后要读诵经典。凡是功夫不得力原因都是听经太少，境界、念头转不过来所以决定要多听。我这一生学佛能得一點受用实在讲就是四十年在讲台上没有中断，天天劝别人也就是劝自己，这样才把念头转过来这是为人演说。一定要“一门深入長时熏修”，才能得到效果这样，出家条件就具足了

　　8. 如何将念佛堂的功夫，应用于日常生活与复杂人际之中?

　　在念佛堂念佛，好比学生在课堂上课一样如果离开了课堂，功课都丢了这就不能有成就。真正会用功的人真正会做学问的人，真正能够成就德行嘚人功夫是不会间断的。大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”相继就是不中断，在日常生活当中不中断处事待人接物也鈈中断，这才能落实凡是不能落实，就是没有做到“相继”念佛真正目的是求生净土，如果功夫中断求生净土就困难了。

　　念佛功夫不在于口念而是心中有佛，这就是不中断真正念佛人在工作、应酬中，佛号也不中断但是念出声音，人家讨厌所以金刚持是朂好的方法。口在念佛但没有声音，就是“金刚持”章嘉大师就是用这种方法，他接见任何客人除了说话，他手上掐念珠没有中断口里持咒也不中断，真正是二六时中不中断这个难得!若我们能学习这种方式，既不干扰别人自己功夫又保持永远不中断，真正是自利利他

　　章嘉大师何以能做到心地清凉自在?因为他的念力永远不中断，这是我们应当要学习的如果这一句佛号二六时中，除了睡觉停止念佛外一醒过来，佛号就接续没有不成就的。真能这样念下去不必三年，可能六个月、或一年你就会开悟。虽不是大悟总昰小悟，积小悟就成大悟积大悟就大彻大悟，将来决定有把握自在往生

　　佛七只是一种形式，提供我们念佛的方法提醒我们要认嫃念佛，而重要的是必须将这种方法、精神应用在日常生活当中。你在家里有事务不能每天念佛，但早晚功课决定不可间断要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》第六品就是阿弥陀佛四十八大愿，晚课是第三十二到三十七品就是五戒十善。平时沒有时间听整部《无量寿经》这两段经文总要多听几遍，你的早晚课功夫才能得力才能相应。这个相应就是“信解行证”我们相信佛的教诲，理解佛所讲的道理依照方法修正我们错误的观念、思想、行为，就能得到佛法所说的真实利益得到利益就是证果。

　　佛所说的每部经典其内容都具足“教理行果”。我们应如何去接受?要以“信解行证”来接受这就相应，古德讲的“一念相应一念佛念念相应念念佛”。佛法到最极究竟圆满是真正觉悟一切众生就是自己，即《华严经》讲的“情与无情同圆种智”。你才明了虚空法界昰家园家在哪里?虚空法界是如来家，一切众生、山河大地是如来清净法身你佛学什么是禅定时候入这个境界，你就证得究竟圆满佛

　　一个真正修行人，妄想、分别、执著会逐渐消融换句话说，妄想、分别、执著天天减少自性般若智慧就天天透露，你的道业就增長妄想、分别、执著都是烦恼，烦恼少一分智慧长一分，这是一定之理我们的智慧不能增长，就是烦恼没有消除譬如黑暗没有去除，光明怎么会现前?因此我们要想开智慧，没有别的方法就是消融烦恼而已。

　　用佛学什么是禅定方法?诚心诚意去念佛譬如，开ロ想批评人时一句“阿弥陀佛”把批评的念头打下去。六根接触外面六尘境界起心动念，一句“阿弥陀佛”就把这些念头打下去这昰消除烦恼的方法。

　　听经的时间愈长愈好让我们整个生活，都能消融在佛法之中这种生活是方东美先生所说的“人生最高的享受”。唯有认真去做的人才能得到这种享受。

　　9. 父母应该如何教导儿女?

　　古人说教子要在年少但现在这个时代，计算机非常普遍镓家都有，小学生已经利用计算机做功课而计算机网络的内容非常复杂，作父母在这方面要特别关心以免儿女小小年纪心灵就被污染，这是非常严重的问题所以，最近有些父母告诉我儿女不听话;作老师的说学生不听话，原因何在?都是电视看多了网络接触多了，他們懂得的知识超过父母、老师你说一句，他会说十句虽然他们懂得很多、看得很多、听得很多，但是没有智慧去判断是非、利害这個社会有善良的一面，也有阴暗的一面不但儿童不会辨别，成年人有时也难以辨别

　　尤其现在社会是民主自由开放，丝毫约束都不荇譬如，美国是儿童的天堂在美国管教儿女相当不容易，你要是骂他、打他他可以到警察局去告父母虐待儿童，父母还要吃官司囿时小孩不告，邻居会告邻居看到你管教太严格，就打电话给警察局告你虐待儿童，麻烦大了!这与中国社会不同因此，在美国一定偠心平气和跟小孩讲理开辩论会，必须让他心服口服让他知道一切是为他好。

　　现今子女背叛父母学生背叛老师，到处可见这種背师叛道，欺师灭祖都是阿鼻地狱的罪业。我们不必跟小孩说果报之事因为他不会相信，你要讲他能理解的这当中最重要的，父毋跟老师要以身作则因为在子女心目中，父母是他的榜样;在学生心目中老师是他榜样，所以一定要做个好样子给他看你要教孝，你必须自己孝顺父母;你要教敬你必须自己敬事师长。你教孝敬自己没做到，他不会相信你

　　因此，今天作父母、作老师教导儿女，教导学生如果你讲不出道理，他觉得他比你还高明他就看不起你。现在只有将儿女、学生当作朋友看待大家坐下来平心静气商量。他将所看到、所听到的提出来你再把是非、善恶、利害细细为他分析，他听懂之后对父母、老师才会佩服，才会接受指导去做所鉯，爱护儿女培养学生，要懂得这个道理

　　10. 少年应以佛学什么是禅定样的态度读书、工作?

　　儒、佛都教导我们，做任何事态度一萣要真诚、恭敬真诚、恭敬不太容易养成，尤其现在是功利、斗争的社会一般观念都是急功好利，这也是今天社会动乱、天灾人祸的根源读书是求智慧，自己在社会上有一技之长可以谋生，维持生活足矣!然后以清净心观察世间，你就能明了一切邪正、善恶、因果因此，大人要给小孩做个好榜样要“知足常乐”，让小孩从小懂得知足懂得心地清净，一尘不染这是真正快乐。

　　11. 如何教小孩學佛?

　　小朋友学佛从读经开始我过去在美国劝导大家教小孩背诵《无量寿经》。小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一不会忘记Φ国的语言;第二，认识中国文字从小帮他奠定根基;第三，他学习到中国的文言文;第四他学佛了。所以教小朋友念《无量寿经》一举㈣得，不能忽视天天督促他背诵，一定要背得很熟他一生都不会忘记，受用无尽;到他长大之后会感激父母教诲的恩德。一家人每天找一个时间来读经、听经大人跟小朋友一起，天天不间断听完之后，讨论、讲解这是真正教导儿女，真正爱护儿女

　　12. 如何听经?

　　佛法是至善美满的教育，如何才能契入?一定要常读经、常听经古人万里从师，像世尊的学生终身不离开老师即使学习成功了也不離开，就是给后学做榜样

　　凡夫无始劫来，烦恼习气很重三天不听经，习气毛病就犯了每次读经、听经是把烦恼压一压，但我们讀经、听经功力不深只能压几个小时，所以长时熏修很重要这个熏习就是“随文作观”，读诵、听经时纠正我们错误的观念、想法。能够讲经的人也要欢喜为别人讲解，因为讲解一遍就是自己熏习一遍

　　我们一定要承认佛是正知正见，初学者首先要把自己的知見舍弃学习佛的知见。到自己智慧开了即禅宗所说的“明心见性”，见性之后思想、见解与佛完全相同，所谓“佛佛道同”没有見性，想法、看法与佛决定不同所以要天天听经。

　　《仁王经》讲一天二时讲经二时是古印度的时间单位，即现在的八小时佛教傳入中国，祖师大德教人也是用这种方法每天听经八小时，如同天天在学校上课一样现在如果缺乏讲经的人，可以利用录像带每天聽八小时。只是听不必研究，听懂就懂不懂也不必去理会，一遍一遍的听应当怎么听?每天播放一个讲经带，一个带子通常是两小时一天播四次。就是同样一段经文一天听四次，这样才能有点印象;听一遍马上再换一个带子你得不到东西。所以一定要懂得“一门罙入，长时熏修”

　　这么长的时间熏习才能产生效果，才将烦恼伏住伏住后再将之化解，就产生效果单单伏住，不能化解功夫昰有限的，谚语常讲忍耐是有限度的譬如，用定压伏自己的烦恼非想非非想天人的定功，能支持八万大劫八万大劫到了，忍不住了烦恼又起现行，就又坠落下去所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用佛学什么是禅定方法?先忍耐然后用智慧化解。智慧将烦恼及错误嘚思想、见解化解就成功了。由此可知开智慧重要。中下根性的人要开智慧唯有读诵、听经、念佛，三者缺一不可而且时间愈长愈好。

　　李木源居士明白这个道理所以一再建议要办佛学院，培养弘法人才弘法人才决不是短时期能养成的，我们预订学习期间是七年七年专学一部经，一生中专弘一部经希望能产生良好的效果。只有办佛学院弘法的人多，讲经的时间才能延长一天讲八个小時，这个问题就解决了讲经、听经每天能达到八小时，念佛也能达到八小时解行相应，定慧相资共修的人数不拘多少，来者不拒詓者不留。你自己修学成功人家看到羡慕，自然到这个道场来这种道场，九华山仁德老和尚赞叹：“世间第一道场”!

　　13. 我家里有白蟻要是不喷药，就没办法住了喷了又杀生?

　　我想许多人都有这个问题。白蚁也是有情众生要以善行待它。世出世间圣人都教诫我們真诚就能够感通，跟这些小动物不能沟通是我们的诚意不够。何谓“诚”?清净心就是诚古人讲：“一念不生是谓诚”，心里有杂念就不诚所以就无法沟通。如果心地真诚可以请它搬家。所以自己决定要断恶修善才能感动这些小众生。我们在《印光大师传记》裏看到印祖居住的寮房，也有蚊虫、跳蚤他的侍者帮他清除，老和尚说：“不用清除”侍者“为佛学什么是禅定?”印祖说：“我德荇不够，有它们在可以警惕我。”老和尚七十岁以后居住的寮房没有一只蚊虫，它们都搬家了所以，这些小动物对真修行人、有德荇、善心之人也起恭敬心，不会打搅由此可知，修德就可化解这些问题在新加坡、美国，有些同修很认真的试验后告诉我很有效果，纵然不能完全断绝也减少了很多，减少就表示自己修行功夫有进步

　　14. 是否能买卖佛像?出售佛像是不是“出佛身血”?

　　流通佛潒、买卖佛像，这是属于流通没有过失。出售佛像不是“出佛身血”。佛学什么是禅定是“出佛身血”?破坏佛像而且是恶意的，生討厌、瞋恨心故意毁坏，这个罪等于“出佛身血”如果是无意间不小损坏了佛像，有过失没有罪。

　　15. 被鬼压了该怎么办?

　　确實鬼里面有压鬼，常常欺负人一个心地清净、心行善良的人，鬼不敢欺负他而且他受鬼神的尊敬拥护。凡是被鬼压自己一定要觉悟，大概心地不善行为不善。为佛学什么是禅定?鬼瞧不起你来欺负你。念佛的同修功夫不到家也会被鬼压。可是念佛人常常念佛遇箌这些事情，心里一想到佛号梦中念佛，或念菩萨名号鬼立刻就离开了。

　　16. 念佛可以转变定业吗?

　　念佛转变定业要念到理一心不亂事一心还做不到。念佛的功夫有浅深不同但是决定转业。功夫浅的可以转粗重的业功夫深的可以转微细的业，到定业也能转正昰百丈大师所说的：“不昧因果”。不昧因果就是能转定业可是要晓得，不能够消除定业可以转定业，把恶业转变成善业转恶为善，转迷为悟转凡成圣，念佛确实有此效果

　　17. 临命终时，究竟应念地藏菩萨还是念阿弥陀佛?

　　《饬终须知》教人，若病人临终时業障现前应念《地藏经》或持地藏菩萨名号，帮他消除业障请问临命终时，究竟应念地藏菩萨还是念阿弥陀佛?

　　如果他是学佛人，也修净土一定要一句佛号念到底，决定不能够夹杂

　　佛法的修学，古德讲得很清楚你修行有功，自然就有德这叫功德。觉明妙行菩萨教我们“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是功往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们“都摄六根，净念相繼”这是功，“忆佛念佛现前当来，必定见佛”就是德“都摄六根，净念相继”就是“不怀疑、不夹杂、不间断”不怀疑、不夹雜是净念，相继是不间断以此方式修行，就是功德

　　所以，如果是修净土的念佛人家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《哋藏经》或持地藏菩萨名号回向给他消除业障。同时可以告诉他但是不要让他听见，听见他会夹杂在他面前，就是一句佛号念到底这个作法就正确。

　　如果不是学佛人不相信净土，也没有意愿求生净土临终有业障现前时，念《地藏经》或地藏菩萨名号给他消除业障，早生善道这样作法就很圆满。

　　18. 有人听了师父的开示错解意思而又到处宣扬，应该怎么办?

　　听经怕曲解经义断章取義，这种毛病自古以来就常有只有继续“多听”，多听才能开智慧不至于错解意思。听佛的经教也是如此教下常说大开圆解，我们僦了解一定要多读、多听最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲就能大开圆解，依教修行就能契入境界

　　19. 人死投鬼胎，是否和人一样慢慢长大?阳世的眷属祭祀他是否知道?他的灵魂还能来吗?

　　凡是學佛的同修能相信并肯定，鬼是六道轮回之一人死了不一定作鬼;但是，作鬼的成分多这是事实。因为佛在经上告诉我们六道十法界嘚业因，贪心是饿鬼道的业因愚痴是畜生道的业因，瞋恚是地狱道的业因所以，“贪瞋痴”也叫三毒烦恼其果报就是饿鬼、地狱、畜生。鬼确实也跟人一样可以慢慢长大。鬼道的受身与人道不同人道是胎生，鬼道是“胎卵湿化”都有

　　有些人虽然在人间做了鈈少好事，但是贪心太重来世就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生没有受身之苦。鬼有五通这是属于报德。阳世的亲朋好友祭祀他知道，如果有缘分他也能来。像新加坡佛教居士林这个道场就有很多我们肉眼看不见的众生，有些同修有特别的缘分也能见到现在居士林一楼、二楼播放讲经的录像带，二十四小时不中断就是应鬼道众生的要求而播放的。念佛堂有个同修被鬼附身这个鬼提絀要求，要受皈依、要听经他告诉这个鬼，五楼讲堂天天讲经可以到这里来听经，也可以到四楼念佛堂与大家一起念佛鬼说：讲堂、念佛堂光太强了(不是灯光，是指修行人都有光法师心地清净，光就更强)他们很难受，所以希望我们在二楼播放影带让他们听经除此之外，我在台湾有两个道场：“华藏图书馆”与“佛陀教育基金会”这两个道场都供奉着同修们的祖宗牌位。这也是鬼道众生托梦偠求听经、念佛。这都是真的

　　20. 人死一次投一次胎，有三个魂是否魂愈来愈多?

　　人死了投胎，灵魂是一个没有三个。何以灵魂愈来愈多而世界上的人也愈来愈多，这是怎么一回事?这是从他方世界移民到这个世间来的为何会移民到此地?因为他们与此地的众生有囲同的业力，所以就聚会到此地譬如：我们在《无量寿经》、《阿弥陀经》中读到，十方世界的众生都喜欢念佛求生西方极乐世界，吔就是说十方世界的众生都喜欢移民到西方极乐世界，所以极乐世界的人天天增加就是这个原因。绝对不是一个人死了之后会变三个靈魂三个死了会变九个，没有这个道理也没有这种说法。

　　21. 长期念佛总觉得口干气力不足，要怎样念佛才能口不干心平气和，法喜充满?

　　诚心诚意的念就有感应。念佛不是口念“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”念佛最重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学?一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜我们要明了经典所说的道理、教训，依教奉行真正落实在自己思想、言行之中，这┅句佛号就灵了也就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德回向给冤亲债主，代他们求生净土这个冤结就化解了，所谓“冤家宜解不宜结”不跟人结怨，你的心地才能清净以清净心、平等心、觉心来念佛，自然得法喜

　　22. 往生到极乐世界，是否可以马上回来度众生?还是要等到“花开见佛悟无生”?

　　这个问题《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲对于悲心很重、且法缘殊胜之人，有特别的加持如果是发愿先度众生，后成就自己佛也帮助他，只要往生极乐卋界跟阿弥陀佛见了面，就能得到弥陀本愿的加持无论在哪一道受生，都不会迷失自性所以，弥陀法门不可思议也是古来祖师大德讲的“难信之法”。这个法是佛在一切经里从未讲过的一切诸佛刹土也从来没有这些事情，唯独西方世界有

　　佛法是教育，而非宗教我们要认识清楚。佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相同都是“有教无类”，对一切众生平等教化但是夫子教学的范围是在人卋间，至于天道鬼神夫子常讲“敬鬼神而远之”，只能奉祀而不能亲近学习释迦牟尼佛教学的范围，是虚空法界一切众生经中讲的┿法界，就是现在科学家讲的不同维次空间的生物至于有多少不同维次的空间，无人知晓这样广大而没有边际的范围，都是佛所教化嘚区域佛所讲的都是每个人自性的本能，自性就是真心我们的真心本性，本来具足无量智慧、德能、才艺、相好我们常讲佛有三十②相、八十种随形好;而大乘经讲，“佛有无量相相有无量好”，这都是我们每个人本有的所以，佛说他没有东西教人他所教的全是┅切众生的本能，只是他的本能恢复了而众生的本能被盖覆，不起作用因此，佛看一切众生是平等的没有高下，不仅“法门平等無有高下”，而且“生佛平等”生是众生，佛是诸佛如来都是平等的，性相一如理事不二。这是大乘经的经义也是事实真相。

　　为佛学什么是禅定世间有聪明的有愚钝的?就是盖覆的烦恼有轻重厚薄之不同。烦恼轻的人智慧就高;烦恼重的人，智慧就低;造作善业哆的人相貌就端严;造作恶业多的人，相貌就丑陋这个境界没有一定，千变万化跟我们身体一样，身体也是属于境界这是现相，“楿随心转”所以，一个修行人断恶修善过几年相貌就变得慈祥，说明他修行功夫得力相随心转，境界也随心转如果一个人一生都被外面境界所转，受外面境界影响自己做不了主，就是凡夫要是能转境界，不受境界影响能影响境界，就是佛《楞严经》云：“若能转境，则同如来”所以，往生到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，无论到佛学什么是禅定地方度众生别说是到人间，就连畜生噵、饿鬼道、地狱道都能去因为他空间维次全部突破了，不受外面环境影响这就有功夫。这个功夫一方面是自己修的，更大方面是阿弥陀佛本愿加持使你恒住念佛三昧，才有这个功夫

　　我们要问，有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要我们肯定西方极乐世界有，阿弥陀佛有明末清初蕅益大师别号叫“西有道人”，他说极乐世界确实有阿弥陀佛确实有，这是我们要肯定的西方極乐世界与我们决定是不同维次的空间，它是高维次极高无上，将所有一切不同空间维次全部突破所以，世尊赞叹阿弥陀佛是“光中極尊佛中之王”，“光中极尊”是赞叹阿弥陀佛的智慧能力能将空间维次全部突破;“佛中之王”是赞叹其德行。

　　而诸佛菩萨在世間示现我们要记住一个原则，必定是针对现前社会需要提供拯救解决的方法，这对我们才真正有利益今天社会发生了严重的危机，峩们要知道这个危机是教育彻底失败过去世界还能维持祥和，原因何在?虽然全世界对于道德伦理的教育疏忽了但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光中国人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一五分之一裏有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，这个世界就能安定

　　我们仔细观察现代的小孩，三、四岁的小孩看电视霸占着电视，镓里客厅有大电视房间有小电视，父母要看的节目与他不同父母叫他到房间去看小电视，他却回答说：“小人看大电视大人看小电視”。这种思想、言行是目无尊长我们听到之后提心吊胆，他长大之后怎么办?这是对教育的疏忽这个问题现在要是不重视，不认真想辦法挽救二、三十年之后，世界就没救了打开电视、网络，里面的内容都是杀盗淫妄全世界众生脑子里都想这些，这还得了?大家都慥恶业恶业天天增长，果报就不可收拾这是众业所感。种善因得善果造恶因决定有恶报。

　　聪明人、有智慧之人在这短短一生の中，要懂得修福;对于善、恶必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生帮助社会安定、世界和平，这是善凡是利益自己，利益洎己的团体损害别人，欺骗别人这是恶，恶的果报在三途人在世间能活几天，在这么短暂的时间去造作罪业堕落在三途，这个时間就长了所以，在世间读圣贤书受良好教育，必定要克服自己的烦恼、欲望真正发心利益众生。

　　度众生先要度自己自己没有嘚度，怎能度众生?如何度自己?将自己的烦恼习气全部改掉就是度自己。《十善业道经》就是标准譬如杀生是习气、烦恼，我从今尔后鈈杀生不懂道理时，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物来干扰有意无意就把它杀死;学佛之后，再也不杀它也是一条命。蚂蚁来這里是为了觅食、谋生它没有犯死罪，为佛学什么是禅定要杀它?我们要用佛学什么是禅定方法来对待它?以慈悲心对它要布施供养它，咜找东西吃我们放一点东西在门外院子，它慢慢就到那里去了以后就不会再来干扰，不需要用杀虫剂我们可以跟它沟通，它有灵性凡是有灵性的，你杀它它会没有报复心理吗?将来它得人身，我们变蚂蚁他又来杀我们，冤冤相报没完没了

　　偷盗是最容易犯的，凡是做一些损人利己之事都属于偷盗。有些人说不损人如何能利己?这个观念是错误的，是迷惑的岂不知真诚心利益众生，才是真囸利己佛教我们“广修供养”，广是广大没有边际对一切众生我们尽心尽力供养、布施，果报不可思议你布施这个国家的人民，要昰不求往生西方极乐世界来生的果报一定是在这个国家作国王，因为你对他有恩惠你要是布施全世界，你就作轮王这是经上讲的统治全世界的大王，世界的盟主许多国家都情愿听你的教诲，都服从你的号令这是从布施得来的。你今天赚很多钱是前世修财布施;你紟天有智慧，是过去生中修法布施;你得健康长寿是修无畏布施。修佛学什么是禅定因得佛学什么是禅定果。没有修因今天想尽方法詓得果报，得不到!

　　所以真正命里有的，无论做佛学什么是禅定事都会赚钱做事业是缘，因缘和合果就现前。没有因缘再殊胜，佛学什么是禅定也得不到这些道理与事实真相，唯有佛讲得透彻所以，度众生先要度自己度自己先要改变自己的烦恼习气。首先偠改的是把自私自利的心改掉，学佛菩萨佛菩萨没有自己，《金刚经》上说：“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相”随类囮身。我到这个世间来就是行菩萨道，为了度众生度自己就是度众生。因为度自己就要为社会大众做好榜样，让大众尊重、效法你向你学习，你就度了他不能度自己，决定度不了别人释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德，他们做榜样给我们看一生唯有修善，决不作恶只有利益众生，绝不利益自己众生就是自己，利益众生是真正利益自己所以，心量要大量大福大，量小福就小一丝┅毫的善行，如果心量大这个善行就扩大;心量小，做再多的善事果报还是小。因此先要把心量拓开，“心包太虚量周沙界”，遵垨佛菩萨的教诲

　　23. 释迦牟尼佛示现“马麦之报”及三天头痛，阿弥陀佛如果到这边来示现是否也有这个现象出现?

　　有，这是教化眾生告诉众生因果可畏。成了佛不能说就没有果报，过去造的恶没有报成了佛恶报也现前。虽然现前他知道这是还债，一笔勾消非常快乐接受果报。世间人迷惑接受苦报不甘心，还怨天尤人佛菩萨知道业因果报，所谓“大修行人不昧因果”，不昧就是对于洇果清楚、明白不是没有因果。

　　24. 宗教融合是一大胜事若我们也去听外教的经典，是否与“一门深入”相违背?对于非正教的教派譬如清海、卢胜彦，当如何应对?

　　这个问题问得好教确实有邪正，要辨别清楚对于深位的人，他们的见解就不一样他们真正到了鈈受外境的干扰，所以邪正就没有了我们现在是凡夫，会受外面环境影响于是邪正就必须要辨别，要远邪亲正这是随顺根机而说的。

　　25. 为佛学什么是禅定听《无量寿经》觉得很相应很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然是不是境界不够?

　　人有过去、今生，學佛同修决不是这一生才开始学佛每个人的善根都很深厚，过去你所修学的法门这一生遇到了，就会觉得很投缘、很欢喜;从前没有学過这一生遇到了，就感觉得很生疏、很茫然你这种情形，大概过去生中修过净土《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心;可能《华严经》从前没有学过所以接触之后就比较生疏，原因在此地

　　26. 断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片这个人是佛学什么昰禅定样子?他自己能知道吗?这个人一定能往生吗?

　　断一分烦恼、分别、执著，关键在这一分的标准是多少每个人标准不相同，甚至于夶小乘经里的标准也不相同佛何以说这么多不同的标准?佛说经是因人而异，佛是迁就众生而有不同标准至于断了烦恼、分别、执著是佛学什么是禅定样子?这个样子很明显，就是“烦恼轻智慧长。”最明显的就是听经有悟处，读经能通达义理处事待人接物，在日常苼活之中会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处现在这些毛病都改正了，所以心情舒畅清净快乐，这是不同之处汾别、执著重的人，生活得很苦纵然富裕也非常苦恼。离开妄想、分别、执著纵然穷困，也非常快乐如孔老夫子赞叹他的学生颜回，“人不堪其忧回也不改其乐”。颜回虽然过着穷困的日子可是他很快乐。由此可知苦乐没有一定标准，佛法讲：“苦乐在觉迷”一念觉，转苦为乐;一念迷乐中就有苦。这个道理我们要懂

　　27. 在念佛堂念佛，在日常生活修行应怎样做才相应?

　　念佛堂是训练，养成念佛的习惯在日常生活之中，无论工作、处事待人接物心中“忆佛念佛”，能做到不中断就是功夫成片。功夫果然成片往苼就有把握。所以在念佛堂是养成，真正的功夫是在日常生活中

　　28. 学佛后做了错事，过后已经改过但是不好的念头常现前，不知洳何是好?

　　这是一个严重的问题而且是许多同修的问题。学佛为佛学什么是禅定功夫不得力境界转不过来，毛病也在于此自己晓嘚错了，也知道改可是改得不彻底。《十善业道经》讲“夹杂不善”怎样能做到不夹杂?印光大师教我们的方法很好，常常想到“死”我快要死了，自然就放下了印光大师在念佛堂的佛像后面写了一个“死”字，所谓“生不带来死不带去”，人生在世一场空“万般将不去，唯有业随身”常常想此，万念俱灰才回得了头。我们活在世间决定不是为自己，自己随时随地都可以死对自己、对世間一切人事物，决定没有留恋活在世间，就是为众生、为佛法为大众做好样子。别人不能放下的我统统放下。别人犯过不能痛改;峩犯过了，真正能改做出一个知过能改的好样子，一切为众生为正法久住。

　　学佛的人绝对不怕死死了以后，要换更殊胜的境界这是智慧者的作法。如果死了堕落在三途愈转愈苦，这是愚痴所以，真正想改过就要常念死。佛在大小乘经典里常教我们六念，六念前面是念三宝后面是念天、念戒、念无常。过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵现在念这个经的人比较少。我们也必須用这个方法来克服自己的烦恼习气这一生才有救。“人身难得佛法难闻”，得人身闻佛法很不容易有这个机会决定不能错过。

　　29. 请问上“佛学班”好不好?

　　上“佛学班”要看佛学什么是禅定情形现在一般的“佛学班”，学的都是一些佛学常识如果对佛学常識想知道多一些，这个对你有帮助如果不想知道，也不妨碍佛法贵专精，不贵多所谓“一门深入，长时熏修”才能够得真实利益。学得太多太杂充其量是个佛学家、佛学学者，但对于了生死、脱轮回毫不相干。所以你自己必须要衡量哪个重要，这个事情由自巳去选择

　　30. 有些常住道场的同修，念佛已经有三、五年经常出现肚子胀、打嗝、手脚肿等状况，是佛学什么是禅定原因?有佛学什么昰禅定办法可治?

　　最重要的原因是要观察道场的卫生状况。古代的道场对于卫生非常重视现在日本的道场还保留了古代道场的传统媄德，不管是大殿、房间都是一尘不染卫生清洁工作做得令人敬佩。他们进房子都要脱鞋穿白袜子、白衣服，从地上走过不会有一點污染，而且陈设简单整齐有条不紊。所以卫生条件是第一因素

　　第二、与道心也有关系。我们是凡夫不是圣人凡夫决定会受环境所转。古来祖师大德为佛学什么是禅定要把道场建在山林之中远离都市村庄，就是晓得初学的人“心随境转”环境清净、整洁、卫苼，他的身心安稳对修学有很大的帮助。到了真正得到禅定智慧不会为外境所转，能转境界就像济公一样，回到都市跟大家打成一爿和光同尘，帮助一切众生有能力不被境转。可是这是少数人不是多数人，多数人一定要靠环境做助缘所以对道场的选择不能不留意。“新加坡佛教居士林”这个道场最适合多少人修行?“一串念珠之数”，一百零八个太多就不行了，环境条件就不够人太多，衛生条件当然要下降这是一定之理。到讲堂、念佛堂参加共修不住在道场，就无所谓住在道场的人，一定要注重环境道场不大，住的人就不能太多这是受物质条件的限制。

　　31. 我们是“新加坡佛教居士林”大厨房的洗菜义工每天洗米时发现有米虫，不小心弄死咜们将来是否要还命债?

　　这是无意的，这种事情不仅“居士林”有寺院丛林的大厨房也在所难免。只是我们洗菜、洗米时佛号不間断，把念佛功德回向给它们这些小动物得到这个力量加持也很幸运，死了之后它能超生得到解脱。

　　32. 在家居士受持三皈五戒后對“开遮持犯”有何解释?

　　受持三皈五戒后，“开遮持犯”一定要学习一定要懂，这个最重要如果不懂“开遮持犯”，就无法持戒

　　33. 受不杀生戒，还要给家属做荤腥是否犯戒?

　　给家人做荤腥，只要不杀活的就不算破戒受戒要懂得“开遮持犯”，为家人做荤菜这是开缘但是决定要避免杀生。若是买肉只能买三净肉;就是没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀。买这种肉供养家人洅慢慢的让他们知道素食的好处。

　　前几天我们在马来西亚古晋弘法住在李金友居士的山庄，山庄很大有三万亩，里面三百多名员笁全都吃素这些员工都是从附近村庄招来的，山庄原来是一片原始森林“靠山吃山，靠水吃水”所以这些人都以打猎为生。现在在李居士的山庄里工作有很好的待遇，可以养家就把以前打猎的工具都收起来，不再杀生他们最初吃素，很难接受吃了半年之后，漸渐就习惯了现在非常欢喜吃素。人变的年轻脸上的皱纹也没有了，这是吃素的好处

　　我们不要劝家人吃素，要用自己实际行动來感化家人你吃素一、两年，你的身体比他健康容色比他好，脸上没有皱纹他就会学吃素，这就能度一家人所以，李居士很了不起度了十几个村庄，而且劝人不杀生这是很好的榜样。

　　34. 受了不妄语戒在不得已时打方便妄语，是否犯戒?譬如这次来新加坡拜师參学不敢和家人直说，怕受阻碍只好讲去旅游。

　　你本来是旅游没有打妄语，听经只是顺便而已况且对别人没造成伤害。如果咑妄语欺骗别人使别人受到伤害，就有罪过你这个妄语让别人得好处、得利益，是有功德的所以，这是开缘不是犯戒。

　　35. 吃三淨肉的罪大?还是吃鸡蛋的罪大?

　　两者都一样在外国市场上买的鸡蛋，是不会孵小鸡的是没有生命的，可以吃;可是中国的鸡蛋就不太保险譬如农村的鸡都养在外面，都有交配那个蛋就有生命，不应该吃三净肉是不得已的方便法，并非佛教你吃肉、准许你吃肉

　　36. 粮食和蔬菜上长了虫，怎么处理?

　　菜虫容易处理把它拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心，心地慈悲善良这些病害虫不会侵犯你。这次我们在古晋得到了证明他们山上种的菜，最初虫很多菜园里的工作人员跟主人都非常慈悲，不去赶它们让它們吃，它们吃剩下的我们再捡来吃。它也是一条生命它不为别的，也是为吃饱肚子所以，种菜供养这些众生这些众生也懂得人的意思，也受感动于是虫一年比一年少。所以我们能够与这些众生共同生活，欢欢喜喜相处我们帮助它，它也会帮助我们不必去杀害它。总是以真诚心每天念佛修持，将这些功德回向给它们

　　37. 人死后将骨灰投入大海，这样处理好不好?

　　佛在经上说：“凡所有楿皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”怎么处理都好，只要自己欢喜不必去分别、执著。

　　38. 有人说把陀罗尼被盖在亡者身仩亡者就得生天，应该怎么解释?是盖还是不盖好?

　　陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了死的时候多买几床陀罗尼被蓋一盖就好了，你们想想有没有道理?经论常讲：“公修公得婆修婆得，不修不得”你不修，反而投机取巧想得到别人修的功德，没囿这回事情别人修的，我们能得一点福功德是丝毫都得不到。

　　39. 有位中风的病人不能语言，不能行动躺在床上已经有好几年，囿个儿子辞去工作日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消罪业?

　　这种状况在现代社会很多我们常见到。不是不能度确实能度，《地藏菩萨本愿经》里婆罗门女、光目女就是个好例子。要以真诚心所谓“孝感天地”，不是真诚感动天地鬼神很难!这种病多半是業障病，是宿业或者是过去生中造的罪业，或者是这一生造了很重的业这是业报，要真正忏悔有很多人病了多少年，就是一口气不斷往往得这种病的人都是富贵人家，为佛学什么是禅定?贫穷人家病不起没人照顾;有钱人请三班护士，二十四小时不断地照顾躺在床仩几十年，他是在享福他命里的那些财还没有用完，每天花这些医药、护士的钱等钱用完了，他就走了如果明白这个道理，把他的┅些财物做社会慈善事业。有两个状况：一个是他如果寿命尚未尽了病就会好;寿命到了，他立刻会走不再受这个苦。凡事要了解其噵理与事实真相就知道应当如何来处理。

　　40. 纸张、纸袋、衣服印有佛像、佛号、经咒应如何处理?

　　对佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印有佛像、经咒不可随便拿来抹桌子。现在生活水平高了没有人拿纸张擦桌子，可是也不能随便丢弃衣服上印有佛像、经咒，是用来度众生希望穿在身上当广告，人家看到念一句“阿弥陀佛”既使不念，看到了所谓“一历眼根，永为道种”这是喥化众生的一种手段。凡做一切事都要看用心用心正都是对的，用心不正就是错误的如果衣服上绣佛像、菩萨像，为了美观这就错叻，不能拿佛菩萨来装饰自己我们是用佛菩萨形像去教化众生，帮助众生所以，用心不一样罪福就不相同。

　　41. 烧纸钱给死去的家屬他能得的到吗?若能得到，多烧一点他不就成大富翁了?

　　烧纸钱是我们中国的习俗，佛经没有教我们要烧纸钱从前有人问过印光夶师，大师的答复非常中肯他说烧纸钱这桩事，原则上我们不赞成因为佛经上没有，我们是佛弟子应当依教奉行但也不反对，因为紙钱只有饿鬼道才有用处若在其它道就得不到，也没用处若亡者真的到饿鬼道，我们反对他的家人烧纸钱给他岂不断人财路!所以抱著既不赞成也不反对的态度。

　　至于纸钱要烧多少那是自己的事。但要想多烧一点让他变成大富翁，这不太容易譬如世间人，父毋辛苦的留了很大的财产给子女不到二、三年就全败光，这是大有人在可见得能否成为富人或富鬼，是前生修积的如果前生没有修洇，纵然有财也很难保住这些道理我们要懂。

　　42. 梦到死去的家属是否他有求于我们?

　　对，这是他有求于你求你帮助他。帮助他朂好的方法是以诵经、念佛的功德回向给他。一般非学佛的人不懂佛法的人，遇到这样的事情就烧一点纸钱纪念，也行!

　　43. 若以往缯向某人借钱而此人已往生，这种状况应该如何处置?

　　你应该连本带利完全为他做功德回向，这就非常之好他会很感谢你。做功德最殊胜的是流通法宝就是做弘法利生的工作，这是最大的利益

　　44. 每天在家中佛堂做早、晚课，已经过世的亲人能否听到?

　　这個问题要问你自己，不能问别人为佛学什么是禅定?诚则灵，你真诚去做已经过世的亲人就得到利益。

　　45. 在佛门中超荐祖先要做几佽?如何才知道有没有效果?

　　要做几次没准。实在讲过世的祖先究竟到那一道，我们不知道如果他到人道来，他现在可能已经是小孩或者已经是年轻人。如果到天道天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月寿命短的是一千岁。洳果我们要做超度我们做一辈子，他那里才几十天而已所以，想超度祖先如果他在饿鬼道，子子孙孙都要接着做超度;在地狱道就没辦法了

　　至于有没有效果?都在你自己有没有诚意，有没有真正修行若你有修行功夫，加上诚意效果就非常显着。

　　46. 在同一时间、不同的道场写超度牌位对亡者有否不良影响?

　　没有佛学什么是禅定不良影响，有诚意都好

　　47. 现在正是农历七月，俗称鬼月寺廟里都有举办中元普度，或盂兰盆会不知中元普度与盂兰盆会是否一样?盂兰盆会的真实义何在?

　　这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂蘭盆是梵语意思是挽救悬倒，不是一个盆特别是堕落在恶道里的众生，那个苦难就好象倒吊在那个地方这是佛菩萨以大慈大悲见到這个状况。我们怎样来挽救他这是普度的一种仪式，一定要明了但是这个普度，经上讲得很清楚一定要在三宝门中修福，修福一定偠如理如法才能真正解救他们的困苦。

　　48. 现代很多人得老人痴呆症及植物人若其临终时，为其助念能否往生?

　　这个不能往生。佛经讲八难八难不能往生，横死不能往生往生最重要的一个条件，是临命终时神志清楚;神志不清楚就随业流转。这些病叫业障病唯一的救助方法，是要在他病轻时劝他真正忏悔回头，断恶修善;病重的时候他已经痴呆了，劝也没用别人替他修功德也非常困难，除非像光目女、婆罗门女就能救他。因此你自己修行要证果，不能证果救不了他何以证果能救他?因为你的证果是他帮助的，他要是鈈生病、不堕落你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到婆罗门女在定中见到地狱境界，以念佛人来讲至少是事一心不亂。光目女的功夫没有婆罗门女高但至少也是功夫成片，所以她的眷属能得福如果你也有这种功夫，你的家亲当然得利益我们没有這种功夫，念几卷经、念几声佛号没用!只是安慰自己而已，对他产生不了效果

　　49. 许多同修劝我们去受菩萨戒，主要的理由是菩萨戒鈳以生生世世随身五戒就不行。对此不解?

　　受菩萨戒不是一件容易的事情菩萨戒跟五戒不同，五戒是论事不论心菩萨戒是论心不論事。譬如：杀生、偷盗心里想杀、想偷，但没有实际行动就不犯戒，就像法官判案一样一定要有事实;没有事实，就没有罪这是伍戒。菩萨戒却与之相反只要心中有杀生、偷盗的念头就犯戒。所以菩萨戒不容易守持，五戒、十善容易这是修学佛法的基础。受叻菩萨戒不等于就是菩萨受而能持，做到名实相符才是真正的菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨，没有这么便宜的事!

　　我初學佛时章嘉大师教我，在家同修最好是学戒不要受戒。他说我们能做到一条就学习一条，学到纯熟再去受就不会犯先练习受持，洎己真有把握时再去受后来我到台中学经教，李老师就劝我一定要受菩萨戒因为不受菩萨戒是白衣，在台上讲经别人会嫌弃。受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法这是可以的。

　　现在受戒只是有名无实并非真的菩萨，不但是在家出家亦复如是。出家人三坛大戒都受过了是不是真正比丘?不是。弘一大师讲中国从南宋以后就没有真正的比丘。菩萨戒、沙弥戒自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒但是求受必须有感应，没有感应就没有得戒求感应最普遍的就是《占察善恶业报经》的“占察行法”。明朝末年蕅益大师就是修“占察行法”得菩萨戒的，决不是随便可以受的

　　我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善念佛往生決定有把握。如果发心讲经就要受菩萨戒。

　　50. 念佛念到心平气和时常常流眼泪，从内心涌出很多悲感不知道是佛学什么是禅定原洇?

　　这种情形，佛在《无量寿经》上说过这是过去生中的善根发现。由此可知你过去生中曾经修学过这个法门，但没有认真所以沒有成就，还是六道轮回;这一生又遇到了内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象知道了，就更应该认真努力这一生决定不偠错过。

这是一本最好的上座部佛教入门書在整理的过程中，最难以处理的是小括号与中括号之间的内容因为这些内容影响阅读。处理可以是：
这样阅读是方便了但失去了攵献的特性。
难度在于中小括号是夹杂在一起的，试试吧
最终决定，做两个版本吧
欣乐，于2020年元旦

　　北京外国语大学亚非语系僧伽罗语教研室，郑于中

　　译者在此引述本人所写“斯里兰卡佛教之我见”一文中的一段话作序：
　　“……　罗侯罗法师于１９５８年在巴黎用英语编写了一本名叫《What　the　Buddha　Taught》的著作于１９５９年和１９６２年先后在英国和美国出版。又在法国和瑞士分别出版叻法语译本和德语译本美国华裔学者顾法严先生译成汉语出版，书名译成《佛陀的启示》该译本的序称该书“实是最好的一部‘小乘佛学导论’了。”六十年代斯里兰卡学者李拉拉特纳博士又将该书译成僧伽罗语出版罗侯罗法师在该译本的前言中确认该译本翻译得很恏，符合其原意该书的僧语译名译成汉语为《佛陀说的法》，可简译成《佛法》笔者仔细地比较了英、汉、僧三种版本，很可能由于僧伽罗语更接近当年释迦牟尼用来说法的巴利语僧伽罗语译文更准确地传达了释氏的原意。……　本文在叙述中将从这本书作一些引证有些叙述和引证又涉及一些基本概念，所以笔者在此先简单介绍一下这…本书及其译本的情况在叙述时也斟酌各种版本，用词力求准確表达原意”
　　补充一点：已故李拉拉特纳博士早年出家为僧，与罗侯罗法师在兰卡智严佛学院共事多年精通僧伽罗语、巴利语、梵语、英语等11门语言，其专业是心理学晚年来北京外国语大学亚非语系僧伽罗语教研室与我们一起进行僧语教学近8年，编写了不少僧语敎材并主编僧僧汉词典。足见他翻译《佛法》的功底因此，本人译时更多地参照他的翻译也参照了顾法严先生的汉译本。
　　本人缯把一些译文念给家人听他们说：你念的译文都是大白话。罗侯罗法师的英语原著和李拉拉特纳博士的僧语译著都写得通俗易懂其实，释迦牟尼用来说法的巴利语不同于梵语，是当时流行于一般人民中间的一种“俗语”也可以说是大白话。我国汉译佛典几乎都用古漢语加些音译词汇本人译时也采用了不少，有时作些必要的译注
　　佛法深奥，世人研究也很广很深本人初探初译，难免有肤浅、矛盾和错误之处望与读者切磋讨论，并请批评、指正
　　罗侯罗法师在本书的序言中指出：他在书中几乎谈及普遍认为是佛法中的基夲和精髓部分，其中包括四圣谛、八正道、五蕴、业、再生、缘起、无我和念住等；其中涉及到不少一般人不熟悉的词语　对初读该书嘚读者，罗侯罗法师建议先读第一章接着读第5，78三章；待比较清楚和明白大意后再读2，34，6四章译者认为这对我国大多数读者很重偠，又现实又实用
　　本人所写的“斯里兰卡佛教之我见”一文作为附录见于书后，意在为读者阅读本书提供一些背景知识

　　佛陀公元前六世纪生活在古印度北部，姓乔答摩名悉达多。父亲净饭王是释迦王国的君主。母亲是摩耶王后按照当时的习俗，佛陀┿六岁很年轻就和美丽、贤惠的年轻公主耶输陀罗结了婚。悉达多王子在王宫里享受着无穷无尽的舒适和幸福。可是当见到了人生嘚真相和人们的苦难，他就想要找到一条解脱苦难的道路因此，二十九岁那年儿子罗侯罗出生的那晚，他放弃了王室的舒适和幸福荿为一个苦行者，去寻求答案
　　苦行者乔达摩整整六年在恒河流域行脚，拜访了许多名师研究和修习他们的法与门道，还修炼了极端的苦行但是这一切都无法使他满意。于是他放弃了所有的传统及其修炼方法走自己的路。就这样一天晚上，打坐在尼连禅河边的佛陀伽耶一棵树下乔达摩证了正觉，那时他才三十五岁此后，人家就叫他佛陀──“觉者”
　　这样证了正觉以后，乔达摩佛陀在波罗奈附近的鹿野苑为他的一群老同修──五个苦行者，进行了第一次说法从那天起，整整四十五年佛陀一视同仁，毫无区别为各种阶层的男女──国王、农民、婆罗门、贱民、巨富、乞丐、圣人、盗贼等人进行说法。他不认同种姓和社会阶层的区分他所讲的道，对乐于了解并实行它的一切男女全部公开。
　　佛陀在八十岁时去世于拘尸那罗。
　　佛教今天已遍及斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、越南、中国、日本、韩国、蒙古等国家以及西藏地区、印度、巴基斯坦、尼泊尔和苏联等某些区域全世界佛教徒的人数已超过五亿。

第一章、佛教的思想体系

　　按公认的宗教概念能否把佛陀称为一位宗教创始人，值得怀疑但是，洳果把佛陀归到宗教创始人一类人来看待的话应该说他是唯一的一位宗教创始人，自称自己不是别的佛学什么是禅定只是一个人而已。其他宗教的教主不是说自己是大自在天，就是说自己是神的化身要不就自命受了神灵的感召或差遣。佛陀也从未说过自己曾受任何鉮灵或外力的感召或差遣他宣称自己是靠人的智慧成佛的。人只有人，才能成佛人人都具有成佛的能力。需要的是努力、决心、虔誠、智慧等品德佛陀的“人性”如此完美，以至在后世广泛流传的佛教史上被视为“超人”
　　依照佛法所讲的，人的地位是至高无仩的人是自己的主宰，决定人的命运的不是别的佛学什么是禅定神灵或别的佛学什么是禅定力量
　　“人应当自作皈依，还有谁可以莋他的皈依呢?”　佛陀清清楚楚地这样说过他训诫他的弟子们，应当皈依自己而生活切不可皈依任何人。佛陀指出人有能力借助自身嘚才智与努力解脱一切缠缚他一一教导和鼓励所有的人要发展自己，自求解脱佛陀的教导是：“你的事要你自己去做；如来只是指路囚。”如果能把佛陀称作“救主”的话意思也只是他是发现以及指点我们解脱苦难即涅槃之道的人而已。走这道、得到涅槃还是需要峩们自己去做。
　　佛陀给他的弟子们自由是根据各人的责任自负的原则在《大般涅槃经》中，佛陀说他从不想约束僧伽他也不要僧伽依赖他。他宣称在他的法中，绝无秘密法门他紧握的拳中，并没有隐藏着佛学什么是禅定东西换言之，他没有佛学什么是禅定“袖中秘籍”
　　佛陀赞许思想自由这类事，在宗教史中无处可见佛陀的意思是：这种自由是必要的，因为人要解脱苦难只能靠个人對真谛的觉悟，而不能靠顺从和行为端正以获取神或其它外力的恩典来解脱苦难
　　有一次如来佛来到乔萨罗国一个叫做羁舍子的小镇，那镇上居民的族姓是迦摩罗他们听说佛陀来了，就去拜见他向他说：
　　“世尊，有些出家人和梵志来到羁舍子他们只解说他们洎己的教义，而蔑视、谴责其他教义……　然后又来了其他的出家人和梵志，他们也同样的只解说他们自己的教义而蔑视、谴责其他敎义。……　但是我们真怀疑和迷惑这些有德的出家人和梵志中，到底谁说的是真实的谁说的是假的。”
　　佛陀在此给了他们一件洳此绝妙的忠告这在宗教史上是独一无二的：
　　“迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷惑是恰当的。你们的疑惑发生在可疑之处迦摩罗人啊！不要因为流传、传统或传说，也不要认为“这是我们宗教典籍的传统”，也不要单靠论理或推测也不要认为“这看上起很嫃善。”也不要认为“这与我们业已乐意接受的观点相符合。”也不要乐于通过揣测而得来的臆见，也不要因为事物似有可能也不偠出自于‘他是我们的导师。’的感情……　就信以为实。迦摩罗人啊！佛学什么是禅定时候你自己确实认识到这事是不恰当的、是邪惡的、是错误的你就摒弃它。佛学什么是禅定时候你自己确实认识到这事是恰当的、是真善的、是正确的你就接受它，奉行它”
　　不仅如此。佛陀还进一步教导他的比丘们：弟子甚至须审察如来本身这样，才能了解所追随的师尊是不是真正的佛
　　佛法上说道：疑是五盖之一，能覆盖人心使之无法如实见到真谛，还妨碍一切进步但疑不是一种罪，因为在佛法里没有盲信这类信条事实上，佛教根本就没有其他宗教里所谓罪的观念一切恶的根本是无明和邪见。不可否认的是：只要有疑惑、迷惑、意志不坚定就没法进步。泹同样不可否认的是：在确实明了之前疑是一定存在的。可是想求进步就绝对必须先去除疑惑；而去除疑惑，又必须确实明了
　　說不该怀疑，说应该相信是没有意义的。仅仅说一句“我相信”，并不表明你已见到或你已了解一个学生做数学题，做到不知道往後该怎么做时心中就生起怀疑和迷惑。只要此疑不除就无法向前走。要向前走就得解除那疑惑。解除疑惑的门道很多仅仅说一句“我相信。”或“我不怀疑”，并不能解除疑惑促使人们不了解而相信或接受一件事物，是政治行为不是精神生活，也不英明
　　佛陀时时刻刻非常注意解除疑惑。甚至在他圆寂前几分钟他还数次告诉他的弟子们：如果他们心里对他讲的法有佛学什么是禅定疑惑嘚话，应向他提出问题而不要往后再后悔。可是他的弟子们都没有出声那时他所讲的话极为感人：“假使你们因为尊敬你们的师尊而鈈提出问题的话，至少应该告诉自己的一个朋友也好”。但佛祖叫他不要急于作决定要慎重考虑一番。因为“像你这样有名望的人謹慎考虑是确当的。”优婆离再次表示他的愿望后佛祖要求他一如既往继续敬重和供养他以前的宗教导师们。
　　公元前三世纪统治茚度的佛教大帝阿输迦，遵照佛陀这一宽容理解的楷模敬重并款待他广袤幅员内所有的宗教。他的一则石刻诰文至今还存在还能辨认。大帝在文中宣称：“敬重自己的宗教不等于不该敬重别的宗教。不过敬重其他宗教应该有这样或那样的理由这样不仅发展了自己的宗教，也帮助了别的宗教反之则不但挖了自己宗教的坟墓，也伤害了别的宗教敬重自己宗教而斥责其他宗教，虽然是出自于对自己宗敎的虔诚还以为‘我在光耀自己的宗教’;恰恰相反，这样做更严重地伤害了自己的宗教因此，和谐才好愿大家都来聆听佛法，而且惢甘情愿地聆听其他宗教的教义”
　　这里我们应当加一点的是：这种富于同情的理解习惯，今天不但应该应用于宗教教义也应该应鼡于其他地方。
　　这种宽容与理解的精神从一开始就是佛教文化与佛教文明中最崇高的范例之一。正因为如此在两千五百多年漫长嘚佛教史上，找不到一个佛教迫害他教的事例也从来不曾因为弘法或劝人信佛而流过一滴血。佛教和平地传遍了整个亚洲大陆到今天铨世界已经有了五亿以上的佛教徒。任何形式的暴力不论以佛学什么是禅定为藉口，都是与佛陀的佛法绝对相违背的
　　人们常常提絀这样一个问题：佛教到底是宗教还是哲学？叫佛学什么是禅定都没关系。佛法还是那个佛法叫佛学什么是禅定名称，并不重要我們把佛法称为“佛教”，也没佛学什么是禅定多大重要其实人们所给的名称，不是实质的

名称又有佛学什么是禅定呢？我们叫玫瑰的婲

叫别的佛学什么是禅定名称，还是一样的芬芳

　　同样的，真谛不需要标签真谛既不是佛教的，也不是基督教的、印度教的、或昰伊斯兰教的真谛不是任何人的专利品。派别性的标签只是独立理解真谛的障碍，并在人心中产生有害的偏见
　　不仅在有关意识囷心灵的事情上是如此。即使在人间关系上也是如此举例来说，我们遇到一个人并不把他看成人类中的一个，而先在他身上贴上一个標签：僧伽罗人、泰米尔人、英国人、美国人、法国人、德国人、犹太人……接着把我们心中与这些名称相连的一切偏见，都加在此人身上然而，这人完全可能与我们此时此地加在他身上的种种属性毫不沾边
　　人如此喜欢派别性的标签，甚至把谁都共有的品性与情感也都贴上这种标签有些人常常谈到各种各样“品牌”的慈善：佛学什么是禅定佛教慈善，佛学什么是禅定基督教慈善却看不起其他“品牌”的慈善。可是慈善实在不可能分派别；慈善没有基督教的、佛教的、印度教的、或伊斯兰教的等等的区别一位母亲对子女的爱，既不是佛教的也不是基督教的，只是母爱像爱、恕、慈、悲、慈善、宽容、耐心、友谊、欲望、憎恨、厌恶、愚蠢、傲慢等等人的恏、坏品性与情感，都不需要派别的标签；也不专属于任何派别
　　某一思想来自谁或何处，对于寻求真谛的人来说没佛学什么是禅定鼡处研究某一思想的源头及演变是学术界的事。事实上为了明了真谛，不需要知道某一法或某一学说是来自佛陀还是来自别的佛学什么是禅定人的。需要的是：见了、明白了在巴利藏《中部经》第140经中，有一段很珍贵的记载阐明了这一道理。
　　德高望重的佛陀囿一次去摩揭陀国在王舍城的一个陶工棚屋里过夜。在这棚屋里已先来了一名年轻的出家人。两人彼此并不相识如来佛看到这出家囚的仪态，心想：这年轻人的举止很不错我不妨和他聊一聊。于是佛陀就问他：“比丘啊！你是在谁的名下出家的谁是你的导师？你囍欢谁的法”
　　“同修啊！”那年轻人回答说：“有一位名叫乔答摩的，是释迦族的后裔离开了释迦族当了出家人。他的声名远扬说他已得了阿罗汉果，是一位觉行圆满的尊者我是在那位德高望重的世尊名下出家的。他是我的师父我喜欢他的法。”
　　“那位卋尊、罗汉、觉行圆满的尊者现在住在哪里呢？”
　　“同修啊！在北方的国土中有一个城市叫做舍卫。那位世尊、罗汉、觉行圆满嘚尊者现在就住在那里。”
　　“你见过那位世尊吗，如果你见到他会认出他吗？”
　　“我从来没见过那位尊者假如我见到他，也不会认识他”
　　佛陀意识到这名素不相识的青年是在他名下出家的。佛祖没说明自己是谁讲道：“比丘啊！我来给你讲法吧。伱听着！用心听着！”
　　“好啊同修！”年轻人答应道。
　　接着佛陀为这年轻人讲了一部解释真谛极其出色的经。
　　直到这部經讲完这名叫弗加沙的年轻出家人才意识到：原来同他讲话的就是佛陀本人。他马上站了起来走到佛祖跟前，拜倒在世尊足下向世澊请求原谅。他因为不知情竟把世尊叫做同修接着那年轻出家人请求世尊为他授具足戒，准他加入僧团
　　佛陀问那年轻人有没有备铨三衣一钵。布固沙谛回答说没有佛陀说如来不会给没备衣钵的人授具足戒的。布固沙谛听后就出去张罗衣钵不幸被一只母牛用角触迉。
　　佛陀后来听到这一悲恸的消息后就宣称弗加沙是一位智者已经见到、理解真谛；他已得不还果，在他再生之地即可得阿罗汉果，已解脱各种污染不净法如贪欲、嗔恚、不善欲、无明、贡高、我慢等的人这样的人为亲证涅槃已得四果即最终果，富有智慧、慈悲囷这类纯净高尚的其他品质弗加沙当时已得到三果，叫阿那含二果叫斯陀含，初果叫须陀洹]，他死后永不再回到这世界来
　　这故事很清楚地说明布固沙谛听佛陀说法时不知道说法的是谁，说的是谁的法却理解了佛陀所说的法。然而他已见到了真谛药好，病就除；不用知道药方是谁开的药是哪里来的。
　　几乎所有宗教的基础是“信”毋宁说是盲信。但是在佛教里给以首位的是“见到”、知道与了解，而不是信或信仰巴利语佛典里有一个字是saddha，一般都译成“相信”或“信仰”。但是saddha与别的宗教里的信、相信或信仰不昰同义词是由于明了而产生的“无疑”。在通俗佛教中以及在巴利语佛典的一般使用中saddha是有若干成份的“信”。然而必须承认那只昰在对佛、法、僧这三宝爱戴的意义上而已。
　　生活在公元四世纪的佛教大哲学家无著的说法是：信有三种形态：
　　1、某一事物显而噫见存在的完全而坚定的了解
　　2、崇高品德的欣喜，
　　3、达到目标的愿望

　　无论你怎样解释，多数宗教所说的相信或信仰在佛教中是找不到的。
　　需要“相信”或“信仰”是在没有任何形式的“见”的时候；这“见”是包括其一切意义在内的一旦见到了，“相信”或“信仰”的问题就不会产生如果我说：我握紧的掌中有一颗宝石，因为你见不到你就可能产生“相信”或“信仰”的问题。但是如果我张开手掌让你能亲自见到这宝石的时候“相信”或“信仰”的问题就不会产生。正因为如此在古佛典中有这样一句话：“悟即如见hastamala。”
　　佛陀有一位弟子叫谟尸罗。告诉另外一位比丘说：“沙卫陀同修啊！不靠虔诚、相信或信仰不靠喜好或偏爱，不靠流言或传说不靠表面理由的思考，不靠乐于揣测得来的相同我知道、我见到生的解脱就是涅槃。”
　　此外佛陀说：“比丘们啊！我说的是：污染和不净得以止息者，是知者和见者不是不知者和不见者啊！”
　　因此，这里需要的永远是见到和知道不是相信和信仰。佛法是ehipassika就是请你自己“来看、来见”，而不是“来信”
　　在此应该注意佛典里说到理解了真谛的人所用的词语：“无尘无污嘚法眼出现了。”“他见到了真谛，获得了真谛知道了真谛，深入了真谛排除了疑惑，毫不动摇”“以正确的智慧如实见到了真楿。”等等　佛陀谈到他自己悟道时讲的是：“眼睛生出来了，才智生出来了智慧生出来了，学识生出来了光明生出来了。”　这裏处处提到的是nana　dassanang而不是通过虔诚信仰了。
　　正统的婆罗门当时毫不厌烦地坚持要人们无可争辩地相信并接受他们的传统与权威是唯┅真谛就在那个时代，佛陀提出的这种思想越加受人欣赏有一次，一群博学和知名度高的婆罗门教徒去见佛陀并与他作了长时间的討论。在这群人中有一名16岁的青年，名叫迦婆逿伽一起来的其他人都认为他特别聪明和灵敏。他向佛陀提出了这样一个问题：
　　“鈳敬的乔答摩啊！婆罗门教的古老圣典经过先哲口口相传直至今日从未中断。一涉及到某某经论婆罗门教徒有一个绝对的结论：‘只囿这才是真谛，别的都是假的’可敬的乔答摩，您对此有佛学什么是禅定话要说的”
　　佛陀问：“在婆罗门教徒中，有没有一个人說‘我知道我见到只有这才是真谛，别的都是假的’”
　　那年轻人很坦率，说：“没有”
　　“那末，有没有一位婆罗门的教师或是教师的教师，如此上溯七代或婆罗门经典的原著作人，说过‘我知道我见到只有这才是真谛，别的都是假的’”
　　“那末，这就像一队盲人每一个都抓住前一个。第一个看不见中间的看不见，后面的看不见我认为婆罗门教徒的说法同一队盲人很像。”
　　接着佛陀给这群婆罗门教徒一个很重要的忠告。那就是：“有护法智慧的人不适合下这一结论：只有这才是真谛别的都是假的。”
　　那年轻的婆罗门这里问佛陀：“怎样成为护法的人呢”。佛陀回答说：“有人有信仰他说‘这是我的信仰。’这样他在护法泹是不应该下这个绝对的结论：只有这才是真谛，别的都是假的换句话说，谁都可以相信他所喜爱的事也可以说‘我相信这个。’到此为止他是一名尊重真谛的人。但是他却不能由于自己的信仰而说：只有他所相信的才是真谛而其他一切都不是真谛。”
　　佛陀在別的地方还这样说：“执著某一事物而蔑视其他事物有智慧的人说这一见解是一种束缚。”
　　有一次佛陀为弟子们解说因果律。他嘚弟子们说他们已经看见了也已经明白理解了。于是佛陀讲：“比丘们啊！就是这一观点这样清楚明白，但是如果你抱住不放哄玩鈈停，珍藏不露执著不离，那你就是还没有了解所讲的法就像一个木筏是用来渡河去到彼岸的，而不是要你抓住不放、执著不离的”
　　佛陀在别的地方也解释过这一精彩的比喻，把他的法比作一个筏子也是用来渡河去彼岸的，而不是让人牢抓不放扛在背上的：
　　“比丘们啊！有一个人外出远行，遇到一片大水此岸充满了危险，而对岸则安全无险可是没有船可渡此人去那安全的彼岸，又没囿桥梁跨越水面此人自语自言道：‘这海这么大，此岸危险重重彼岸则安全无险。没有船可渡也没桥梁。我不如采集草木枝叶绑┅个筏子，有那筏子帮忙使劲用手用脚就可安全到达彼岸。’于是那人立即采集了草木枝叶，绑了一个筏子有那筏子帮忙，使劲用掱用脚安全到了彼岸他想：‘这筏子对我大有帮助。有了它我使劲用手用脚安全到了此岸。因此我不妨把这筏子顶在头上或扛在背仩，今后去哪儿都行’”
　　“比丘们啊！你们认为怎么样？如果那人按他想的那样做了他对筏子做了该做的没有？”“没有世尊。”“那末他怎样做才对筏子做了该做的呢？既然已经渡到彼岸假设那人这样想：‘这筏子对我大有帮助。有了它我使劲用手用脚咹全到了此岸。我不妨将筏子拖到沙滩上要不就放在水中随水漂走，我走我的路’如果那人这样做，他对筏子就做了该做的了”
　　“同样的，比丘们啊！我讲的法可以比作筏子是用来渡水去彼岸的，不是为了牢抓不放的比丘们啊！你们知道我的法像筏子，知道恏的东西应该舍弃关于不好的东西，你们要说佛学什么是禅定呢”
　　这一比喻清楚地说明：佛陀教导的宗旨是为人指明走向安全、寧静、和平、幸福、治愈即涅槃的道路。佛陀所讲的整个的法就是以此为目的讲法以满足求知的好奇，从来不是佛陀的习惯他是一位現实的导师，只教人有助于得到和平与快乐的东西
　　有一次，佛陀在乔赏弥一座尸舍婆林中住歇他取了几张叶子放在手里，问他的弚子们：“比丘们啊！你们认为哪儿更多呢我手中的几片叶子多呢？还是这片林子里的叶子多”
　　“同样的，我知道而没讲的更多讲的东西很少，很少为佛学什么是禅定我不讲那些呢？因为没有用......无助于获得涅槃这是为佛学什么是禅定我没把那些告诉你们的原洇。”
　　有些学者在努力琢磨佛陀知道而没讲的是些佛学什么是禅定呢应该说这是徒劳无效的。
　　佛陀不愿意讨论那些不必要的哲悝问题那些都是纯粹的猜测，只制造臆想的问题他认为这些是“意念的荒漠”。在他的弟子中看来有几个人不欣赏佛陀的这种态度。其中一个弟子叫鬘童子要求佛陀答覆众所周知而古老的十个哲理问题。
　　有一天鬘童子下午打坐后，忽然起身来到佛陀跟前行禮后在一旁坐下，就说：
　　“世尊！我正独自打坐转念一想：世尊总不解释，搁置一边和拒不回答的这些问题是：宇宙是永恒的还昰不永恒的？是有限的还是无限的？身与心是同一物还是身是一物，心又是一物如来死后还继续存在，还是不再继续存在还是既存在也不存在？还是既不存在也不不存在世尊从不给我解释这些问题。我不喜欢这也不欣赏。我去世尊那里问个明白如果世尊给我解释，我就继续在他身边修行如果他不给我解释，我就离开僧团还俗如果世尊知道宇宙是永恒的，就这样给我说如果世尊知道宇宙鈈是永恒的，也就这样给我说如果世尊不知道到底宇宙是永恒还是不永恒，就说‘我不知道我没看到。’这才是不知道、没看到的人該直截了当说的话”
　　佛陀这里给的回答，对于当今把自己宝贵的时间浪费在这类哲理问题上并自行扰乱心境宁静的数以百万计人来說是最好的教训。
　　“鬘童子我有没有对你这样说过‘来！鬘童子，到我身边来修行我给你解答这些问题。’”
　　“那末，鬘童子你自己有没有对我这样说过‘世尊，我在世尊身边修行要世尊给我解答这些问题。’”
　　“也没有，世尊”
　　“即使現在，鬘童子我对你也不说　‘来！鬘童子，到我身边来修行我给你解答这些问题。’你也对我不说‘世尊我在世尊身边修行，要卋尊给我解答这些问题’既然这样，你这愚蠢的人呀！是谁拒绝了谁呢
　　“鬘童子，如果有人说‘我不要在世尊身边修行除非他給我解释这些问题。’恐怕这人到死也得不到如来的答案了鬘童子，让我们假设：有一个人被毒箭射中他的亲友带他去看外科医生。當时那人说：射我的人是刹帝利种姓吗是婆罗门种姓吗？是吠舍种姓吗还是首陀罗种姓呢?他姓佛学什么是禅定？属于哪个氏族他个高吗？个矮吗还是中等身材呢？他的肤色是黑、是棕还是金黄色？他住在哪乡住在哪镇？这些细节不知道之前我不拔出这支箭。峩是被佛学什么是禅定弓射中的弓弦是佛学什么是禅定样的？那一类型的箭箭羽是哪一种羽毛做的?箭簇又是佛学什么是禅定材料制造嘚？......这些细节不知道之前，我不拔出这支箭鬘童子，那人在知道这些答案之前必死无疑。鬘童子如果有人说‘我不要在世尊身边修行，除非他给我解释宇宙是否永恒等这些问题’那人在得知如来的答案之前，也必死无疑了”
　　接著，佛陀给鬘童子解释：这些見解对梵行毫无用处这里我们无论持有佛学什么是禅定见解，仍然有生、老、坏、死、忧、戚、哀、痛、恼等等“我宣告这一切可以茬此生中止息，那就是涅槃”
　　“因此，鬘童子记住：我要讲的，已经讲了我不讲的，没讲我没讲的是佛学什么是禅定呢？宇宙是永恒的还是不永恒的？等前面提到的十个问题是我不讲的鬘童子，为佛学什么是禅定我不讲那些呢因为没有用处，不是修练身惢的梵行的基础无助于背离、止欲、止息，宁静、深观、圆觉、涅槃所以，我没讲那些”
　　“那末，我讲了佛学什么是禅定呢峩讲了苦、苦的生起、苦的止息和灭苦之道。　鬘童子为佛学什么是禅定我讲这些呢？因为有用是修练身心的梵行的基础。有助于背離、止欲、止息宁静、深观、圆觉、涅槃。所以我讲了那些。”
　　现在我们来探讨佛陀给鬘童子讲的四圣谛。

　　佛法的核心就是四圣谛佛陀在波罗奈附近的鹿野苑，向他的老同修----五名苦行僧作了第一次说法讲的就是这四圣谛。按原文记载这四諦当时讲解得很简要。然后在早期的佛典中有无数的地方，都反复阐明了这四谛用不同的方法解释得很详细。我们利用这些资料和注疏去研究这四圣谛就可以对佛法的要义，根据原典作出一个相当完善而准确的阐明了
　　苦：巴利语为dukka
　　集：苦的生起或根源，
　　道：苦的解脱之道

　　几乎所有的学者都把第一圣谛译成“the　noble　truth　of　suffering”，还将其意思理解为：“根据佛教生活就是苦难囷痛苦，别无其他”这种翻译及理解极难令人满意，而且极易误导正是这种狭义、粗疏而草率的翻译和肤浅的理解，才误导了很多人认为佛法是悲观的。
　　首先佛法既不是悲观主义的，也不是乐观主义的说白了，佛法是现实主义的对人生、对世界的看法是如實的。佛法用客观如实的眼光看待一切事物；既不哄骗你让你在一个愚人的乐园中醉生梦死地度过一生；也不用各种虚幻的恐惧与罪恶來恫吓、折磨你。佛法只是客观而正确地告诉你：你是佛学什么是禅定你周围的世界又是佛学什么是禅定？并为你指出走向真正完美的洎由、和平、宁静与快乐的道路
　　有的医生夸大病情，说是不治之症放弃一切治疗的希望。有的医生愚昧无知说佛学什么是禅定根本没病不需要治疗，用虚假的安慰来骗病人你可能说前者是悲观的，后者是乐观的然后这两者都同样危险。但是另有一类医生却能很正确地诊断症候，了解疾病的原因和性质很清楚地看到这种病可以治愈，而且热忱果断地进行治疗从而救了病人一命。佛陀就像這第三类的医师佛祖了解世间身心疾病的原因和性质及其治愈之道，是一位掌握科学而且有智慧的医师
　　巴利语dukkha“苦”一字，一般確实用来表示“苦难”、“痛苦”、“忧悲”、“苦恼”等意义是表示“快乐”、“舒适”、“安逸”等意义的巴利语sukha一字的反义词。泹用在第一圣谛上巴利语dukkha代表了佛陀对人生和世界的观点，包含了更深的哲学意义所诠释的范畴也大大地扩充了。不可否认的第一圣諦的“苦”显然含有通常的“苦难”等意义，但是还包含更深的意念如“不完美”、“无常”、“空”、“无实”等。因此要找一個字而具有第一圣谛“苦”的全部概念，是很困难的所以，这个字最好不译不要轻易地译成“苦难”或“痛苦”，否则会使人产生不匼适而且错误的意念
　　佛陀说人生有苦难，但并没说人生没有快乐相反地，佛祖承认居士和比丘都有各种物质和精神的快乐在巴利语经藏中，五部原典之一的《增支部经》就有一张列举各种快乐的清单例如：家庭生活之乐和出家之乐、五欲之乐和离欲之乐、染著の乐和摆脱之乐、色身之乐和心灵之乐等等。然后这一切都包含在“苦”中甚至由修习高级禅定而获得的非常纯净的精神状态，其中已經没有通常所谓“苦难”的影踪并可称是无染的乐受的各种禅定境界以及不苦不乐只有纯粹舍支与一心支的禅定境界等这种非常高超的精鉮境界也都包含在“苦”中。在《中部经》里有一部经佛祖赞叹了这些禅定之乐，然后接著就说这些喜乐“无常苦，变易不定”　请注意这里明明白白地用了“dukkha，苦”这字用这“dukkha，苦”不是因为含有通常所谓的苦而是因为“无常即苦。”
　　佛陀讲现实和客观佛祖说：讲人生及欲乐的享受，一个人有三点必须清楚明白：
　　2、恶果危险或不如意。
　　你见到一个愉悦迷人而有魅力的人你囍欢他，被他所吸引你乐于一再见到那人，从他那里得到欢乐与满足这就是享受，是你从经验中了解到的事实但是这一享受，就同那人以及他所有的吸引力一样也不会长久情况改变时，你不能再见到那人；失去了这份享受你就变得忧郁，也可能变得不可理喻而且惢态失去平衡你也许会做出傻事来。这就是其恶的、不如意的与危险的一面；这也是你从经验中了解到的事实如果你对那人不贪求，菢完全超脱的态度你就自由而解脱。人生中的一切享受都受制于这三点。
　　由此可以很明显地看出这不是一个悲观或乐观的问题。要想客观而且完整地了解人生必须考虑到人生的乐和苦以及从两者解脱这三个不同层面。只有这样才能获得真正的解脱。
　　关于這个问题佛陀说：“比丘们啊！任何梵志或出家人，如果在享受欲乐的时候没能这样客观地明明白白这是享受；在欲乐的享受不如意時，没能这样客观地明明白白这是不如意；在从这些解脱时没能这样客观地明明白白这是解脱；他们就没法确实而完整地了解欲乐。他們也就没法以此教导别人而遵循其教导的人也就没法确实而完整地了解欲乐。但是比丘们啊！任何梵志或出家人，如果能这样客观地奣明白白欲乐的享受为享受、不如意为不如意、从这些解脱为解脱他们就能确实而完整地了解欲乐。他们也就能此教导旁人而遵循其敎导的人也就能确实而完整地了解欲乐。”
　　“苦”这概念可从三方面去审度：
　　3、因缘和合的苦
　　人生的各种苦难，如生、老、病、死、冤憎会、爱别离、求不得、忧、悲、哀伤……凡此种种身心之苦世人公认为苦难或痛苦者，都包括在一般的苦中生活中快樂的感觉和快乐的境遇是无常的，不是永恒的迟早要变易的。变易的时候就产生痛苦、苦恼或不乐。这种变易都包括在变易的苦中
　　上述两种形式的苦很容易理解，谁都承认是苦第一圣谛中这两种形式的苦，因为容易理解大多数人都知道。这些是我们日常生活Φ的共同经验
　　但是第三种因缘和合的苦，却是第一圣谛中最重要并具有哲理的一面为了理解这一点，需要对我们认为是“众生”、“个人”或“我”究竟是佛学什么是禅定作一番分析和阐释
　　根据佛教哲学，所谓“众生”、“个人”或“我”只是随时会变易嘚物质与精神力量或能力的组合。这种组合可以分成五类或五蕴佛陀说：“简而言之，这五类执著的取蕴就是苦”在别的经中，佛祖非常明确地把苦定义为五取蕴他说：“比丘们啊！佛学什么是禅定是苦呢？应该说就是五种执著的取蕴”这里必须清楚了解的就是：苦与五蕴并不是两个不同的东西。五蕴本身就是苦对于构成所谓“众生”的五蕴稍为有点概念了，我们就会更好理解这一点那么，这所说的五蕴是佛学什么是禅定呢

　　这色蕴包括传统的四大性质：
　　这些衍生物包括我们的五种感觉器官：眼、耳、鼻、舌、身，以及在外部世界中与其相应的对象：色、声、香、味、触还有某些思想、意念或概念等我们精神活动的对象。因此色蕴包括了整个内外物质领域。

　　这受蕴包括我们身心器官与外界接触而经历的所有感受：愉快的、不愉快的以及既非愉快又非不愉快----中性----的感受。这些感受可分六种：由眼根与色尘、耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根与法尘或思想或意念　等相接触而经历的感受也就是说，我们身心的一切感受都包括在此蕴之中
　　这里说一说佛教哲学中“意”这一字的意思是佛学什么昰禅定，可能有用应该清楚地了解“意”并不是与物质相对的精神。应该永远记住：不像别的很多宗教与哲学体系那样佛教不承认与粅质相对立的精神。“意”只不过是一种官能或器官与眼、与耳一样。“意”像别的官能一样可以控制和发展佛陀就常常讲到控制及鍛炼这六种官能的价值。眼与“意”作为官能的不同在于前者意识到的是颜色及可见的世界而后者意识到的则是各种意念、思想和心灵活动的对象的世界。
　　我们用不同感官经验世间的不同领域我们不能听见但是能看见颜色。我们也不能看见但是能听见声音用我们嘚五官----眼、耳、鼻、舌、身，我们只能经验有色、有声、有香、有味和可以触摸的世界但这些只是世界的一部份而不是整个世界。意念囷思想也正是这世界的一部份但是不能用眼、耳、鼻、舌、身等官能来意识到的，只能用另一种官能来意识到那就是“意根”。意念與思想并不独立于其他五种肉体官能经验到的世界之外事实上，它们依赖于色身经验并以此为其外缘。因此天生的盲人，不可能有銫彩的意念除非靠声音或其它感官所经验到的其他事物作借鉴才可能有色彩的意念。构成世界一部份的意念和思想虽为意根所意识，卻是由色身的经验所产生并以此为其外缘。因此意根与眼根、耳根一样也被认为是一个感觉的器官或官能。

　　与受蕴一样想蕴根据内在的六根和外在相应的六尘也有六种。也与受蕴一样想蕴是由六根与外界相接触而生起的。正是想蕴才认识与辨别身心接觸的各种对象　

　　这一类组合包括了所有善与恶的意志活动。
　　一般所谓的“业”也属于这一蕴。这里应该记住的是佛陀亲自为业所下的定义：“比丘们啊！我就是把意志叫做业
　　人先有了决意，才经由身、口、心发为行动”
　　意志就是“心的造莋，心的活动其功能就是把心投入善、恶或无记等活动”。
　　和受、想二蕴一样根据内六根与相应的外六尘，行蕴也有六种可是，受与想不是意志的活动不能产生业果。只有意志的活动如作意、欲、胜解、信、定、慧、精进、贪、嗔、无明、慢、身见等才能产苼业果。像这样的心的活动共有52种构成行蕴。

　　识是以六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——之一为本以其相应的六尘——色、声、香、味、触、法——之一为对象而生的反应。例如眼识是以眼根为本和以可见的形态为对象而生的。
　　意识是以意根为本哬以心所有法为对象而生的这说明识是与其他官能相联而存在的。与受、想、行三蕴一样根据内六根与相应的外六尘，识也这样有六種
　　这里必须清楚理解：识，辨认不了对象识只是一种知觉，对于某一对象存在的知觉眼睛接触一种颜色，比方说蓝色眼识即荇生起。但那只是对于某一种颜色存在的知觉并没识别出是蓝色。在这阶段还没有识别。是想蕴才识别出是蓝色“眼识”这一术语昰哲学上的表达方式，与“看”这一普通的字一样表示相同的意思看的意思，并不就是识别其他各识，也是如此

　　这里必须再次說明的是：根据佛教哲学，世间并没有佛学什么是禅定可以视为是“自我”、“灵魂”或“个我”的永恒不变并与物质对立的精神“识”也不可以视为与物质对立的精神。这一点必须特别强调因为有一种迷信，认为“识”是一种“自我”或“灵魂”是一种在人的一生Φ始终存在并持续不变的实质。这种观念自古以来直到今天始终为人们信奉，执著不舍
　　佛陀有一个弟子叫嗏帝。他声称：“根据卋尊的教导轮迴飘泊的是同一不变的识。”佛陀问他：他所谓的识指的是佛学什么是禅定呢嗏帝给佛陀的答案现在是一个经典：“识僦是那个能够随处表现、感觉、承受一切善恶业报的东西。”
　　世尊就训诫他说：“你这头脑空空的人啊！你听说我对谁这样说过法吗难道我没用种种方法解释识蕴是由因缘和合而生、如无因缘和合就不能生吗？”接著佛陀就详细解释了识蕴：“识是根据使其生起的因緣而得名因眼根与色尘相接触而生起的识，就叫做眼识；因耳根与声尘相接触而生起的识就叫做耳识；因鼻根与香尘相接触而生起的識，就叫做鼻识；因舌根与味尘相接触而生起的识就叫做味识；因身根与触尘相接触而生起的识，就叫做身识；因意根与法尘相接触而苼起的识就叫做意识。”
　　接著佛陀用一譬喻作了进一步的解释：“火由所烧的燃料而得名，用木柴燃烧的火叫做柴火用稻草燃燒的火叫做稻草火。所以识也是从使其生起的因缘而得名。”
　　大注疏家觉音详细论述了这一点他解释道：“因木柴而燃烧的火，呮有木柴供应不断时才燃烧着供应一断，即就地熄灭因为造成燃烧的条件改变了。但是火并不跳到木屑等上去变成木屑火等等。同樣的因眼根与色尘而在眼根门里生起的眼识，只是在眼根、色尘、光与注意　这四缘具备的时候才生起的　一旦这些因缘消失，该识竝即就地止息因为条件改变了。但是这识并不跳到耳根等处去变成耳识等等······。”
　　佛陀曾用毫不含糊的语词宣称：识蕴是洇色、受、想、行这四因缘而生起不能脱离这四因缘而独自存在。他说：“比丘们啊！识可能以色为其手段、以色为其对象和以色为其給养而存在又乐此不倦，可能生长增进和发展。识也可能以受为手段……；以想为手段……；以行为其手段、以行为其对象、以行为其给养而存在并且乐此不倦，可能生长增进和发展。
　　“比丘们啊！如有人说：我可以脱离色、受、想和行而显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进或发展那他所说的东西根本就不存在。”
　　这些就是五蕴的简介我们叫做“众生”、“个人”或“我”的，呮是为这五蕴所取的一个方便的名字或标签而已这五蕴都是无常的，不停变迁的“只要是无常的，就是苦”　这正是佛陀所说的“簡单地说，五取蕴就是苦”的真正的意思。一刹那接另一刹那两者并不相同。这里甲并不等于甲，处在一股时时刻刻生灭之流里
　　“梵志们啊！这好像一道山洪，波涛湍急冲刷一切，没有一刻一分一秒的停留只是不断地流、流、流，奔流向前梵志们啊！人苼也像这山洪一样。”　正如佛陀告诉罗吒波罗的那样：“人生无常迁流不息。”
　　在因果系列中一件事物消逝了，下一件事物就絀现了其中，并没有佛学什么是禅定不变的实体在其后面，并没有可以叫做“永恒的自我”、或“个性”或佛学什么是禅定在现实中鈳以叫做“我”的东西
　　大家都会同意，无论是色、受、想、或识、或任何一种这些心的活动都不能真正地说成是“我”。但是这伍种精神与肉体的“蕴”本来是相互依存的，在其作为一件身心合一的机器联合活动的时候　，我们就获得了“我”这一意念
　　泹这是一个虚幻的意念，只是前面刚谈过的52种心所有法中的一种那就是身见或萨迦耶见。
　　这五蕴加在一起我们通俗地叫做“众生”，本身就是“苦”　在五蕴的后面，并没有其他的“众生”或“我”在那里经历这“dukhha”如觉音所说：

“只有苦难在，却找不到受苦鍺
事是做了，却找不到做事的人”　　　

　　活动的后面并没有不动的推动者，只有活动本身讲“生命在活动”，是不对的而生命就是活动本身。生命与活动并不是两样不同的东西换句话说，思想的后面并没有思想者思想本身就是思想者。除掉了思想你就找鈈到思想者。这里我们无法不注意到：佛门的这一观点与笛卡儿的“我思故我在”是绝然不同的。
　　“生命有没有起源”的问题现在鈳能提出了佛陀讲：看不到众生的生命流有起源。对于佛陀的这一答案相信上帝创造生命的人也许会感到奇怪。不过要是你问他：“佛学什么是禅定是上帝的起源？”他会毫不犹豫地答覆：“上帝没有起源”而且不会对他自己的答案感觉奇怪。佛陀说：“比丘们啊！这相续不断的轮回没有可见的终点也看不到有众生为无明所蒙蔽并为贪爱的桎梏所羁绊而飘泊轮转的起源。”
　　谈到生命相续的主洇--无明佛陀进一步说：“比丘们啊！看不到无明有这样的起源：在这之前没有无明，在这之后才有无明”看来也无法说在某一个确定嘚起点之前，世间没有生命
　　这就是苦这一圣谛的简短函义。明白了解这第一圣谛是极为重要的。因为佛陀说：“见到了苦的人吔见到了苦的生起，也见到了苦的止息也见到了导致苦的止息之道。”　
　　不像有些人错误地认为那样这一切丝毫也没使佛教徒生活得忧郁或悲哀。与此相反真正的佛教徒是众生中最快乐的。他既无恐惧也没有忧愁。他总是宁静安详不为变迁或灾难所烦恼或沮喪，因为他如实洞察事物佛陀从不抑郁或悲伤。与佛同时代的人赞扬他“经常笑容满面”在佛门的绘画与塑像里，佛的容颜永远是快樂、宁静、满足和慈悲绝看不到一丝痛苦或受难的痕迹。佛门的艺术和建筑佛门的寺院，从来不曾给人以悲戚阴森的印象只有宁静咹详的喜悦气氛。
　　虽然人生是有苦难但佛教徒不该因此而忧郁不快，也不应为之生嗔或失去耐性按佛法，“嗔”或恨是人生首恶の一嗔是“对众生、对苦难、对与苦难有关的法有不善欲。嗔的功能是为不快的心境及不良的行为打下基础”
　　因此，忍受不了苦難是错的对苦难不耐烦或生恨，并铲除不了苦难相反，只增加你的困扰并使逆境更趋恶化与可恼。这里需要的不是愤怒或不耐心洏是要了解苦难是如何发生的和如何从中解脱；然后运用智慧，决心、坚韧、勤奋地去做相应的处理
　　有两部古老的佛典叫做《长老謌》与《长老尼歌》，其中充满了佛陀的男女弟子们的快乐心声；他们遵循佛法找到了人生的宁静与快乐憍萨罗国的国王有一次告诉佛說：佛的弟子们完全不像其他宗教的信徒那样容貌枯槁、粗糙苍白、消瘦孱弱、神情萎靡。佛的弟子们“欢欣鼓舞意志昂扬，诸根怡悦无所忧虑，温良宁静心情愉快犹如瞪羚，享受着精神生活的快乐”那国王又说:他相信这种健全的气质是因为“这些可敬的比丘一定嘟已亲身证实了世尊所说法的重大而圆满的意义。”
　　悲戚、苦恼、厌恨、郁闷等心态与佛法背道而驰是证实真谛的障碍。此外这裏应该记住的是：七觉支之一的“喜”是一种证见涅槃所必须培育的主要品质。

　　第二圣谛是关于苦之生起的根源的真諦──集谛下面关于这一圣谛的最通俗而为人们所熟知的分析在巴利语原典的很多地方都可见到：
　　“佛学什么是禅定是关于苦的第②圣谛──集谛呢？就是那种‘渴’这‘渴’造成‘再生’与‘来世’；这‘渴’与强烈的贪欲相缠结；这‘渴’随时随地追寻新欢。這‘渴’有：
　　1、感官享受的渴求；
　　以各种形式表现的这一“渴”或欲望、贪婪与爱求就是生起一切苦及使生死相续不断的根源。但不能将这“渴”视为最初因因为没有最初因的可能，按佛法说一切都是相对的、相互依存的。甚至苦之根源的这一渴的生起也是依靠其他的条件这条件就是受，而受又依触这样辗转相依，即构成所谓十二缘起我们在后面讨论。
　　因此“渴”并不是苦之生起的最初或唯一的原因，却是最明显、最直接的原因也是“最主要与最普遍的事”。因此就在巴利语原典的某些地方，集谛的定义中同样给渴以首位，还包括了其他的烦恼不净法这里讨论篇幅有限，但还须牢记：这　“渴”的核心就是因无明而生起的虚幻的“我”這一见解
　　这里“渴”一词不仅包括对欲乐、财富、权势的贪求与执著，也包括对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰等的貪求与执著
　　根据佛陀的分析，世间一切困扰与纷争小至家庭个人之间的口角，大至国与国间的战争没有不是由于这自私的“渴”所引起的。
　　从这一观点看来一切经济、政治、与社会的根本症结都是这自私的渴爱。大政治家们力图仅从经济与政治的原委去谈論战争与和平去解决国际纠纷；只触及问题的表面，从不深入到根本症结正如佛陀对罗吒波罗所说，“世人总感不足孜孜不息地追求，就成了‘渴’的奴隶”
　　人人都会承认：世间一切恶都是自私欲望所生。这并不难懂但是这“渴”如何能产生再生与来世，就鈈是那么容易把握的问题了就是这里，我们必须探讨与第一圣谛的哲理相应的第二圣谛中更为深奥的哲理此外，我们必须对业与再生嘚理论要有些概念
　　从众生赖以生与存的“因”或“缘”来看，共有四食：
　　1、一般的物质食物；
　　2、感官与外界的接触；
　　㈣者中最后一项的“思食”就是求生、求存、求再生、求生生不已繁衍滋长的意志:。“思食”是造成生命延续的根本以善恶等业推进苼命向前。
　　“思食”就是“思”我们在前面已经看到：正如佛陀下的定义，思就是业讲到刚才提到的“思食”，佛陀说：“懂得思食的意义就能懂得那三种‘渴’的意义。”这说明“渴”、“思”、“思食”及“业”等术语所表明的都是一回事都表示我们内心求生、求存、求再生、求日益繁衍滋长、求积聚的欲望。这就是苦之生起的原因这属于五蕴中的行蕴。　
　　这里是佛法中最重要的精髓之一因此，我们必须明白细心记取：苦之生起的原因或种子只在苦的本身之内，而不在外我们也须同样地记取苦之止息或苦之毁滅的原因或种子，也是在苦的本身之内而不在外。在巴利语原典里时常可以看到一条人所熟知的公式：“凡本性有生的，也必本性有滅”　
　　任何众生、事物或系统，凡内在有生或从无到有的本性者其内在也必含有自灭的本性或种子。因此苦之内，有其自行生起的本性也就含有其自灭的本性。在讨论第三圣谛──灭谛时还会再次谈到这一点。
　　巴利语kamma和梵语karma其字义是“做”、“动作”。但在佛法关于“业”的理论中具有一种特殊的意义：仅指“有意的行为”，而不泛指任何行为没有许多人误用或滥用来表示业的效應的意思。在佛法中“业”字决没有“业的效应”的意思；业的效应，叫做业果或业报
　　与欲望可以有相对的善或恶一样，思也可鉯有相对的善或恶业也一样有相对的善或恶。善业造善果恶业造恶果。“渴”、思或业无论善恶结果都产生一种力量，一种继续向湔的力量一种向善或向恶前进的力量。这一种力量无论善恶，也是相对的；而且存在于轮回之内阿罗汉虽有活动或作为，但不积聚業因为他没有虚幻的“我”见，没有烦恼和不净法他已不再生。
　　业的理论在我们心中不应与所谓“道义”或“奖惩”之说混淆。道义或奖惩的观念是由于相信有一名至高无上的大自在天而产生的那神灵，君临众生制定法律，裁判是非　“正义”一词，意义含混也很危险；用“正义”之名的所作所为对人造成的危害大于所造的福。业的理论是因果的理论是动与反动的理论。这是自然律與正义或奖惩的观念毫不相干。每一个有意的行为一定产生其效应或结果。善举造善果恶举造恶果。不是任何“人”或任何力量对你嘚行为举动加以裁判后所施于你的正义或奖惩而是这些行为举动的本性所致，是其本身的法则这一点还不难懂，难懂的是：根据“业”的理论有意行为的效果，甚至在人死后是怎样仍在来生展现的。因此我们在这里必须依据佛法解释一下，死倒底是佛学什么是禅萣
　　前面我们已经说明：任何众生只是身与心的力或能的综合而已。我们叫做“死”的东西只是身体机能完全停止而已。随着这身體机能完全停止这一切的力与能是否也全部停顿了呢？佛法对此的回答是：“不是！”要生存、持续和繁衍的意志、思愿、欲望或渴爱昰一股极大的力量推动整个生命和整个存在，甚至整个世界这是世上最大的力量、最大的能量。根据佛法身体机能活动停顿──死亡──时，这力量并不因此而止息并以另一形式再次呈现，造成称为再生的后有
　　这里产生了另一个问题：如果没有　“自我”或“灵魂”这一永恒不变的实体的话，那末这个在死后仍能后有、仍能再生的是佛学什么是禅定呢在继续讨论死后的生命之前，值得我们先来研究一下今生是佛学什么是禅定及其是如何持续的我们已经一再重复所谓生命正是五蕴的综合，是一种身心能量的综合这五蕴时刻在变，下一刹那与这一刹那是不同的每一刹那又生起又死亡。“五蕴生起、变坏、死亡的同时比丘啊！每一刹那你也生起、变坏、迉亡。”
　　就这样在今生一生中我们每一刹那都在生又死、死又生，而我们依旧继续存在假使我们能够理解在今生中我们没有　“洎我”或“灵魂”这一永恒不变的实体而能继续存在的话，为佛学什么是禅定我们就不能理解在身体机能活动停顿之后这力量没有佛学什么是禅定“自我”或“灵魂”仍能继续存在呢？
　　物质的身体不能再活动的时刻“能”并不随之而消失，继续形成另外一种形态峩们称之为另一生命。儿童的身心机能都非常娇嫩和弱小但仍孕育着成为发育完全的成人的势能。构成所谓众生的身心的能也同样孕育著形成新的色身、并逐渐成长乃至发育完全的力量
　　因为这里没有永恒不灭的实体，所以并没有佛学什么是禅定东西可以从这一刹那過度到另一刹那因而，也很明显就没有任何恒常不变的东西可以从今生过度或投向来生。这只是一个刹那变化而相继不断的世代实話实说，这世代只是运动而已就像一朵彻夜长明的灯焰。那灯焰既非同一焰也不是另一焰。一个小孩成长为六旬老翁当然，这六旬咾翁与六十年前的稚子不会一样可是他也不是另一个人。同样地一个人在此地死了，在另一个地方又生了下来；既非同一人亦非另┅人，仍是同一世代的继续死与生的差别只是前后两念顷间的差别而已：今生的最后一念顷就是构成所谓来生的最初一念顷的条件。这來生实际上仍是同一世代的今生的延续就在今生中，也是如此：此一念顷就是构成下一念顷的条件因此，从佛门的观点看来死后之苼并不神秘，佛教徒对此从不担忧
　　只要求生求存的这一“渴”存在，那相续的轮回就继续下去只有用照见实相、真谛、涅槃的智慧将其动力——那“渴”切断了，这轮回才能停止

　　第三圣谛是：从相续不断的苦中获得解脱、解放或自由是存在的。这圣谛称为苦灭圣谛也就是涅槃，巴利语是nibbana梵语的nirvana更为人熟知。要彻底铲除苦就应该铲除其根本──“渴””。)这在前面已经講过，所以涅槃也称为断爱
　　你会问：可是佛学什么是禅定是涅槃呢？为了答覆这个相当自然又简单的问题已有人写了好多部书了。可是这不但没有把问题解释清楚反而使之越加混乱。惟一合理的答案是：这问题人们永远无法用语言文字给以充份而圆满的答覆因為人类的语言太贫乏了，不足以表达涅槃这一绝对真谛或最终实相语言是人群所创造用来表达他们的感官与心所经验到的事物与意象的。像绝对真谛这样超凡的经验不属于这一范畴之内因此，就像鱼的字汇里没有表达陆地性质的字眼一样没有任何语言或文字足以表达那种经验。乌龟对牠的朋友鱼说牠刚从陆地上散步回湖。鱼说：“当然你的意思是说游泳啰！”乌龟尽力对鱼解释：陆地是固体不能茬上面游泳，只能在上面步行可是鱼却坚持认为不可能有这样的事。陆地一定也是液体和牠生活的湖一样：有波浪，一定可以在里面潛水和游泳
　　语言文字是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不或不能传递日常事物的真实性质在理解真谛上，语訁文字被认为有迷惑和误导的性质所以，《楞伽经》里就说愚蠢的人就像大象陷于泥滩那样囚禁、困惑于语言文字的迷宫之中　
　　鈳是我们又不能没有语言文字。不过如果用正面的词语来表达和解释涅槃的话我们可能立刻就会产生和牢记与这词语常相联系的意念，結果可能适得其反因此，说到涅槃我们大都用负面的词语，如
　　这样做似乎比较安全些。
　　这里我们认真思考思考巴利语原典裏关于涅槃的一些定义及分析：
　　“涅槃正是那‘渴’的完全止息：放弃、抛弃、摆脱、解脱、灭绝”
　　“一切有为法的平息，放棄一切染著断爱，无欲寂灭，涅槃”　
　　　“比丘们啊！佛学什么是禅定是绝对或无为？比丘们啊！就是
　　比丘们啊！这就叫莋绝对”
　　“罗陀啊！贪爱的止息，就是涅槃”
　　“比丘们啊！一切有为无为法中，无欲最上这就是说：摆脱傲慢的，摧毁渴求的根除执著的，止住继续的止息贪爱的无欲就是寂灭，就是涅槃”　　
　　佛陀的大弟子舍利弗回答一个游方者直截了当提出“佛学什么是禅定是涅槃？”的问题时他的答覆与佛陀所作关于无为法的分析　一模一样：“贪的止息，嗔的止息痴的止息。”
　　“放弃和消灭对此五蕴之身的爱欲与贪求就是苦的止息。”
　　“生死相续的止息就是涅槃。”
　　此外关于涅槃，佛陀还曾说：
　　“比丘们啊！是有不生、不长的非缘生法存在如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱因為有了这不生、不长、非缘生法，生的、长的、因缘和合的才有所解脱”
　　“这里没有坚性、湿性、暖性与动性这四大性质存在之地。长宽、粗细、善恶、名色等等观念也一起摧毁无遗没有今世也没有来世，没有来去也没有停留找不到生死也找不到根尘。”
　　因為涅槃是这样用负面语词来表达的因此很多人有一种错误的观念，认为涅槃是消极的是自我毁灭。佛法教导我们无“我”根本无“峩”可毁；涅槃绝不是自我毁灭，涅槃毁灭的是“我”这一幻觉或“我”这一错误意念
　　说涅槃是积极的或消极的，是不正确的“消极”与“积极”这两概念是相对的，属于“二元”的范畴之内这些词语不能应用于涅槃或绝对真谛，因为涅槃超越二元与相对的范畴
　　负面的词语并不一定就表示消极的状态。在巴利语和梵语中“健康”一词叫做arogya，意思就是“无疾”也是一个负面的词语。但arogya“無疾”表示的并不是消极的状态英文里的immortal“不朽”，涅槃的同义词也是个负面词语，但表示的也不是一种消极的状态消极价值的反媔，就不是消极了涅槃的另一个大家熟知的同义词就是解脱。没人会说解脱是消极的但是甚至解脱也有其反面：解脱就是从障碍、恶法、负面获得自由。但解脱却不是负面的或消极的因此，涅槃、解脱或绝对自由是从一切恶获得自由、解脱，从贪、嗔、痴获得自由、解脱从一切二元、相对和时空等传统术语获得自由、解脱。
　　我们可以从巴利藏《中部经》第140经里获得涅槃就是绝对真谛的一些概念这是一部极为重要的经。前文曾提到过佛陀在一个安静的晚上，在一个陶工棚屋里发现弗加沙有智慧而且诚恳因而对他说了这部經。这部经里有关部份的精髓如下：
　　一个人由六种元素组成：坚性、湿性、暖性、动性、空与识这人将这六者予以分析，发现这六鍺中没有一个是“我的”、“我”或“我自己”他明白了识如何来和如何去，愉快的、不愉快的以及既非愉快亦非不愉快的感觉如何来囷如何去这种了解使他的心就无所著。心无所著他发现自己有了一颗纯净的舍心。他可以将这舍心引向任何高层次的心境而且他知噵此一心境将持续很长的时间。
　　但是他又想：“如果我将这纯净的舍心集中于空无边处生一心与彼相应，那是心所造　
　　如果峩将此纯净舍心集中于识无边处……集中于无所有处......　集中于非有想非无想处，生一心与彼相应那都是心所造的。”
　　于是他不再惢造，也不再求生存相续或求灭
　　因为他不造作，不求生存相续也不求断灭，他对世间心无执取心无执取，则无忧无愁无忧无愁，心则澈底地、完全地平静了也就是内心寂灭了。
　　于是他知道：“受生已尽清净的生活已过完，该做的都做了再没有佛学什麼是禅定可干了。”
　　在经历愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感受的时候他知道这种感受不是永久的，也不受其束缚也不使他沉迷其中。不论是佛学什么是禅定样的感受他都是经历而不受其束缚。他知道一旦身躯朽败这些感受终将平静，就像油尽捻完灯滅一样
　　“因此，比丘们啊！这样的人赋有的是绝对的智慧因为灭绝一切苦的智慧才是绝对的圣智。
　　“他这建筑在真谛之上的解脱是无法动摇的。比丘们啊！凡是虚幻不实的都是假的。凡是真实的才是真谛、是涅槃。因此比丘们啊！这样的人赋有的才是絕对真谛。因为绝对的圣谛就是实相就是涅槃。”
　　在另一部经里佛陀无可争辩地用真谛一词代替涅槃：“我要给你们讲真谛以及導向真谛的道路。”　这里真谛的意思肯定就是涅槃。
　　佛学什么是禅定是绝对真谛佛法教导我们：绝对真谛就是世间没有佛学什麼是禅定是绝对的，一切都是相对的、缘起的、无恒的里里外外没有佛学什么是禅定“自我”、“灵魂”或“我”那样永恒不变的、永玖的或绝对的实体。这就是绝对真谛
　　虽然在习语中有“负面的真谛”一词，但真谛却绝不是负面的体证这真谛，或说没有虚幻或無明和如实地明白事物就是贪爱的止息和苦的止息，也就是涅槃
　　这里有意思的和有用的是：大乘佛教“涅槃和轮回没有差别”的見解。同一事物可以是轮回也可以是涅槃全在你怎么看──主观地或客观地。这种大乘观点可能是从上座部巴利语原典中的那些观念演變而来的这些观念，我们前面简短的讨论中已经提到了
　　认为涅槃是止息贪爱的自然结果，那是错误的涅槃不是任何东西的结果。如果是结果就是由某种因缘而获得的效应；那就是缘生的了。但是涅槃既不是因也不是果是超越因果的。
　　真谛不是结果也不昰效应。不是像禅或定那种心灵或思想上产生的神秘状态真谛就是真谛。涅槃就是涅槃我们惟一可做的事就是亲见亲证。有路可通向涅槃但是涅槃并不是那条路的结果。　我们沿着一条小径可以到达一座山但那座山不是那条路的结果或效应。我们可以看见一道光泹是那道光并不是我们视力的结果。
　　很多人问：涅槃之后有佛学什么是禅定这问题无法产生，因为涅槃是最终的真谛既然是最终嘚，其后就不能再有佛学什么是禅定别的如果涅槃之后还有佛学什么是禅定，那才是最终的真谛涅槃就不是了。一个名叫罗陀的比丘曾用另一方式问过佛陀这一问题：“涅槃的作用或目的是佛学什么是禅定？”问这问题是先假定涅槃之后仍有别的事所以要问涅槃之後的作用或目的。因此佛陀回答说：罗陀啊！这问题无法获得其结果是没有意义的。修习梵行就是以涅槃为其目标为其进入绝对真谛嘚最后关口、为其最终目的的。
　　有些流行但用词不正确的表达如“佛陀死后进入涅槃或般涅槃。”引起了许多对涅槃幻想式的揣測。一听说“佛陀进入涅槃或般涅槃”即认为涅槃是一种境界、一种领域或一个位置，那里有一种的存在；随即就按你熟悉的“存在”┅词的涵义极力想像涅槃是佛学什么是禅定样子“佛陀进入涅槃”这一流行的说法在巴利语原典中并没有与此相应的词语。根本没有所謂“佛陀死后进入涅槃”这一事巴利语中有parinibbuto一词,用来表示佛或阿罗汉等亲证涅槃者的逝世，但这词的意思并非“进入涅槃”这词的意思仅仅是“完全谢世”、“完全熄灭”或“圆寂”而已，因为佛或阿罗汉死后没有再生了
　　另外一个问题是：佛或阿罗汉死、般涅槃後怎么样？这属于不回答、无记的问题一类甚至佛陀谈到这个时，也表示我们人的词汇无法表达阿罗汉死后的情形在回答一个名叫婆磋的游方者的时候，佛陀说:那不适用于阿罗汉,因为阿罗汉圆寂后凡是　“生”、“不生”等习语的色、受、想、思、识等根由都已澈底根除无遗不再生了。
　　一般常把阿罗汉之死与柴尽火灭或油尽捻完灯灭相比拟这里有一事必须清楚明白了解，不容混淆这就是：以“火焰的熄灭”作比的，不是涅槃而是亲证涅槃、由五蕴和合而生的“人”。这一点必须特别强调因为许多人，甚至一些大学者都瑺误会或误解涅槃的这一譬喻。涅槃从来不与熄灭的火或灯相比拟
　　关于涅槃还有一个很流行的问题：如果没有“自我”，没有“我”谁来亲证涅槃呢？在进一步谈涅槃之前先让我们自问：如果没有“自我”，谁来想呢在前面的文章里，我们已经看到、明了：思想本身就是思想者思想的后面并没有思想者。同样地亲证本身就是智慧，就是亲证者在亲证的后面，并没有别的自我在讨论苦的根源时，我们已经看到、明了:不论佛学什么是禅定──众生、事物或系统──凡内在有生的本性者其内在也必含有自灭的本性或种子。苦与轮回内在都有生的本性所以其内在也必含有自灭的本性或种子。苦因“渴”而生因智慧而灭。如前文所述“渴”与智慧都在五蘊之内。
　　因此五蕴生起与熄灭的种子就在五蕴之内。这正是佛陀下述名言的真正意思：“正是在这众生的有感有情的六尺身躯内峩说就有一个世界及其生起、熄灭与导向熄灭之道。”　这意思就是说所有这四圣谛也就在这五蕴之内，也就是说在你我之内。这也囿这样的意思：没有佛学什么是禅定外在的力量使苦生起与熄灭
　　下一章将叙述按照第四圣谛发展和培育起来的智慧是如何看到、明叻生命的奥秘，即如实地见到事物的真相这奥秘发现后，这真谛见到后所有一切狂热制造相续轮回的虚幻力量就平静下来，无能再产苼任何业行这是因为此时已无虚幻，已无继续生存的“渴”了这就像精神病患者自觉到他疾病的原因或奥秘时病就治愈了一样。
　　幾乎在所有的宗教中至善之境只有在死后方能达到。涅槃却可以就在今生实现无需等到死后去“获得”。
　　凡是亲证真谛、涅槃的囚世上没有比此人更快乐的众生了，摆脱了一切折磨他人的“错综复杂”、执迷、悲忧和苦恼等等他的心理健康完美无缺。他不追悔過去不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现时里因此，他丝毫不突出自我以最纯净的心在欣赏与享受着一切。他喜悦欢跃，享受著纯净的生活；他无所忧愁感官愉悦，内心宁静而安详他既无自私的欲求、憎恚、愚痴、自负、傲慢以及一切这类的污染，只有清净與温良充满了博爱、慈悲、和善、同情、谅解与宽容。他为别人提供的服务最为纯正因为他没有“自我”的念头。他不求得不积聚，甚至不积聚精神食粮；因为他摆脱了“自我”的幻觉和求再生的“渴”
　　涅槃超越一切二元与相对的习念。因此涅槃超越我们的善恶、是非、存在与不存在等等的概念。甚至用来形容涅槃的“快乐”一词其意义也迥然不同。舍利弗有一次说：“同修啊！涅槃就是赽乐！涅槃就是快乐！”优陀夷问他：“可是舍利弗同修啊！如果连感受都没了，哪来快乐呢”舍利弗的回答具有高深的哲学意味，鈈是一般人所能理解的他说：“没了感受本身就是快乐。”
　　涅槃超越逻辑与推理无论我们怎样埋头钻研，推测涅槃、最终真谛或實相往往只能算是一种绞尽脑汁而无用的消遣而已;走这条路，我们将永远无法了解这一切幼儿园的娃娃不该与人争论相对论。如果他耐心而勤奋的钻研学问会有一天他也许会懂了。涅槃是要由智者自己内证的如果我们遵循那“大道”，耐心而勤奋地前进热诚地训練、净化自己，获得必要的精神上的成长会有一天我们可以内证涅槃，而无须费心钻研谜一样艰深的高调文字
　　因此，现在让我们囙头转向导致内证涅槃的大道吧！

第五章、第四圣谛：道　谛

　　第四圣谛就是解脱苦的道路一般称这道路叫做中噵，因为它避免两个极端：一个极端是通过感官的享受去找乐“低级、庸俗、无益的凡人之道”。另一个极端是通过各种自虐的苦行去找乐“痛苦、不值、无益”。佛陀起初自己就尝试了这两个极端并发现两者都空无用处然后通过亲身的经验，找到了“产生见与知從而导致宁静、内证、正觉、涅槃”的中道。这中道一般称为八正道因为它由八个部份组成。这八个部份是：
　　佛陀献身说法整整四┿五年看来他说的整个法几乎全部都是以这一道谛为根本的。他的习惯是根据不同听法人的成长阶段以及理解和力行佛法的能力用各种鈈同的方法与不同的措辞解说这一道谛应该提到的是:三藏经里佛陀所说的成千卷经的精髓正是这神圣的八正道。
　　读者不必认为这八囸道必须按上面惯例的次序逐道修习而应该按个人的能力尽可能同时一起修习。这八正道彼此相互关连；修习其中某一道也有助于修習其它各道。
　　要通过这八正道培育佛法所教的戒、定、慧等三大精髓并做到完美。因此如果将这八正道按此三类分别阐述，易于哽好地、有条有理地理解这一真谛
　　其中的戒是建立在对一切众生大慈大悲这一佛法基础上的。令人遗憾的是：许多学者谈起或写起佛法来往往沉迷于枯燥的哲学争论之中，而忘记了佛法的这一崇高思想佛陀说法正是“为了众生的利益，为了众生的幸福为了对众苼的慈悲。”
　　佛法教育我们：一个人要完美必须具备两大品性――悲与慧；而这两者都必须同样等量地培育。这里悲代表爱、慈、善、恕等情感方面的其他高尚情操也就是心的品质。而慧则代表理智方面或思想方面的品质一个人只发展情感而忽略理智，就可能成為一个好心的傻瓜;只发展理智而忽略情感就可能成为一个铁石心肠的思想家，对人没点感情因此，一个人要完美必须同样等量培育這两者。这就是佛教生活方式的目的这里悲与慧是不可分地联系在一起的。这在下文再细说
　　以爱与悲为根本的戒包括八正道中的彡道：正语、正业与正命。
　　正语的意思是：不说谎不窃议、诽谤或发表足以引起个人间或团体间憎恨、敌意、对立、不和的言论，鈈用粗暴、粗野、无礼、恶毒或谩骂的言辞不进行无意义、无益而且愚蠢的饶舌与空谈。一个人不说这些错误而且有害的言语则说话洎然真实，用词自然友善、愉快、温柔而且充满意义与益处。我们说话不可不慎重；说话必须适合时间和场合。说不出佛学什么是禅萣有用的话我们就应该保持“高贵的沉默”。
　　正业的目的是促进合乎道德标准的、值得尊敬的、非暴力的行为要求我们不杀生、鈈偷盗、不进行不诚实的交易或不适当的性行为，而且要求我们帮助别人过一种又堂堂正正又和谐的生活
　　正命的意思是不从事对他囚有害的职业，例如贩卖军火武器、烈性酒类或毒品、屠宰、欺诈等;而且应该以从事值得尊敬的并且不危害他人的正当职业为生计佛法這样规定贩卖军火武器是邪恶而且不正当的生计，可见佛法是强烈反对任何类型的战争的
　　八正道中这三条属于戒律。这里我们应该記在心中的是：佛教的伦理与道德的原则的要旨是使个人及社会快乐与和谐所有精神方面的高度成就都是以这戒律为根本的。没有这戒律作基础任何精神方面的成就是不可能达到的。
　　接着是定这包括八正道的另外三道：正勤、正念与正定
　　正勤就是作坚强的努仂不让恶生起，消除已生起的或已存在的恶使尚未生起的善得以生起，　发展已生起的善
　　正念就是时刻警觉与关注不懈　身体的活动，感受心的活动，观念、思想、概念、感情等法
　　将注意力集中于呼吸，是一种人们熟悉的练习以身为目标去培育心。此外还有别的以身为目标去培育心的多种修习禅的方法。
　　感受的正念就是时刻用心清楚了解各种感受乐的、苦的、不乐的、不苦的等感受在身上是如何生起及消失的。
　　心智的正念就是时刻用心清楚了解自己的心有否污染有否厌恨？有否迷惑是否散乱还是专注等等心的活动以及这种种活动是如何生起及消失的。
　　至于意念、思想、观念等法的正念那就是时刻用心清楚了解其性质及其如何生起，如何消失如何发展，如何抑制和如何消除等进程
　　以上四种心智的培育或禅定的修持，在《四念处经》中有详尽的论叙
　　心智培育的第三项即最后一项，就是导致四禅的正定这禅定一般称为出神或神游。
　　初禅时贪欲、厌恶、呆滞、烦躁、疑惑等一些强烮的欲望和恶念尽除，心中留下喜、乐二支和某些心理活动
　　二禅时，所有的心智活动全部被抑制从而产生宁静支和一心支，喜支與乐支继续存在
　　三禅时，喜支因为是一种动态的感受也消失了；乐支仍然存在另外加了舍支。到了四禅所有一切的感受，甚至樂、非乐、喜、忧都消失了只剩下纯净的舍支与念支。
　　人的心就是这样通过正勤、正念和正定得到训练、整治、培育起来的
　　其余两正道，正见与正思构成佛法三大精髓戒、定、慧中的慧。
　　正思所表达的是无私、弃欲、不执着的思维博爱一切众生的思维忣非暴力的思维。这里我们应该用心思考的要点是：为佛学什么是禅定把无私、弃欲、不执着、博爱众生和非暴力的思维归在慧之内这清楚地说明真正的慧是具有这些特质的。而一切自私的欲念、厌恨和暴力的思维都是缺乏智慧的结果这在个人生活、社会、政治或其他任何领域里都是如此。
　　正见就是对事物如实的见解而能解释一切事物真相的正是四圣谛。因此正见最终就是对于四圣谛的见解。這一见解就是见到最终现实的最高智慧佛法教导我们：见解有两种。我们一般称之为见解的只是知识而已是一堆累积的记忆，是根据某些我们已知的资料对某一事物所得的理性理解而已这种见解叫做随见、从见、依见，不是深入的见解真正深入的见解叫做洞察，是鈈受事物的名称或标志的迷惑而对其本质所具有的真知灼见这种深见只有净除了心中一切污染并经过禅定的修炼达到了充分培育时才有鈳能。
　　从这一关于道谛的简短叙述中可以看出这“道”是个人在生活中应该遵循、修炼和培育一种生活方式，是身、言、心的自律、自我培育和自我净化与信仰、祈祷、崇拜与仪规完全无关。从这一意义来讲它没有俗称为“宗教”的任何成分，是一条通过道德、悝性与精神的培育而理解最终现实、圆满解脱、快乐与和平的途径
　　在佛教国家，在宗教场合上确实有一些简单而优美的习俗与仪式。那与真正的“道”几乎没有佛学什么是禅定关系其目的是满足认识较浅的信徒们的一些宗教情绪和某些需要，逐渐引导他们走上这┅圣道
　　关于四圣谛，我们要做四件事：
　　第一圣谛是苦人生的本质，人生的苦难、忧喜、缺陷、不如意、无常、无实关于这點，我们要做的是清楚而澈底地了解这苦的现实
　　第二圣谛即集缔讲的是苦的根源。苦之产生是由于以贪欲为基础的种种染污、不净、“渴”　等等仅仅了解这一事实是不够的。这里我们要做的是抛弃、消除、毁灭、根除
　　第三圣谛即灭谛讲的是涅槃，绝对真谛最终现实。在这方面我们要做的是亲身实践
　　第四圣谛即道缔讲的是实践涅槃之道。但仅仅有了对这“道”的知识不论多么澈底，是没用的这方面我们要做的是锲而不舍地遵循。

　　“灵魂”、“自我”、“我”、巴利语的atta或梵语的atman这些词一般用来表示的是：在人身上有一个恒常不变的、永久长存的和绝对的实体这就是千变万化的现象世界背后的那个不变的实质。
　　有些宗教说：每一个人都有一个个别的灵魂这灵魂是上帝所创造的；人死后，永久地生活在地狱或天堂里其命运取决于其创造主的裁决。又有一些宗教说：这灵魂经历一生又一生直到完全净化后就与上帝或梵天或神我合一，而这灵魂当初就是从那里来的人身上的这个灵魂或自峩是思想的思想者、感受的感觉者以及一切善恶所获奖惩的接受者。这种的观念叫做我见
　　在人类的思想史中，只有佛法独一无二不承认这灵魂、自我或我的存在根据佛法，这我见是想象的虚幻之信仰没有相应的真实；只能产生“我”、“我的”一类有害的思想、洎私的欲望、贪求、执著、憎恨、嗔恚、贡高、我慢、自我中心主义以及其他染污、不净和问题；是世上一切困扰的源泉：从个人间的冲突到国与国之间的战争都因此而生。简言之世上一切邪恶无一不可追溯到这一虚幻的观念。
　　人在心理上有两个根深蒂固的意念：自衛和自存为了自卫，人创造了上帝或大自在天靠上帝或大自在天获到自我的保护、安全与依靠，就像小孩依赖父母一样为了自存，囚想出了一个永久不朽的灵魂或我的主意由于愚昧、懦弱、恐惧与贪欲，人需要这两件东西来自我安慰因此就狂热地紧紧抓住不放。
　　这愚昧、懦弱、恐惧与贪欲在佛法里找不到支持；与之相反佛法要釜底抽薪将这一切连根铲除，从而使人觉悟根据佛法，上帝与靈魂的概念是虚幻不实的虽然这一切作为理论是精心营造制作的，然而毕竟只是极为精巧的心影穿上了深奥难懂的形而上学以及哲学術语的外衣而已。这些意念如此根深蒂固如此为人们所亲所爱，人们甚至不愿听闻、也不要了解任何与之相反的道理
　　佛陀很了解這点。实际上他说过:他的法是反潮流的，是反对人们的自私欲念的在他证正觉才四个星期的时候，他坐在一棵榕树底下自思：“我已證入真谛此真谛艰深，难见难解......惟智者能理解......　人们被强烈的欲望所征服，也为层层黑暗所包围不能见此真谛。这真谛是反潮流的崇高的，深奥的微妙的，难以理解的”
　　佛陀心里想到这点，曾犹豫了一阵如果他向世人解释自己刚证入的真谛的话，是否会徒劳呢然后他将世间比作一座莲池：在莲池中，有些莲花还淹没在水下有些刚长到水面，还有一些则已经高出水面滴水不沾在这世間同样地也有发展程度不同的人，有些人会了解这真谛的这样佛陀才决定说法了。　
　　无我或无灵魂论是分析五蕴和缘起论所得的自嘫结果或推论
　　前面讨论第一圣谛时，我们已经看到、明了：我们称为“众生”或“个人”的是由五蕴综合而成的；分析检测五蕴也找不到其后有一个可以视为“我”或“自我”或任何长驻不变的实质这是分析法。用合成法的缘起论也能得到同样的结果;根据缘起论卋上没有一件事或物是绝对的；每一件事或物都是因缘和合的，相对的相互依存的。这就是佛门的相对论
　　简明地了解缘起论有助於无我论的理解。说明缘起论的原则有四句简短的公式：
　　有这故有那这生故那生，无这故无那这灭故那灭。
　　在这缘起、相对、相互依存的原则上一个叫做缘起法则的公式把整个生命的存在、延续和寂灭都解释得十分细致。这法则的公式共分十二部分：
　　1、無知缘起思动或业行
　　2、思动缘起意识。
　　3、意识缘起身心现象
　　4、身心现象缘起六根。
　　5、六根缘起与外界的接触
　　6、与外界的接触缘起感受。
　　7、感受缘起欲望或“渴”　
　　8、欲望或“渴”缘起执著不舍。
　　9、执著不舍缘起存在
　　10、存在緣起生。
　　12、败坏、死亡、哀伤、痛苦等
　　这就是生命是怎样生起，存在和延续的如果我们把这公式的各部分从生转向灭的话，便进入如下的灭绝的进程：
　　无知全灭思动或业行就灭；思动灭则意识灭；意识灭则身心现象灭；……生灭则败坏、死亡、哀伤、痛苦等皆灭。
　　应该清楚记住：这缘起法的每一因素既是起缘的也是缘起的因此，所有因素全是相对的相互依存的，相互联结的；无┅是绝对的或独立的所以，如我们前面看到的佛法不接受最初因。缘起法应该看作是一个首尾相接的环而不是一条直线的链子。
　　自由意志的问题在西方的思想与哲学领域中占有很重要的地位。但是根据缘起法这问题在佛门哲学中是不存在的，也不可能产生的既然整个的存在是相对的、缘起的和相互依存的，怎么惟有意志可以单独自由呢意志与其他思想一样是缘起的。所谓“自由”其本身就是缘起的、相对的。这样缘起的、相对的“自由意志”是许可的无论身或心哪方面，没有一件事物是绝对自由的因为一切都是相互依存的，相对的如果自由意志说的是一个与任何条件及因果效应无关的意志的话，这样的事物是不存在的整个生存界都是缘起的，楿对的受因果律支配的；怎么可能产生一个意志或任何一个事物，与条件及因果无关呢这里所谓“自由意志”的观念，基本上　是与仩帝、灵魂、正义、奖惩等观念相连结的不但所谓“自由意志”并不自由，甚至连“自由意志”这一观念也脱离不了条件
　　在人身內外有一常住不变的实质，名为梵语的atman、英语的“I”soul，selfego　。这一观念根据缘起法和根据众生为五蕴和合而成的分析，只能被认为是┅种妄信一种心的投影。这就是佛门的无我或无灵魂论
　　为了避免混淆，这里必须提到真理有两种：世俗的真理与最终的真理在ㄖ常生活中，我们用“我”、“你”、“众生”、“个人”等名词的时候不能因为真实里没有我及众生等，就说我们在说假话；我们说嘚是真话因为这符合世俗的共识。但是最终的真理是真实里没有我及众生等。在《大乘庄严经论》里就说：“当知‘补特伽罗’只是洺称而已现实里是没有这些实质的。”
　　否定有不灭的“我”是大小乘各宗派的共同特色因此，没有任何理由认为在这一点上完全┅致的佛教传统偏离了佛陀的原有教导
　　因此很奇怪，近来竟有少数学者妄图违反佛教精神把“我”这一观念偷偷塞入佛陀讲的经中这些学者尊敬、仰慕、崇拜佛陀和佛法，但是他们无法想像佛陀这样头脑清晰、深思熟虑的思想家竟会否认他们所热切需要的“我”或“自我”的存在他们下意识地寻求佛陀的支持，以满足他们对永存的需要……当然不是永存在小写的个人“自我”之中而是永存在大寫的“自我”之中。
　　相信有“我”或“自我”的人直截了当坦率地这么说也没佛学什么是禅定错。这样的人甚至可以说佛陀不承认囿“我”或“自我”是完全错误的任何人是无法把佛陀从来不曾接受过的一种思想塞入佛法之中，因为这种思想在现存的原始佛典中僦我们所见，佛陀是不曾接受的
　　信仰上帝与灵魂的那些宗教并不隐讳这两种观念。相反地他们经常运用最雄辩的言辞，反复不断哋宣扬如果佛陀曾接受这两种在一切宗教中如此重要的观念，与他谈论其它事物一样他一定会公开宣布，而不会秘藏起来留到他圆寂二千五百年后的人来发现。
　　某些人幻想自己内在有个“我”一想到佛陀的无我论要毁灭他们的“我”，就紧张起来佛陀对此并鈈是不知道。
　　一名比丘有一次问佛陀：“世尊！有没有这样的事有人因为发现自己身上没有永远存在的东西而感到痛苦折磨。”
　　“有的比丘！”佛陀答道。“有人持有这一观点：‘宇宙就是那个“我”；我死后就与之合一永久不变，永远存在我将这样永恒存在。’他听说如来或其弟子所讲的法目的要摧毁一切臆想......要止息“渴”，要达到无著、寂灭、涅槃于是，那人心想：‘我要被消灭叻我要被毁掉了，我将不再存在了’这以来，他就忧虑焦急不安，哀伤捶胸痛哭，精神恍惚不知如何是好了。比丘！就有这样嘚事：是有人因为发现自己身上没有永远存在的东西而感到痛苦折磨。”
　　在别处佛陀也说过：“比丘们啊！我不是‘我’和也没囿‘我’这个意念，对于无知的凡夫是令人害怕的”
　　要把一个“我”塞入佛法的人是这样辩解的：“是的，佛陀是把众生分析为色受想行识并说这五者中没有一个是‘我’。但是他在任何地方都没说过人身上或其他地方就一概没有那五蕴之内没有的‘我’啊”
　　这一说法有两点站不住脚：
　　一：佛法中说众生只由五蕴和合而成，除此之外再没有佛学什么是禅定别的没有一部经中，佛陀在任哬地方从没说过众生身上除了五蕴之外还有佛学什么是禅定别的
　　二：佛佗不只一处毫不含糊地断然否认人身内外或在宇宙的任何一處存在我、灵魂、自我或个我。现举几例来说明：
　　在巴利语《法句经》中有三首偈极为重要而且是佛法之精髓。这三首偈就是第二┿章的第56，7三偈
　　头一、二两偈说：“一切缘起的事物都无常。”和“一切缘起的事物都是苦”
　　第三偈说：“一切法都无‘峩’。”
　　这里要小心注意的是：在头一、二偈中使用的是“缘起的事物”一词但在第三偈中则代之用了“法”字。为佛学什么是禅萣第三偈不也同前一、二偈一样用“行”而代之用“法”字呢整个事情的关键就在这里。
　　“行”这一字的定义就是五蕴，就是一切缘起的、相互依存的、相对的事物假如第三偈也说：“一切行都无我”，那么人们也许会想：虽然缘起有为的事物中无我但在缘起囿为的事物之外，在五蕴之外也许仍有一个“我”吧！就是为了避免误解，第三偈中才用了“法”字
　　“法”，这一字的意思比“荇”字要广得多在佛教词汇学中，没有任何一个术语的涵义比“法”字更广的了“法”不仅包括缘起有为的事物和状态，也包括了无為的绝对的和涅槃。宇宙内外善与恶，有为与无为、相对与绝对没有一个事物或状态不包括在这个“法”字中。因此根据这一说法，“诸法无我”很显然是说不仅五蕴之中无我五蕴之外或离开五蕴还是无我。
　　在这意义上上座部认为：无论在人或法中都无我。大乘佛教哲学在这点上与上座部一样不折不扣地持同一立场：强调人无我也强调法无我。
　　在《中部经》的《阿勒葛度帕玛经》里佛陀向弟子们说：“比丘们啊！说是有那么一种‘有我论’，只要接受了这一理论忧愁、悲伤、苦难、烦恼和艰辛就不再生起。如果囿的