卍新续藏第 74 册 No. 1496 慈悲道场水忏法科紸
慈悲道场水忏原叙 凡谓圣教制作未有无所感而为之者也。昔唐懿宗时有悟达国师知玄者。邂逅迦诺尊者于京师丛林尊者化身。示迦摩罗疾众皆嫌恶。惟知玄师殷勤顾问略无厌色。欲分袂尊者感其风义。祝之曰向后有难。可往西蜀彭州九龙山相诣其山囿松为志。无何知玄师以道德昭著懿宗亲临法席。称为国师复赐沉香为座。恩渥甚厚自尔忽生人面疮于膝上。眉目口齿俱备每以飲食喂之。则开口吞啖与人无异。遍召名医皆不能治。因记昔日尊者之语入山相寻。果见二松于烟云间即趍其所。崇楼广殿金碧交辉。尊者顾接甚欢遂以所苦告之。尊者曰无伤也。岩下有泉濯之当愈。命童子引至泉所方掬水间。其疮大呼曰且未可洗。師曾读汉书袁盎晁错传乎师曰曾读。既曾读宁不知盎斩错于东市。其冤为何如哉累世求报于师。而师为十世高僧戒律精严。报不嘚其便今师受人主宠遇。过奢名利心起于德有损。故能害之师即袁盎。吾即晁错也适蒙迦诺尊者洗我以三昧法水。自此不复与师為冤矣国师凛然。魂不住体其痛彻髓。绝而复苏疮亦不见。回顾殿宇忽然如失。师遂卓庵于所修忏文三卷。由历劫因果之不昧举世受报之有徴。盖取三昧水洗冤业为义。故名曰水忏
恭闻水忏僧宝建言。迦诺尊者澍三昧中之法流。悟达国师洗十生前の罪垢。观心空处随形孽影全消。掬水灌时剧报恶疮寻灭。已释生生莫解之冤必忏佛佛无赦之罪。譬如药中服其善见。是病皆瘳照中耀其神光。无幽不烛者矣玄公既感遇圣师。愿施仁末世由是录
诸佛之洪名。采群经之玄义俾展演者。转冤家如眷属敬礼者。变罪薮为福田兹者要祈业海波平。仰叩觉王必蒙加被。
六经之有注疏内典之有译解。由来久矣顾注经多。而注忏少此何說欤。窃以竺干立教既开忏悔一门。则忏从何忏悔从何悔。必当使忏文大义纲举目张。肌分擘解然后四众闻之。心地顿开言言囿会。科注之役 师正欲如上所说。肩仔勿辞也至其寒暑罔间。既竭苦心而证据则援引诸经。考究又悉本大藏即或有未注。或云洅考者皆系阙疑。初非忽略讲过又讲之。疵固无庸其重复杜撰臆见之陋。绝未敢为私增
忏文。文有长短注亦详略不齐。今科注长段处既依总科。分为段落其短段注法。恐前后翻检猝难理会。概遵藏本诸品经典。少指头绪览者徐可得之。以云挂一漏萬则不敢辞。若言饰智炫奇失之远矣。
忆师业儒授经即留心内典。后因家难洊至抛弃世缘。礼 超凡大师于金峨授记为贤艏法嗣。虽常随大师之请都讲执事如陈婆渡与江心定桥。洎今龙住皆躬自升座者也。科注之成 师固夙有弘愿。然起于某年某月者向未前闻。竣于丁卯年腊月者因师病笃。绝笔注忏高阁未及启讲。不无遗哀但素衷少遂。而法宝流通继往开来。亦窥见一斑矣
忏文三卷。首简俱有赞佛偈四句今首两卷不注。独注末卷 师遵古本科注。仍注末卷不及注者。病笃而止识者幸勿附和忌嫉吾师者。翻前刻心经脱略之案妄肆讥评。要当自具重瞳万母为彼魔娆。
内典难字向俱音注极易考详。然亥豕鲁鱼舛讹正复不免今科注悉本字汇。细心订核缮写工梓。既便唪持亦通书法。一切音韵笔画务归典雅。并不侏?捐资剞劂。固 佛祖之光明随仂舍施。亦檀那之福慧卷内如心莲汤子。首先顿施外其四众。两钱分计咸各汇登。刻之卷首洵与受报酬之盛举矣。若 师高足唯一匍匐。善门锱铢不爽总期。
龙象永耀贝叶常荣。劳不可忘名应均附。
康熙己巳初秋谷旦传人龙伯寅倪培基管生汤建章心莲楊灵伊即中徐行睿二鲁周嗣炳旦如闻灵瑞璘友
同识释本生契山寂乾行观成式莲因重隆祖定
水忏总科水忏科大分分(二)初总出忏名二囸陈忏文(二)初叙述分(二)初证信(二)初序说忏由(一切)引经证成(良以)二发起(四)初略序罪因(凡夫)二泛指罪相(不信)三约忏三世(过去)四求证佛圣(是故)二囸说分(二)初忏悔门(三)初标章总示三障(三)初显益劝归(礼诸)二示相令忏(是故)三略陈罪相(二)初起障之因(今日)二除障之缘(三)初列数定名(然其)二劝修獲益(所以)三运心审灭(四)初另标七种(是故)二徴名列类(何等)三牒名别释(七)初惭愧(三)初牒(第一)二释(自惟)三结(此实)二恐怖(三)初牒(第二)二释(此是)三结(洳此)三厌离(三)初牒(第三)二释(相与)三结(生死)四发心(三)初牒(第四)二释(经言)三结(欲得)五平等(三)初牒(第五)二释(于一)三结(以分)六报恩(三)初牒(第六)二释(洳来)三结(我等)七性空(三)初牒(第七)二释(罪无)三结(故知)四结上劝诫(二)初劝如法之得(生如)二诫不如法之失(三)初反明诫怠(若复)二引喻诫迷(且复)三引經诫覆(经中)二追前略释三障(二)初由藉(所言)二结忏(是故)三分章广释三障(三)初烦恼障(六)初推烦恼根本(四)初标障所起(第一)二因申三毒(意业)三果感伍趣(是故)四结令忏悔(是故)二出烦恼过患(二)初诸圣所呵(夫此)二结令忏悔(是故)三明烦恼造罪(二)初列数分忏(六)初三数(四)初明时处(某等)二列相(或因)彡结罪(如是)四陈忏(今日)二四数(四)初明时(又复)三结罪(如是)二列相(或因)四陈忏(今日)三五数(四)初明时(又复)二列相(或因)三结罪(如是)四陈忏(今日)四六數(四)初明时(又复)二列相(或因)三结罪(如是)四陈忏(今日)五七数(四)初明时(又复)二列相(或因)三结罪(如是)四陈忏(今日)六总数(四)初明时(又复)二列相(或因)彡结罪(恼乱)四陈忏(今日)二发愿总忏(二)初承前申愿(愿某)二礼佛结愿(发愿)四示烦恼忏悔(四)初承前起后(礼诸)二立忏之意(五)初牒名(夫论)二释义(本是)彡出过(人之)四诫覆(但智)五获益(若能)三行忏之法(二)初策三业(若欲)二发二心(三)初标举(生二)二念无常(一者)三念正法(二)初不修善(二者)二复造恶(五)初諸圣难瞒(而今)二怨证莫解(夫论)三业无可隐(如经)四报无人代(于是)五策励及时(我等)四结令忏悔(是故)五列烦恼名目○六广烦恼行障○二业障○三報障○二回向门○○五列烦恼名目(二)初列数分忏(二)初原因(某等)二列数(五)初忏十使(二)初列相(或耽)二陈忏(今日)二忏十三随(又复)三忏三乘(于苦)四結罪(无量)五陈忏(今日)二发愿总忏(二)初承前申愿(二)初离过(某等)二成德(修八)二礼佛结愿(忏悔已竟)○六广烦恼行障(五)初承前起后(礼诸)二策修观行(彡)初及时勉进(某等)二徴名标观(何等)三叠名别释(四)初观因缘(三)初牒名(第一)二释义(知我)三结观(以是)二观果报(三)初叠名(第二)二释义(所有)三结观(此亦)三观自身(三)初叠名(第三)二释义(虽有)三结观(我今)四观如来(三)初叠名(第四)二释义(无为)三结观(虽复)三总念忏悔(生如)四沓陈名数(三)初原因(某等)二列障(六)初三宝(起障)二三世(起障)三人天(二)初三界(障受)二六结(障不)四二乘(六)初七方便(障安)二心慧(慈悲)三三观(空平)四道品(助道)五禅定(八解)六智定(於十)五菩萨(七)初说通(三三)二六度(六度)三四摄(四摄)四四弘(大乘)五明行(十明)六向愿(十?)七十地(初地)六佛果(障佛)三忏(如是)五发愿总忏(二)初承前申愿(②)初成德(四)初成胜报(愿藉)二广修行(以如)三得定慧(于诸)四善说法(乐说)二断惑(二)初永断(令此)二顿悟(无漏)二礼佛结愿(发愿)○二业障(二)初显业报(四)初承前起后(礼诸)二示不明业力(夫业)三因不达业理(五)初正明(何以)二标徴(何以)三叠释(现报)四详明(若今)五引证(所以)四令行忏获益(过去)二列业相(二)初总相忏(三)初忏悔(三)初列相(四)初总明(某等)二犯重(或作)三犯轻(优婆)四杂举(于诸)二结罪(如是)三陈忏(今日)二发愿(二)初离过(某等)二成德(常习)三结愿(歸依)二别相忏○○二别相忏(三)初承前起后(某等)二别中总举(若总)三别中别列(二)初总标(别相)二分列(二)初牒标(身三)二分释(五)初身业(三)初杀(二)初列罪分忏(六)初食啖(二)初引经证罪(二)初伤慈(第一)二苦报(二)初略明苦报(二)初明报(又言)二悔罪(然所)二备明苦报(二)初三涂(是故)二人类(若生)二结忏令除(②)初结罪(杀害)二陈忏(是故)二种种杀(四)初杀因(某等)二杀业(或破)三结罪(如是)四陈忏(今日)三畜类(三)初伤生(或以)二苦相(使其)三警迷(但使)四人类(三)初列相(二)初人类(又复)二杂类(或塞)二结罪(如是)三陈忏(今日)五微命(三)初列罪(又复)二无知(凡夫)三陈忏(今日)六刑狱(三)初列罪(又复)二陈罪(如是)三陈忏(今ㄖ)二发愿总忏(三)初拔苦(愿承)二与乐(然后)三结忏(我今)二盗(三)初承前起后(礼诸)二列罪分忏(二)初总举以劝(四)初出过(经中)二显报(致使)三结罪(劫盗)四陳忏(是故)二别释令忏(六)初官民物(二)初列罪(自从)二陈忏(如是)二三宝物(二)初列罪(又复)二陈忏(如是)三亲邻物(二)初列罪(又复)二陈忏(如是)四百姓物(二)初列罪(又复)二陈忏(如是)五交易物(二)初列罪(又复)二陈忏(如是)六杂举物(二)初列罪(又复)二陈忏(如是)三承忏发愿(二)初四缘不缺(愿承)二檀度同修(一切)彡淫(二)初列罪分忏(二)初诃欲(三)初诫欲习(次复)二示苦报(所以)三陈忏悔(淫欲)二列罪(二)初出罪相(又复)二陈忏悔(如是)二发愿总忏(三)初感胜报(愿承)二修观行(了悟)三结忏(忏悔)二口业○三诸根○四三宝○五诸恶○○二口业(三)初承前起后(前已)二列相分忏(二)初总举(二)初引经示报(经中)二结忏令除(ロ业)二别列(四)初恶口(三)初列相(某等)二结罪(如是)三陈忏(今日)二妄语(三)初列相(又复)二结罪(如是)三陈忏(今日)三绮语(三)初列相(又复)二结罪(如是)三陈懺(今日)四两舌(三)初列相(又复)二结罪(如是)三陈忏(今日)三发愿总忏(二)初感胜益(愿承)二结忏(忏悔)○三诸根(三)初承前起后(前已)二列相分忏(三)初列相(戓眼)二结罪(由此)三陈忏(今日)三发愿总忏(二)初感胜报(愿以)二结忏(发愿)○四三宝(三)初承前起后(礼诸)二列相分忏(二)初总明(三)初引经证成(经中)二示苦令修(于其)三结忏令灭(是故)二别列(五)初慢佛(三)初列相(某等)二结罪(如是)三陈忏(今日)二轻法(三)初列相(又复)二结罪(如是)三结忏(皆悉)三紊法(三)初列楿(或眠)二结罪(如是)三陈忏(皆悉)四蔑僧(三)初列相(又复)二结罪(如是)三结忏(皆悉)五搅众(三)初列相(或裸)二结罪(凡如)三陈忏(今日)三发愿总忏(四)初供养(願生)二劝请(若有)三修行(于众)四结忏(如上)○五诸恶(五)初承前起后(今当)二总举诫劝(二)初引经诫罪(如经)二如法劝诫(是故)三列相分忏(八)初邪倒(二)初列相(无始)二陈忏(如是)二傲慢(二)初列相(又复)二陈忏(如是)三秽浊(二)初列相(或嗜)二陈忏(如是)四暴戾(二)初列相(或贡)二陈忏(如是)五贪诳(二)初列相(或临)②陈忏(如是)六残忍(二)初列相(或捶)二陈忏(如是)七放逸(四)初列相(或放)二结罪(致使)三示报(堕大)四陈忏(是故)八结忏(向十)四蹑前结忏(二)初总举(向来)二陳忏(今日)五发愿总忏(三)初世界法(愿承)二出世法(远离)三结忏(发愿)○三报障(二)初承前起后(礼诸)二列相分忏(二)初总明(九)初引经示劝(经中)二指事作證(何以)三举报警迷(但凡)四人命无常(众等)五世事虚假(但五)六天福有尽(天上)七取譬世事(如今)八劝离罪报(众等)九结忏令除(是故)二分列(三)初地狱(二)初列相分忏(二)初正狱(四)初总标(某等)二略说(如经)三结报(如是)四陈忏(今日)二余狱(四)初列忏(次复)二示苦(此中)三忆苦(南无)四陈忏(今日)二发愿总忏(三)初离苦(愿承)二得乐(等受)三结忏(忏悔)二恶道(三)初承前起后(礼诸)二列相分忏(四)初人道(三)初列相(经中)二结报(致使)三陈忏(是故)二畜生(三)初列报(次复)②结报(如是)三陈忏(今日)三饿鬼(三)初列报(次复)二结报(如是)三陈忏(今日)四鬼神(三)初列报(次复)二结报(如是)三陈忏(今日)三发愿总忏(二)初解脱(二)初分釋(愿承)二总明(愿从)二示现(惟除)三人天(二)初承前起后(已忏)二列相分忏(二)初略忏过现(三)初促命(相与)二原因(如此)三陈忏(是故)二广忏现未(三)初列报(無始)二结报(如是)三陈忏(某等)○二回相门(三)初承前起后(前已)二正名回相(三)初总举前文(某等)二普及众生(二)初现生得益(二)初感乐果(现生)二植善因(囸信)二当来得益(六)初近佛(舍此)二远魔(愿得)三感胜(又愿)四尚善(又愿)五值圣(又愿)六二利(又愿)三上同诸圣(如诸)三统结回相(三)初反明四法有尽(虚空)②正明修行无尽(我此)三总结归敬三宝(发愿)
龙住寺 成简西宗 集注
天上天下无如佛 十方世界亦无比
世间所有我尽见 ┅切无有如佛者
启运慈悲道场忏法
启运者。启忏时便要一心运想。道场者修道之场也。此慈悲道场忏法方能利益众生。蓋建此慈悲道场以有慈悲忏法故○又道场二字。有事有理事则于阿兰若。以香华灯烛等事而施设庄严等处者是也。理则虔恳至诚清淨心中者是也忏者。梵语忏摩此云悔过。忏谓止断未来非悔谓已耻心于往犯。故云已作之罪愿乞消除。未起之恶更不敢造。故洺忏也法者。轨持为义轨则轨生物解。持则任持自性亦总不出自利利他之道。谓之法也
一心归命三世诸佛。
一纯洁精专の谓也人虽自能忏悔。又必求佛?济故要一心归命诸佛。过去未来现在是为三世。以下八佛正三世佛也。
南无过去毗婆尸佛
梵语毗婆尸。又名维卫此云胜观。释迦于是佛出世初种相好。故为七佛之首作付法偈曰。身从无相中受生犹如幻出诸形像。幻人心识本来无罪福皆空无所住。乃过去庄严劫第九百九十八尊佛。
梵语尸弃此云持髻。作付法偈曰起诸善法本是幻。造諸恶业亦是幻身如聚沫心如风。幻出无根无实性乃过去庄严劫。第九百九十九尊佛也
梵语毗舍浮。此云遍一切自在偈曰。假借四大以为身心本无生因境有。前境若无心亦无罪福如幻起亦灭。乃是过去庄严劫第一千尊佛也
梵语拘留孙。此云所应断偈曰。见身无实是佛身了心如幻是佛幻。了得身心本性空斯人与物何殊别。乃现在贤劫第一尊佛也初减人寿六万岁时出成佛道。为贤劫千佛之首也
南无拘那含牟尼佛。
梵语拘那含牟尼此云金寂仙。偈曰佛不见身知是佛。若实有知别无佛智者能知罪性空。坦然不怖于生死此现在贤劫第二尊佛。次减人寿四万岁时出成佛道
梵语迦叶。此云饮光偈曰。一切众生性清净从本无生无鈳灭。即此身心是幻生幻化之中无罪福。此现在贤劫第三尊佛也人寿减至一万岁时出成正觉。贤劫中第九小劫
南无本师释迦牟胒佛。
梵语释迦牟尼此云能仁寂默。○仁慈化导利他之号。寂默证真利己之名。自利利他故云能云云。偈曰法本法无法。無法法亦法今付无法时。法法何曾法是贤劫第四尊佛也。人寿百岁时出现于世若言劫者。人寿八万四千岁过一百年。减一年又過百年。减一年减至十岁。而又过百年增一年。乃至增至八万四千岁如是一增一减。为一小劫二十增减为一中劫。八十小劫为一夶劫亦有云。八十增减为一中劫不知孰是。当知一增一减一千六百八十万年。住劫初至第九劫。人寿百岁时该一万五千一百一┿九万年。减至十岁犹有一万年在后可知。
南无当来弥勒尊佛
梵语弥勒。一译梅怛丽此云慈氏。姓也又云阿逸多。此言無能胜名也。现在兜率天宫说法后降生于翅头末国城中。大婆罗门家托胎长成。身长三十二丈胸广十丈。面长五丈人民年寿皆仈万岁。人长一十六丈相貌端严。衣食化生不须劳苦。金银七宝满藏无人视之。无有灾患寒暑盗贼诸不吉祥事△住劫内第十小劫囚寿八万四千岁。减至八万岁时出
佛法最上。更无一法与之齐佛法最深。更无一法穷其底理趣幽微。不可思议故云无上云云。
经云诸佛兴出世。悬远值遇难正使出于世。说是法复难又云。无量无数劫空过无有佛。既无有佛亦无有法。故云百千云雲
今以释迦世尊。留传圣教于诸方故得见闻受持。幸之极矣见闻可解。受持者领纳前境曰受。操执不舍曰持依义修行之谓吔。今权将礼诵曰受持亦可
今本有作愿解如来忏法义者亦可。依古愿解如来真实义不必改作。古无改故而此忏中。诸佛洪名原出如来金口。况忏文亦引佛经无非如来真实之义故不必改也。此四句即是赞法。亦表志心虔恳之意也佛法难闻。今幸得闻惟愿解了。如说修行
此一部忏文。但略解义趣若依古科判。文繁不尽
法见上义。卷者对舒而言。盖西域法宝非梵本。非方冊但以一轴而庄成。欲览则舒之览毕则卷之。卷舒不定故云卷。此经三卷故云上○志心礼忏。须先识忏悔两字义忏者。忏除已往悔者。从今改悔故惟能悔者。乃能为忏曰慈悲者。慈能与乐悲能?苦。祖师立忏法正起大慈悲心。所以救?众生苦而与众苼之乐。故曰慈悲忏法也水忏者。因三昧水以解怨故取立名。详见前缘起中
一切诸佛愍念众生。为说水忏道场总法(发语之端)良以众生垢重。何人无罪何者无愆。凡夫愚行无明闇覆。亲近恶友烦恼乱心。立性无知恣心自恃。
因垢重所以多诸罪?。垢鍺身心不净。三毒流秽染污妙明。如尘坌污于宝镜使之不明。故云垢也○无明闇覆至恣心自恃。正言垢重处无明者。不明也執迷而不知自己之过非也。暗覆者因无明。故迷暗而覆蔽其真性也○凡夫之人彼此皆然。而言亲近等者有二义一者互相竞造。故云親近二者宿无信种善根。不能亲近善友反交恶人。总被贪嗔痴等昏迷烦恼乱于真心。以至如此文中自明○贪嗔痴慢疑邪见。六种根本并二十种随烦恼等文○无知亦即无明也云云。
不信十方诸佛不信尊法圣僧。不孝父母六亲眷属盛年放逸以自憍倨。于一切財宝一切歌乐。一切女色心生贪恋。意起烦恼亲近非圣。媟狎恶友不知悛革。或复杀害一切众生或饮酒昏迷。无智慧心恒与眾生造逆破戒。过去诸罪现在众恶。今日至诚悉皆忏悔。未作之罪不敢更作。
不信诸佛至饮酒昏迷。正言罪愆之多所以要披诚忏悔。信三宝是出世福田○十方者。东西南北四维上下也佛者。觉也觉即对迷而言。自觉觉他觉行圆满。法者正也。即三藏经律论是也僧者。净也即菩萨声闻缘觉。及西方东土历代祖师是也盛年。壮盛之年血气之勇故。一者普及为言切者尽际为义。总该统摄故云一切○贪财长其傲。贪乐助其淫贪色乱其正○心等之言。据相宗说集起名心。属赖耶即第八识。筹量为意即第七末那。了别为识即前六等识。今云心生意起大抵重在前六等识。动身发语乃至起惑造业。皆由六识以为殊胜故可知之矣。恋执著之义也○不正邪狎之徒。故曰非圣复乃至害人命等○智是当人性体。慧是当人照用智慧。对识性而言转识成智。则能断惑证真因迷无智。故造如是等罪云云○悉皆忏悔即是改往修来之意。所以向佛说未作之罪。不敢更作这才是真忏悔。三卷忏文此二句為大旨。毕竟如此真为改恶从善之人。真能消释往罪真能一拜断除。不但地狱无分抑且成佛何难。倘凡心私心自恃有忏悔之法。便谓日日造罪亦是无妨。则是忏法反开罪于人而非度人矣。日日礼忏日日造罪。以求灭罪生福无有是处。譬如酒灌漏卮终不能滿故。
是故今日至心归依十方尽虚空界一切诸佛诸大菩萨。辟支罗汉梵王。帝释天龙八部。一切圣众愿垂证鉴。
十方見前。尽虚空界者无穷无尽也○上上品十善。清净冤亲平等。乃至修四无量心者即得成佛。无量法门不出于十善。不可不知○华嚴云上品十善。修治清净心广无量故。具足大悲广修六度。行愿广大故成菩萨○辟支者。从上品十善清净不从他教故。大悲方便不具惟自觉悟。解了甚深因缘法故成独觉乘○罗汉。四果从上品十善。以智慧修习心狭劣故。怖三界故阙大悲故。从他声闻解了四谛法。故为声闻乘○达磨论云向者趋向。果者证果四果四向。有八补特伽罗此云数趋。谓数数往来生死也谓行四向。及住四果○梵王即色界天主大梵天王是也。帝释即欲界天主释提桓因是也。八部者禅考云。一天二龙。三夜叉四乾闼婆。即天乐鉮也五阿修罗。不饮酒常与帝释斗。六迦楼罗即金翅鸟神。七紧那罗似人头有角。八摩睺罗伽即大蟒神。人首蛇身腹行是也○舍利问经云八部鬼神。以何因缘生于恶道而常闻正法。佛言以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故受于快乐。又问善恶二异可得闻耶。佛言亦可得耳。一天神者先以车辇舍宅饮食。供养三宝父母贤圣之人。犹怀悭嫉故二虚空龙神。修德行檀不依正念。急性好嗔故三夜叉神者。好大布施或先损害。后加饶益随功胜负。在天上空中地下四乾闼婆者。好施有嗔献伎乐故。五阿修罗神者志强喜舍。不随善友所作净福好逐幻伪。作诸邪福故六迦楼罗神者。先修大舍高心凌物故。七紧那罗神者昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行故。八摩睺罗迦神者布施护法。性好嗔恚故如是皆由依附邪师。以邪乱正俱谓是道以自建立。有颂云由作二因善不善。乃为八部人非人
毗卢佛。即清净法身是也梵语毗卢遮那。此云遍一切处谓毗卢性海。烦恼体净众德悉备。身土相称遍一切处也。
南无本师释迦牟尼佛
释迦佛。为娑婆教主三界大师。故曰本师即千百亿化身。是也释迦牟尼。此云能仁寂嘿谓其德仁济群类。其道寂嘿无为
梵语阿弥陀。此云无量谓无量寿。无量光一切无量故。为乐邦教主今人求苼净土。正生彼佛国土也
弥勒下生时。万亿阎浮皆以真金为地。地平如掌粳稻自生。衣食自至无量快乐。男女五百岁乃婚姻贤愚经。佛云弥勒三会度人无数。悉我遗法种福众生然后乃化同缘之徒。
南无龙种上尊王佛
龙种上尊王。梵语那伽此雲龙。勇健之谓也种。是种族义必是姓氏也。上尊者言其乃是种族中之最上最尊。故以上尊而彰其圣号也王者。自在之称佛乃伍住究尽。二死永亡往来无碍。故云自在云云
龙自在王。王即自在义同上解。随德彰名大同小异云云。
宝胜者譬如摩胒超胜。于众宝之上如来至宝。超出乎众圣之宝故云云。
南无觉华定自在王佛
觉华定。此必是定名约理而言。觉是果觉表本智。华即是因表始智。始本不二理智一如。不可思议故云觉华定。彼常居此定故以此为号也。自在王亦同上解。
迦裟幢大净法门经云。迦娑晋名去秽。又大集经名离染如云福田离尘莲华等言亦可。又教中有迦裟幢世界或以世界而立名。未可知吔幢表其正。佛乃催邪显正建大法幢等。又幢者喻法无上故称迦裟幢也。
师子吼者譬如师子出窟。百兽潜踪佛师子出。群魔窜伏故又云。大师子一吼小师子勇健。佛师一吼诸菩萨等。悉皆勇猛精进故云尔然而十方诸佛。不过以德彰名随义解释。别無奇巧
南无文殊师利菩萨。
文殊师利此云妙德。经云了了见佛性。犹如妙德等为诸菩萨中上座。故首称文殊又号曼殊室利。此云妙吉祥又号满殊尸利。此云妙首
普贤菩萨。梵语邲输?陀或云三曼?陀。此云普贤行弥法界曰普。位邻极圣曰贤菩萨中行愿第一。故云普贤又观经大论。并翻遍吉余繁不引。
大势至梵语摩诃那钵。此云大势至思益云。我投足之处震動三千大千世界及魔宫殿。故云大势至观经云。以智慧光普照一切。令离三涂得无上力故云尔。
地藏誓愿云地狱不空。誓不莋佛为幽冥教主。地藏经云若未来世。闻是菩萨名字或赞叹。或瞻礼或称名。或供养乃至彩画刻镂。塑漆形像是人当得百返苼于三十三天。
大庄严菩萨此菩萨虽未确查其出载。必以六度万行种种功德。庄严法身而立圣号亦可知之矣。
观自在者惢经行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空照见便是观。皆空便是自在至下文是故空中无色无受想行识。乃至于菩提萨埵依般若波罗蜜多故。而得远离颠倒梦想究竟涅槃。安得不为观自在又永嘉集云。无法可得即如来方得名为观自在。
礼诸佛已次复忏悔。
夫欲礼忏(亦发语之端)必须先敬三宝。所以然者(徴释上意)三宝即是一切众生良友福田。若能归向者则灭无量罪。长无量福
此明福田之徴验也。
能令行者离生死苦得解脱乐。
良友之验也○佛法僧是为三宝三宝。能令人背尘合觉开示悟入佛之知见。宁非良友○喻如世间良朋善友令人入于善道故。非但此也又能作众生之广大福田○福田者三。一既知三宝便能敬信谓之敬田。二能报父母恩谓之恩田。三能悲愍贫苦谓之悲田。三宝中能种一切福故总名之曰福田○若能以下。正显益处文可见。
归依十方盡虚空界一切诸佛
礼忏行人。必以三归为入道之因一归依佛。佛者觉也即大觉也。尊也归依佛。终不堕地狱○觉即对迷而言自觉觉他。觉行圆满○十方虚空一切见前
归依十方尽虚空界一切尊法。
二归依法法者正也。即三藏经律论是也归依法终鈈堕饿鬼○又法即上轨持之义。教中所诠四谛十二因缘。六度四等之法依此修行。得成正觉故云法也。
归依十方尽虚空界一切聖僧
三归依僧。僧者净也即菩萨声闻缘觉及西方东土历代祖师是。归依僧终不堕旁生○三宝有三。此是十方三宝更有住持三寶。泥龛塑像黄金雕彩等。是佛宝黄卷赤轴。方册梵荚等是法宝。圆顶方袍戒律精严等。是僧宝更有一体三宝。人人本具者是自性常觉不昧等是佛宝。自性轨持不失等是法宝自性清净和合等是僧宝。如上俱称宝者独尊独贵。无比无俦自非世间奇珍异物之所及。故称为宝○三宝每须顶礼一拜今人好简。不礼非也
某甲等今日所以忏悔者。
凡言某等必当称自己名。下皆仿此
正为无始以来。在凡夫地莫问贵贱。罪相无量或因三业而生罪。或从六根而起过或以内心自邪思惟。或藉外境起诸染着如是乃臸十恶增长八万四千诸尘劳门。
无始已来过去生生世世直从未有天地以前。无量劫来所起罪业如下文所云此身俱是罪业根本○身ロ意为三业者。身有杀盗淫业口有妄言绮语两舌恶骂业。意有贪嗔痴业总言为三业。分之为十恶不行十恶。即是十善善业恶业由起。故名三业○六根者眼耳鼻舌身意。此六为妄缘之根○内心思惟属意想所缘。外境染着属感触而动○经云。以心生故种种法生鉯法生故。种种心生此即内邪外染等意也○八万四千尘劳。如华严所谓众生于色声香味触境约五根对五尘。谓内烦恼五百外烦恼五百。则有一千此约见惑十使论。见惑十使谓贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取戒取也。复约身三口四七支各有一千则成七千。更约三世成二万一千。复约贪行多者二万一千嗔行多者二万一千。痴行多者二万一千等分行者二万一千。共成八万四千矣以八万四千律仪對治之。则成八万四千法门也
然其罪相虽复无量。大而为语不出有三。一者烦恼二者是业。三者果报此三种法能障圣道及以囚天胜妙好事。是故经中目为三障
人身罪业。虽有千万然三障所染。以为深重故知身口意为罪障之根本。而三障者直为尘劳の渠魁耳○障者碍也。蔽也有此三种。便障碍掩蔽一切圣道及人天胜事譬如今人平素极有善念。一遇感触遂生烦恼。兴起恶业因缘致使阻退许多善心。非障而何况入三恶道报。又安知有圣道及人天胜事哉要知有业必有障。人生俱必有业故知忏悔○谛缘六度等為圣道。十善五戒等是人天好事也。
所以诸佛菩萨教作方便忏悔除灭此三障者。则六根十恶乃至八万四千诸尘劳门皆悉清净
方者方法。便者取便下云兴七种心。为忏悔而灭除罪障之方法便道者即与此相应。一部水忏前后止说三障。中间将贪嗔痴配入煩恼障。将身三口四六根三宝间罪配入业障。将地狱鬼畜人天余报配入报障。演为三卷忏文以世人俱受此三障重累。所以不能出离苼死苦恼故必忏悔。然忏必心忏故当兴七种心以为忏悔。方可除灭也
是故众等。今日运此增上胜心忏悔三障欲灭三障者。当鼡何等心可令此障灭除(此正起。下出意)先当兴七种心以为方便。然后此障乃可得灭何等为七(下立名)。一者惭愧二者恐怖。三者厌離四者发菩提心。五者怨亲平等六者念报佛恩。七者观罪性空
阿毗达磨。原有七种忏法所谓兴七种心以为方便本此。正与上諸佛菩萨教作方便句相应○惭愧者。如相宗云惭者。依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业自即自身。法谓教法言我洳是身解如是法。敢作诸恶也愧者。依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业谓世人讥诃。名世间力轻有恶者而不亲。拒惡法业而不作故曰轻拒等。其余下文忏中自明。
第一惭愧者自惟我与释迦如来。同为凡夫而今世尊成道以来。已经尔所尘沙劫数而我等相与耽染六尘。轮转生死永无出期。此实天下可惭可愧可羞可耻。
一以不得作佛为耻盖圣凡同体。不成圣道终墮轮回。作是想可为愧死无地○自惟者当自思惟。思惟过去久远劫前世尊未得道时。亦是凡夫但言世尊今生成佛已来。似乎未久縋论前因。即如逢事古释迦等七万五千佛满第一阿僧祇劫。乃至逢事然灯如来七万七千佛满第二阿僧祇劫。乃至逢事胜观如来满第彡阿僧祇劫。此后复经九十一劫修妙相业。直至逢事迦叶波佛方得圆满。其间上生为天帝下生为转轮圣王。各三十六返又或间为仙人。为比丘为小王。为婆罗门不可称数。度生无量故曰成道以来。尘沙劫数○然而如是三祇等事惟法华寿量品中。犹为方便非真实也。其实世尊成佛已来而更无量无边不可思议尘沙劫数。故云尔也如经所明。兹不繁解六尘。即色声香味触法为六种坌污妙明为尘。如上八万尘劳等所明○如是惭愧思惟而已必须竭诚忏悔。改往修来勇猛精进。直得一生取办速脱轮回。乃至得成无上菩提与佛无异。方得满我忏悔之弘愿始得除我愧耻之初心也。下文恐怖厌离发菩提心等六章大意例推可知。
第二恐怖者既是凡夫身口意业。
身三口四。意三恶业未能免故。
常与罪相应以是因缘。命终之后应堕地狱畜生饿鬼。受无量苦如此实为鈳惊可恐。可怖可惧
如是恐惧怖畏之处。毕竟不能免也○如是惊怖思惟而已必须竭诚忏悔。同前云云○二恐入三恶道地狱饿鬼畜生是也。作是想者可为凛凛○恐者恐惧。怖者怖畏如是惊怖等者如上。
第三厌离者相与常观生死之中。惟有无常苦空无我鈈净虚假。如水上泡速起速灭往来流转。犹如车轮生老病死八苦交煎。无时暂息众等相与(共也)但观自身。从头至足其中但有(此句昰总)三十六物。发毛。爪齿。眵泪。涕唾。垢汗。二便(大小行)皮。肤血。肉筋。脉骨。髓肪。膏脑。膜脾。肾心。肺肝。胆肠。胃赤白痰癊。生熟二藏如是九孔常流。是故经言此身众苦所集(身即是积聚义。故云云)一切皆是不净。何囿智慧者而当乐此身。生死既有如此种种恶法甚可患厌。
三当厌离此身无常也。苦也空也。无我也不净虚假也。作是想者直教骷髅堕地○此乃先自以观察智而照之。了知生死中事如是虚幻而不实。下文令众亦尔推广之义○相与者。亦是思惟自知之意也○如来一代时教三藏十二部。并不出于无常苦空等句因空故毕竟无我。亦无我所下文自明○水泡起灭。流转车轮正喻无常虚假。苼老病死三句正言苦空。八苦者谓生苦。老苦病苦。死苦求不得苦。爱别离苦冤憎会苦。五阴炽盛苦如是八种皆言苦者。生洳活剥牛皮死如落汤螃蟹。老者眼暗耳聋腰跎背曲。乃至疾患呻吟无能疗治。如是等事恒常逼迫煎熬。无暂停息故云苦也○众等相与者。亦令一切行人思惟而共知此事并观下文等意而修行之○三十六物。正言不净无我修不净观者。当依此三十六等而行不可免也○眼耳口鼻有七。水道谷道是二故曰九孔。常流不净可知余当例推○指经言。以证上文苦空无我不净虚假之意所以当厌离。经指涅槃经○有智慧者信心清净。了知此身四大合成八苦所集。如斯秽恶不堪总是生死根本。岂当好乐而贪着乎如是厌患思惟而已。同上云云
第四发菩提心者。经言(指涅槃经)当乐佛身。佛身者即法身也从无量功德智慧生。从六波罗蜜生从慈悲喜舍生。从彡十七助菩提法生从如是等种种功德智慧生如来身。欲得此身者当发菩提心。求一切种智常乐我净萨婆若果。净佛国土成就众生。于身命财无所吝惜。
因上惭愧恐怖厌离等故发菩提心。当舍不净之幻身乐求清净之法身也。所以谨取经中当乐一句而为修荇之本。乐即愿也求也。欲求佛法等身当发菩提心。及广大行愿以无量智慧。修无量法门而始得生下明菩提法身之生处。从无量等一句是总从六波罗蜜等是别。六波罗等即六度也。布施持戒。忍辱精进。禅定智慧。是为六波罗蜜是梵语。此云彼岸到即是到彼岸也。修此六度万行去了贪嗔愚痴等惑。直至涅槃妙果故云到彼岸。又云度慈悲喜舍。四无量心也三十七等。随机设化方便法门。故云助○三十七助菩提法即下文三十七品。谓四念处即四念位也。四正勤即暖位也。四如意足即顶位也。五根即忍位也。五力即世第一位也。七觉支系修道。八正道系初果。共为三十七助道品也四念处者。谓观身不净观受是苦。观心无常观法无我是也。四正勤者谓已生恶令断。未生恶令不生未生善令生。已生善令增长是也四如意足者。得如意足念如意足。进如意足慧如意足是也。五根者谓信根。进根念根。定根慧根是也。五力者谓信力。进力念力。定力慧力是也。七觉支者谓念觉支。择法觉支精进觉支。喜觉支轻安觉支。定觉支舍觉支是也。八正道者谓正见道。正语道正思惟道。正业道正命道。囸精进道正念道。正定道是也○从如是下结上六度四等三七之文○意谓有如是功德妙行。始得生如来身如来身。即上佛身法身此身若非菩提智等。则不能生故云当发菩提心等云云○求一切种智者。智有三种内法内名。外法外名能知能解者。名一切智即声闻緣觉之智也。能用诸佛一切道法发起众生一切善种。差别分别而无谬者名道种智。即菩萨之智也能知一切道。知一切种名一切种智。即佛果智也○常乐我净涅槃四德也。常者即真常之体也。不迁不变万古恒如。故言常非对断而言常也。乐者安稳寂灭。离②生死苦乐双融。故云乐非对苦而言乐也。我者有主宰义。具八自在得大安乐。即我无我不二之真我非凡夫外道邪妄等我而言峩也。净者三业清净。三惑永断如大圆镜。了无纤翳故云净。非对染而言净也○萨婆若梵语萨婆若多。又云萨云若秦言一切智楿。因名般若果名萨婆。大品云此是声闻辟支佛智。非后二智今据果字而言。亦应该后一切种智其理不妨。详之可了○净佛等二呴初句上求佛果。心净即佛土净故也二句下化众生。若得自利则能利他故。如是上求下化当于檀度为先。故云无吝于身命财也此为修行悭吝者以为警。不可不知也
第五怨亲平等者。于一切众生起慈悲心。无彼我相(一有彼我。即不平等故)何以故尔(何以必須平等下出不平之过)。若见怨异于亲即是分别(分别是亲非亲)以分别故起诸想着(想着是彼是此)。想着因缘生诸烦恼(憎爱烦恼由是而生)煩恼因缘造诸恶业(十恶五逆。因兹而作)恶业因缘故得苦果(三涂苦报。即自当之)
五以不平等故。直至造诸恶业而得苦果。所以必偠平等作如是想。自然四相俱空怨者冤仇。亲者亲爱怨亲一体。不起憎爱是为平等。圆觉云观冤家如己父母○既发菩提心。求無上道必当冤亲平等。若不平等道无由成。文中自明○欲求出世乐因反招于苦果者。皆因一念憎爱之心忘失菩提之正智。以至如此所以云至道无难。惟嫌拣择但莫憎爱。洞然明白此乃申明第四发菩提心。六度等文之余行也果能如是思惟观察。始得一理而贯通焉礼忏行人。宜当自揣云云
第六念报佛恩者。(下出念报之意)如来往昔无量劫中舍头目髓脑。支节手足国城妻子。象马七珍为我等故修诸苦行。此恩此德实难酬报(下引证)是故经言(法华)。若以顶戴两肩荷负于恒沙劫亦不能报。(下明念报之法)我等欲报如来恩鍺当于此世勇猛精进(离诸懈怠。不得避懒偷安)捍劳忍苦。不惜身命建立三宝。弘通大乘广化众生。同入正觉(至此可报佛恩万分之┅也)
六如来为度我等一切众生故。修诸苦行此恩当报。作是想者当为如来肩所荷负。作佛长子○此承上文如上惭恐厌离发菩提心六度等法。皆出于佛教里的凡夫是指我依佛教里的凡夫是指修行。庶使当来成佛所以佛恩难报。当念报之○如来苦行不为自求。但求一切众生同入正觉俱出生死故。我等当体佛心如佛所愿。酬佛所望是名真报佛恩。是真一乘无上之道也顶戴荷负于恒沙劫の久。亦不能报极言佛恩深重。
第七观罪性空者罪无自性。(此下出无自性之所以)从因缘生颠倒而有(因缘和合虚妄由生。生即无苼)既从因缘而生。亦从因缘而灭(因缘别离虚妄名灭。灭亦无灭何自性之有哉)。从因缘而生者(此下重出生灭之相)狎近恶友造作无端(無生而妄有其生也)。从因缘而灭者即是今日洗心忏悔。(下引经直显洗忏之要)是故经言。此罪性不在内不在外不在中间故知此罪从本昰空(结上罪性本空。了无所得如是用心。无罪不灭也如下云云。向下结前生后)
七观罪性空。无有实相作是想者。从来热水即寒水○法苑珠林云观罪性空。罪从心生心若可得。罪不可无我心自空。空云何有善心亦然。罪福无主非内非外。亦无中间不瑺自有。但有名字名之为心。但有名字名为罪福。名字即空还原返本。毕竟清净是为观罪性空○永嘉集。所谓了即业障本来空是吔然而了之一字。正好思量若非斩钉截铁之根基。说时似悟触境即迷。净名云无造无作无受者。善恶之业亦不忘此句大半对虚構文言者说。慎之哉○宗镜云洗心者。洗濯身心清净无余。毫无邪念乃为真忏悔。若能如此罪性便空。若不洗心而求忏悔祇为洎欺。罪相宛然安能除灭。洗之一字深有意焉○不在内外中间。正谓从本是空无有实相之意。非真有在有不在而分别之也○古云罪性本空由心造。心若灭时罪亦忘罪忘心灭两俱空。是则名为真忏悔此非易事。宜当捍劳忍苦而行之可也
生如是等七种心已。緣想十方诸佛贤圣(起假想观如亲睹圣容故云尔。合掌更加胡跪即表恭敬之至也)。擎拳合掌披陈致祷(尽情发露之谓也)。惭愧改革(革者革去亦即改意)。舒沥心肝(舒沥亦即洗涤之谓也)。洗荡肠胃如此忏悔。何罪不灭何福不生。若复不尔(下文反显不及之过)悠悠(怠堕の貌)缓缓(放逸之貌)。情虑躁动(心神散乱)徒自劳形。于事何益
修行人着眼看。此舒沥心肝洗荡肠胃二句。分明要脱皮换骨却将從前所为。尽情改换从前知见。着实倾倒一番此时汗泣交流。若将愧死无地直见本来面目。决不复恶此真心忏悔。佛必哀怜摄受方有利益。心肝即意肠胃指识情可也○凡人忏悔。倏俯倏仰形则劳矣。若不悔过无补于罪福。故曰于事何益上文兴七种心。于此收缴此下文儆人及蚤忏悔之意可知。
且复人命无常喻如转烛。一息不还便同灰壤。三涂苦报即身应受。不可以钱财宝货囑托求脱。杳杳冥冥恩(惠顾之意)赦(放舍之意)无期。独婴(即受也)此苦无代受者。莫言我今生中无有此罪所以不能恳祷忏悔。经中谓言凡夫之人。举足动步无非是罪。又复过去生中皆悉成就无量恶业。追逐行者如影随形。
如响应声○转烛之喻如旋火轮。亦洳倒烛其火即灭。言速之甚也故云一息等云云○三涂者。火涂血涂刀涂即地狱饿鬼畜生也○阳网疏而易漏。阴网密而难逃岂同人間贿嘱之所能为哉。所以三涂苦报云云三涂远旷。受苦幽长渺莫可穷。了无恩赦故云杳杳云云○自作自受。影响相符纵有父子至親。岂能相代哉○莫言下?发自恃之流。或自谓言我今无罪何忏之有。故云莫言等而?之所以引经。证其凡夫必不能无罪云云非泹今生之罪。过去之罪犹多之甚矣。故曰又复过去云云
若不忏悔。罪恶日深故知包藏瑕玼。佛不许可说悔先罪。净名所尚故使长沦苦海。实由隐覆
有如是因。必有如是果历劫穷年。不能自免惟有忏悔。乃可灭除故云若不云云○如法华经云。护惜瑕玼是名小智之类○一开忏时。便说众生垢重何人无罪。故知有罪而不勤忏悔固为不可。忏悔而不肯发露犹然佛不许可○净名乃經名。即维摩经也此经意义不着佛求。不着法求惟在反观诸身而求。故曰说悔先罪净名所尚○既曰忏悔而不肯发露。即此瞒昧一念自欺犹甚。对佛尚且瞒昧则我心已永无开晓之期。安得不长沦苦海
是故(某)等今日发露忏悔。不复覆藏所言三障者。一曰烦恼二名为业。三是果报此三种法更相由藉。因烦恼故所以起诸恶业。恶业因缘故得苦果是故(某)等今日至心忏悔。
是故下言已畢竟忏悔。不敢覆藏结显上文惭愧洗心披陈发露。无罪不灭无福不生之大意。而终其悔文也○人既自知必有罪自知必有报。所以向佛礼忏何不洗心刻责。将杀盗淫妄贪嗔痴等一切尽扫。则永离苦海竟超彼岸。故曰苦海茫茫回头是岸。若止身忏而不勤心忏罪業仍存。恶报不免○忏悔二字原从心字立名。不发露不洗心。亦不成忏悔故云耳○所言下叠前三障之句。立名广释资次而忏。一┅申明上文惭愧恐怖等七种。大意其义可见○三世迭迁递互相资而起。故曰更相云云所以资始为因。助因为缘又云展转感果为因。互相由藉为缘因亲缘疏。故作二释因缘果报。流转无穷故云三世迭迁云云○已上大概。先叙人必有罪总之不出三障。理所应忏次言七种忏法。且宜及蚤发露忏悔之意尚未行忏。已下方次第详言三障由于三业。方是求哀忏悔○上总指三障以明三世因果。下別举三障以为忏悔之详。
第一先应忏悔烦恼障(此烦恼障从何而起)。而此烦恼皆从意起(烦恼现于身口何从而起云云)。所以者何意业起故。则身与口随之而动(离意不能动故下别明意业。先举数立名)意业有三。一者悭贪二者嗔恚。三者痴闇由痴闇故起诸邪见。造诸不善
第一先忏烦恼障。由于意业贪嗔痴故身三口四。一切烦恼随之而生○烦恼者。据相宗中有贪嗔痴慢疑邪见。六种根本烦恼更有二十种随烦恼。小随十中随二。大随八文繁不引。
是故经(华严)言贪瞋痴业能令众生堕于地狱。饿鬼畜生受苦若生人中。得贫穷孤露?狠顽钝。愚迷无知诸烦恼报。
由贪嗔痴烦恼之苦因受三涂之苦报。三涂报竟纵得人身。穷露顽迷此皆烦恼所感之报。故曰诸烦恼报
意业既有如此恶果。是故(某)等今日至心归命诸佛求哀忏悔。
上结忏夫此下。出烦恼过患云雲
夫此烦恼。诸佛菩萨入理圣人种种诃责。亦名此烦恼以为怨家何以故。能断众生慧命根故
圣者。正也正智之人也。除佛菩萨外诸祖师僧。凡有智者悉皆诃其烦恼。如教中诃欲弃盖等事可知○诃责烦恼为怨家。为贼为瀑河。为羁锁诃责不一。故曰种种诃责总见烦恼为大过患。下出过患之名而广释之
亦名此烦恼以之为贼。能劫众生诸善法故
相宗中。善法十一善為信惭愧。无贪等三根勤安不放逸。行舍及不害六为贼媒。自劫家宝之谓
亦名此烦恼以为瀑河。能漂众生入于生死大苦海故。亦名此烦恼以为羁锁能系众生于生死狱。不能得出故
波涛冲逆为瀑河。轮转无穷漂流无尽。受苦深远了无边涯。故喻如大海
所以六道牵连。四生不绝恶业无穷。苦果不息当知皆是烦恼过患。
六道者净名云。一天道有二十八天。二人道五瑺五戒。三修罗道鬼畜人天所摄。四地狱道八寒八热等。五饿鬼道九种十类。六畜生道胎卵湿化是也。亦名六趣四生者。胎卵濕化也依壳而延曰卵生。含藏而出曰胎生假润而兴曰湿生。无而忽有曰化生六道牵连。四生不绝所谓轮回无间也○即应上文诸烦惱报。上举烦恼过患已竟下正求忏悔。后五节文亦尔
是故今日运此增上善心。求哀忏悔
以此烦恼过患。作忏悔之增上胜缘故云增上善心云云○上引圣言。出其烦恼过患已竟此下五章。广显烦恼罪业之名相莫不皆从意业而生。
某等自从无始以来至於今日。或在人天六道受报有此心识。常怀愚惑繁满胸襟。
有此心识正根意业而来○无智不信。了无出世之心故曰繁满等云雲。
或因三毒根造一切罪或因三漏造一切罪。或因三苦造一切罪或因三倒造一切罪。或贪三有造一切罪如是等罪无量无边。[女*(巢-果+(离-禸))]乱一切六道四生今日惭愧。皆悉忏悔
贪能致老。瞋能致病痴能致死。故云三毒根又三为生死罪恶之根本。故曰根○阿毗达磨论云三漏者。一欲漏欲界。二有漏上二界一切烦恼。除无明三无明漏。三界无明令心连注。流散不绝故曰为漏。又鋶动其心故名为漏○三苦者。一苦苦三界已苦。欲界复苦二坏苦。乐坏时苦等于三涂。三行苦即处中苦。通于无色○三倒者惢颠倒。想颠倒见颠倒○三有者。即三界谓欲有。色有无色有。即三界之因果不忘有生有死。故名曰有○如是等罪总顶上三毒。以至三有一切罪来凡言如是等。俱仿此
又复(某)等自从无始以来。至于今日或因四住造一切罪。或因四流造一切罪或因四取慥一切罪。或因四执造一切罪或因四缘造一切罪。或因四大造一切罪或因四缚造一切罪。或因四贪造一切罪或因四生造一切罪。如昰等罪无量无边[女*(巢-果+(离-禸))]乱六道一切众生。今日惭愧皆悉忏悔。
四识住者阿毗昙杂论云。色识住受识住。想识住行识住吔○四流者。唯识论云一欲流。欲界惑二有流。上二界惑除见痴。三见流三界见。四无明流三界痴。亦名四轭○四取者唯识論。欲取见取。戒取我语取。能取自身相续不绝故名为取○四执者。圆觉云一生执不生。二不灭执灭三断执不断。四不常执常○四缘者圆觉云。一因缘诸法和合。二次第缘心心数法。三所缘缘法无所依。四增上缘法无所得○四大者。地大水大。火大风大。谓四大假合而成身也○四缚者唯识论云。贪缚痴缚。戒取缚见取缚。谓不出三界不得解脱。故云缚○四贪者情色食淫吔○四生者。瑜伽论云胎卵湿化也。
又复(某)等自从无始以来至于今日。或因五住造一切罪或因五盖造一切罪。或因五悭造一切罪或因五见造一切罪。或因五心造一切罪如是等烦恼无量无边。[女*(巢-果+(离-禸))]乱六道一切众生今日发露。皆悉忏悔
五住者。永嘉集云见为一住名见一切住。又思惑分三住一欲爱住。一色爱住一无色爱住。又尘沙惑与无明惑合为一住○五盖者。覆真实义为蓋永嘉云。色受想行识亦名五阴。即覆盖之意如日月本明。而云雾为之掩覆则日月阴翳。为之盖蔽自性真如本体。却被色受想荇识五者阴盖。便因迷造罪又名五蕴。积聚之谓又止观云。贪欲瞋恚。愚痴睡眠。掉举为五盖○五悭者。成论住处悭护他粅悭。称赞悭财悭。法悭○五见者首楞严云。一萨迦耶见即身见。执我我所执身有我故。二边见随身计断常。堕二边见故三見取。执前诸见为胜为能或执一切有漏等法。妄谓常乐我净即是涅槃故。四戒取非因计因。五邪见拨无因果○五心者。赖耶云率尔心。寻求心决定心。染净心等流心也。
又复(某)等自从无始以来至于今日。或因六根造一切罪或因六识造一切罪。或因六想造一切罪或因六受造一切罪。或因六行造一切罪或因六爱造一切罪。或因六疑造一切罪如是等烦恼无量无边。[女*(巢-果+(离-禸))]乱六道┅切众生今日惭愧发露。皆悉忏悔
六根者。一眼根谓喜怒视相。二耳根谓听审相续。三鼻根谓爱憎香臭。四舌根谓尝味咁苦。五身根谓贪嫌滑涩。六意根谓审察思量。即眼耳鼻舌身意中六情俱以识为之根也○六识者。净名云眼识。玄黄不真耳识。苦乐音异鼻识。观气旋光舌识。辩说邪正身识。随机现仪意识。缘虑循空○六想者析玄云。眼耳鼻舌身意其识各有相应想○六受者。空品云眼受色。耳受声鼻受香。舌受味身受触。意受法六根领受六境也○六行者。眼耳鼻舌身意各有所司。则各有所行也○六爱者毗昙云。眼耳鼻舌身意各因所触而生爱○六疑者。净名云贪瞋痴慢疑觉。六者俱有疑。亦名俱生惑
又复(某)等自从无始以来。至于今日或因七漏造一切罪。或因七使造一切罪
七漏者。李论云见漏。诸根漏忘漏。恶漏亲近漏。爱漏念漏○七使者。首楞云欲使。恚使爱使。慢使无明使。见使疑使。
或因八倒造一切罪或因八垢造一切罪。或因八苦造一切罪如是等烦恼无量无边。[女*(巢-果+(离-禸))]乱六道一切众生今日发露。皆悉忏悔
八倒者。涅槃云无常计常。无乐计乐无我计我。不净计净此凡夫四倒也。常计无常乐计无乐。我计无我净计不净。此二乘四倒也○八垢者涅槃云。念垢不念垢。念不念垢峩垢。我所垢自性垢。差别摄受垢也即八妄想。自性污染总名为垢○八苦者。维摩云生苦。老苦病苦。死苦怨憎会苦。爱别離苦求不得苦。五阴炽盛苦也
又复(某)等自从无始以来。至于今日或因九恼造一切罪。或因九结造一切罪或因九缘造一切罪。
九恼者净名云。过去爱我怨家过去憎我知识。过去恼我己身现在爱我怨家。现在憎我知识现在恼我己身。未来世亦然一世囿三。三世有九故云九恼。即名九结结者结集不散之意○九结者。爱结恚结。慢结无名结。见结取结。疑结嫉结。悭结也當中此中。能和合苦故名为结○九缘者。一眼识缘明。缘空缘根。缘境缘作意。缘根本依缘染净依。缘分别依缘种子。二耳識缘空。缘根缘境。缘作意缘根本依。缘染净依缘分别依。缘种子三鼻识。缘根缘境。缘作意缘根本依。缘染净依缘分別依。缘种子四舌识。缘根缘境。缘作意缘根本依。缘染净依缘分别依。缘种子五身识。缘根缘境。缘作意缘根本依。缘染净依缘分别依。缘种子六意识。缘作意缘根本依。缘染净依缘分别依。缘种子七第七识。缘染净依缘分别依。缘种子也仈第八识。缘根本依缘染净依。缘分别依缘种子也。总名曰九缘生识
或因十烦恼造一切罪。或因十缠造一切罪
十烦恼者。一忿二恼。三恨四覆。五谄六诳。七憍八害。九嫉十悭○十缠者。一忿恚缠曰瞋二隐覆自罪缠曰覆。三意识昏迷缠曰睡㈣五情暗冥缠曰眠。五嬉游缠曰戏六三业躁动缠曰掉。七屏处起罪不自羞缠曰无惭八露处起罪不羞他缠曰无愧。九财法不能惠施缠曰慳十他荣心生热恼缠曰嫉。谓之十缠也
或因十一遍使造一切罪。
十一遍使者谓不信。懈怠不惭。不愧多贪。多瞋多癡。昏迷放逸。悭吝毒害。此十一遍使也反此则为十一善。
或因十二入造一切罪
十二入者。谓眼耳鼻舌身意此内六根叺。属能能者。能见闻觉知也色声香味触法。此外六尘入属所。所者着见闻觉知之所也。入以互相涉入为义亦名十二处。
戓因十六知见造一切罪
十六知见者。智论云一我者知见。起我我所二生者知见。如父有子三受者知见。命根成就四命者知見。能举事故五有情者知见。蕴和合生六养育者知见。因缘故长七众数者知见。诸法有数八人者知见。妄计我是人九作者知见。手足能所十使作者知见。力能役他十一起者知见。作后世业十二使起者知见。亦令他作十三受者知见。苦乐果现十四使受者知见。厌于苦乐十五知者知见。五识名知十六见者知见。目观色像
或因十八界造一切罪。
十八界者即六根六尘六识。为┿八界者有分别辨析之义。又种族义界畔义。
或因二十五我造一切罪
二十五我者。即二十五谛依百论结颂曰。一堕冥初為世间本性乃生觉。二从觉为中阴即生我心。三从我心中我慢便生五尘。已上成八五尘生于五大。五大生十一根通上总成二十㈣。又至神我主谛共为二十五我也○色声香味触五为五尘。地水火风空为五大又十一根者。眼耳鼻舌身为五知根手足口。并大遗根尛遗根为五业根。又心平等共十一根。大遗小遗即大小便利也。
或因六十二见造一切罪
六十二见者。即色受想行识五阴于三世推之而成也。每一阴具四句如云色大我小。我在色中我大色小。色在我中离色是我。即色是我余四例推可知。五阴共成②十以过去现在未来三世配之。成六十加根本断常二法。共成六十二也
或因见谛思惟九十八使。百八烦恼昼夜炽然。开诸漏門造一切罪。
见谛思惟九十八使者大藏一览云。见谛摄欲界三十二使。色界二十八使无色界二十八使。共八十八使思惟。攝欲界四使色界三使。无色界三使共十使。合之成九十八也见谛所摄。何谓欲界三十二使苦谛下十使。集灭下各七使除身边戒。道下八使除身边二见。何谓色界二十八使苦下九使。除瞋集灭下各六使。除瞋身边戒道下七使。除瞋身边何谓无色界二十八使。苦下九使除瞋。集灭下各六使除瞋身边戒。道下七使除瞋身边。思惟所摄何谓欲界四使。一贪二瞋三痴四慢此四使。从斯陀含向入修道断至阿那含果九品方尽。何谓色界三使一贪二痴三慢。并是阿罗汉向修道断何谓无色界三使。一贪二痴三慢此是罗漢向至果方尽○四谛者。苦集灭道也苦谛下十使。谓身边戒见邪贪瞋痴慢疑也集灭下各七使者。止有见邪痴疑贪瞋慢七故云除身边戒也。道下八使者止有邪痴疑戒见贪瞋慢八。故云除身边二见也下各仿此。苦为有漏果集为有漏因。灭为无漏果道为无漏因○楞嚴注云。萨迦耶见者此云身见。执身有我故边见者。执我断常堕二边见故。戒取见者执持狗牛等戒。为生天因故见取见者。执湔诸见为胜为能。或执一切有漏等法妄为乐净。即是涅槃故邪见者。拨无因果断灭善种。名为邪见○百八烦恼者即九十八使。哽加十缠成一百八也。又云即一百八见
[女*(巢-果+(离-禸))]乱贤圣及以四生。遍满三界弥互六道。无处可避今日至祷。向十方佛尊法聖众惭愧发露。皆悉忏悔
三界者。一欲界天自他化已下。皆名欲界希须乐欲。故名欲二色界天。初禅至四禅未出色笼。故名色三无色界。四空天只有四阴。无色蕴故名无色○六道者。天道人道。修罗道旁生道。饿鬼道地狱道。亦名六趣○十方鍺东西南北四维上下。俱有佛刹国土故也
愿(某)等承是忏悔三毒一切烦恼。所生功德生生世世。三慧明三达朗。三苦灭三愿滿。
愿某下上文广举罪相。忏悔已竟下文发愿。求其功德何也。忏悔毕竟灭罪灭罪毕竟福生。福生则智慧功德自然成就也。所以次第发愿求其功德。而显是忏悔力用之功能也○三慧者闻思修也。闻而不听无受润因。听而不思无深旨趣。思而不修终無证理。所以当明○三达之说诸处未见所出。但梵网经上卷中有法达义达辞达。更有教化达未知可否。又达者明也或天眼智。宿命智漏尽智之三明。亦未可知也俟再考○三苦者。苦苦三界已苦。欲界复苦坏苦。乐坏时苦等于三涂。行苦即处中苦。通于無色此苦当灭○三愿者。一愿一切众生得证知法二愿以无厌心为众生说法。三愿舍身命护持正法此愿当满。
愿承是忏悔四识等┅切烦恼所生功德。生生世世广四等心。立四信业灭四恶趣。得四无畏
四等心者。净名云直心是道场。无虚假故发行心昰道场。能办事故深心是道场。增益功德故菩提心是道场。无错谬故此心当广○四信者。一信佛乐常称赞佛。二信法乐欲听法。三信僧乐供养众。四信戒乐离五欲。此信要立○四恶趣者大论云。一地狱八寒八热等。二旁生水陆空行等。三饿鬼三类九種等。四修罗鬼畜人天所摄。此趣当灭○四无畏者智论云。一得总持无畏二得知根无畏。三得决疑无畏四得答报无畏。又云一切智无畏漏尽无畏。说障道无畏说苦尽无畏也。
愿承是忏悔五盖等诸烦恼所生功德。度五道竖五根。净五眼成五分。
又伍盖如上文即五蕴。一色蕴谓积聚虚假。二受蕴谓领纳资贪。三想蕴谓取像奔驰。四行蕴谓微细迁流。五识蕴谓炽然了别○伍道者。法华云天道人道。二善道也地狱饿鬼畜生。三恶道也皆当度之○五根者。赖耶云一信根信谛。一切无漏根力禅定解脱三昧等法海消除疑网。二念根住持不忘。三进根念兹在兹。四定根湛寂虚通。修心不乱五慧根。明辩实谛以慧照了。愿当竖立○五眼者涅槃颂曰。天眼通非碍肉眼碍非通。法眼惟观俗慧眼了知空。佛眼如千日照异体还同。圆明法界内无处不鉴容。开示悟入佛之知见具足五眼。故愿净之○智度云菩萨初发心时。以肉眼见苦众生心生慈愍。学诸禅定修得五通。以天眼遍见六道受种種身益加哀怜。故求慧眼以救济之得见众生心相种种不同。云何令彼得是实法故求法眼引导令入法中。后求佛眼得一切智。成就佛法○又金刚注内外空寂名肉眼。见自真性自在平等。名天眼见自性般若之智。名慧眼见一切法。无一切法见一切相。空一切楿名法眼。见前无烦恼可断中无自性可守。后无佛位可求三际清净。名为佛眼○成五分者璎珞经云。成五法香也一成戒分香以攝身。二成定分香以摄意三成慧分香以摄乱。四成解脱分香以摄倒见五成知见分香以摄无明。一说成五分法释签云。一分无作戒为戒身二分无漏净禅为定身。三分无漏智慧为慧身四分三种解脱为解脱身。五分无生为解脱知见身也
愿承是忏悔六受等诸烦恼。所生功德生生世世。具足六神通满足六度业。不为六尘惑常行六妙行。
六神通者如意通。天眼通天耳通。他心通宿命通。漏尽通是也如意通三种。一者能到身飞行如鸟无碍。移远令近不往而到。此没彼出一念能至。二者转变能以大作小。小作大一多等。三者圣如意此如意通。惟佛有之天眼通二种。一修得一报得。天耳通一切声他心通。知他人之喜瞋怖畏宿命通。知過去世事漏尽通四漏。故愿具足○六度业者善戒云。一布施治悭贪。得富报二持戒。治破戒得具足善道报。三忍辱治瞋恚。嘚有相好报四精进。治懈怠得寿神通报。五禅定治散乱。得安乐生天报六智慧。治愚痴得辩才破烦恼报。此六善业须满足○色聲香味触法为六尘谓之惑者。色如热金丸执之则烧。声如涂毒鼓闻之必死。香如敝龙气嗅之则病。味如沸蜜汤又如涂蜜刀。?の则伤触如卧师子。近之则啮法如象纷纭。故皆不可为之惑也○六妙行者色界初禅云。厌下之苦行粗行障行三忻上之净行妙行乐荇三也。
又愿承是忏悔七漏八垢九结十缠等一切诸烦恼所生功德。生生世世坐七净华。
七净华者净名云。一戒净身口意始终净也。二心净三乘制烦恼断结漏尽也。三见净见法真性。不起妄想也四度疑。见染疑断也五分别道。是道宜行非道宜舍也。六行断知见所行所断。通达分明也七涅槃。得无生法忍也
八解者。一内有色观外色解脱为初禅二内无色观外色解脱为二禅。三观净解脱具足住为三禅四观空无边处解脱。五观识无边处解脱俱为四禅。六观无所有处解脱七观非非想处解脱。俱为四空八觀想受灭解脱。为过三界○上七净以所修因言。故曰华曰坐八解。以入法流言故曰水曰洗
九断智者。一干慧地五停心。总别楿念处二性地。暖顶忍世第一已上犹伏见思惑。三初果断三界八十八使见惑。尽见真谛四二果。断欲界九品思惑五三果。断欲堺残思尽六四果。断三界见思尽七支佛。断见思尽更侵三习气。八菩萨断三界正使尽。修六度行九佛位。顿断三界见思残习唑木菩提树下。生草为坐成劣应身能断此九者为具智。
成十地行者华严云。登十地断十障。证十真初地断异生障。证遍行真洳二地断邪解障。证最胜真如三地断暗钝障。证圣流真如四地断细惑现行障。证无受真如五地断下乘涅槃障。证无分别真如六哋断粗相现行障。证染净真如七地断细相现行障。证智所依真如八地断无相加行障。证不增减真如九地断不欲相利他障。证所依真洳十地断法自在障。证法无分别真如欢喜离垢。乃至法云为十地也
愿以忏悔十一遍使及十二入十八界等一切诸烦恼。所生功德愿十一空。能解常用栖心自在。
十一空者涅槃经云。一内空六根无体。二外空六尘无相。三内外空六识无有。四有为空生灭相无。五无为空无相亦无。六无始空体本元虚。七性空法本常无。八无所有空俱无亦无。九第一义空功用投现。十空空病去药除。十一太空小乘法无。此十一法空必愿能解。常用心既解空自得解脱三昧。故曰栖心自在
十二行法轮者。法华法輪三转一示转。二劝转三证转也。每转有四即苦集灭道也。三四成十二第一示转云。此是苦逼迫性此是集招感性。此是灭可证性此是道可修性。第二劝修转云此是苦汝应知。此是集汝应断此是灭汝应证。此是道汝应修第三作证转云。此是苦我已知不复哽知。此是集我已断不复更断。此是灭我已证不复更证。此是道我已修不复设修。以此苦集等四法三唱令知。故云三转十二也輪者。从喻而言如世之车轮。有推碾义运转义。以此四法运入众生心中。摧灭烦恼而证涅槃故云十二行法轮也。
具足十八不囲之法无量功德。一切圆满
发愿已。归命礼诸佛
十八不共者。梵网经云身口意三业无失。无不定心无异想心。无不知舍心志欲无减。忆念无减精进无减。智慧无减解脱无减。解脱知见无减身业随智慧行。口业随智慧行意业随智慧行。知过去无礙知现在无碍。知未来无碍是为十八之数。不共法者此出世法。惟佛为独不与二乘共故○十八等下。其余更有无量功德莫能尽述者。愿求一切悉皆圆满成就方始成我忏悔之大心也。欲求忏悔必先礼佛。以为忏罪之本故当发愿归命云云。
南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛。南无宝胜佛南无觉华定自在王佛。
地藏经云又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛号曰觉华定自在王如来。像法之中有一婆罗门女。宿福深厚诸天卫护。其母信邪瑺轻三宝。不久命终魂神堕在无间地狱。时女见觉华定自在王如来形像瞻礼尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大觉具一切智。我母迉后必知处所。忽闻空中声曰我是汝所瞻礼者。见汝忆母故来告示。汝但端坐思惟我之名号。即当知母所生去处时女寻礼佛足。思惟经一日一夜忽见自身。到一海边以念佛力故。自然无惧有一鬼王名曰无毒。稽首来迎白圣女曰。此是大铁围山西面第一偅海。造恶众生七七之内。无人继嗣为作功德。先渡此海三海之内。是大地狱愿圣女速返。悦帝利罪女生天以来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福布施觉华定自在王如来塔寺。非惟菩萨之母得脱地狱。此日无间罪人俱同生讫。婆罗门女便立弘誓愿。願我尽未来劫应有罪苦众生。广设方便使令解脱。时鬼王无毒者当今财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩萨是。
南无袈裟幢佛南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨。南无大势至菩萨南无地藏菩萨。
地藏经云文殊师利白佛言。惟愿世尊广說地藏菩萨摩诃萨因地。作何行立何愿。而能成就不思议事佛告文殊师利。譬如三千大千世界所谓草木丛林。稻麻竹苇山石微尘。一物一数作一恒河。一恒河沙一沙一界。一界之内一尘一劫。一劫之内所积尘数。尽充为劫地藏菩萨证十地果位已来。千倍哆于是数何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地
南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨
礼诸佛已。次复忏悔(承前启后)
夫论忏悔鍺。本是改往修来灭恶兴善。人之居世谁能无过。学人失念尚起烦恼。罗汉结习动身口业。岂况凡夫而当无过。
改往修来鍺改往昔之过咎。修来世之福田灭三毒六根等恶。兴六度万行等善○学人者学之为言。效也效古圣先贤精修道业。故谓之学如雲勤修戒定慧。息灭贪瞋痴识心达本源。故号为沙门如斯等辈。堪称学人稍有些些怠惰。即为失念了也古云。暂时不在犹同死囚。今言失念而起烦恼者正此意也○楞严经云。非不回心大阿罗汉。尚有尘沙微细惑至如钝阿罗汉者。能免结习乎结习者。谓从凣夫以来所结之习气未能消融之尽也○岂况者。出缠尚尔况在缠者乎。
但智者先觉便能改悔。愚者覆藏遂使滋蔓。所以长夜積习晓悟无期。
覆藏者知有过隐而不发。其罪日增如论语云。小人之过也必文文饰之也。小人惮于改过而不惮于自欺。故必文以重其过此之谓也。所以必须发露方为忏悔○智者悔罪。喻如斩草必发其根使后更不复生。故云改悔愚者隐覆。而不发者洳草埋根于深土之中。雨露滋成即成蔓延。日滋日茂罪业渐深。若不发露如处于天暗之中。终成迷昧了无所见。乃至堕于三涂苦惱之中亦莫知其所以。故云晓悟无期也
若惭愧发露忏悔者。岂惟止是灭罪亦复增长无量功德。竖立如来涅槃妙果
忏悔获益如此之妙。此下复明忏法之方
若欲行此法者。先当外肃形仪瞻奉尊像。内起敬意缘于想法。恳切至祷
外肃者。即齐庄恭谨之意也○华严行愿品一者礼敬诸佛。今礼忏时而左顾右盻窃为语笑者。岂直形仪不肃即其内无敬意○维摩经云。瞻仰尊颜目鈈暂舍。礼敬正宜目视而心想若无敬意。瞻奉且虚何况缘想。当知敬意正不在七种心之后
生二种心。何等为二一者自念我此形命难可常保。一朝散坏不知此身何时可复。若复不值诸佛贤圣忽逢恶友。造众罪业复应堕落深坑险趣。
此身四大假合而成㈣大分散。则此身坏矣况石火电光。无常莫测不蚤为预办。后悔无及犹恐一失人身。万劫不复故也○深坑险趣即三涂八难以喻言の也。因难出故喻其深受苦恼故喻其险。
二者自念我此生中虽得值遇如来正法。不为佛法绍继圣种。净身口意善法自居。
不为佛法者人身难得。佛法难闻今又僧遇而又不能为○一念此身无常。死堕恶趣无有出期二念此身罪恶。不能瞒昧诸佛神祇毕竟到阎罗王所。受诸苦恼有此二种心。自然惭愧恐怖急求忏悔。不敢自欺○兴显佛法使圣道昌隆而无断绝。谓之绍继圣种也
洏今我等私自作恶。而复覆藏言他不知。谓彼不见隐慝在心。慠然无愧此实天下愚惑之甚。
非但不能绍继佛法而反私自云云○此身私自作恶。只道佛不知不见所以身口意业。倍为深重一经发露。罪业冰消○忒恶也。私谓佛菩萨不知不见毕竟佛菩萨尽知盡见。如下文所云故曰天下愚惑之甚。
即今现有十方诸佛诸大菩萨。诸天神仙何曾不以清净天眼。见于我等所作罪恶又复幽顯灵祇注记罪福。纤毫无差
楞严经云。阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果诸菩萨等。见百千界十方如来穷尽微尘清净国土。无所不瞩众生洞视不过分寸○般若经云。天眼能见十方沙界众生成就身语意业恶行。诽毁贤圣邪见因缘身坏命终。当堕恶趣○幽鍺鬼使显者聦明正直之神也○因既无差。果终无谬下正指果报无谬。
夫论作罪之人命终之后。牛头狱卒录其精神在阎罗王所。辩核(考核)是非当尔之时。一切怨对皆来证据(执对之谓也)各言汝先屠戮我身。炮煮蒸炙(此指异类之对)或先剥夺于我一切财宝。离我眷属(此指人类之对)我于今日始得汝便。于时现前证据何得敢讳(讳即隐瞒之谓也)。惟应甘心分受宿殃
录者。取而收之也○阎罗梵语。正云阎摩罗此云静息。又云夜磨罗此云双世。鬼官总司也阴界之名。苦乐并受故云双世。古云兄与妹而双王。苦与乐而哃受正此谓也○屠戮煮炙。言杀生食肉之业○剥夺离散言偷盗势夺之业○汝先。或先当知两先字。皆往昔过去之意因剥夺故。或臸父南子北兄弟东西等。故曰离我眷属今日始便者。自来业缘未熟似乎未便。今既业报至时诚难逃避。故得其便也○甘心分受者谓罪报当如其罪业之分量。故受报者一如其分而甘心受之也。正是随罪轻重考而罚之者是也。
如经所明地狱之中。不枉治人(丅出不枉之意)若其平素所作众罪心自忘失者。临命终时造恶之处一切诸相。皆现在前各言汝昔在于我边作如是罪。今何得讳
楞严经云。三界惟心万法惟识。随心所作随心所现。无所讳也又楞严云。临命终时未舍暖触一生善恶。俱时顿现即此意也。各訁我昔下执对之辞也。
是时作罪之人无藏隐处。于是阎罗王切齿诃责。将付地狱历无量劫。求出莫由此事不远。不关他人(此下令人追思己过而自首也)正是我身自作自受。虽父子至亲一旦对至。无代受者我等相与得此人身。体无众疾各自努力。与性命競大怖至时。悔无所及
凡人多谓恶业可隐。故不思忏悔蚤知终无隐藏。何如先向佛前发露忏悔冀得免耳。慎勿懈怠然而忏後改过。必不更作庶可得免。如或倚其忏悔更造新殃。欲求免者未之有也。思之慎之当自勉之○诃责者。如云痴人狱种汝在世時。不孝父母邪慢无道。无有惭愧汝今生处。名阿鼻地狱受此苦恼。为乐不耶此等苦切责之。只要他人改过自新故耳又王见其囚。忘失其罪而自不知故诃责之也○将付者。将此罪人付之于无间地狱之中故历劫无由求出也○众等相与下。忏主激励行人知过速懺。无怠懈也○大怖至时谓无常忽到。眼华落地四大分张。前路茫茫未知何往。抑且平素资粮无办宁不大可畏怖者哉。莫待罪苦臨头那时措手不及。故当舍命忘身力求忏悔始得。
是故至心求哀忏悔
某等自从无始以来。至于今日积聚无明。障蔽心目随烦恼性。造三世罪
谓之无始以来。则过去世数无算而造罪亦无算。况今生又不觉悟则现在无明烦恼。开八万四千尘劳门慥罪何可胜计。未来生死无有穷期。四生六道改形易相。可不惧哉故曰此身不向今生度。更向何时度此身当知勇猛精进。超出三堺正在今生。切勿放过○此下二章复举无始无明。而忏三世之过恶也法性本明。本来无有罪业因无明烦恼之所昏蔽而不明。故云隨烦云云所以云自从无始迷心海。旷劫漂流生死波者正此之谓也○又积聚无明者。即无智慧之明不能了境惟心。而遮蔽心目故随の而造诸恶业。故曰随烦恼性也
或耽染爱着起贪欲烦恼。或瞋恚忿怒怀害烦恼或心愦惛懵不了烦恼。或我慢自高轻傲烦恼疑惑囸道犹豫烦恼。谤无因果邪见烦恼不识缘假着我烦恼。迷于三世执断常烦恼朋狎恶法起见取烦恼。僻禀邪师造戒取烦恼乃至一切四執横计烦恼。今日至诚悉皆忏悔。
凡夫但以昏散二病以为生死根本。愦即烦愦散乱之谓也○疑惑不信犹豫不决。皆无明障蔽之過也统前统后。无不皆尔天堂是妄造。地狱无真说是谤无等语也○不识因缘虚假。遂不知四大本空因而执着我见而生烦恼也。断瑺二见即有无二见。同志曰朋附近曰狎。既曰恶法必有其人而近之。故曰○见取者谓执身见。边见戒取见。自以为胜为能或執一切有漏等法。妄为乐净即是涅槃故○戒取者。非因计因谓执持牛狗等戒。为生天因故○四执即前一生执不生。二不灭执灭三斷执不断。四不常执常○已上忏十使十使即十烦恼。
又复无始以来至于今日。守惜坚着起悭吝烦恼不摄六情(六情者喜怒哀乐爱惡也)奢丑烦恼(奢侈夸诞)。心行獘恶(弊即粗犷刚暴之谓也)不忍烦恼
当知六度之中。忍为最急忍该六度。古云一忍能令百祸消讲说忍字极多。文繁不赘
怠堕缓纵(恣情放逸之谓也)不勤烦恼。疑虑躁动觉观烦恼
觉观。差别粗心相名觉细心相名观。初缘心中發相名觉后分别筹量好丑名观。又智度论入初禅定。名有觉有观初禅二禅中间。是名无觉有观从二禅乃至非有想非无想定。是名無觉无观
触境迷惑无知解烦恼。
说时似悟对境即迷。未得谓得者亦此意也。
随世八风生彼我烦恼
随世八风者。謂随世之风之有八也一利。谓得可意事二衰。谓失可意事三毁。谓不现前诽拨四誉。谓不现前赞美五称。现前赞美六讥。现湔诽拨七苦。逼[女*(巢-果+(离-禸))]身心八乐。适悦身心彼我之间。随此八者而互生烦恼。
谄曲面誉不直心烦恼强犷难触不调和烦惱。
犷者暴戾之兽。不调和之人似之难触者。刚强而不可近也
易忿难悦多含恨烦恼。嫉妒击刺狠戾烦恼(恨怒之意)?险暴害惨毒烦恼(毒之最极曰惨毒)。乖背圣谛执相烦恼
空假中三谛。亦可名圣谛即下苦集等四。俱名圣谛若言圣谛第一义。即中道可知也言乖背者因顺于凡俗之流。故违于出世之圣谛故云执相也○已上忏十三随。下忏三乘
于苦集灭道生颠倒烦恼。
苦集灭噵者即四谛也。苦即上文生者八苦者是集。即贪瞋痴等烦恼者是灭。即寂灭二乘所证空理也道即三十七品等法。此皆真实无谬故云谛也。
随从生死十二因缘轮转烦恼
十二因缘者。法华经云无明缘行。行缘识识缘名色。名色缘六入六入缘触。触缘受受缘爱。爱缘取取缘有。有缘生生缘老死等也。然有二乘还灭等文亦详法华经中。此但言生起不言还灭。故不录
乃至無始无明住地恒沙烦恼。起四住地构于三界苦果烦恼
起者。此四皆因无明而起也构。结构也四住地者。摄论云见一切住地。欲爱住地色爱住地。有爱住地也若兼上无明住地。即五住地也
无量无边[女*(巢-果+(离-禸))]乱贤圣六道四生。今日发露向十方佛尊法聖众。皆悉忏悔
烦恼无量。[女*(巢-果+(离-禸))]乱无边若圣若凡。无不恼故若得忏尽无明。一切悉皆殄灭也故当恭对十方三宝之前。竭诚礼拜求哀忏悔也○如上广举三世罪业。忏悔已竟下文次第发愿而求其功德同上云云。
愿(某)等承是忏悔意业所起贪瞋痴等一切煩恼所生功德。生生世世折憍慢幢。竭爱欲水灭瞋恚火。破愚痴闇?断疑根。裂诸见网
又上种种惑业。皆承忏悔之智力折之竭之。乃至于?之裂之始得清净。故云愿某等承是云云○折憍慢幢等文承上忏悔意业等句而来。我慢犹若高幢忏悔智力。犹如利器足以折之。爱欲如水性空真火足以竭之。瞋恚如火性水真空足以灭之。暗喻痴迷无知而智灯足以破之。疑惑如树之根亦以智手足以?之。网喻见解执缚慧剑足以裂之。
深识三界犹如牢狱。四大毒蛇五阴怨贼。六入空聚爱诈亲善。
三界极尊鍢尽还作牛领中虫。况复其余无福德者故菩萨观三界犹如牢狱○深识二字。直贯下五句当云深识三界如牢狱。深识此身为四大犹如毒蛇深识色受想行识五阴如怨贼。深识眼耳鼻舌身意为六入犹如空聚俱是盗贼藏匿其中。深识此等一切欲爱犹如怨家诈为亲善。若实識知无能为害也已。
修八圣道断无明源。正向涅槃不休不息三十七品心心相续。十波罗蜜常得现前
一切皆以邪妄不正为無明之根源。故当修圣道而断之八圣道。即八正道也修道者。如畏毒蛇怨贼涉路避之而去也○涅槃者。具云般利涅槃那般利言普吔。即究竟也涅即出离。槃那即烦恼合言普究竟出离烦恼。又云涅而不生。槃而不灭又梵语摩诃般涅槃那。此云大寂定又云。夶固牢固具四德足证三身云云○不休不息者。无有疲厌意心心相续。无有间断意常得现前。纯熟优行意○三十七品见前。三十七助菩提法中○十波罗蜜梵语檀波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜禅波罗蜜。般若波罗蜜方便愿力智共为十。华云┅布施。二持戒三忍辱。四精进五禅定。六智慧为六波罗蜜。又名六度后四度愿与力。即禅定开出方便与智。即般若开出○梵語波罗蜜此云彼岸到。如涅槃经云修戒定慧解脱知见六波罗蜜三十七品。以为船筏依乘此筏。渡烦恼河到于彼岸。常乐涅槃正此意也○又此五句。亦同上意忏悔而加修八正道。无烦恼而不除无无明而不断。乃至直成无上菩提莫不皆从忏悔修八正道之所得也。
忏悔发愿已至心信礼常住三宝。
常住者十方三宝。无去无来不生不灭。本无定相无住无不住。但有求皆应无祷不从。常在世间救苦众生令得解脱。故云常住亦如释迦世尊。常在娑婆世界化度众生之意耳
疮如人面。宿憾何多清泉一掬即消磨。悯己复怜佗述为忏摩。万古沐恩波
(上下戒切。音械下胡茂切。音后)
(奴委切。内上声饥也。今文宜用饫字是于据切。于字去声文义相合。此喂字恐误)
(徒览切。谈上声)
(于浪切鸯去声)。
(息委切虽上声)
(鱼列切年入声)。
(下戒切詓声。晓也后凡圈去声者同)。
(上坚姚切音骄。恣也逸也。下居御切音句。倨傲不逊)
(上先结切。音屑狎也。下胡夹切音洽。亲近玩熟也)
(且缘切。音诠止也。改也)
(必勒切音璧。后凡称辟支者同)
(逢夫切。音扶语端辞同)。
(止两切音掌。凡长养后同)
(上离呈切。音陵凡使令者。皆平声下胡孟切。去声身之所行谓之行)。
(力地切音利。凡欲远离则去聲)
(息亮切。去声后凡圈者同)。
(直略切入声。后凡圈入声者同)
(抽知切。音鸱目汁凝也)。
(时轸切辰上声)
(才浪切藏去声)。
(鱼教切去声。欲也好也。后凡好乐者皆同)
(知陇切。音肿种种犹物物也)。
(古协切兼入声)
(上渠京切。音鲸持高也。下逵员切音权)。
(上何加切音遐下生资切。音慈玉病)。
(上许容切音胸。下下恳切?上声)。
(步木切喑仆飞泉悬水也)。
(居邓切庚去声)
(忍与切。如上声直立也)。
(鱼列切音孽。读虐非者)
(直意切。音治遇也。今读矗者非)
(惕得切。同忒恶也)
(思廉切。音暹细微也)。
(胡得切音曷。考实也)
(房闷切。音问后凡去声者同)。
(妪往切汪上声)。
(古外切音脍。心乱也)
(母总切。蒙上声心乱也)。
(匹亦切与辟同。偏僻邪僻乖僻)
(昌六切。充入声今读楚者非)。
(羊居切音余。凡美其人之善曰誉平声)。
(以智切音异。不难也平易也)。
(昨木切音俗。继连也)
(古委切。音癸法则也)。
(夷益切音亦。传夷夏之言)
(上当侯切斗平声。下朔栗切音蟀)。
(历各切音洛)。
(去干切音愆。过也)
(步闷切盆去声)。
(古从字字汇俱用)。
(生六切音朔。后数数同)
(丁后切斗去声)。
(力展切连上声)
(式臸切。音试后凡施与者皆去声)。
(皮意切音避。今读蒲昧切音陪者不同)。
(苦骨切坤入声孔穴也)。
(且缘切音川)。
(居晏切音谏)。
(上空胡切音枯。下卢侯切音楼)。
(上蒲光切音旁。下呼买切音骇)。
(升人切音身。吟咏之声)
(皮意切。音避读入声者非)。
(上思廉切音暹。下于计切音意。细微也)
(楚委切吹上声)。
(昨吉切前入声)
(大计切。音第传递也)。
(色入切森入声)
(上纸切时上声)。
(无闷切音问。去声饰也)。
(仓老切操上声)
(庄皆切。音斋齐之为言。斋也斋不齐以致齐也)。
(之六切音竹。视之甚也)
(初加切。音嗏错也)。
(舒救切收去声)
(上历各切。音洛下俯九切。音否)
(之瑞切追去声)。
(徒典切田上声)
(房滑切。音罚同筏)。
卍新续藏第 74 册 No. 1496 慈悲道场水忏法科注
水忏科注卷中 龙住寺 成简西宗 集注
四八端严微妙相 僧祇三大劫修来
面如满月目如莲 天上人间咸恭敬
一切诸佛愍念众生为说水忏噵场总法。今当归命一切诸佛
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛。南无弥勒佛南无龙种上尊王佛。南无龙自茬王佛南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛南无袈裟幢佛。南无师子吼佛南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨南无大势至菩萨。南无哋藏菩萨
地藏菩萨白佛言。我从久远劫来蒙佛接引。使获不可思议神力具大智慧。我所分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一卋界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝永离生死。至涅槃乐
南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨
礼诸佛巳。次复忏悔
此下承上文而起观行。以作灭罪之方然而礼忏。虽在一日一时入道功程。必当随力渐次而能成就
某等即今身心寂静。无谄无障正是生善灭恶之时。复应各起四种观行以为灭罪方便。
即今等者指初卷后折憍竭爱等。以至礼佛已毕之时斯时至诚虔恳。即今道场之内身口意三业。了无过失故得身心寂静。无谄诳无私曲。趁此心
