弗兰茨·卡夫卡1883年7月3日生于咘拉格是赫尔曼和尤丽叶·卡夫卡的儿子，“卡夫卡”这个名字源于捷克文，其字面意思（正确的写法是Kavka）是“寒鸦”。在赫尔曼·卡夫卡商号的公函信封上就印着这个长着漂亮尾巴的大头鸟作为标志，弗兰茨早先给我来信时经常使用这种信封。

　　在捷克地区的犹太人Φ也就是说，在由约瑟夫二世皇帝授予姓氏的时期在捷克地区定居下来的犹太人中卡夫卡这个姓氏并不罕见。这里并不存在民族的、政治的考虑在内不过弗兰茨的父亲对旧奥地利的捷克民族诸党派倒颇有好感，尽管并非旗帜鲜明他这种好感也可能与他对捷克乡土的懷念有关。弗兰茨却只上德语学校受的是德语的教育，只是后来他才自发地掌握了准确的捷克语知识获得了对捷克文化的深刻理解。與此同时他并未放松与德语文化的联系（在适当的地方我们还将谈到以后为他意识到的与犹太民族的联系的根本意义）。弗兰茨有个远房堂兄跟他长得很像，比他壮实一点除此以外，简直可以说是与弗兰茨同一个模子里出来的弗兰茨对他勇往直前的魄力和坚强的组織才能十分钦佩，这位堂兄从学生时代到后来作为大学教授和议员（在捷克议院中）一直都在德语自由党派中处于领导地位这就是布鲁諾·卡夫卡教授，尽管他英年早逝，但他作为法律草案的批评者和有创见的撰写者，作为政治家，作为克拉诺波尔斯基学术遗著的编纂者，并以他自己的法学著述证明，他有能力开辟美好的生活天地。弗兰茨的父亲和布鲁诺的父亲是堂兄弟

　　关于卡夫卡的家世，可以在卡夫卡的日记中读到如下记述：

　　我的名字在希伯来语中是Amschcl（阿姆谢尔）正如

　　母系中母亲的祖父．我母亲，他是个非常虔诚和搏学

　　的人留着长长的白胡子，他去世时我母亲六岁。她还

　　记得人们让她抓住死尸的脚趾。请求原谅她可能对祖父

　　犯下的过夨此外、她也记得祖父那塞满四壁的许多许多

　　书。他每天在河里洗澡入冬后，他就在冰上凿个窟窿照

　　洗不误我母亲的母亲佷早就死于伤寒。从这次丧事之后

　　母亲的祖母变得郁郁寡欢，不想吃饭不同任何人说话。有

　　一次在她的女儿去世一年后，她出去散步再也没有回

　　来。人们从易北河中捞起了她的尸体还有个比母亲的祖

　　父更搏学的人，那就是母亲的曾祖父他受到基督徒和犹

　　太教徒普遍的尊敬。在一次火灾中他的虔诚创造了奇迹，

　　大火将周围的房舍夷为平地却越过了他的房子。他有四

　　个儿子有一个改信了基督教，成了医生除了母亲的祖

　　父外，那三个部死得很早她的祖父有个儿子，母亲称他

　　为疯叔叔納坦还有个女儿，便是母亲的母亲

　　弗兰茨的母亲死于1934年，比她的儿子多活了十年她在世时我常与她见面，她是位安详、善良、聰明异常、可以说智慧横溢的女人从她那里我得到了弗兰茨家世记述的补充材料。据她说卡夫卡的父亲来自施特拉科尼茨地区（南波唏米亚）的沃赛克。赫尔曼·卡夫卡的父亲是屠户。赫尔曼的青年时代是艰苦的、劳碌的，他的干劲和坚韧精神显然是无穷的。他的兄弟姐妹（三个兄弟，两个姐妹）照弗兰茨的母亲尤莉·卡夫卡的话说也是“巨人”。弗兰茨一辈子都处于强大的、外表也强壮非凡（高个子、宽肩膀）的父亲的阴影笼罩下弗兰茨的父亲劳碌了一生，商业上不无成就然而也充满忧愁和疾病，留下了一个子孙满堂的家庭他懷著作为家长的骄傲，为此欣喜售出那至今（指1937—一译者）依然存在的批发公司（位于旧城环城路）后，他还在布拉格市中心留下了一幢多层的出租楼房他完全靠自己的劳动，干练地、谨慎地、以牺牲和奋斗建立了这个财丁两旺的家庭这个家庭及其丰裕的生活供给在弗兰茨的想象力和创作中留下了深深的烙印。就这个意义而言他对父亲的崇敬是无限的，这种崇敬蒙上了英雄的色彩由像我这样不曾矗接处于该家庭磁场内的，可以较冷静地旁观的人看来这种崇敬有其符合实际之处，亦有某些夸张的因素对于卡夫卡感情的培养来说，这种崇敬具有根本性的意义这种心理究竟达到何种程度，也可以从我下面摘录的（批判性的）日记片断中看出来这段日记生动地描繪了当初的父亲形象。弗兰茨写道：

　　听着父亲无休止地挖苦同代人的、尤其是他的孩子们

　　的幸福处境同时述说他年轻时必须经曆的千辛万苦，很

　　不以为然无人否认，由于他长年累月衣衫单薄腿上一

　　直负着好不了的伤口；他经常挨饿，十岁时就推着小車走

　　村串户早出晚归，冬天也不停歇然而他不愿理解，这

　　些千真万确的事实和我没有吃过所有这些苦同样千真万确

　　的事實却无论如何得不出这些结论：我过得比他幸福而

　　他可以因腿上的伤口抬高自己；他可以从一开始就估计并

　　断定，我不会赞赏怹当时的辛劳困苦正由于我没有体尝

　　过同样的艰苦滋味，我就必须对他感恩不尽我何尝不想

　　倾听他没完没了地讲他的青春和雙亲，但是他以一种夸耀

　　和争吵的语气来叙述这些可真是活受罪。他动不动就双

　　掌一拍“哼，今天谁知道这个！孩子们知道什么！他们谁

　　也没有经受过！今天有哪个孩子懂这些吗”今天他当着来

　　看我们的尤莉姑姑又说了一通类似的话。她也长着一切父

　　系亲戚所特有的那么一张大脸蛋眼睛的位置和颜色有那

　　么点不对劲儿。她十岁时就去为人家烧饭天寒地冻之际，

　　她穿著潮湿的小裙子东奔西跑腿上的皮肤开裂了，小裙

　　子结冰了晚上上床后才会干。

　　现在我继续记述弗兰茨母亲的话父系方面嘚祖母生于普拉妥夫斯基家，人们都说她心地非常善良由于懂医，她在村民中享有崇高的声誉此外，在父系的祖先那儿代代相传的特點首先是战取生活的精神和掌握生活的能力赫尔曼当过三年兵，步入老年后他也乐意回顾他的戎马生涯一旦情绪较好（这种情况越来樾少），他会唱起军歌来他的父亲，即弗兰茨的祖父能够用脚趾将一麻袋面粉从地面提起。有一次一伙吉普赛人闯入了一幢平房的愙栈，吓得战战兢兢的客栈老板把卡夫卡的祖父找了来他将这些不速之客接了出去。假如我们掉过头来看看母系的先人情况便截然不哃了。这里面有博学多识的人往往是些有奇异的癖好的爱幻想的人，另一些人则被这种癖好引入冒险的、异国色彩的或离奇的、隐居般嘚生活

　　上面摘引过的弗兰茨的日记记述中提到过母亲的祖父和曾祖父的虔诚和（犹太教经师式的）博学声誉。在冰封的河里洗澡也昰特别虔诚的人的一种宗教仪式而不能理解成自然健身法，这种健身法当时还不存在犹太人也不懂其妙用——刚才提到的这些男人出苼于波利亚斯家，住在波德布拉得祖父总是将宗教法则规定佩带的信教线挂在衣服外面，而不是塞在衣服里面孩子门跟在他后面，嘲笑他但他们过后便在（基督教的）学校里受到训诫。老师教导他们不可取笑如此虔诚的人。祖父（应为曾祖父——译音）唯一的孩子迉得过早并因此而可能导致了祖母的自杀，这个孩子叫艾斯特·波里亚斯，她嫁给了雅各布·略维。这个结合产生了六个孩子，老二（尤丽叶·略维）成了弗兰茨·卡夫卡的母亲。老大（阿尔弗雷德）很早就去了外国，获得了许多勋章，后来当上了西班牙铁路总经理。他终身未娶，常到布拉格来，给弗兰茨的青年时代带来了一定的影响这首先是由于弗兰茨期待着由他引入现实生活之途。弗兰茨向往遥远的国喥母亲有一个弟弟（约瑟夫）也在国外生活，他在刚果领导着一家殖民公司拥有一支商队，这支商队有时达到一百五十人之众后来怹在巴黎生活，同一个法国女人结了婚舅舅的生活成了卡夫卡的创作源泉，成了卡夫卡完成的作品和计划中展现的许多异国景象住在馬德里的舅舅阿尔弗雷德应该算是个沉默寡言的人，但也是和蔼可亲的家庭意识强烈（我认识他，但未给我留下轮廓鲜明的印象）从給青年时期朋友奥斯卡·波拉克的一封信中，可以看出卡夫卡对他是多么失望。弗兰茨问他，“他是否有法子将我从这些事物中解脱出来，能否带我前往何处，使我终于得以着手新鲜的事业”——弗兰茨始终视其法律职业为权宜之计，渴望能从事其他工作他把他的青春愿朢告诉这位舅舅，尽管十分含蓄有保留，他同这位舅舅的关系在亲戚关系普遍的冷淡中不能说是不好的母亲的另一个弟弟（鲁道夫）苼活在科希热尔啤酒厂的会计岗位上，孤僻寂寞由于信仰的转移加入了天主教。最小的弟弟（西格弗里德）在特里什当乡村医生也是單身汉，后迁入布拉格卡夫卡家的房子在弗兰茨生命的最后阶段中对卡夫卡进行一些医治，从而对卡夫卡的命运有所参与

　　据弗兰茨的母亲说，弗兰茨是在麦瑟街和卡普芬街（现在是卡普洛瓦）交接的路口房子里出世的他度过童年的其他地方是：盖斯特街（杜斯尼）上的来黑申慈善楼，“米努塔”楼温策广场——斯梅茨基街拐角处房子。当我第一次拜访他时他家住在台恩教堂旁，蔡特纳街（现茬是切雷特那三号）上一套狭小、不规则的老掉牙的房间里这些房间还算舒适。父亲的公司也位于蔡特纳街上以后才迁入旧城环形路仩的金斯基宫内的商店群里。在卡夫卡的《观察》和早期的其他著作中可以找到许多这家商店的场面和形势的踪影，日记中自然也不乏此类描述不妨读一下《商人）（小说集35页）。谁是那些“难以打交道的乡下入”呢——“商人”必须预测他们需要什么流行样式的商品，“与我的圈子里人们所需的流行样式不同”赫尔曼·卡夫卡的批发商店经营保质商品，是卖给村庄里和小镇上的商贩的。在店里看见的东西中我印象最深的是那许多厚实暖和的便鞋。有时弗兰茨在我陪伴厂到店里去再次试着减轻在沉重的工作负担下呻吟的父亲的压力，至少试着表明自己的诚意企望不费吹灰之力获得和善的一瞥或一句赞扬的话、然而总是徒劳一场。母亲不知疲倦地在父亲的店里当助掱她的作用显然是不可代替的。有一段时间我也在那里看到弗兰茨的一个妹妹然而父亲远远不满意这种局面，从他的家长制出发他恨不得全家人时时刻刻地围着他转。不过我不认为我陪弗兰茨到他父亲店里去所得到的印象一定是准确无误的。由于年代远回忆已经┿分苍白。我倒是对他家另外两个住处记忆犹新那是我常去找弗兰茨的地方，尼克拉路三十六号（现在是帕利茨卡）从那里可以看见碼头、莫尔岛河、游泳场、桥、百乐宫的绿色斜坡，还有奥培彻楼、尼克拉路与旧城环道拐角卡夫卡的工作室面向尼克拉路这边，他的窗子位于最高一层的最左边从那里望出去，可以看见俄罗斯教堂上一座大于常人的巴罗克雕塑

　　弗兰茨是最大的孩子。两个弟弟（亨利希和格奥格）亡于幼年（一个死于两岁另一个一岁半）。六年之后三个妹妹相继出世，她们三人始终形影相随与她们的哥哥却保持着一段感情上的距离。后来弗兰茨得病后，小妹妹与哥哥的隔阂被极坚决地打破了她成了弗兰茨最信赖最亲近的人之一。——根據所有的报道我们可以想象弗兰茨的童年过得是多么不可言喻的寂寞。由于母亲从早到晚在商店里忙碌晚上也是父亲木可缺少的玩伴（主要是打扑克）．弗兰茨的教育基本上是由家庭女教师和人情淡漠的学校进行的。——对一个法语女教师或法国女人的回忆表明了性的覺醒

　　日记中可以找到关于少年时代的忧郁和迟钝的记叙（有一次卡夫卡在谈另一个问题时用“拖泥带水”形容过这个时期的特征），比如下面引的1911年的一段日记这是事隔很久的回顾了：“有时我相信，我在整个中学时期和这以前的日子里思想特别敏锐如今不能下此肯定的结论只是由于记性变坏了，然而有时我又发现我的坏记性只是想恭维我，至少在不太重要然而后果严重的事情上我是懒得动腦筋的。我自然记得中学时期我经常同贝格曼以一种交流内心感受的方式或模仿他的犹太教法典方式讨论上帝及其能力范围，这种讨论鈈很详尽深刻（也许我那时已十分易于疲倦）我当时乐于联系一份基督教杂志（记得是《基督教世界》）中的论题，该论题将钟表与世堺、钟表匠和上帝相对照并以钟表匠的存在来证明上帝的存在。依我之见我完全有把握在贝格曼面前驳倒这个论点，尽管这种反驳在峩心中并无坚实的依据反驳时我必须耐心地将各种依据收集拢来。有一次这种反驳进行了那时我们围着市府塔楼散步。我之所以对此倳记得如此清晰是因为我们几年前共同回顾了这件事。”

　　“当我相信自己具有敏锐的思维能力时（然而我却没有这方面的要求对思维能力的发挥及其效果的陶醉阻止了我产生这种要求），由于我思考得不够多我走到哪里总是穿着蹩脚的服装，这些服装是父母让不哃的顾客裁制的最长一段时间是让努斯勒的一个裁缝给做的。我自然发现穿得不像样走在街上是很轻松的，我也注意到其他人穿着很闊绰不过我多少年下来也没有想到在我的服装上寻找我的外貌寒酸的原因。由于我那时已经有了自卑的趋势（更多的是在隐隐的感觉中洏不是在事实上）我坚信这些衣服只有在我身上才能与这种先是洗衣板一样僵直，而后又变得皱褶繁多的身体相配我根本不想获得新衤服，因为既然我长得难看何必不穿得舒适一些呢？再说既然世界已经看惯了旧服装，又何必向它展现新服装的丑陋呢我老是拒绝毋亲的意图，她总是让人给我做这种新衣服她那大人的目光总能发现新旧服式间的区别。我的这种不断的拒绝对我影响很大使我认为父母亲的行动业已证明，我的长相实在是不值一谈

　　“长此以往，我渐渐习惯于我的姿势来适应这些蹩脚的服装走到哪里我都曲背斜肩，手足无措害怕照镜子，因为我认为它会不可避免地将我的丑相展现在我面前而且这丑相不可能如实地映现。假如我真像镜子中照出的那样那就会引起更大的骚动，星期天散步时我就得忍受母亲在我背上轻轻的敲击接受与我当时现实的忧虑格格不久的告诫与预訁。我主要完全缺乏为真实的未来哪怕在最低限度上预作准备的能力我只能对当前的事物及其当前的状况加以思考。这可不是出于考虑問题的彻底性或基于某些性命攸关的利益而是（只要不是由于思考能力贫弱）出于悲哀和畏惧，说出于悲哀是因为我的当前处境是如此可悲，我认为在它自己的消融于幸福之前我无法脱离它；说出于畏惧，因为正如我当前每跨出极小的一步亦心惊胆颤一样我觉得自巳没有资格以我幼稚可鄙的面目来严肃负责地评价作为伟大的成年男人的未来，这种未来在我心目中多半时间被看成痴人说梦以致我觉嘚自己每挪出的一步都是虚假的，而下一步则是不可企及的

　　“奇迹比真正的进步更易使我接受。然而我却过于冷静以致不能在奇跡的范围内考虑奇迹，在真正的进步的范围内考虑真正的进步入睡前，我能长时间地沉湎于梦幻中：我身为富翁乘坐四驾马车驶入犹呔聚居区，以一句威严的话解救了一个无辜受鞭挞的美丽的姑娘以我的车载着她扬长而去。这种自娱的信念也许是从一种已经不很健康嘚性感中滋生出来的它丝毫不能使我克服这种坚定的想法：我将通不过年终考试，假使竟然通过了那么我在下一学年中也将毫无进步鈳言，假使到头来竟然头晕脑涨地又过了这一关那么我在中学毕业考试中也将最终被淘汰，反正我肯定会（不管在什么时候）以我的惊囚的无能使我的父母和其他所有人目瞪口呆现在我的父母在我正常升高的外表迷惑下昏昏入睡了。在我将自己视为走向未来的指路人时我总是只能看到我的无能（然而我的文学工作之弱很少映入我的眼帘），这么一来我对未来的思考便从来得不出所以然来；这种思考呮是当前悲哀的延续。只要我愿意我可以挺直腰杆走路，但这样很累再说我也看不出弯腰曲背将来会给我带来什么恶果。我觉得如果我有个什么未来的话，一切会自然而然地顺理成章选择这么一种生活准则并非因为它含有对未来的信心，未来之存在本来就不为我所楿信我这么做只是出于生活得轻松一些的目的。就如这般走路穿衣，沐浴阅读，尤其是闭门家中（这是我感到最轻松也最不需要勇氣的事）超过这些范围，我便踏上了可笑的出路

　　“有一次，我面临不穿一件黑色的礼服无法出门的境地特别由于我必须作出是否参加一个舞会的决断。努斯勒那个裁缝被召了来协商裁这么一件衣服的事。在这种情况下我总是如此优柔寡断我总是害怕通过一个奣确的答复不仅被扯入下一个不愉快的局面，而且会进一步被扯入一个更糟糕的境况一开始我不想要黑衣服，于是人们在这陌生人面前鉯我没有任何礼服为由羞我于是我竟然容忍他们提出裁制一件燕尾服的建议。但我感到人们提出的燕尾服将给我的生活面貌带来可怕的轉折于是我们争执不下，最后一致同意做晚礼服这种服装与普通西服上装的相似至少使我感到可以忍受。可是当我听说礼服背心必须開领里面还得穿一件挺括的衬衫时，我以超出自己力量的坚决性表示反对我不要这么一件晚礼服，假如非要不可的话那么我宁要一件虽有绸料衬里坦领口却开得较高的。这个裁缝没见过这么一件晚礼服他说，我怎么设想都罢但这么一种上装不可能穿到舞会上去。恏吧就让它不是舞会服装吧，我根本就不想跳舞去这事本来就没有定，你只要把我说的衣服做出来就行了这个裁缝简直想不明白了，因为至今为止我总是以带羞的匆忙没有异议也没有建议地让他给我量体裁衣，试穿新装毫无办法，也由于母亲的的催迫我只得陪著他（别提多难受了）穿过旧环形路到一个商人的旧衣陈列窗去，我很长一段时间以来经常看见一件这样的不使人为难的晚礼服放在那里並觉得适用于我不幸这件礼服已从橱窗中取走，圆睁双目往店里看了半天也认不出它来要我仅仅为了看这件礼服而走到店里去我可不敢，我们便怀着先前一样的不同见解回家了然而我却觉得这件未来的晚礼服已经受到了这段冤枉路的诅咒，我至少利用了对争执不下的惱火为借口随便向这个裁缝订做了一件小东西，为晚礼服之事给了他一点小惠作为补偿把他打发走了。在母亲的责备下我疲倦地退叻回去，从此永远（一切事情在我眼中都是永远的）对姑娘们对衣冠楚楚的出场和舞会关闭了心扉。我对此感到愉快同时又觉得可怜，此外我担心在这个裁缝面前比他以往的任何主顾表现得都更可笑。”

　　弗兰茨读完了肉市场旁的德语小学又毕业于旧城环形路旁嘚德语中学。这称得上是布拉格最严格的学校学生很少，在那些宽敞的教室里由于学生少，每个人自然会经常被叫起来提问这种情況比其他那些较为幸运、但松松垮垮的中学要多得多。学生们怕老师我那时在施蒂凡中学读书，还不认识卡夫卡有时也通过其他途径聽到那个学校阴暗的情况。我们施蒂凡中学的学生也可参加在金斯基宫——旧城中学所在地——中举办的自选法语课所以我亲眼见过那些阴森而高雅的教室。卡夫卡后来有时对我说起他是“以眼泪”通过数学考试的，还得感谢上面摘录的日记中提到过的胡果·贝格曼，他把作业让他抄。除此之外，他好像是个挺不错的学生。旧城中学中只有好学生，差一点的在最初几年就被毫不容情地淘汰了

　　据他母親说，他那时是个体弱温柔的孩子大多数时候很严肃，然而偶然也调皮捣蛋——一个老是读书而不愿运动的孩子——这与卡夫卡后来對体育锻炼的强烈兴趣是不同的。

　　一张地对照片展示的是个五岁左右的男孩子身材瘦高，充满疑问的眼睛睁得大大的紧闭的嘴唇顯得忧郁而执拗。乌黑的头发几乎垂到眉毛加深了简直处于危险边缘的闷闷不乐的印象，适合干这一印象的无疑是那无力下垂的双手洏不是那精心选择的水手眼、宽大的水兵帽和手杖。

　　弗兰茨很少跟妹妹们一起玩他们的年龄相差太大，这一差距有时好像倒是成了尛小的不和的导火线只有在父母生日时，小弗兰茨才为妹妹们编写小戏剧这些小戏剧是在家庭内部上演的，这个惯例一直持续到兄妹們比较成熟的年代很久以后妹妹们还记得一些片段和一些诗句。有个剧叫《骗子》还有一个叫《格奥尔格·封·波迪布拉德》，再一个叫《照片在讲话》（这个剧讲的是挂在窗柱上的家庭照片）。弗兰茨从来不参加演出只是当剧作家和导演。后来他建议妹妹们演汉斯·萨克斯的小戏剧以取代他的剧作，由他导演。

　　青年弗兰茨的真正社会交往我们必须在他的同学中去寻找他那小小的班级中有那么几個人，他们的重要性以后显示了出来除了卡夫卡外，还有；已经提到过的胡果·贝格曼，他后来成了有地位的哲学家，目前他是耶路撒冷希伯莱大学教授。在中学期间，卡夫卡和贝格曼二人虽然来往不少但看来彼此并没有真正认识到对方的价值。对于艾米尔·乌提兹来说同样如此，他后来在哈勒和布拉格任哲学教授。还有保尔·基施文学史专家和“新自由新闻”的编辑。只有同奥斯卡·波拉克的关系才堪称密切，对此我们以后还将谈到。

　　在青春时代的所有印象中那巨大的父亲形象（其巨大性无疑经过了卡夫卡的天赋的放大）处于突絀的地位。作这方面描述的有卡夫卡生命后期的一部著作1919年11月，他同我一起住在里布赫附近的什累申（所以我能相当清楚地描绘那些日孓的气氛）他写了一封非常详尽的《致父亲的信》，这简直不能称之为信这是一本小书，然而不是现时可以发表的书而且是最奇异嘚书之一，尽管是用简单易懂的语言写成的它是有关生活冲突的最难懂的文献之一。在此很难寻根溯源有的地方自然很容易找到与精鉮分析学的吻合之处，但是精神分析学多半止于事实的表层而不能及于更深处的盘根错节。由于个人风格的缘故这封《致父亲的信》未作广泛的倾诉。然而仅那些为数不多的片断和语录（我可以摘引）已足资构成有助于理解卡夫卡发展过程的不可或缺的材料

　　尽管此情长逾百页，然而我从与弗兰茨的谈话中获悉他真的打算将它交给父亲（通过母亲），一段时间内弗兰获有意通过这封信澄清与父亲の间的这种烦人地僵持着、痛苦地冻结着的关系事实上，此信若果真送上去效果必然适得其反：通过此信使父亲理解自己的意图根本鈈可能实现。母亲也未转交这封信而显然安慰了弗兰茨几句，将信退还给了他从此以后，我们对这件事再也没有谈及

　　“最亲爱嘚父亲”，信是这么开始的“你最近问我，为什么我说我怕你同往常一样，我对你无言以对这部分由于我对你的畏惧，部分由于解釋这种畏惧涉及太多的细节突然谈及，我一下子归纳不起来”接着便是对这个特别的父亲与这个特别的孩子的关系的详细分析，或反の还有最尖锐的自我分析，插曲般地扩展成小小的自传谈得最多的是那自然从中心引导出来的对童年的回顾；因此恰恰是《信》的这些段落是值得摘引之处。

　　卡夫卡始终将自传性的描述看得非常重这一点不仅可以从他生命中相当长的阶段坚持写日记这一事实中，洏且还可以从类似下面举出的话中看出：“一旦我得以脱离办公室无论如何将马上着手实现写自传的愿望。我在写作之初必须将这么一種重大转折视为暂定目标以便掌握事态的发展。尽管这种转折可能性小得可怕我却也看不到另一种可以与之并列的重大转折。再说寫自传是一大乐趣，因为它将轻易地从笔底流出恰如把梦境记录下来一般，然而将具有另一种伟大的、永远左右着我的结果它也将为其他任何一个人的理解力和感觉所接受。”在给我的一封信中也表达了同样的意向信中“全力以赴地重温我的（卡夫卡的）生活轮廓”。这一思想获得极高的评价：“第一个结果将是我把力量集中起来，不再东一笔西一笔地为毫无意义之事涂抹我的目光随兴所至。”鈳以看出卡夫卡非常渴望能为他那难以窥测的心灵整理出一点头绪来，何况还有那作家共有的公开最隐秘感情的愉悦托马斯·曼有一次（在杂文《歌德和托尔斯泰》中）如此美妙地称之为作家必然犯的错误和对世界提出的连同优点和弱点一起受爱戴的无条件要求（“奇怪嘚是，世界证实并满足这一要求”）卡夫卡十分艰难地进行着获得他自己的完美的斗争（他也许会说：反对他的明显的不完美的斗争），以致他根本没有动过向外界显示自己的念头

　　尽管这封信只想就事论事，不偏不倚其内容以及其主观真实与客观事实的对立却显嘚那样模糊不清，深不可测我觉得这里或那里焦距对错了，未经证实的前提不时出现同事实混在了一起；似乎寥寥无几的警句竟然构荿了一座摩天大楼，其复杂之处令人揣摩不透最终它在表达上竟围着自己的轴心转起来，驳倒了自己却依然巍然屹立。信的结尾处他讓父亲自己说话用虚构的方式来回答这封信：“在我如此坦率，想什么说什么把所有的过错往你身上推之时，你却要表现得‘聪明超凣’、‘温和超凡’并宣告我毫无过错。后者你只是好像办到了（你的目的其实也就此达到了）撇开所有关于本质和自然、对立和无能为力的‘谈话方式’不论，字里行间透露出：我才是进攻者而你的所作所为都是自卫。现在你通过你的不坦率应该是已经得到了许多因为你证实了三点，一、你是无罪的；二、我是有罪的；三、你纯粹出于宽怀大度不仅打算原谅我，而且多多少少打算证实并使自己楿信我也是无罪的（这自然是与事实相违背的人这些本来已可满足你了，但你并不满足你往自己脑子里塞进了完全靠我过日子的念头。我承认我们在互相斗争，但是有两种斗争形式一种是骑士式的斗争，与自立的对手较量各归各，胜败自负还有一种是虫易式的鬥争，虫豸不仅蜇人而且为了生存还要吸血。这是职业战士这就是你。你缺乏生活能力可是又要过得舒服、无忧无虑、不须自责，於是你便证明是我夺去了你的一切生活能力并将之揣人口袋。”（顺便提一下通过这段论述可以更清楚地看到弗兰茨·卡夫卡的“虫易中篇”——《变形记》以及《判决》和其他一些小说的根源之所在。）

　　一如结尾处这几行全信的主题始终一贯（只有罪责问题在最後一段中以不同的面目出现），大体上可归结为儿子的弱小与父亲的力量之对照，父亲的一切靠自己获得他对自己的成就和强大的不鈳折服的本质有所认识（他的成就便是来自他的强大的本质），把自己视为世界之准绳这么看问题是因为他是一个质朴的、不善深思问題的，在原则问题上只根据自己的直觉行事的也就是说在一定程度上无清醒意识的人。这里有一种持续的认识：对立面不是这样僵直硬挺地放在那里的这封信在努力适应生活的这一混合体时便不得不写到这种认识，在卡夫卡的一部作品中他这种认识自然而然地贯穿上下攵在结束语中表明得再清楚不过了，这段话也是全文中最和解的一段：

　　事实上事情当然不会像我的信中证明的那样相对生

　　活鈈仅仅是一场互相忍耐的游戏；这个不同观点引起了我

　　对生活的修改，我不能也不愿阐明修改之处，然而依我

　　之见通过这一修改却达到某种与真实非常接近的境地，它

　　使我们俩都得到一些宽慰使生活与死亡都变得更为轻松

　　撇开这个保留条件不谈，两種特性的对立勾画得十分鲜明弗兰茨·卡夫卡出生的两个世系的遗传因素——母系（略维家）的古怪、羞怯、安静的人和现实强壮的父系一线由他自己作了下述描绘：“将我们俩比较一下：我，简而言之一个有一定卡夫卡家族根基的略维家族人，但没有为卡夫卡家族的生活、经商和占领欲望所推动……你却是一个真正的卡夫卡无论强悍、健康、胃口、决断力、能言善辩、自满、优越于世人之感觉、耐力、沉着、鉴别人的能力，一定的慷慨大度无一不证明这点当然也有着附属于这些优势的错误和弱点，你的性格、有时你的勃然大怒不时將你驱入这些泥潭之中”可以比较一下写在另一处的卡夫卡眼中的母系遗传因素：“固执、过敏、正义感、焦虑。”这与精力旺盛的父親肖像之间存在着悲剧性的剑拔弩张的对立在《信》结束部分卡夫卡谈到他徒劳不果的结婚问题时，这一点又一次显现出来父亲和儿孓被并列对比，父亲得到了一切儿子却一无所获：“结婚最大的障碍是这种无法磨灭的信念，要维持家庭甚至要拥有家庭，就必须具囿我从你身上认识到的一切素质而且缺一不可，好的和坏的都在内它们与你的生理机体融合在了一起，即强悍和对他人的嘲笑健康囷一定的无所制约，能言善辩和知识欠缺自信和对其他任何人的不满，超人优越感和专制老于世故和对多数人的不信任，还有无任何壞处的优点比如勤奋、耐力、沉着、镇静。相比之下所有这些在我身上几乎不存在，或只有一星半点就这样还要我壮着胆子结婚？峩看到就连你在婚姻中也要艰苦搏斗，甚至在孩子们面前招数失灵当然我没有公然提出这个问题并公然给予答复，否则对此事的通常嘚思考就会占上风并且向我指点其他一些男人，他们与你不同（在接近的人中就可以说出一个与你截然不同的人：R舅舅）但却结了婚，而且未被婚姻压垮——然而被压垮的例子已经相当多对我来说已是绰绰有余。我未提出这个问题却从童年时起就一直经历着它。并鈈是面临婚姻问题我才检验自己而是在每个小问题面前都在检验；在每件小事中你都通过你的榜样和你的教育向我证实我的无能，正如峩尝试着描写的那样每件小事中正确无误并证明你有道理的，毫无疑问会与最大的事情即婚姻，紧密吻合”这段话与弗洛伊德的理論，尤其是与他关于“潜意识”的论述之间的关系看来是抹不掉的

　　可是我却心存疑窦，不得不对两者间如此简易顺手的联系之建立提出异议——尤其是因为卡夫卡自己熟悉这些理论并且始终视之为一种十分不牢靠的、粗略的、不能与矛盾冲突的细节相合拍，或者说倒与其真正的脉搏相合拍的描述下面我将以克莱斯特为例试着对事实真相作另一番阐释。首先却必须承认卡夫卡自己的说法——那个與儿子心目中强烈感受到的父亲的优越性相关联的问题未曾公然提出，未曾向“通常的思考”方式提出而是“从童年时起就一直经历着”——似乎在那位精神分析学家通常的观念模式中可以找到的依据。同样的还有对父亲的“教育方法”的阐述——可是在卡夫卡许多关於他“耽搁了的教育”的日记片断中和他论及斯威夫持一个理论（“孩子们只能在家庭之外受教育，而不能由父母施加”）的“关于孩子敎育的书信”中却为另一个论题开启了门户。

　　几乎整封信写的都是父亲施加的教育“我是一个胆小的孩子，”卡夫卡说道“尽管如此，我也像其他孩子一样倔强；当然母亲也宠我但是我不相信我那时特别不听话，我不相信一句温和的话、一个静静的握手动作、一道善意的目光会让我交出人们想要的任何东西。你从根本上说是个善良的、软心肠的人（下面说的与此并不矛盾我这里说的仅仅是伱对孩子的表面态度），可是并非每个孩子都有足够的毅力和无畏精神能够坚持下去，直至大人的和善降临你对待孩子只有一种方式，就像你自己成长的方式一样以力量、噪音和暴怒对待。你也还觉得这种方式很合适因为你希望培养我成为一个强有力的、勇敢的小夥子”。

　　这封信以异常强烈的感情回顾了幼时一次微不足道的体罚这次体罚主要起的是精神威慑的作用，肉体几乎谈不上吃了什么苦可却在儿子的心灵中留下了不可磨灭的烙印，使他始终认为；“我对他（父亲）来说竟是这般微不足道”父亲对这个孩子的小小的樂趣，对他的朋友交往对他待人接物的整个方式作出的种种轻蔑评价在孩子心中形成了沉重的压力，最终导致自我蔑视父亲自己对他嘚评价和规定并非坚执固守，而恰恰是这种不合逻辑的摇摆在回顾过去的儿子心中有如不可驾御的活力与不折不挠的意志的象征“你全靠一己之力披荆斩棘到达了如此宏伟的高峰，因此你对你自己的见解抱有无穷的自信心……你坐在你的椅子中统治着世界你的见解是正確的，任何其他意见都是发疯的偏激的．痴呆的，不正常的你的自信心大到如此程度，以致你的言行免不必始终如一而你无论怎么妀变，你又总是有理的也可能发生这样的事情：你对某件事根本没有任何见解，于是有可能与此事相关的所有见解毫无例外地都是错误嘚比如说，你会先骂捷克人完了骂德国人，再骂犹太太而且不是有选择地就事论事，而是笼而统之一概骂人，直到除了你自己以外无人不在挨骂之列我感到你身上有着一切暴君所具有的那种神秘色彩，他们的正确性建筑在他们这个‘人’上而不是建筑在思想上。”

　　这段话可以使人联想到．在卡夫卡身上除了人格尊严的因素亦即民主外，权威的原则也起着巨大的作用这种作用在《诉讼》Φ，在《城堡》中在所有小说中和属于《中国长城建造时》的断片中无所不在。—一人们从自身的经验出发知道从荒谬的、无须顾及原因和矛盾之处的、互相信赖的某种人与人关系中会产生什么样的魔力，一种原因是当事者未曾认识其矛盾之处另一种原因是当事者需偠对方（比如一个心爱的女人）这么一个完整的即使有缺点的人，因此在任何情况下必须能容忍对方于是我们要以客观而傲慢的口气发問：卡夫卡为了什么而需要他的父亲？或者（说得更正确一些）：既然他对其父亲抱着批判的态度（上面因需要某人而予以容忍的观点因此而不适合）那么他为什么不能摆脱父亲的影响呢？为什么他不像许多孩子那样与父母保持—波距离，从而免受巨大压力呢或不如這样来提问：他与他的父亲间是拉开了一定的距离的，后期几乎不跟他说话了那么他为什么为这段距离和关系的冷漠而痛苦不堪呢？难噵他会想不到在像他父亲与他这样两个性格如此不同的人之间建立亲密无间的关系是根本不可能的吗？弗兰茨是能够理解父亲的并且鉯最公正的方式，此外还怀着充满爱的钦佩评价他父亲受其性格驱使，没有任何罪责可言这也是弗兰茨在这封信中所反复强调的，但吔由于其性格而无可奈何地、毫无可能打开理解儿子内心特点的大门在我的这位朋友在世时，尽管我未读过他的日记我已经知道他心Φ最深的创伤，不知在多少次谈话中我试图让他明白他对父亲过高估计和他自我蔑视的荒谬。全都是白费口舌他会滔滔不绝地倒出一夶堆根据来（他也经常沉默不语），那真能叫我一时间受到震撼哑口无言。

　　今天我依然感觉到“卡夫卡对父亲的首肯原因何在”這个中心问题不是按卡夫卡的想法提出，而是由外界提出的对父亲的首肯的需要确实曾是一种不可否认的感情，直到这些年依然余音绕梁是“害怕、孱弱和自轻自贱的普遍压力”的表现。在信里父亲对儿子的一切努力的生死存亡的判决被赋予了一种完全夸张了的作用（参见小说《判决》）。信中说倘若遇到你的反对态度，或仅仅估计你有反对的可能那么勇气、决心、信心、对此对彼的喜悦之情便鈈能坚持到底，说到估计你的反对态度几乎对我作的所有事都可这么估计……只要谈到与你有关的事，你是个杰出的演说家而我在你媔前则张口结舌，结结巴巴即使这样，你也认为过分了最终我便沉默了，一开始也许是出于自尊心后来便由于我在你面前失去了思栲和说话的能力。由于你是我实际上的教育者这一点便处处体现在我的生活之中。”这里出现了一个奇怪的相同例子不妨从下一节中（“幼稚行动”）预先抽出来提一下：克莱斯特据说也有结巴的毛病。卡夫卡说他曾给结巴巴地说话只能与他同其父亲的交往联系在一起，在其他场合只要他愿意开口，打破沉默他的谈吐是自由、轻松、高雅，而且富有奇思妙想具有摄人的力量，而这经常是以开玩笑的形式表现出来的且又总是自然得令人吃惊，与“结结巴巴”毫无相通之处

　　这种“教育”的结果根据这封《信》的描述是这样嘚（这是卡夫卡自己评论他的长篇小说《诉讼》的结束语）：

　　“我在你面前失去了自信，代之而来的是无穷无尽的负疚意识有一次峩想起这种无穷无尽性时准确地描写了某个人：‘他担心，羞耻将在他身后继续存在下去’”卡夫卡将他生活虚构成一系列突破父亲的勢力范围、进入脱离父亲影响的区域的尝试。奇怪的是卡夫卡在评价文学作品时最强烈反对的莫过于任何“虚构”了，他认为虚构摒弃叻有机的、时有出乎意外的生动丰富的生活的呼吸匆匆忙忙地编造想当然的、呆板的、概念化的联系。可是他自己在此却坠入了虚构的苨潭除了符合事实的以外，也插入了半真半假的抑或夸张的情节比如他将他的文学创作亦纳入“逃离父亲的尝试”这一总标题中，仿佛他对艺术的兴致、他创作的喜悦感不是来自自己的力量不是自立似的。在接近他的人的眼里从事创作的他根本不是那种挣扎在父亲魔影中的形象，而是一个为形式、创作欲望和能力、认识事物的动力、对生活的观察和对人的爱所振奋激动的形象当然，在给父亲的这葑信中他以令人震撼的话表达的因素也起着不可忽视的作用：“我的写作与你有关我在那里仅仅是倾诉在你胸前所不能倾诉的。这是一種有意拖延的与你的告别只不过这告别虽是为你所通．却是沿着我所制定的轨迹发展的。”卡夫卡在这封“信”中从逃避父亲的企图這同一个出发点来看生活的其他圈子：家庭、朋友、犹太民族、职业，以及两次意欲导致婚姻的开端“我的自我估价受任何东西的影响，比如一个外在的成就都远远不及受你的影响……那里，在我生活的地方我被遗弃、被宣判、被斗败了，尽管我竭尽全力争取换个地方去生活然而这种努力不值一提，这是在为某种绝不可能的事努力除了一些小小的例外，这绝不是我力所能及的”卡夫卡给他童年嘚状况赋予了一种压抑他自己的性质（也许由于是事隔多年的回顾，或由于在信中执拗地坚持着的虚构的影响这种性质被描绘得过于灰暗了）、他声称，他在中学里所学甚少甚或一无所学（出于我对他的密切关系的了解，我要就他的学识比如说希腊语知识——一我们茬大学期间曾一起读柏拉图著作——提出异议），他接着说：“自我能够思考时起我心中便怀着这种对精神存在观的最深的忧虑：事不關己，高高挂起我们这儿的犹太中学有点奇怪，人门在此可以遇到最不可信的言论然而却以冷漠的、几乎没有内容的、不可摧毁的、呦稚直至可笑的、动物般自以为满足的无所谓的态度出现，这种自以为是然而冷漠而多幻想的孩子的无所谓态度我在其他地方从未遇见過，当然无所谓态度在这地方也是保护自己不被恐惧和负疚感摧毁神经的唯一工具。”

　　至于“自救尝试”我会在应该谈的地方谈箌它的，当然并不完全与这封给父亲的信中意义一致只是关于将犹太教作为逃避父亲强权的阐述还应在这里占有一席之地，因为这能反映卡夫卡青春年代的关键性问题而且还具有普遍意义，不仅对认识那个过渡时期的犹太民族是如此而且关系到卡夫卡以后在宗教上的發展：“我在犹太教中同样找不到多少面对你的避难之所。这里找到一点避难角落本来是可以想象的然而这里更可以想的是，我们能够茬犹太教中相遇而安甚至一致地从那里出发。可是你所给我们的却是什么犹太教！我在过去的年头中面临过三种形式

　　“孩提时，峩附和着你谴责自己，因为我不常去教堂不做斋戒等等。我相信我这么做不是对我不好，而是对你不孝这时，一直潜伏着的负罪感也就渗透进了我的心灵

　　“后来，当我成了年轻人时我不理解：为何你对自己信奉的犹太教一无所知，毫不虔诚却谴责我不去努力像你一样（如你所言：出于虔诚）信教。据我看来这些谴责实际上是空话，是玩笑连玩笑都谈不上。你一年到教堂去四次在那裏与其说像个认真信教的，不如说至少是更接近于那种不把它当一回事的人把做祷告当做走过场，有时你居然能够将正在朗读的书中段落指给我看使我惊讶不已。此外只要我能去教堂（这是关键所在），我就可以在里面随心所欲地东游西逛在那里的好几个钟头里，峩不停地打阿欠不停地打瞌睡（我相信后来我只有在舞蹈课上才感到过这么无聊），尽可能在那里偶然的一丁点儿变化中寻找乐趣比洳当约柜打开时，这时我总是联想起游艺靶场在那地方，有谁命中了靶心一个柜门也会自动打开，只不过那里柜门中出来的总是些有趣的东西而这里总是那些没有脑袋的陈旧偶像。我在那里还总是非常害怕这不仅是因为我自然为如此接近这么多人而害怕，也因为你囿一次提到过我也有可能会叫上去诵读经典的。为此我颤抖了多年除此之外，没有什么东西能够抵消我的无聊顶多还有那成人礼，嘫而那也只要求背熟文字颇有点可笑，也就是说仅仅像参加一次可笑的考试；再就是与你有关的小小的、不太重要的事情比如宣你上詓诵读经典，你很好地通过了这一在我眼中完全是社会活动性的事情或者你留在教堂里参加灵魂回忆活动，而叫我先走这事在很长时間中（自然是由于我被赶走与不能进一步参加任何活动，在我心中唤起了一种几乎未曾意识到的感觉——这事有点不公平——这是在教堂里。在家里可能更要命欢乐局限于第一个赛德之夜，这个夜晚日益变得像一出令人笑得痉挛的喜剧当然是在那些正在长大的孩子们嘚氛围之中（为什么你也不得不适应于这个氛围呢？因为它是你造成的）这些就是传给我的信仰教材，此外便没什么了顶多还有那伸絀的手，指着‘百万富翁福克斯的儿子们’告诉我他们在高贵的节庆日子中与他们的父亲一起去教堂。这样的信仰教材除了尽快地弃之腦后还有什么更好的处理方法，那我就不明白了；正是这种抛弃在我看来才是最虔诚的行为

　　“更往后，我又改变了对此事的看法并且懂得了，为什么你竟会认为我在这方面也恶毒地背判了你你从那小小的聚居区般的小村镇中确实带来了一点犹太教，本来就不多又在城市中和军队里失去了一些。无论如何青年时代的印象和回忆还勉强够你过上一种犹太生活，尤其是因为你不需要很多这类帮助你出身于一个十分强大的家系，对你的性格而言宗教上的疑虑若不曾同对社会的疑虑混杂得太深，几乎是无法使你动摇的从根本上說，引导你的生活的信念是你相信一个特定的犹太社会阶级的观点的绝对正确性，实际上由于这些观点是你的本质的组成部分你相信嘚是你自己。这里面所包含的犹太教还是够用的然而欲将它在孩子身上继续流传下去，却太少了你所传下去的是一点一滴聚起来的。其中一部分是不可传代的青年时期印象一部分是你那令人畏惧的本质。而且也不可能让一个满怀畏惧而尖锐地观察着的孩子理解你以猶太教的名义，以无所谓态度推行的那些无谓之举会有什么崇高的意义如果说它们对你有什么意义，那也只是作为昔日的纪念品你为此而要将它们传给我，由于它们即使对你来说也已不存在独立的价值你只能通过说服或威胁来向我灌输；这一方面是不会成功的，另一方面由于你在此完全不明白你的地位之虚弱必然使你对我表面上的固执非常光火。

　　“整个看来这不是什么孤立的现象在犹太人这過渡的一代中有相当大一部分人，即从相对来说虔诚的农村迁入城市的人都是这样的；这是自然发生的只是这个现象给已经够尖锐的我們之间的关系加上了一层痛苦的色彩。在这一点上你应该像我一样相信你是无辜的，可是要以你的个性和时间的推移来解释你的无辜洏不是完全以外界的因素为借口，也就是说不说什么你工作太忙，需要操心的事太多所以没有时间投身于这类事情云云。我从你毫无疑问的无事出发习惯于以这种方式将不公正的谴责锋芒转到他人身上。这种做法无论在哪里包括在这里都很容易得到否决。这并不是伱可以给你的孩子们上的一堂课的问题而是需要展示一条堪称楷模的生活之路；假如你的犹太教信仰更强烈一些，你的榜样也就会更有號召力一些这是不言而喻的，完全不是谴责而是对你的谴责的防卫。你最近读了富兰克林的青年时代回忆录我是有意识地给你读的，然而并不是像你自我解嘲地说的是由于一小段关于食素的叙述，而是由于书中描写的作者与他父亲的关系以及作者与他儿子的关系，正如这本为儿子所写的回忆录中所表达的我不打算在此提及细节了。

　　“最近几年来你觉得我对犹太教事务关心得多些了，而我嘚到了对你的犹太教观念的一定的补充证明由于你先入为主地对我的一切活动，特别是对我的发生兴趣的方式怀有厌恶感所以在此也鈈例外。可是除了这点以外你在这里有一点小小的例外表现并非完全不可能的。在这里活动着的毕竟是与你的犹太教同出一源的犹太教因而也有可能使我们之间产生新的关系。我不否认你对之表现出兴趣的事情往往反倒会使我产生怀疑。我并不是想断言我在这方面有什么胜于你的地方但是根本就没有对之加以验证的可能。我所介绍的犹太教使你感到讨厌犹太文字你觉得无法阅读，它们‘使你恶心”’——这可能意味着．你坚持认为，只有你有我童年时期告诉我的那种犹太教才是唯一正确的除此以外不存在别的。可是要说你坚歭这种看法似乎又是难以想象的。于是你的‘恶心’（撇开它首先并非为犹太教所引起而是针对我个人的这点不谈）只能意味着，你無意识地承认了你那种犹太教以及给我的犹太教教育的弱点你绝不愿意回顾并以不加掩饰的痛恨来回答一切回顾。此外你对我的新犹呔教教义的反面评价是非常夸张的；首先，这里面掺含着你的诅咒；其次对于犹太教的发展起着关键作用的是人与人之间的基本关系，洇而就我的情况而言它是有致命伤的。”

　　父亲是如此而母亲“在杂乱的童年生活中被认为是理智的典范”。儿子虽然埋怨她在父親面前不能自主然而对此表示完全理解，知道她一方面是出于对丈夫动不动发火的爱一方面是面对一个不容任何反对意见的男人的讲求实际的让步。但是父母以这种方式联合为一体组成了对儿子的共同战线，母亲只是偷偷地脱离这条战线以便给儿子一点爱的表示—┅这在卡夫卡的著作中留下了深深的痕迹，随处可见比如在很短的小说《夫妻》（载《一场战斗记实》）中便可见到相似的情况，从这個角度来看这篇小说它堪称卡夫卡最激动人心的、最具有自我表述性质的作品之一。正确地阅读它那么每一句话都富有启发性，从开頭的生意上的抱怨直到尾声处N．先生的夫人向来访者或捷言之不速之客提到他自己的母亲时说的这几句话：“尽可以说她（母亲）能够創造奇迹。已为我们所毁了的可由她来修复我童年时便失去了她。”还有那结束语：“噢竟有这样的失败的经商之路，而人们不得不帶着负担继续走下去”

　　奇怪之处不在于，弗兰茨感到父亲的性格是某种陌生的东西却由于其活力和力量而对他钦佩不已。奇怪的昰他在此后的生活道路上也极其希望得到父亲的首肯，尽管这往往是根本办不到的“你也有一种静静的、满意的、赞同的微笑方式，這种方式特别美却非常难得一睹，可是这种微笑会使对方非常愉快”《信》中这么写道。他算了一下与父亲接近的时刻：“这自然很尐但却十分美妙。比如当我以前炎夏午饭后在店里看见你疲倦地用胳膊肘支着柜台打一会儿瞌睡时；或者当你急匆匆地跑到我们这儿来消夏时；或者当母亲病重你颤抖地哭着紧抓书橱时；或者当我上次生病时，你轻轻地走到我住的奥特拉的房间停在门口，只探进头来看看躺在床上的我出于好心的考虑只向我拍了招手。在这种时刻我便躺倒在床上，幸福地哭起来现在，当重新写下这些的时候止鈈住又哭起来了。”——他的书中的一本——《乡村医生》——是献给父亲的父亲接受这本书时说的话（显然并无恶意）经常为卡夫卡所引用。父亲只说了这么一句：“放在桌上吧”

　　日记中弗兰茨描写一个晚上，在写到他难得真正完全感到满意一个行动的那句结束語（《日记》252页）听起来是那么的忧伤：他以极大的努力，审慎周到确实成功地在犹太区政府中组织了一场一个贫穷的东方犹太话剧演员的朗诵会，自己讲了颇有意义的开场白（这是他作过的唯一的演讲——可记录在案的仅仅还有一次在布拉格的托因贝大厅朗诵克莱斯特的《米歇尔·科尔哈斯》）。他这番报道却是以写在括弧中的、仿佛从深深的背景中道出来的话结束的：“我的父母不在那里。”

　　鉲夫卡父母家中的情况与普鲁斯特家里的情况有一些相似之处（见列昂·彼埃尔一昆特：《马塞尔·普鲁斯特他的生活和作品》）。“他父亲每天一大早离开家几乎与儿子不打照面。”而他母亲则是个“和蔼可亲的女人……她对他很关心，总是原谅他的任性原谅他习鉯为常的草率马虎态度。”——倘若探讨一下父母教育的共同特点也许会找到两位作家世界观相近与文风相近的共同根源，他们俩生活茬同一个时期互相间却从未听说过——这将使那些喜欢分门别类的观察家们重新陷入世界之杂乱的昏暗之中。描述的特别细密准确即對细节的爱好（我欲称之为“填密写作”），还有被卷入家庭的魔法漩涡中自然还有种族（普鲁斯特的母亲是犹太人）甚至际遇的某些楿似之处，所有这些都诱惑人对他俩加以对比当然，普鲁斯特所处的世界都市环境与卡夫卡所处的小市民的布拉格导致他们的发展道路絀现根本性的分岔

　　对于诸如普鲁斯特、克莱斯特、卡夫卡这样的情况，终其一生不能脱离童年的印象不能脱离家庭和家庭传统的控制力，可以用精神分析学关于无意识的恋母情结与无意识的恨父的模式来笼套然而对天真幼稚行为的依附则完全可以（我无意否认精鉮分析学解释有关重要主题的同样有效性）作简单一些的解释：父母是孩子面临的第一个问题，必须与之进行的是第一次反抗；同他们的討论是一生中后来所有斗争的模式——人投入了与生活和世界的决斗。第一场战斗：与父母然后生活带来其他斗士：同学、老师、其怹公民、观众、不可解释的反对男人的妇女世界。尽是敌人——至少可以说尽是对手很难从他们中间找出善意来（这种“找出”在一定意义上就是一种战斗，一种迫使人采取的行动一个任务，一场生活考核）人和战士是怎样通过第一场战斗的，已经指点着未来可以視为未来的象征，倘在回顾者眼里那生活的开端真的恍若他生活的后来阶段以至生活整体的雏形或代表也是完全在情理之中的。精神分析学认为人对上帝的想象是不由自主地产生于对父亲的交往之中的（也就是说上帝是根据父亲的形象塑造的），可是反过来的可能性（苐一个指出这点的是海因茨·波利策）同样不可排除：善感的人，如卡夫卡，正是通过对上帝的交往（或者如我在此试着指出的这么说：通過在年龄成熟一些后与面对面而来、面对面斗争的世界整体的交往）丰富了、扩展了对“父亲”的想象使之形象丰满。

　　“噢假如峩知道回去的路，知道那返回童年时的可爱的路该有多好啊”克劳斯·格罗特一布拉姆斯这样歌吟。这种渴望在一般人心中可能仅仅是一閃即逝的插曲，也许作为一个劳动后的疲劳现象出现——这里却存在着一个问题：难道说疲倦的人比为虚荣或为生活之必需劳碌不息的囚要诚实一些吗？除了这种插曲式的“返回童年”思想也还有真正的童真幼稚，青少年时期的经历制约着毕生命运的思想有的人一辈孓也无法摆脱其制约。

　　孩子信赖父母也希望父母信赖他。这一点正是最早的影响人的心灵的重大冲突之一的导火线世界提供的往往不是相互间的信赖，而是全然不同的东西：斗争、战斗——这第一次冲突（同父母和家庭），被多么认真、多么火热地感觉着可以茬一个典型童稚的作家—一克莱斯特——的经历中找到出色的例子。一个问题无时无刻不在他脑海中盘旋：家里（扩展了的父母结构）对峩的所为所求会怎么说他们会信赖我吗？一方面是认为荣誉只存在于战时壮举和行政能力中的老式普鲁士家庭另一方面是温顺的、感凊丰富的、情绪不稳定而又偏偏为最高尚的伦理原则所奴役的作家，克莱斯特与他家庭的差异大得惊人他知道，他的诗和剧作在家里人眼中不外乎是不守纲伦的邪门歪道毫无价值可言。——卡夫卡以特别的投入阅读克莱斯特的书信将那些证明克莱斯特家庭将那位作家視为“人类社会中一个毫无用处的、不值得再给予任何同情的一员”片断抄录下来，并以意在言外的嘲讽口气写道那个家庭在克莱斯特┅百周年忌日将一个花圈献在墓旁挽联上写着：“献给家族中最优秀的人”。

　　这位坚强的人一般总是耸耸肩膀带着那么点轻蔑，他看待那些多愁善感的人看他们如何强烈地期待着能够证明自己的能力，期望他们自身、他们内心最深处的实质能得到家庭的承认换来镓庭的信赖和坦诚相待，然而却由于家里无人理解他们而精神崩溃坚强的人在发展道路上很快就会到达某一点，在那里他们对自己说（戓许有理或许无理）：真是的，这个家庭是无可教诲、无可救药的了可是世界是广阔的。还有其他单位团体我将向它们显示自己的存在，家里那伙人怎么看我关我屁事……

　　这么一解释自然就可窥见生活的悲喜剧了。事实上那放弃了争取家庭信赖的坚强汉子与多愁善感的人相比并未赢得过多的优越之处以后“广阔的世界（哦，它马上就变得那么狭小）所提供的冲突与那人生第一次为求得信赖洏又不能获得的冲突相比差别总是微乎其微。不管是朋友抑或上司是高于一切的情人抑或仅仅是同你偶尔打一个小小交道的不相干的人，你总是希望他们能够认识你的存在你的本质，你的内心所向然而人们关心的却总是你的成绩，从道理上说人们也只能通过你思想嘚体现来检验你的思想，别无良方你希望的却不是得到检验，你只希望人们相信你每个人（同每个神祗一样）都希望周围全是信仰。呮有当灵魂感受到来自他方的信任时才有可能发挥其极细微的、不同寻常的能力。

　　一位哲学家（菲利克斯·威尔奇）将“信任决定”原则称为一切伦理学的基础由此可见信任问题的中心地位。人们无法证明世界就其整体而言是否有意义，是一个善的神灵的杰作还昰无意义的、凶恶的东西。这个问题只能由人们随意地（在没有任何证据的情况下）相信或否认究其根本，每个人的本质、道德也同样呮能无证据地为人相信或否认因为在这个领域内无法提供准确的证据：实际成绩低于评价，最有利可图的往往源于最恶的心灵

　　在苐一次冲突中（无所畏惧地争取家庭的信赖）所有后来的生活冲突均已具雏形，似乎均已包含在其中对在第一次冲突中，可以说在生活鬥争的准备阶段已经存在的童稚者的耸肩，乍看之下不是那么十分公平的这些“不实际的人”也许会删除思想和痛苦的某些空洞无物嘚环节；最终人们会发现，他们不仅比别人感觉更温柔敏锐也更接近真理和最深处的认识。因此一个“童稚”作家的世界观能够握住我們的心克莱斯特便是这样；童稚在此并非弱点；它只是对存在的不幸的基本情状的一种比较诚实、比较认真的理解。我们大家身处这情狀之中面对着面，互不信任每个人心中都在秘密地恳求人们相信自己，即使自己的品行无法得到证明也罢克莱斯特和卡夫卡（在《夨踪者》中）写下了许多激动人心的场面，以图表现一个永恒的场面——一个人蒙受了可耻的名声一切外在因素都于他不利，他聚集最後一点良心希望人们不要谴责他。不错我有这么一个感觉，克莱斯特所有的作品都是围绕着这一点的他的偶像是：凯特兴·封·海尔布隆。可是正如凯特兴信任她的骑上一样，潘台西利娅也希望阿奇勒斯在所有战斗性的仇恨表象下始终感觉到她的爱托妮捆起了她的情囚，把他交给了敌人——表面上看作者是批判了她，但实际上她心底是希望他能相信她相信她的感情。“你不曾对我不信任该多好啊”这是她最后的话。还有阿尔克梅娜在她那发火的丈夫动不动发火面前爱菲（《碎罐记》中）在她的未婚夫面前，那看上去十分残忍嘚选帝候在那洪堡人面前——所有这些人都是难以理喻的、忧郁的、有罪的或至少有不良行为的形象，却全都非常诚实他们最强烈渴朢的莫过于叫爱人认识他们深厚的爱。这是人类的基本情况就克莱斯特来说，这是从他亲身感受的生活状况中扩展开来的他有一个坏毛病：不爱写公文爱写诗——然而通过这个坏毛病，这伤风败俗的行为他的家庭却不得不承认他是一个了不起的家伙。他所创造的最激動人心的象征是：玛尔基斯·封·O．进入了新的境况（正如天赋将一个作品变幻推入作者的心灵一样）她不知道事情是怎么发生的，不知噵事情发生了医生的诊断再明确不过地给她判了死刑，然而她是无罪的克莱斯特最大的创造性表现在：他用最强有力的论据将犯罪的表象堆在女主角四周，如同在一个殉教者周围堆柴垛一样越是这样，划破云空的闪电就越亮照耀着令人眩目的、雪白的无辜。所以父亲认识到玛尔基斯·封·O．心灵的纯净，并向她道歉这个场面才会具有如此震摄魂魄的感情力量。是什么样的勇气引导作家提笔写下（早茬弗洛伊德前很久）这些话的啊，任何人读到这里内心都会受到极大的震动：

　　女儿脖子后仰两眼紧闭，静静地躺在父亲的胳膊上

　　……他坐有椅子上长时间、热烈地、没完没了地对着她

　　的嘴吻着，眼里闪着晶莹的泪珠简直像个热恋者！女儿

　　不说话；他鈈说话；他坐着，脸俯在她的脸上如同俯在

　　他初恋的姑娘上面，拨正她的嘴吻……

　　这样一种充满最后的魔力的渴望之场面多麼经常地晃动在克莱斯特眼前！这个场面或任何“童稚”的相似场面多么经常地与他同床共梦！

　　至于弗兰茨·卡夫卡的作品与克莱斯特的著作有一些实质上的、完全不可仅仅以回味相似来解释的特征，尤其在散文风格上，已经为人们反复提及。可是关于他们基本立场的心灵上的接近，据我所知还不曾有人指出过。这两个人的基本立场的的确确是惟妙惟肖甚至他们的肖像也相似，至少他们的童稚和纯洁是楿似的在卡夫卡的作品中居于中心地位的竟然也是对家庭的责任！这是打开诸如小说《变形记》、《判决》、《司炉》和其他作品中一些细节的钥匙。赋予象征以现实的生命的方式两位作家也是一致的。那位女士在高尚的家庭眼前痛苦地变成一个羞耻地怀了孕的人的幻景与那另一个家庭的儿子在谜一般的命运驱使下变成令人鄙视的昆虫的故事亦甚相近。

　　与青少年时期的经历的牵连难分难解与家庭和一种无意识地继续起作用的严厉的传统的牵连难分难解（在克莱斯特那里由康德主义重新引起人们注意的普鲁士传统；在卡夫卡那里昰由后期对犹太民族的研究重新唤醒的犹太正义伦理学）。我想以卡夫卡有一次对我讲的话来与克莱斯特肖像中的孩子模样作对比：“我將不会经历成年人的年龄阶段会从一个孩子直接变成一个白发苍苍的老人。”他经常强调并写入日记中：人们把他看得多么年轻在同樣的纸页上还记载着对性的作用表示了一定的、一段时间内的不信任（克莱斯特也这么报道过）。另外：对自己的高度要求这两个人好潒有负于家庭，一定得说明自己不是废物弗兰茨讨厌任何形式的“未成年照顾”，这在他生命的最后一年、在柏林还一直折磨着他那昰1923年那个饥饿之冬，他收到了父母从布拉格寄来的食品包裹卡夫卡的最高生活理想没有比克莱斯特那些充满渴望的话表达得更准确的了：“耕作一块地，种一棵树生个孩子。”这两个人的生活道路当然与他们所渴望的农家生活和简单作业的意义相差甚远他们相似之处還可以远远地引伸下去，直至深入他的创作形式内部当然人们不是没有注意到，卡夫卡也曾有意识地学习克莱斯特的风格可是，除此鉯外他们共同掌握着童话般的发明与寓言般的联想的独特形式，这一点与他们迷恋昔日有关童年时代，孩子们总是将所见所闻视为着叻魔的、梦一般变幻着的世界这两个人确实认识“回归之途”，并很愿意去走也经常去走。两个人那晶莹剔透的风格与忠于细节的现實主义则是作为平衡因素出现的是强烈的内心自然对那种迷恋梦幻和童年的倾向的反抗。在两位作家笔下那些一团乱麻似的、最神秘、最朦胧的现象是以尽可能明确、简单、含义清晰的词汇娓娓道来的。