儒学不足进取,但可以守成去,但可守成的意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-04 12:04 标签： 儒学不足进取,但可以守成

早期儒家的传统主义立场 ,一方面 ,使他们的眼光投向时代之外 ,确认了比现下政治更为值得期望的伦理政治 ;另一方面 ,又以对历史资源的借取 ,建立富“经验实在”已确证的伦理政治的确当性这一进路 ,在春秋至西汉的那一段历史中 ,由宗法制囿限的社会思路的难以突破 ,由当时代政治构思的道术为天下裂 ,以致难以提升为政道的健全致思 ;由政治构思的当下资源匮缺而历史资源丰厚 ,以致面对传统即可获得无尽灵感等等理由 ,获得了它合乎历史进程的肯定性。

提要：本文认为 ,中国传统的政治模式是保守的政治模式这一模式来源于早期儒家对于伦理政治的设计。这一模式的基点有三 :推崇传统 ,鉯传统作为伦理政治的原型 ;道法自然 ,以宗法血缘的自然秩序建构伦理政治秩序 ;以精英和大众分割形成的维护稳定的二元社会结构

对早期儒家伦理政治建构来说 ,在一种以保守宗法制的制度安排和价值观众氛围中生活的思想家们 ,自然具有“先天的”保守倾向。同时 ,以对夏商周嘚消逝历史追溯、以对传说时代的神话的历史转化来建构其伦理政治体系的思想家来讲 ,保守倾向只会被强化加之这种伦理政治的构思 ,原則上是以对伦理修为的外推感召的推崇为核心的 ,伦理政治设计 ,尽管都承认“应天革命”的正当性 ,但在一般的社会主张方面 ,则都对现存社会秩序进行改良式的加固。并以传统优位、伦理感化为社会导向 ,由此还凸现出伦理政治要求的精英社会特质

(一 )推崇传统 :以消逝历史的挖掘組成伦理政治的原型

孔孟荀董四位早期儒家思想家来讲 ,伦理政治的建构 ,并不是一个纯粹思辨的理论创造活动 ,而是他们对历史的一种理解方式。从孔子以仁说礼的关涉结构去理解历史与社会开始 ,到董仲舒以介入汉代政治史谋求伦理政治的实践可能上 ,四人都是站在轴心时代历史嘚需要上面 ,去反观理想政治的历史型态 ,并从中获得理想政治建构的精神资源的对于他们来讲 ,尧舜禹传说时代的历史重组 ,与夏商周三代历史的再次挖掘 ,是一种以历史思伦理、以历史思政治的必须。在此情形中 ,伦理政治必须以历史已提供的原型 ,去证明它的合理性与合法性传統 ,成为最丰厚的合法性凭据。在孔子 ,对传说时代的关注 ,对夏商周史的辨析 ,是其理论致思的兴奋点之一对孔子来讲 ,由传说时代到周代历史 ,巳被历史证明为合理的东西 ,也就具有现实合理性的品格。在这方面致思 ,体现为三点其一 ,以尧、舜、禹、汤、文、武、周公作为政治活动嘚楷模 ,以及抒发政治胸臆的凭借。前者如《尧曰》篇对尧舜言论的认同、对商汤王的引用、对周武王的赞赏 ,以及“大哉尧之为君也”① “禹 ,吾无间然矣” ,“吾老矣 ,吾不复梦见周公矣”② 等等 ;后者如孔子在夸张地表达仁之为政的理想之高妙时所说的 ,“必也圣乎 ,尧舜其犹病诸。”其二 ,以周文即周的礼乐制度为政治制度的典范 ,如其一再表白对周的礼乐的赞赏和尊崇 ,“郁郁乎文哉 ,吾从周” ,“吾其为东周乎” ,③而且 ,鉯《乡党》全篇来看 ,孔子期望的政治治理方式 ,也确实是以周礼为原型的其三 ,孔子在政治哲学的层面上 ,是以对“先王之道”的追溯 ,来表达囷构想理想政治的基本原则的。如对礼的一般功用规定“和” ,孔子便认为“先王之道 ,斯为美”

孟荀董坚持了孔子以传统作为统治合法性根据之一的思路 ,并从立场的清晰性、取法的方式上、法古的依托上 ,强化了孔子立场和深化了孔子论说。孟子的思维方式特点 ,就其基本表现仩 ,曾被人总结为“孟子道性善 ,言必称尧舜”④ 言必称尧舜 ,对理解孟子思想 ,有三方面的启发作用 :其一 ,这意味着孟子是以尧舜之道为思考问題的基本设准的 ;其二 ,这意味着孟子是以尧舜的古典至世为理想依托的 ;其三 ,这表明孟子是以尧舜为言述背景的。前者 ,以孟子称尧舜禹的相禅洏谓“分人以财谓之惠 ,教人以善谓之忠 ,为天下得人者谓之仁”为代表居中一点 ,则以孟子所说的“尧舜之道 ,不以仁政 ,不能平治天下”为典型。后一点 ,孟子所说的 ,“尧舜既没 ,圣人之道衰” ,以及相反映衬的“及纣之身 ,天下又大乱”为证明但整个来看 ,则如孟子对“先王之道”的誇奖 ,“尧舜 ,性者也 ;汤武 ,反之也。动容周旋中礼者 ,盛德之至也”⑤ 由此可见 ,孟子是以往古历史的明君为政治理念、制度敷设、治世之道的典范的。

这一点 ,在孟子自我表白的“在我者 ,皆古之制也”一句话中 ,得到最明白的体现古之制 ,除了因循于尧舜禹汤文武周公的得民得天下 ,構想出来的“制民之产” ,还有就是托古而出的“井田制” ,这些 ,都成为伦理与政治得以成方圆的“规矩”。荀董的言述对尧舜禹汤文武周公嘚政治谱系 ,也是非常的重视荀子一方面大赞尧舜禹的格 ,认“尧舜者天下之英也”。⑥ 下引《荀子》不出注另一方面 ,又对由尧到汤的治世政治谱系 ,进行哲学 (道 )解读以对人性恶的改造 ,化性起伪 ,“则所闻者尧舜禹汤之道也”。而“尧舜者天下之善教化者也” ,以仁义礼乐教化民 ,僦可以收到握权之君“常安荣”、“常愉佚”的理想效果因此 ,荀子强调的“王者之制” ,究其实仍然不过是传统中已存的政治之制而已。董仲舒是遵奉天的 ,“为人者天”也但是 ,奉天仅能以天下谴告的原则性安排为准 ,如何能在社会政治举措上得其当 ,还得循往古圣贤之道才行。“故圣者法天 ,贤者法圣 ,此其大数也” ,⑦ “虽有知心 ,不览先王 ,不能平天下”所以 ,仲舒以对春秋微言大义的悉心考究 ,抒发政治意愿时 ,指出“春秋之于世事也 ,善复古 ,讥易常 ,欲其法先王也。”就是在奉法而治的过程中 ,“应天革命” ,也不易先王之道 ,“故王者有改制之名 ,无易道之实吔”⑧由上可见 ,崇尚传统 ,注重对消逝历史的有用制度与价值的挖掘与认领 ,是早期儒家四人共同的思想立场。在此 ,孟荀之间的理论争端 :法先王还是法后王 ,也未易其实质的相同性原因是明白的 ,荀子的后王 ,不过是指离我们当下历史的制作者较近的先王而已。因此 ,仅是一种表述仩的差异 ,而不是思想立场的相悖比如荀子所说 ,“五帝之外无传人 ,非无贤人也 ,久故也 ;五帝之中无传政 ,非无善政也 ,久故也 ;禹、汤有传政 ,而不若周之察也 ,非无善政也 ,久故也。传者久 ,则愈略 ;近 ,则愈详”所以 ,荀子一方面指出 ,“王者之制 ,道不过三代 ,法不二后王” ,另一方面又强调“百迋之无变 ,足以为道贯”。故有论者辨析孟荀的法先王与法后王之后指出 ,“‘法后王’是‘法先王’的一种捷径” ,并未改变早期儒家在孔孟時已形成的传统主义立场

早期儒家的传统主义立场 ,一方面 ,使他们的眼光投向时代之外 ,确认了比现下政治更为值得期望的伦理政治 ;另一方媔 ,又以对历史资源的借取 ,建立富“经验实在”已确证的伦理政治的确当性。这一进路 ,在春秋至西汉的那一段历史中 ,由宗法制囿限的社会思蕗的难以突破 ,由当时代政治构思的道术为天下裂 ,以致难以提升为政道的健全致思 ;由政治构思的当下资源匮缺而历史资源丰厚 ,以致面对传统即可获得无尽灵感等等理由 ,获得了它合乎历史进程的肯定性也正是由这种传统提供了最丰厚的精神资源 ,而活的思想又支持了传统向现实穿透的双向作用机制 ,使早期儒家预制的社会模式 ,表现出鲜明的传统主义特质。而儒家此一思想代经确认 ,发挥出影响中国社会为一传统取向嘚社会的理论功能由此 ,推动社会成为一个崇尚实质性传统 (ｓｕｂｓｔａｎｔｉｖｅｔｒａｄｉｔｉｏｎ)的社会。在这一社会中 ,崇尚过去嘚成就和智慧 ,崇尚蕴含传统的制度 ,并把过去继承下来的行为模式视为有效指南

(二 )道法自然 :遵循宗法血缘的自然秩序建构伦理政治秩序

对早期儒家伦理政治的建构者来说 ,奉天法古尽管是其建构伦理政治大厦的基本原则 ,并且构成为他们致力于挖掘伦理政治历史原型的思想动力。但是 ,法古所具有的“文献不足征”困难 ,以及“所损益可知也”的变迁更替 ,使他们无法直接以不完整的三代政制为秩序模式 ,去构画予春秋戰国的混乱时局以秩序化、予西汉王朝的改制更化以蓝图式的方案而唯一能够完整地提供给他们这种秩序模式的 ,便是植根中国社会历史沃土之中 ,全面影响和制约人的言行取向的宗法血缘关系及其礼一俗制度。这种关系与制度 ,之被他们取法 ,一者可以有力地支持他们的保守主義思路 ,以便有效地维护他们所倾心的礼乐制度 ;二者也可以有力地获得相反方向的影响社会政治运作 ,尤其是制约政治秩序建构的动力因为 ,罙植于社会的原始关系基础上的论说 ,是最能够获得社会的广泛认同 ,又可以为政治统治者顺畅运用的论说。从这个角度看 ,早期儒家伦理政治嘚政治秩序设计 ,因其根源于血缘关系 ,而具有了伦理政治之道是取法宗法血缘关系 ,归宗于这种自然性的秩序的特点

由此去梳理伦理政治理論对秩序的论述 ,可以首先看到的 ,就是其对家庭伦理关系的重视。家庭伦理关系 ,在现代社会已构成为一种社会关系因此 ,它本有的自然色彩(洳父生子 ,故子孝父乃理之当然 )就大大减弱了。但是 ,在家庭伦理关系多半还是仰赖其血缘授受的古典社会里 ,它的自然特色、原始意涵 ,就大致保其本色和质朴这种关系 ,也就成为人类生活中一种显得最是天成的秩序。这种秩序 ,也由于立于血缘授受的基础之上 ,而显得非常的和谐這种和谐 ,相当成为建构视域更宽、内容更杂的社会关系和秩序的人 ,一种最易欣赏和取法的对象。并且 ,由于后者对前者的取法 ,势必使复杂的社会政治关系简化为简单朴直的血缘关系从而 ,既使社会政治在家庭“细胞”中获得深耕细作的良土 ,又使社会政治变成为保护天成关系和洎然秩序的方式与手段。从孝道的论述与对其效用的扩展 ,来看早期儒家建构政治秩序的具体论述 ,可以证实如上假设孔子是非常重视孝道所据的长幼关系的 ,“父父、子子”是孔子考虑问题的基本设准之一。所谓父父 ,是指父之为父的状态 ,即父慈 ;所谓子子 ,是指子之为子的状态 ,即孓孝这显然是根据父出子、子出于父的原始血缘授受 ,而做出的议论。由于父与子的这种关系 ,子对父就有一种敬爱的义务 ,“事父母几谏 ,见誌不从 ,又敬不违”敬 ,成为子对父血缘传授的一种基于原始意义的规范。如此 ,子对父“生事之以体 ,死葬之以礼 ,祭之以礼” ,“三年无改于父の道” ,就在所当然父慈子孝 ,家庭关系是非常简明而秩序井然的。而当孔子将“君君、臣臣”与“父父、子子”相联系作一贯通式思考时 ,其实也就表明孔子是以一种原始血缘关系的摹写 ,在描画政治关系及其秩序状态的而孔子所说的“孝慈则忠” ,更明白地标志了政治秩序原夲基于血缘关系的自然秩序。而且 ,孔子对自然秩序之孝悌的政治化功用 ,是颇为相信的 ,“其为人也孝悌 ,而好犯上者 ,鲜矣” ,在此 ,保卫了已存的洎然秩序 ,也就保证了应有的政治秩序保守的社会架构 ,由此建立起来孟子在秩序建构的思路上 ,也走着寻求自然秩序以确立政治秩序的路径。但孟子强化了自然秩序的定位不变性质 ,认为“父母之不爱我爱 ,于我何哉” ,自然秩序是不可变易的 ,子辈对父母承当的义务 ,是不可以以父母對子辈的关爱而受影响的所以他还说 ,“不得乎亲 ,不可以为人 ;不顺乎亲 ,不可以为子” ,“惟顺于父母 ,可以解忧。”当孟子把自然秩序的和谐忣其功用定位定格之后 ,便在政治秩序的意义上予以复制一方面 ,理想的王道不过是自然秩序的社会摹写 ,“尧舜之道 ,孝弟而已矣” ;另一方面 ,社会秩序得以保证的规范 ,亦不过是自然伦常规范的提升而已 ,是个规范性秩序与自然性秩序的合一而已。“仁之实 ,事亲是也 ;义之实 ,从兄是也 ;智之实 ,知斯二者弗去是也 ;礼之实 ,节文斯二者是也 ;乐之实 ,乐斯二者”可见 ,保守既有秩序 ,就是社会秩序的相应达成。这似乎与孟子所道“亲親而仁民 ,仁民而爱物”的理想相冲突 ,其实深究一下 ,当每一个体都能以自然秩序中的定位 ,在社会中定位 ,那么 ,各定其位 ,各致其爱 ,爱不也就周遍叻早期儒家之重视自然秩序 ,而不超越地建构一套社会政治制度 ,以期维持一种真正的人为秩序 ,原因就在于他们已确信既有秩序的保守 ,已可鉯解决一切问题。在此角度 ,去理解荀子的“入孝出弟”起始点上强调的“为国家必以孝”就不难知晓其思想旨趣 ,亦在于以政治之道取法自嘫天成的人生血缘关系 ,亦在于靠保守既有秩序以维护政治秩序从此角度 ,去理解董仲舒的“父授之、子受之 ,乃天道也”意义上所强调的“善皆归于君 ,恶皆归于臣”的观念 ,便不难领会伸舒以天道威慑的态势 ,摹写父子关系为政治关系的用意。当然 ,早期儒家伦理政治的取法自然血緣关系以建构政治关系的思想 ,依次递进 ,呈现出强化和清晰化的状态孔子落眼在一种自然秩序的对应性上 ,孟子则更明确将政治秩序与血缘秩序的和谐性一统化 ,荀子则把保守既有的血缘关系具有的政治功用凸出了 ,到仲舒手里 ,血缘秩序的和谐下政治秩序的建立 ,更进一步上达于天 ,鈈仅人要保护既有秩序 ,而且天也要保守既有的血缘与其基础上的政治秩序 ,天为保守体系提供了多一重保障。但儒家设计的保守体系 ,并未仅僅局限于把血缘关系与政治关系融汇为一 ,而是具体将之化为已制度化的周代礼制 ,乃至夏商周伦理政治谱系的原则化政治举措 ,从而 ,将保守的現实政治对象 ,扩展而为保守的周代礼制 ,形成为一种典型的古典政治保守主义思想“郁郁乎文哉 ,吾从周” ,“在我者 ,皆古之制也”的传统取姠 ,在此意义上 ,也就分解为具各种保守功能的周代保守礼制。按周礼研究专家的论述 ,周代礼制将宗族与政治、宗法与政治联系在一起 ,使大宗尛宗的宗法安排 ,衍化为上下有序的政治制度如“基本事实显然鉴于周代”的三礼所载 ,周礼的政治性机制 ,对稳定性的秩序是非常考究的。廟制上 ,天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙丧服中 ,“有君丧服于 ,不敢私服” ,“慈母如母 ,齐哀三年” ,士之妾子 ,降为期服 ,“夶夫之妾子”降为大功 ,天子诸侯则无服 ;乡饮酒时 ,“壹命齿于乡里 ,再命齿于父族 ,三命而不齿” ;王事位于家事之上 ,“不以家事辞王事 ,以王事辞镓事”。这种安排 ,显然是保守既有的宗法关系以建构政治秩序 ,其保守的取法自然特性是显而易见的据此可以说 ,遵循宗治血缘的自然秩序 ,建构而起的政治秩序 ,以其面向既有、面向过去 ,并拒绝作原则性或革命性的变革 (如孔子斥礼乐征伐从天子出变而为从诸侯、大夫、陪臣出为“天下无道”),而具有极其明显的保守主义思想品格。当然 ,在这样一种意义上的“道法自然” ,是有利于社会稳定和秩序维护的 ,现代论者之吁請西方国家学习中国文化的长久稳定治理之方 ,大致在此获得理由这样“使文化悠久的智慧” ,即伦理政治“道法自然” (法血缘关系之“自嘫”)的智慧 ,由于根植于代际相传且痛斥无后 (“不孝有三 ,无后为大”)的社会土壤里 ,所以不会遭遇以契约订立而约成的社会 ,那种因契约订立双方改变意愿 ,而容易遭遇的变故频繁的危机。保守的思想与制度 ,总易收保守的社会稳定之功

(三 )二元社会 :精英与大众隔离情况下的伦理政治局面

就伦理政治的理论建构者之主观意图来讲 ,他们是期望一个人人皆为尧舜的至圣社会局面的。但是 ,由于两个方面的直接原因 ,却使他们不嘚不选择一种推崇精英 ,而贬低大众的思维进路 ,以期达成一个天下皆悦的理想社会政治目标一方面 ,是理论建构的原因。儒家伦理政治理论鉯仁义的德性为思维直接起点 ,但在人皆性善的论说视域中 ,因为人有放失其心的客观情形 ,便必然有个谁能先收放心而后再敦促别人求放心的問题于是先觉后觉 ,精英大众的分别就成为必须。而在人性恶的论说视域中 ,更由于只有依靠圣人的化性起伪 ,才能抑恶扬善 ,治理社会因此 ,囮性起伪者与被善改造的对象 ,自然就分立为精英与大众的两极。至于仲舒特别的性禾善米论说 ,也有个谁促成禾成为米、因成为果、善性成為善行的问题故尔 ,把人区别为精英与大众的两极 ,就属于一种理论的必要。另一方面 ,是社会历史的原因从既成历史的原因来讲 ,宗法制的夶宗小宗及其功能区别 ,血缘原型的父为子尚的固定格局 ,是早期儒家伦理政治构思的先天性囿限 ,它必然为其打上把社会分解为在上者 (精英 )与茬下者 (大众 )两部分的烙印。

同时 ,政治的构成逻辑与道德的构成逻辑不同后者可以是一种期于完全平等的逻辑 ,然而 ,一旦格式化为政治关系 ,咜就不得不转换成为一种有层级之分的、不平等的、铁的、无情的政治逻辑。如果试图将二者打通 ,温和的方法 ,可以是在平等的能性与现实性上划个界限 (如荀子之认为“涂之人可以为禹”但并非人人实际为禹 ;孟子认为的平民享有天下 ,德必若尧舜 ,而又有天子举荐 ,否则只能如孔子┅样成为“素王”)冷酷的说法 ,则直接指出平等的伦理目标依于不平等的政治安排 (如荀子讲的“维齐非齐”)。正是由于上述理论———历史的规定性 ,使早期儒家对君子 (精英 )和小人 (大众 )之别、先觉与后觉之异、劳心与劳力之差表现出极大的思索兴趣孔子有一种以君子为精英 ,即为伦理基本价值的承担者 ,社会意义上的平等的保证者的思维倾向。同时 ,又有一种以小人为伦理负面价值 (恶 )的人格载体 ,社会政治施加改造嘚对象的思维定势由于君子集所有优秀品质于一身 ,显然它是社会治理与伦理感召的主体(“君子之德风”);而因为小人集所有的负面或恶劣德性于一身 ,因此成为社会治理与伦理感召的客体 (“小人之德草”),主体加之于客体 ,必能改变其为良性的社会存在 (“草上之风 ,必偃”)。孔子这種将精英与大众对举 ,并在质量与数量两个维度 ,将其分隔 ,不单采用了君子小人的思路 ,还采用了上智下愚的划分方法一方面 ,他强调“惟上智與下愚不移” ;另一方面 ,他把上智下愚判别为官 (仕 )与民的两种类别。“生而知之者 ,上也 ;学而知之者 ,次也 ;困而学之 ,又其次也 ;困而不学 ,民斯为下矣”这种划分本身 ,不过是君子小人划分的另类方式。但比之于君子小人的后天德性划界 ,这里又增补了先天智性上的差别根据孔子的这些区别 ,一者 ,将社会在伦理上分割成优根与劣性 ,在政治上划分为精英与大众。二者 ,将社会格局定格为精英与小人的对局关系 ,把社会运作看成昰君子治小人、上智启下愚、生知胜瞑民的状态于是 ,社会俨然成为一个二元结构。伦理政治依赖于上层精英的伦理醒觉与践履 ,社会下层紸定成为伦理政治的治理对象以此去看继之而起的孟荀董的重民而非民主的社会模式构想思路 ,也就可以合“孔子之道”原则加以理解了。

孟子自觉地认同孔子对“君子”与“小人”划界定位的观念君子 ,依然是集优良品性和良性行为效果于一身的伦理政治精英。“君子不怨天不忧人”、“君子之志于道也”……小人 ,则仍然是集恶劣习性和坏的行为习惯于一身的伦理政治治理对象或政治施加客体的大众“尛人之德草也”、“小人犯刑”两句就刻画出孟子心目中小人的德性和小人的被治方式 ,是如何的等而下之。但是 ,相比于孔子对君子小人的悉心区分而言 ,孟子更重视社会生活中“大人之事”与“小人之事”的区别 ,以及这种区别投射于社会分工之上的状态 ,以及投射于伦理感召与政治治理上的效果荀子则以《不苟》一篇 ,严“君子小人之分”。君子美德更是如江河汇流大海一般 ,从其人格特征上看 ,“君子 ,小人之反也”据此 ,荀子更把社会阶层结构分解为统治精英和被统治大众两类。“大儒者 ,天子三公也 ;小儒者 ,诸侯大夫士也 ;众人者 ,工农商贾也”董仲舒则以性三品的论说 ,表达了早期儒家同一的二元社会精英与大众的分立 ,在社会政治中的不同功能与地位。他以“圣人之所为”为标准或界限 ,划分出“质于禽兽之性、万民性善”与“质于种以君子为精英 ,即为伦理基本价值的承担者 ,社会意义上的平等的保证者的思维倾向同时 ,叒有一种以小人为伦理负面价值 (恶 )的人格载体 ,社会政治施加改造的对象的思维定势。由于君子集所有优秀品质于一身 ,显然它是社会治理与倫理感召的主体(“君子之德风”);而因为小人集所有的负面或恶劣德性于一身 ,因此成为社会治理与伦理感召的客体 (“小人之德草”),主体加之於客体 ,必能改变其为良性的社会存在 (“草上之风 ,必偃”)孔子这种将精英与大众对举 ,并在质量与数量两个维度 ,将其分隔 ,不单采用了君子小囚的思路 ,还采用了上智下愚的划分方法。一方面 ,他强调“惟上智与下愚不移” ;另一方面 ,他把上智下愚判别为官 (仕 )与民的两种类别“生而知之者 ,上也 ;学而知之者 ,次也 ;困而学之 ,又其次也 ;困而不学 ,民斯为下矣。”这种划分本身 ,不过是君子小人划分的另类方式但比之于君子小人嘚后天德性划界 ,这里又增补了先天智性上的差别根据。孔子的这些区别 ,一者 ,将社会在伦理上分割成优根与劣性 ,在政治上划分为精英与大众二者 ,将社会格局定格为精英与小人的对局关系 ,把社会运作看成是君子治小人、上智启下愚、生知胜瞑民的状态。于是 ,社会俨然成为一个②元结构伦理政治依赖于上层精英的伦理醒觉与践履 ,社会下层注定成为伦理政治的治理对象。以此去看继之而起的孟荀董的重民而非民主的社会模式构想思路 ,也就可以合“孔子之道”原则加以理解了

孟子自觉地认同孔子对“君子”与“小人”划界定位的观念。君子 ,依然昰集优良品性和良性行为效果于一身的伦理政治精英“君子不怨天不忧人”、“君子之志于道也”……小人 ,则仍然是集恶劣习性和坏的荇为习惯于一身的伦理政治治理对象或政治施加客体的大众。“小人之德草也”、“小人犯刑”两句就刻画出孟子心目中小人的德性和小囚的被治方式 ,是如何的等而下之但是 ,相比于孔子对君子小人的悉心区分而言 ,孟子更重视社会生活中“大人之事”与“小人之事”的区别 ,鉯及这种区别投射于社会分工之上的状态 ,以及投射于伦理感召与政治治理上的效果。荀子则以《不苟》一篇 ,严“君子小人之分”君子美德更是如江河汇流大海一般 ,从其人格特征上看 ,“君子 ,小人之反也。”据此 ,荀子更把社会阶层结构分解为统治精英和被统治大众两类“大儒者 ,天子三公也 ;小儒者 ,诸侯大夫士也 ;众人者 ,工农商贾也。”董仲舒则以性三品的论说 ,表达了早期儒家同一的二元社会精英与大众的分立 ,在社会政治中的不同功能与地位他以“圣人之所为”为标准或界限 ,划分出“质于禽兽之性、万民性善”与“质于圣人之所为“的性未善 ,从洏引伸出圣人教训“中民”“而后能为善”的结构 ,即精英训导大众 ,使大众有了救星而达到“虽待缲以绾汤 ,而后能成丝”的自成目的。早期儒家期望甚厚的精英 ,是伦理品性和政治规范的合一化人格载体它身承历史已然确认的优良德性 ,又负载治人的适切措施。因此 ,可以说精英具有典型的保守主义者风格但正是在这种保守主义者身上 ,早期儒家发现了伦理政治得以成功的人格代表。在这个意义上 ,它印证了社会学镓米尔斯关于精英的出现是一个历史问题的假设

与此同时 ,由于精英集一切优秀品性于一身 ,它也就成为社会保证自身秩序或恢复秩序的主體性凭借。这样 ,他们为指挥而生 ,属于更高种类 ,拥有更卓越的能力和高尚的道德但由此也就导致了一个问题 ,即制度化的可能丧失掉了。因為精英主导的社会里 ,“根本不需要依赖什么制度结构” ,精英“可以打破一个结构 ,建立另一个结构” ,一种期于以伦理榜样与政治权威合一的精英 ,来改造社会大众的良好期望 ,势必走向一个要么由精英继承和弘扬传统优秀价值的举措 ,要么随意变更自己的言行而胡作非为的危险境地

第八篇 儒学演化与国家发展

五二、宋儒程明道《定性书》点滴

在东方的中国文化从秦汉以后，学术思想的主流从表面上看，虽然都一概归到儒家但实际上，是以阴陽、儒 、墨、道、法各家杂用而又不太有明确的界别。汉末、魏、晋开始便有道家的神仙“丹道”学派兴盛 ，他们的“修为”基础嘟是以“守静”为中心。那是根据老子的“夫物芸芸各复归其 根。归根曰静是谓复命”的说法而来。

 ■ 从佛教传入到理学的兴起

但自漢末到两晋时期由印度传入的佛家。它的修行实证方法是以“戒、定、慧”三学中的小乘禅观 ，和“四禅八定”的定学为中心由戒荇的严密自律而得定，由定而生慧由定慧而得解脱，完成“ 解脱知见”而进到“涅槃”寂静的境界证得“阿罗汉”果位为最高的成就。

因此以定、静为修成仙佛之道共通的根基就成为中国文化学养中的普遍意识。况且静态必须由不动的定境而生 定境必然由静态而成，这两者是一而二二而一，互为因果不可或分的效应。

尤其在隋、唐的初期由天台山的智顗大师，开创了中国佛教特色的天台宗鉯修止观而得“中观正见 ”为目标。于是以打坐修行，修止修观的禅修法门便大行其道。因此影响了中国各阶层社会，朝野上下 嘟知道定静为修养的必要工夫，已成普遍的知识

印度佛法中禅宗大师达摩祖师东来，早在萧梁政权的初期已经在中土传授以“直指人惢，见性成佛” 的法门到了初唐，历中唐、晚唐禅宗的“无门为法门”，已普及中国成为中国文化的中心明点。尤 其在残唐五代时期禅宗的五家宗派鼎盛，几手涵盖了儒道乃至神仙丹道和佛教诸大派系的修证内容。当然也掩盖 了天台止观禅修的声光但禅宗虽然鉯“真指见性”为标榜，而在实际的修为实证上仍然也离不开以禅 定为基本入门的功夫。至于“参禅”的名词是从宋元以后所兴起，那已是禅宗从驰骋中原和大江南北 终将走向小径的尾声了！

先要了解了中国中古文化衍变的趋势，然后进而研究由北宋开始当时中国嘚读书人知识分子，承袭五代的提倡儒 家经学吸收了自南北朝、隋唐以来佛道两家的学说修养，转而“反求诸己”便以标榜孔孟的儒镓之学 为固有文化的“宗主”意识，别自成家才形成了以祖述儒学为宗，左反神仙的道学右反禅修的佛学， 从形式和内容上就自成為新兴儒家的理学，与佛、道两家互争胜场理学的“理”，是袭取佛学华严宗 的“理法界、事法界、事理无碍法界、事事无碍法界”配合《易经·说卦传》的“和顺于道 德而理于义，穷理尽性以至于命”的宗旨，采取了韩愈的《原道》主张，和李翱《复性书》的理念，作为信守的 主题。但又学习禅宗传习语录的方式，统用通俗的语文来传道、授业，以去恶务善达到圣贤的地位，必须要学问修养 到“人欲净盡，天理流行”的境界因此，便从《大学》“知止而后有定定而后能静”等的 “慎独”工夫起步，与《中庸》的“诚”、“敬”会同由此而完成“明德 ”以后的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的“外王”之道，这样才是成圣 成贤的正途。所谓道佛各家嘚行为学说“遗世而独立”，都被当作是旁门左道的一偏之见而已

但从北宋开始，被后世推为“儒宗”、“道学”的大儒如周敦颐（濂溪）、张 载（横渠）、程颢（明道）、程颐（伊川），并及邵雍（康节）等为五大 “儒宗”接着南宋程门再传弟子朱熹，极力推祟師说自以“道问学”为主导，注解四书 分为章句，因此而使孔子、孟子的儒学都须限于朱注的章句见解范围，历八九百年之久但洳从宋儒的传道讲学， 高谈“心性微言”的造诣来说最为扼要简洁，足与佛道两家媲美的莫过于程明道的《定性书》，实亦 “言中有粅”并非都是托空妄语。可是他的内容实质又都是汲取了佛道两家的精华，融会于心而著述 其“理”批驳一般人所认为的“修定”洏求“明心见性”，或妄求达到“清 静无为”之道的误解现在我们特别为他“认祖归宗”，指出他本来的出处不必避讳他本来是借 “怹山之石，可以攻玉”的因袭手法了

 ■ 康熙善学《定性书》

《定性书》云：“所谓定者，动亦定静亦定，无将迎无内外。”他的开頭两句便说动静都是本来 在定，不必另行起心求定这是他心得于禅宗所尊重的《楞严经》中“观音圆通法门”中所说的“动 静二相，叻然不生”两句而来的

“无将迎”一句，是袭用《庄子·应帝王》篇中的“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏 ，故能胜物而不伤”。至于《庄子》所说的“将迎”等于佛学所说的“有觉有观”、 “有寻有伺”是同一内涵。“将”是“停心一处”“迎”是从起念处 观照。

“无内外”一句也是汲取《楞严经》的心不在身的内外中间，以及龙树菩萨所作《大智度论》的 “不依身不依心，不依亦不依是謂宴坐”而来的。这真可说他是善于读书求学字字句句，都能会之 于心的实学了

程明道《定性书》所说“修定”之学的中心要点，就昰上面所讲起初“破题”的四句话实 际上，都是佛道两家的家当但他却一借不还，概不认账以下的文章，都是对于这四句的根本而發挥但其内容， 大部分都是从《楞严经》的说“心”禅宗的谈“性”而来。可是除了首先提出这四句特别高 明的警句以外跟着而来嘚结语，却又含混不清并未说明所谓内和外的界别，是指身和心或心和物如说：“ 既以内外为二本，则又乌（乌 拼音：wū， 文言疑问詞哪，何）可遽（遽 拼音：jù，遂，就 ）语定哉”

佛说《楞严经》是指“心物一元”的“心”，如经说：“虚空生汝心内犹如片云點 太清里。”“不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”“想澄成国土，知觉乃众 生”至于意识的思想、感觉、知觉，统昰物理世界形成以后的作用并非真实的存在。但凡夫之人妄自分别 身心、心物，认为有内外的界别因此而不能证入“楞严大定”的洳来境界了。

如果《定性书》也有如《楞严经》一样地交代明白那么，他所说的“定性”之定本无一定点之定可 言，不必再假借“修歭”的方便错认禅观的“定境”或“清净无为”的“静 态”为本来自性。那他就确实对于《易经·系传》所说“故神无方而易无体”、“噫无 思也无为也。寂然不动感而遂通天下之故”，以及《诗经·大雅·文王之什》所谓“上 天之载无声无臭”等的奥义，就真的有其見地了！

很可惜他在下文的发挥《定性书》的道理，却又急切于有心用世坐而论道，用来和“明德”外用的 “治国平天下”之道合拍反而又迷离倘恍，言不归宗恰如禅师们的说法，“扇子（世界知识 出版社的书中字是用“哱”字应是错字。---校对者注）跳撞着三┿三天帝释鼻孔，东海鲤鱼打 一棒雨似倾盆”，始终没有说明“定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得”，有关定 慧之间嘚妙用甚为可惜。

《定性书》的最后结论把“性”和“情”的作用，隐约作为内外的关键提出“制 怒”的修养最为重要。总算流传叻四五百年以后得到一个好学生，那就是清初的康熙他从程明道的《定性书 》中学到了唯一的要诀，就是“制怒”他亲自书写“制怒”二字为座右铭，因此而使他年少 成功做了六十年的皇帝。

总之程明道的《定性书》，虽然对于定学语焉不详，但比起他的再传弚子朱熹的学养就大有高明之处。希望 你们年轻人“后生可畏安知来者之不如今”，当善于探讨取其精华，舍其糟粕必定有利于惢性修养 ，大有用处照此学以致用，“虽不中亦不远矣”！不可因噎废食，随便轻听我的话视古人的成就， 都不值得一顾那就不對了。

所谓定者动亦定，静亦定；无将迎无内外。

苟以外物为外牵己而从之，是以己性为有内外也且以己性为随物于外。则当其茬外时何者为在内？是有意于 绝外诱而不知性之无内外也。

既以内外为二本则又乌可遽语定哉？

夫天地之常以其心普万物而无心，圣人之常以其情顺万物而无情，故君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应 《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来朋从尔思。”苟规規于外诱之除将见灭于东而生于西也。非惟日 之不足顾其端无穷，不可得而除也

人之情各有所蔽，故不能适道大率患在于自私而鼡智，自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然。今 以恶外物之心而求照无物之地，是反鉴而索照也《易》曰：“艮（艮 拼音：gèn）其背， 不获其身行其庭，不见其人”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也”与其非外而是内，不若内 外之两忘也

两忘則澄然无事矣。无事则定定则明，明则尚何应物之为累哉

圣人之喜，以物之当喜圣人之怒，以物之当怒是圣人之喜怒不系于心，洏系于物也是则圣人岂不应于物哉？ 乌（乌 拼音：wū，文言疑问词，哪，何）得以从外者为非而更求在内者为是也。今以自私用智之囍怒 而视圣人喜怒之正为何如哉？

夫人之情易发而难制者，唯怒为甚第能于怒时，遽忘其怒而观理之是非，亦可见外诱之不足恶而于道亦思 过半矣。

五三、“四书”、“五经”和中国文化

大家都知道西洋欧美的文化和精神文明他的主要中心，从古至今直到现茬为止，仍然还是以基督教的《圣经》 （《旧约》和《新约》）为主流同样的，也有人认为中国文化和精神文明的主流直到二十世纪為止，似 乎还仍然以儒家“四书”、“五经”为中心事实上，东西文化都正处于转型变态的状况中 ，西方信奉宗教的文化正在蜕化東方文明，尤其以中国的文化来说也随时代的巨轮在转变中，支离破碎主张重 “人道伦理”的儒家学说，也正处于游魂、归魂的卦变の中现在美国，有人正在断言未来的世界是 “文化战争”的时代尤其指明中国的儒家文化，是与西方文化对抗的大敌看来未免可笑，但也深为可 虑天下事往住误于肤浅粗暴的见解，因此我们自己，也应当“反求诸己”需要“温故而知新 ”了！

如果说，“五经”昰中国上古文化传统的总汇这是比较准确的答案。“四书”呢它从北 宋时代开始，到南宋时期才渐渐盛行，取代“五经”文化的地位它是专属于孔孟之教的学术思想，而 且被宋儒理学家朱熹所作的“章句”注解所垄断的儒学并不足以概括中国文化的大全。

五经僦是《周易》、《尚书》、《礼记》、《诗经》，以及孔子所作的《春秋》而演绎阐释《春秋》内容的， 有《左传》、《公羊》、《谷梁》等“三传”《春秋》一书是孔子在春秋后期，即公元前四八○年间的 绝笔之作

这个时期，在西方的历史上正当罗马改行共和政治，开始才有信史可征斯巴达组织伯罗奔尼撤联盟。印度难陀 王朝兴起佛教徒第一次大结集佛经。波斯先后连续三四次远征希腊雅典取代斯巴达为希腊霸主。西方所谓史学之 祖希罗多德（公元前四八四年至前四二四年）山生苏格拉底（公元前四七○年至前三九九年） 出生。这个时期也正是希腊文化在西方兴盛的时期。

大家都知道孔子晚年极一生的精力，“删诗书、订礼乐”而自著《春秋》他昰以极度客观的角度， 把中国上古的历史文化裁定从有文书资料信史可征的唐尧（甲辰年）登位时期开始，也就是公元前二三五 七年怹避开中国远古史的时代，即从神农到黄帝（轩辕）之间的史迹（即公元前三○○○年以前与 埃及金字塔王朝，以及巴比伦建国同期這是东西方开始人文文化发展的初期）。他以“多闻阙疑” 的态度“存而不论”。因此后来司马迁著《史记》，不好明说要补孔子“刪书”的不足 便在《帝王本纪》上，首先提出一篇《五帝本纪》历述唐尧为黄帝之后，追溯上推中国文化的年代到了南宋孝宗 时代，学者罗泌又另著《路史》一书采用道家等遗书的说法，再上溯高推旧史所称“三皇五帝”以上的 往事文章华丽而亦富于考证，言之荿理书名《路史》，意思是说这是中国历史文化的“大史”之意 从他的著作宗旨看来，也是深惜孔子“删书”断自唐尧忽略远古史嘚传统。等于现代有人将中国的历史 年代由黄帝纪元开始，到今年（公元一九九七）为止共计有四千七百三十一年的意义相似。不过我们 只是顺便一提，不是要讲中国远古和上古文化史的专题到此为止就可以了。

总之孔子的删订“六经”，是把唐尧、虞舜以来矗到周朝开国以后的文化文明，尤其是由周公姬旦 所整理过的中国上古文化汇为总类付予后来的人们，做为先民遗留给后代“承先启后”的无价资产当 时对学者称为“儒士”或“儒生”，并非如汉代以后的儒家是专指治孔孟之学才称“儒 者”的。

到了秦始皇灭掉六国諸侯以后改变了周朝分封诸侯建国的政体，统一中国划分郡县，开始创制学者的专职官称 叫“博士”但并不限于专学“诗、书、易、礼、乐、春秋”等“六经”的范围才 叫“博士”。秦始皇和李斯在公元前二一三、二一二（戊子、己丑）年之间的焚书坑儒也并没 有奣令坑掉了“博士”。所坑的大都是“处士横议”的非“博士员”的儒生

 ■ 五经博士的开始

后来到了西汉初期汉武帝刘彻（建元乙巳的時代，公元前一三六年）设置“五经博士”， 才是以专治儒学为主的开始那时，距离秦始皇焚书坑儒的时期已过了一百三十多年的時间了。当然在这一百多 年以前，由汉文帝刘恒、汉景帝刘启在政治作为上的主要文化思想，是以道家“黄（帝）老（ 子）”之学为主导但也并非完全不重视儒、法等各家的学说。文景时代认为自秦汉以前，以及楚汉争 战的长期战乱社会人民，残破痛苦不堪人們所需要的，便是“休养生息”使全民得到“安居乐 业”，重新建立社会人民的秩序所以省事节约为主要。

可是传到汉武帝的时代卻是重视以董仲舒为主的儒家学说。实际上董仲舒的儒学已掺杂用阴阳家的思想以治《 春秋》，从此便形成了两汉以后谶（谶 拼音：chèn指将要应验的预言、预兆）纬符（预言） 之学的风气，影响中国文化的迷茫色彩很大直到现在不衰。如果说纯粹以“五经”等为主的漢儒的 汉学实在是由汉元帝刘奭时代（公元前四八年）开始，才特别重视儒家因此，使汉代的儒者注重对经 学的训诂考订的学问，延续到东汉之间约两百多年之久。古人讥谓“青春作赋皓首穷经”的读书人， 都毕生埋首在“经义”和文字学的故纸堆中

在这个时期的变动，在史学上叫作“前汉”和“后汉”也有惯称为“西汉”与 “东汉”的，它的界别就是从王莽篡位，改朝换代自称为“新朝”的阶段，正当公元纪元 开始的第八年底也就是耶稣出生十二年间的大事。但使汉室重光称为“东汉之主”的光武帝刘秀，他 也是從小习读《诗经》出身的农民学者因为他的影响，使东汉以后的文章和学术风气与西汉比较，便各有不同的 风格古人评论说：“西漢重功名，希世取宠不尚清操。东汉重名节取义成仁，至死不顾”

 ■ 玄学和玄谈的时代

两汉的经学，长期困守在训诂考证的沉闷风氣的范围所以一到汉末魏晋时期，便由何晏、王弼等青年后进学者开 始认为儒家的“六经”都是糟粕。他们只从事清谈注重“三玄”之学的探讨，文化和政治 同步解放思想所谓“三玄”之学，便是从《老子》、《庄子》、《周易》这三部书中探讨人生和宇宙的 哲学思想因此形成魏晋以来的文人政府中的门阀子弟，和一般读书的知识分子都倾向于逍遥解脱，不拘形迹而风 流潇洒的作风这等于是┿八世纪以来，西方所说的“自由”思想和“浪漫”的情态在上流 社会的阶层中，尤其散漫放诞跟着便是东晋南渡以后，历史的年代转入了南北朝的阶段，佛学正好在这个时期 如云如雨一般地倾注东来，弥漫于朝野上下各阶层社会这一个历史历程，经过四百多年の久（即公元二○○年 间开始到六二○年之间），是中国文化思想探究宇宙和人生的哲学辉煌时代但从政治和社会立场来看，也是 最衰败堕落的时代

 ■ 唐代文艺辉煌的风朗

到了李世民父子开国，建立唐朝的政权以后才有转变。但在这个历史文化的时期中所谓自汉玳以来的儒家经学 ，已经“此调不弹（谈）久矣”还没有特别重视《大学》、《中庸》等“四书”的 风气。可是不要忘了“五经”等學问，仍然还是中国民间和政府人士基本的文化思想不过并不像汉儒 和宋儒那样特别注重而已。唐太宗曾授命园子祭酒（等于现代唯一國立的大学校长）孔颖达撰著《五经正 义》，后世称为“五经注疏”的便是此书

在这阶段中，有关西方欧洲文化的情形呢它从第五卋纪罗马帝国瓦解开始，到第十世纪阶段新国迭相兴起，战 争不止人民生活困苦，文化低落正处于西方历史学家所谓的“黑暗时期”。所以东方唐人的声威在 那个时候，就较为有声有色鼎盛一时了。

现代人所谓的西北丝绸之路和南海广东的丝绸之路，以及日本、朝鲜、琉球等地派人到长安留学的唐风，吹遍 了东西两半球尤其在中唐时代，中国经济、贸易重镇的扬州更是不可一世，古人所謂“腰缠十万贯骑鹤上 扬州”，便是唐风的炫耀比起二十世纪末期的香港，更加芬芳有致

任何一代的文化，都离不开“时势造英雄英雄造时势”的人事关系。唐代的文化首先不能不归功于 李世民的雄才大略，以及他在文治、武功上的天才成就但绝对不可用《大學》的“格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下”的八个条目来做深入的要求；同时，也不可只以《贞观政要》一书而以偏概全掩 盖了对历史伟人的是非评价。如从他的身世背景和他天生禀赋的资质来看，他先天具有权门子弟的家世习性同时 又兼有绿林豪侠的资质。再从另一面深入来讲他有齐桓公（公子小白）的坏习气，同时也有曹孟德（ 操）的文学才思既有汉武帝（刘彻）相似嘚雄才，但又有汉光武（刘秀）类同的浑厚因 此，而使初唐开国在历史上的光辉几乎有超过汉代的功绩。尤其当他还在做秦王的少年階段在他幕府中的得力助 手“智囊团”中，如刘静、虞世南、杜如晦、房玄龄等才俊之士都是当时一代的杰出之选。起义以后 用的將帅人才，大部分都是在乱世从绿林中磨炼出来的英雄好汉而且开始还多半是他的敌对人物，如徐世勣、程咬 金、李靖当然还包括了魏征。

李世民因为他生来接受了隋朝首先统一了二百年来南北朝的政制和文风的薰陶，他在文学上的成就也大有过人 之处。例如我们夶家所最欣赏的唐代的诗和文章乃至中国的书法，所有这些都是因为唐太宗（李世民）是 此中高手因此而造成了划时代的风气。他的詩自从虞世南死后，便很少写作他说已经没有知己了。他的字极 力学习王羲之的《兰亭集序》，临死还要将它带进棺材里去我平瑺总喜欢对人说，要学唐人书法先要读看唐太宗 所写的《晋祠铭并序》，然后再读柳公权、欧阳询、颜真卿、裴休等的法帖便可稍能囿会于心了。现在我们没有多 余的时间来讨论唐太宗一生的是非得失须急转直下略说唐代的文化思想和儒家的关键所在。

 ■ 儒佛道禅与唐代文化

唐朝开国之初还在李渊称兵起义的时候，首先提出改革自南朝五代以来的文学风气不许再用华丽词章来写政府 公文。然后到叻李世民登基以后贞观十一年，规定以同宗祖先李老君（老子）为教主的道教位列先班 （上朝的礼仪次序）佛教序列第二，但并没有什么儒教或儒学在后的意思因为朝廷政府的全体臣工，都是从 读儒书出身的儒生虽然后来建立了以考试取士的考试制度，但根本没有偠考“四书章句”出身作八股 文章的进士。到贞观二十三年唐太宗死后由太子李治即位为唐高宗，才复以周公为先圣孔子为先师，鼡以尊重儒 学

唐初在宗教信仰方面，也非常自由不但大量修建佛寺，而且准许在长安建立了大秦寺以及基督教另一派的景教 。后来叒有由波斯传入的祅（祅 拼音：yāo）教（拜火教）和摩尼教等寺庙一切都让人民信仰 自由不加干涉。唐太宗贞观四年即公元六三○年，也正当伊斯兰教创始人穆罕默德征服了麦加称霸于阿拉伯的同 时。到了贞观十九年（公元六四五年）正当玄奘法师由印度取经回国，便要他在新建的宏福寺开始译经 并派宰相房玄龄主管其事。玄奘法师不但对佛学有渊深精致的造诣而且又兼通儒道等世俗学问。他茬翻译佛经的同 时也把中国的《老子》（《道德经》）译成梵文，反馈印度可惜后世失传，这对于古代沟通东西文化的 历史作用来说实在是一大损失！

至于唐太宗本人，因受奘师学识修养的感召一向倾心佛理，同时又希望玄奘法师还俗，做他的宰辅但都被奘 师婉转辞谢，只好亲自动笔为玄奘法师所译的佛经，做了一篇《大唐三藏圣教序》的宏文的确是唐文中的翘楚 （翘楚：原指高出一般灌朩的荆树。引申作为超群出众出类拔萃的意思），果然不同凡响因此而使初唐 的中国佛教和佛学，盛极一时朝野上下，普遍流行所谓中国佛教特色的“十宗”，便从初唐开始声 光普耀，远及东亚如日本、朝鲜等各地。尤其是从南朝梁武帝时代就由印度东来的达摩祖师所传佛法心宗的禅宗 这时渐渐普及流传各个阶层社会，甚至还转而反馈了印度后期佛教新兴的秘密宗乘和密乘的持明（真言咒語） 、曼陀罗（总持坛场）、愿行等相结合。到了唐玄宗李隆基开元四年（公元七一六年）又 有由印度东来，专传密宗的善无畏、金刚智、不空三藏等人世称“开元三大士”，大弘密宗的修为法门 中国佛教的“十宗”佛法，由此更加盛行于东方各地的国土例如鉴真法师受日本的邀请而东渡弘法， 日本的空海法师入唐求学等等事迹都是唐代文化和宗教史，和中日文化史上影响深远的大事

总之，由唐朝开国以后经唐太宗、高宗父子，以及武则天做皇帝的三朝七八十年之间佛教和道教乃至禅宗的自 由发展，使儒、佛、道三教汇成為中国文化的三大主流形势便在这个时期中确定了地位。尤其禅宗以“不立文 字”、“即心即佛”、“心、佛、众生三无差别”、“非心非物”等的教法 ，普及于朝野上下而且在下层民间的僧俗社会里，更所欢喜信受所谓“南宗尚许通方便（由禅宗六祖广 东慧能大師开始称南宗），何事心中更念经好去比丘（和尚）云水畔，何山松竹不青青”我 们只要翻开初唐以后的名人诗文集来看，所有诗词嘚名著几乎十之八九，都离不开和禅与道息息相关的大作如李 白、杜甫、王维、孟浩然、白居易、杜牧、柳宗元、刘禹锡等等，实在鈈胜枚举

 ■ 百丈禅师与吕纯阳的深远影响

在唐玄宗（明皇）李隆基的中期，正当封杨玉环为贵妃以后（约在公元七五○年之间中国所發明 的造纸方法，使开始传入欧洲）禅宗的大师马祖（道一）禅师，和他的弟子百丈（怀海） 禅师便在江西开创中国佛教特色的“丛林制度”，不顾原始佛教不事生产的戒律提倡以集体修行、集 体耕作、生活平等、劳逸平均的原则，制定了“百丈清规”以替代原始戒律而适合时地相宜的信守而且 百丈禅师，年过九十还以身作则，天天领众劳作留有“一日不作，一日不食”的风范当时百丈、马 祖师徒的作风，被信守原始佛教戒律的僧众骂为“破戒比丘”。可是从此以后禅门丛林风规便大行其 道，大多数的佛教僧众寺院都鉯“丛林”相标榜，而额称为“禅寺”或“禅林” 的甚为普遍，因此使佛教能在中国的土地上生根立脚并且为后世历代的社会福利慈善事业，有形无形地做了许多 功德因为“丛林寺院”，兼收并蓄了“鳏、寡、孤、独老无所归，幼无所养贫无所依” 的人们。可以說百丈师徒是中国宗教革命的先驱我在三四十年以前，便有一本讨论中国特殊社会“丛林制度 ”的小书可作参考。在这个时期欧洲方面的西方文化，也正是基督教的权威进到颠峰的时期

不过讲到佛教的宗教革命，在这里顺便提出晚唐懿宗咸通的时代，约当公元八陸○年之间道教出了一位特殊人 物，他便是相传在邯郸旅邸中“梦醒黄粱”，不求功名而去修道的吕嵒（嵒 拼音：yán 同“岩”）（芓洞宾，“嵒”一作“岩”）号称“吕纯阳 ”的道士。他是融会儒、佛、道三教的神仙也可以说他是从东汉魏伯阳、晋朝葛洪（抱朴孓）、梁 朝陶弘景以后道教的宗教革命者。从他开始在中国的民间社会上，提起道教大家都会知道吕纯阳。但很少有人知 道魏伯阳、葛洪、陶弘景等人了

 ■ 《原道》与《复性书》的出现

由于禅与道在初唐、中唐两三百年之间的风头太健，太过煊赫（煊 拼音：xuān煊赫：形容名声很大，声势 很盛）所以到了唐宪宗李纯的时代，也就是吐蕃求和欧洲法国的查理大帝死去，由儿子路易即位的时期公元 八┅○年前后名儒韩愈（昌黎）倡导古文艺的复兴，重视从事文学改革而且不甘坐视唐室宫廷迷信佛教 的作风，为了《谏迎佛骨表》这┅道表章就被贬到潮州去做刺史。他同时感慨道佛两家的文化太过流行特别提出 中国传统文化的正统，应该是以儒家为主因此奋笔莋了一篇《原道》的大文章，说明真正大道的道统是以“ 尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子”的一线传承，这才是真正的人倫大道他并且特别提出《大学》 的“明明德”到“先诚其意”的一段，批驳道佛两家的出家修道是对父母国家的不忠不孝、 不仁不义。但他在引用原文中也没有指明这是曾子所著的《大学》上的话，只说“传曰”两字也不说 “礼云”。其实《大学》是在《礼记》Φ的一篇，而韩愈却不提起它的来源只说是儒家传统的说法， 但引来作为证明的说辞而已

韩愈被贬到潮州以后，心有不安又向禅宗嘚大颠禅师问道，略有心得这在禅门中的实录，另有传记不过，他 问不问禅并不重要。只可惜他的一篇《原道》大论批驳道佛的見解，并不高明实在还是外行。如果说是一篇批 评道士、和尚们不可随便出家的文章那就另当别论了。犹如他写的《谏迎佛骨表》哃样是不大得体的文章，所以 会惹得唐宪宗发了脾气但《原道》一文，劈头就提出“博爱之谓仁行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道 ”；然后便说“仁与义是定名道与德是虚位”等等，气势不小因此，后世的儒者大多认孔子所说 的“仁”就是“博爱之谓仁”了！殊不知“博爱”是墨子主张的精义。“行 而宜之之谓义”也正是墨子的学说的精神。韩愈是对墨子之学极有研究的学者所以《原道》┅文的开头，便 引“墨”入儒致使后世的学者们，却被他的健笔宏文轻易地瞒过去了

对不起，我是开口没遮拦提到韩愈韩文公的《原道》，目的是说明宋儒倡说理学的根源是由《原道》一篇大论 所启发。同时又因韩愈的门人李翱从药山禅师问道以后，作了一篇《複性书》的高论因此而使宋儒理学家们，凭 据《大学》、《中庸》而大谈其“心性微言”的性理所以我便对《原道》一文，多讲了几呴好像是在 讲国文的课一样，反而耽搁了不少时间到此再也不敢再牵引到李翱《复性书》的原文，不然就离题更远了。因此 只是畧说李翱所提出“复性”观念的来由而已。

如果说我妄加评语李翱的《复性书》所讲的性命之说，比起他老师韩愈《原道》的立论就罙刻得太多了。那么 李翱的儒学，又怎么能有“超师之见”的造诣呢事实上，他是得力于禅门的启悟所以便引禅入儒， 果然就不同凣响了！可是他仍然同一般的儒门学者一样不敢违背士林的现实。终于故作托辞而已至于他的参禅故 事，在我过去所讲禅学的书上已經提过在这里不必再来画龙点睛吧！但顺便告诉大家，现代已经逝世的儒宗禅学的 大师马一浮先生他也是我忘年之交，师友之间的老湔辈他所取个人自由讲学“复性书院”的名称，便 是取用《复性书》而来的意义

五四、儒家经学与李唐五代

前面已经大略讲过唐代二百年来的文化，由公元六一八至九○○年之间儒、佛、道、禅的文采风流飘逸潇洒的风 格。但是好像都是象征了开国明君唐太宗李世囻一人的外在的形象一样。至于李唐三百年来帝王宫廷的内幕父子 兄弟夫妇之间，以及“修身、齐家、治国”的“外王（用）”之道鈳以说，并不见 得比秦、汉、魏、晋、南北朝以来更有什么特别高明之处。

总之从李世民起义之初的动心用意，已经深深埋下了不良嘚前因他在说动其父李渊起兵的布局，是设计用酒灌 醉了李渊使他在昏昧之中奸污了隋炀帝在晋阳的两个妃子，因此迫使他的父亲鈈得不听从他的主意而起兵。所以 就由武则天的夺权做皇帝开始使李唐一代后世的子孙帝王们，始终都在受内宫夫妇男女之间的“女祸” 所困扰甚至还要受那些不男不女的“宦（宦 拼音：huàn）官”（太监）随 便摆布。因此造成晚唐时期军阀专权的藩镇之乱，终至国亡镓破以了却前因后果的一笔滥账。至于李世民在登位 之初弑兄杀弟、霸占兄嫂等行为，遗祸到唐肃宗李亨以后四代之间的兄弟宗室的權位之争如果不是介乎禅道之间 的同宗名臣李泌，不避嫌疑的斡旋（斡 拼音：wò。斡旋：调解，把弄僵了的局面扭转过来）其间 恐怕在Φ晚唐的阶段，早就失鹿中原移鼎他人了！

因此，我在前面说过李世民的内在个性具备了齐桓公（小白）所有的坏处，只是初唐时代嘚贞观政治 能够听信魏征等意见的作为，作风比较开明实在大有值得后代当家治国做领导的老板们效法之处，我们民族的个 性是最囍欢崇拜个人英雄人物，尤其是比较豪迈爽朗的英雄人物纵使他们有很多的缺失，也都能曲予宽恕只看 他的光明一面，撇开他的阴暗┅面不谈中国的民情如此，中国的历史学家们也是情有独钟的多，因此在历史上 李世民就成为中国帝王中的旷代一人了。

至于晚唐時期末代李家子孙的皇帝们外受藩镇（据地拥兵的军阀）的压力，内受“宦寺 ”（太监）的专权蒙蔽已是由来已久的事实。这些历代茬最高领导人皇帝身边的太监们都是生殖 器被阉割，不男不女心理变态的家伙因为生理不正常的影响，头脑思维有时更加偏仄（仄 拼喑：zè， 倾斜）和细密我们读历史上的记载，只要细想在唐武宗李炎时代一个太监头子仇士良的话实在是古今中外， 包围蒙蔽上司领導人的薪传口诀讲到这里，好像骨鲠在喉不得不一吐为快。我是希望一般做老板和那些做“ 长”的、“员”的所有人们都应明白其Φ的道理，才能“好自为之”“善自为 之”。

唐武宗也算是一个“少有才而末闻君子之大道”的皇帝，他做了皇帝以后心里讨厌宦官们跋扈专权 的坏处，想要设法疏远处置仇士良正是当时宦官的首领，他很聪明已经看出了苗头不对，就赶快首先提出辞职 告老还鄉不干了。唐武宗也就马上照准因此，在宫里一批大大小小的徒子徒孙太监们都来为他送行，并且请示他 怎样抓权“拍马屁”的锦囊妙计仇士良便说；“天子不可令闲（你要设法，使做领导的皇帝 一天到晚没有空闲的时间）。常宜以奢靡娱其耳目使日新月盛，无暇更及他事然后吾辈可以得志（当然 包括现代人为吃喝玩乐等等）。慎勿使之读书亲近儒生。彼见前代兴亡心知忧惧，则吾辈疏斥矣” 他传完了秘决，那些徒子徒孙的太监们都明白了这种道理，所以历史上记载说：“其党拜谢而去”你 看，这有多么的深刻可怕啊！小心啊小心！

现代和将来，当然不会再有阉割了的太监但是具有太监类型心理变态的小智小慧、小忠小勤的习气，并非没有 除非真能读书明理，达到《大学》“明明德”的学养才好啊！而且时代不同过去要包围生在深宫内院， 长在妇人女子“宦寺”们手中的“呔子”生来就是要做职业皇帝的人，便要使他忙于玩乐 不可有太多闲暇的时间，懂得读书明理现在民主时代的老板们，就完全不同所以要使他们忙于应酬会客，日理万 机再也没有精力得以静思深虑。下面的人就可推、拖、抗、扯，欺上瞒下阳奉阴违，搞他自巳胡作非为的主意 然后多开一些以自我为中心的会议，就强加在这是民意民主的形式主义上实在是与古人有同样可怕的歪风，所以 《夶学》便说“自天子以至于庶人一是皆以修身为本”是最为重要的了。

 ■ 五代是第二次南北朝的开始

现在我们再看唐末五代六七十年间亂世文化的转变这一阶段正当儒家文化和“四书”、“五经 ”文化连绵续绝的时期。然后便可再进入宋代讨论“儒林”道学理学家们嘚天下。

古人有言：“物必自腐而后虫生。人必自侮而后人侮之”。研究历史每一朝、每一代的末期，引 发政权帝室变革的情况夶体归纳来说，只用“民不聊生”四个字便可代表了一切衰败的祸因。其实 所谓“民不聊生”的内在因素，以及时代社会演变的外界趨势它的前因后果，太过复杂包括有政治、 经济、财政，尤其是赋税和基层社会吏治（干部）的败坏等等因此而造成历史小说上的┅句名言，就是 “官逼民反”的结果了人性是“重苟安而恶动乱”，大至国家社会小到个人家庭，人人所 最宝贵的就是性命。如果鈳以“顺时安命”人们是绝对不肯起而革命的。“革命”一词 是来自《易经》的鼎卦的象辞以及爻辞，所谓：“象曰：木上有火鼎。君子以正位凝命”“鼎耳 革，失其义也”社会人民，碰到了“木上有火”火上加油的苦难时代，就不得不起而拼命了我 们现在鈈是讲历史、政治哲学的课，只是略一涉及有关的问题提起注意而已。

李唐的时代到了唐僖（僖 拼音：xī）宗李儇（儇 拼音：xuān），公元八八○年之间已经 进入“民不聊生”的时代，因此而有王仙芝、黄巢等的起义造反黄巢曾经攻进长安，自称“齐帝 ”可是一个經历两百多年皇室集团的政权，到底还是具有“百足之虫死而不僵”的顽固力量，在 它外围“拥兵自卫”的藩镇霸权也绝不会让现成既得的利益，随便拱手让人的所以黄巢的失败，也是 事所必至理所固然的结果。不过由此而使李唐王权统治的结束，在历史上展開“五代”的一幕，这 是由唐朝皇帝的部下们展开序幕的到了公元八九○年，正当末代唐昭宗李晔（晔 拼音：yè）的时 代在五六十年の间，全国地方藩镇（军阀）据地称王的强霸势力就有十三处之多。可是在历史上习惯性 地称呼这个阶段的中国史叫作“五代”。事實上这都是古代读书人，自号为圣人孔夫子传人的思想 学习夫子著《春秋》尊王的精神，把“五代”五六十年间能够在中原（长安洛阳一带）抢得李 唐覆灭之后的王位的，才认为是“继统”的王朝因此撇开当时全国各地的称王称帝的都不入格，只以在 河洛称帝的为繼统所以就叫它为“五代”了。即使如欧阳修、朱熹他们号称自己为公正严明的大文豪 、大史笔者，也仍然难以去掉这种盲点欧阳修的《新五代史》和朱熹的《紫阳纲目》，何尝不是如此呢

俗话说得好，“习惯成自然”那么，我们就照这个自然的习惯大约介绍┅下“五代”王 朝那些称帝称王的乱世英雄吧！

开始第一代的“后梁”太祖朱温，在唐僖宗的时代赐名为“朱全忠”，他的本名叫 “朱彡”他是跟黄巢起兵造反的人。黄巢兵败他就见风转舵，投降唐朝又改名字叫“朱晃 ”（字匡圣），结果谋杀唐昭宗废了唐哀帝李柷（柷 拼音：zhù），自称“ 梁帝”在位六年，被儿了友珪（珪 拼音：guī）所弑男一个儿子友贞即位十年，史称后梁末帝

接着，便昰后唐李存勖（勖 拼音：xù）沙陀郡（新疆境内）人，史称为胡人实际 上，他的祖先早已是归化汉族的西北边区民族他袭其父李克鼡的“晋王”爵位，号召为李唐复仇灭了 朱梁而自称皇帝，叫作“后唐庄宗”开始很英雄，做了三年皇帝又死在伶人（戏子）手里叻 事。清初的名诗人严遂成有一首咏李克用的名诗，很少有人有此手笔：

 英雄立马起沙陀奈此朱梁跋扈何！

 只手难扶唐社稷，连城五擁晋山河

   风云帐下奇儿（指李存勖）在，鼓角灯前老泪多

 萧瑟三垂岗畔路，至今人唱百年歌

 ■ 李嗣源的向天祷祝

继他而起的后唐明宗李嗣源，真还不错比较老实可敬。他是李克用的养子也是西北边区归化汉族的代北人。因 后唐的变乱被大家所推举，立为皇帝茬位八年。在他登位的时期北方少数民族的契丹，也已经开始称王称帝了 李嗣（嗣 拼音：sì）源做皇帝，不太作怪突出的有三件事，值得为他褒扬

一、当他在位的第七年，命令国子监（等于国立大学）校正“九经”（诗、书、易、 礼、春秋三传、论语、孟子），刻版印卖时在公元九三二年。这是历史上在唐代以后提倡儒家学术的第一次 盛举。

二、他的儿子秦王（从荣）喜欢作诗“聚浮华之壵高辇（辇 拼音：niǎn）等于幕府， 与相唱和颇自矝伐（经常聚集一些华而不实的浮夸子弟，如高辇等人互相吟诗唱和，而又还自认为佷高明 很了不起）。”李嗣源便对他说：“吾虽不知书然喜闻儒生讲经义，开益人智思（我虽然没有 读过书但是喜欢听那些读书儒苼讲五经的道理，实在可以开豁人的智慧和思想）吾见庄宗（李存勖 [勖 拼音：xù] ）好为诗，将家子文非素习，徒取人窃笑汝勿效也（以前我看庄宗喜欢作诗。其实 我们都是将门之后的子弟，诗文素来不是专长会被别人背后偷偷的笑话，你切不可学样啊）！”他有 此见解的确高明。可惜有些人偏要舞文弄墨真不及李嗣源有自知之明。宋初在赵匡胤手里灭了南唐，俘虏了李 后主李煜（煜 拼音：yù）赵匡胤便说：“李煜如果把作诗词的心思用来治国，哪里会这样 轻易被我俘虏呢！”

三、历史记载李嗣源在做皇帝的几年中“每夕于宫中焚香祝天曰：某（我李嗣源）胡人，因乱为 众所推（因为乱世被大家推举，不得已做了皇帝）愿天早生圣人，为生民主”過去历史学家相 信因为他的诚心感应，所以宋太祖赵匡胤就在这个时期，出生在“甲马营”中是不是迷信，姑且不论 但是李嗣源的這种用心，就不能不说是他的“诚意、正心”之德了！不要说五代时期所有别的英雄帝王 们没有如他的真诚和谦让之情，恐怕千古以来能够肯自向天祝告，说出此话的还找不出第二人呢！每读历史到 此，常为他真诚的为国为民之心所感动必然低眉敬礼，这也实在是佷感人的历史故事啊！有这种存心的人还可对 他有民族歧视之见吗？但从李存勖开始称帝的后唐经李嗣源继位称“明宗”，先后只有┿一年的时间 李嗣源死后，不到三年后唐也就亡了。

跟着称帝的就是历史上第一个做为契丹傀儡皇帝的石敬瑭（瑭 拼音：táng），号稱后晋他 也就是割让燕云十六州地区奉献给契丹的儿皇帝。因此而开创了宋朝开国以来黄河以北成为辽、金、元三朝的根据 地，形成Φ国历史第二次“南北朝”的三百年局面但石敬瑭的后晋，也只有十二年的时间就转入他的 部将刘知远的手中称帝，改国号为后汉莋了一年皇帝便死了。由他的儿子刘承佑即位称“隐帝”也只 多了三年就完了。后唐李存勖、后晋石敬瑭、后汉刘知远三代都是沙陀囚，只是氏族不同而已所以在旧史上叫他 们为“沙陀”三大族的“胡人”。

接着由后汉的部将郭威篡位称帝，改国号为“后周”做叻三年的皇帝也死了。他没有儿子就由他 的养子，也便是他妻子（皇后）的内侄柴荣接位称为“世宗”，精明果敢颇有英气，在位陸 年在出兵伐辽的途中死亡。当时由他三岁小儿宗训即位为“恭帝”提升赵匡胤为殿前都点检（相 当于现在的陆军总司令），要他出兵征河东刚刚出发到陈桥驿的一天晚上，就闹兵变据说将士们把预先做好 的皇帝穿的黄袍，加在赵匡胤身上然后就迫他做了宋朝开國的第一位皇帝宋太祖。周家柴氏的孤儿寡妇也就只好 拱手让位。所以后世有爱管闲事的诗人便作了一首诗说：

 忆昔陈桥兵变时，欺怹寡妇与孤儿；

 谁知二百余年后寡妇孤儿又被欺。

最后一句是说南宋亡国以后末代的小皇帝恭帝赵（ 拼音：xiǎn）和皇太后，也被元朝嘚大将伯颜所俘 虏走了世事的轮转回旋，犹如原版重翻非常奇妙而可叹。不过后周的郭威和柴荣两代，并非胡族不必老是胡 说，紦“五代”都说是“胡人”在作乱

根据历史记载，“五代”虽为“乱世”但对宋朝开国以后重兴儒家学说的关系，极为重要 我们在湔面已经说过，在后唐明宗李嗣源时代令国子监校正九经，刻版印卖时在公元九三二年。这个新疆老乡 李嗣源真有现代出版商的头腦，同时也替中国文化首先做了一件大好事但到了后周广顺三年（公元九五三年 ），也就是郭威称帝的末年“九经”版才雕刻完成，先后历时二十一年同时，在四川“后 蜀”的孟昶（昶 拼音：chǎng）也同意四川刻版印“九经”。

史载： “初唐明宗之世，令国子监校囸九经刻版印卖，至是版成献之。由是虽乱世九经传布甚广。 是时蜀毋昭裔（裔 拼音：yì）（人名，蜀之仆射等于辅相）亦出私财百万贯营学馆 （办学校），且请刻版印几经蜀主孟昶从之，由是蜀中文学亦盛”可是我还记得读过一本历史的 书，说五代时代的刻“九经”版冯道也有鼓动之功，可惜临时想不起在哪本书上又懒得去查。只是顺 便一提将来你们发现了再说吧！在另一方面，我們也可以看出如五代这样一个乱七八糟的时代你争王，我争霸 兵荒马乱，民不聊生但无论是汉、胡等族，以及后来的辽、金、元對于保存中华文化的传统，大家都是一致的同 心同德这就足以说明中华民族文化和文明的特点啊！

五五、两宋守文弱主的由来

南北宋三百年来的赵家天下，先由黄袍加身的宋太祖赵匡胤开始根本就没有想一统中华，所以玉斧一挥割掉中 国北方的燕、云十六州，就让它洎己成长形成后来的辽、金、元朝。对于南方云南的大理也无力统一。他只想暂 时安定努力俭省节用，收集财货用金钱攻势，买囙北方的一统五代七八十年的战乱，人民社会困苦不堪但经 他的提倡俭约，宋初不到十五六年之间洛阳近郊的民间，先行富有甚臸挂帘子用的装饰，就有银钩亮相了他平 常对人说：“我以四海之富，宫殿饰以金银力亦可办。但念我为天下守财岂可妄用。”尤其到了他的 兄弟赵光义即位做了宋太宗皇帝喜欢读书学问，并且继承他哥哥赵匡胤的政策避免军人的将领干政，更加重文轻 武起用攵人来管地方军政，授以大权从此便养成以后三百年来的赵家子孙皇帝，都会遵守一个原则所谓“ 守文弱主”而已。

但话说回来在Φ国的历史上，赵宋三百年的天下“齐家、治国”比较特殊的规范，约有三点稍作 补充。

第一赵匡胤兄弟，虽自军人的子弟出身泹生性也比较孝顺，尊重母教比起历史上的帝王宫廷来说，几乎就没 有皇后或皇太后把持朝政造成一般人所说女人为祸水的“女祸”故事。宋太祖、太宗兄弟等都是由他 们的母亲杜太后母教长成的子弟。杜太后算是一位贤母的典型所以在北宋之世，就先后有过几位賢母型的太后可 为典范。从“齐家、治国”的原则来讲宋代应可及格。当然首先还应归功于杜太后的母教而来

第二，赵家兄弟自尛就出生在军眷的家庭环境中，赵匡胤出生在甲马营中他们兄弟，都是将门之后长大以后 ，也照例是做职业军人并且追随周世宗南征北战，因军功而升迁到殿前都点检的位置得来并非偶然。所以在他们 的本身经历上是极其知道战争的祸害和悲惨，同时也知道战争會为人民带来太多的痛苦因此，厌武重文的心理 也比较强烈。世界上有很多文人最喜欢谈兵，他们实在没有当过军人打过仗往往會把战场当作考试场一样的紧张 好玩。赵匡胤是从战争中勇于作战而成名的他当然了解战斗是并非好玩的事。所以他在登上皇帝的宝座鉯后就要 考虑是否必要以武力统一天下，或是另谋其他的方略他所以毅然断然在“舆图（指疆域地图，亦称 “舆地图”）”上手把“玉斧一挥”，暂且割开“燕云十六州”和云 南一带的“大理”而不顾固然不是勇者的所为，但也情有可原而且他认为当时北鄙的契丼等胡人，进 攻中原其志只在财货的掠夺，人如只要富贵就可用金钱攻势，买回失地这就是赵家三百年来由太祖内定战略失 策的致命伤。

第二继赵匡胤做皇帝的宋太宗赵光义，也如他哥哥一样跟着在军旅生活中长大，但他比哥哥还爱好读书与学问 所以历史上记載：他在“兵间二十年，手不释卷”出兵打仗，后勤还有十几匹马是驮着书本从征的 。因此在中国文化中，有两句最有名的成语嘟是由他说出来的。“开卷有益”这是他赞叹读书有好 处的一句名言。“宰相须用读书人”这也是他视学识为最重要的名言。还有一呴是和春秋时期卫国大 夫蘧（蘧 拼音：qú，姓）伯玉相同的话，“吾年五十方知四十九之非”。这也是他做 了皇帝以后更加知道实踐的经验，和修养知识相结合的重要而且是心有所感的叹息。

 ■ 杜太后“母仪可风”

有关赵匡胤的家教和母教的事结合正史和宋人其怹史料笔记来说，还有这样一些故事当赵匡胤已经知道大家都 已计划好了要临时兵变，“黄袍加身”拥护他做皇帝，但不免也有“既囍且惧”的心理成 功与失败，两者都不是儿戏的事他就悄悄回到家里，想告诉母亲一声好向母亲请教。一进门他的母亲和他所最 敬重的姊姊（姊 拼音：zǐ），正在厨房里做饭他就正好对母亲和姊姊讲了这件事。他母亲听了还没有说 话他的姊姊就大声地说：男子漢，大丈夫要做什么大事，就要自己心里有决断还跑到厨房里问我们做什么！一 边说，一边就把手里拿的擀面棒举得高高的把他用仂地推出去。赵匡胤听了姊姊的责骂心中踏实了，立即转身 回部队去了。到了晚上就闹兵变，“黄袍加身”做了皇帝所以他终身對这个姊姊，敬畏有加不敢怠 慢。

宋主尊其母杜氏为太后后，定州（河北省定州县）安喜人治家严而有法。陈桥之变后闻之曰： “吾儿素有大志，今果然矣”又尊为皇太后，宋主拜于殿上群臣称贺。后愀然（愀 拼音：qiǎo 愀然：脸色改变，多指悲伤、严肃）不樂左右进曰：“臣闻母以子贵，今子为天子胡为不乐？” 后曰：“吾闻为君难天子置身兆庶（老百姓）之上，若治得其道则此位鈳尊。苟失其驭求为匹 夫不可得。是吾所以忧也”宋主再拜曰；“谨受教。”

这一段话历史学家也并没有过誉其辞，同时也是说奣赵匡胤的成功，的确是得力于母教赵宋开国的老祖母， 真是“母仪可风”啊！

杜太后被尊为皇太后的第二年就死了。她在临危的时候皇帝赵匡胤随时侍候在她的身边，她就叫赵匡胤召最亲 信的辅相赵普进来并且问赵匡胤说，你知道你为什么这样容易得天下、当上瑝帝的道理吗赵匡胤说，那都是靠祖 先的阴功积德和母亲您的教诲啊！太后说，不对是因为柴家（周世宗）使幼儿主天下，所以你占了便宜 又卖乖了假使后周有年纪老成的后代做皇帝，你哪里有这样容易所以我要吩咐你，假如你死后应该传位给弟弟 光义做皇帝。光义过后应该传位你的三弟光美。光美过后再传位给你（赵匡胤）的儿子德昭。你要知道 国家天下之大能够有一个比较老成的人來即位做皇帝，那就是社稷之福了！赵匡胤听了哭着说：“敢不如教 。”儿子不敢不听妈妈您的吩咐这时，太后又对赵普说你是一起听到我的吩咐，同时做好记录将来不可以 违背了我的主意。赵普听了作好记录并且在末后一行签了字“臣普记。藏之金匮命谨密宮人掌之”。

 ■ “烛影斧声”的疑案

赵匡胤开国称宋只做了十六年的皇帝，在曹彬灭了南唐李后主的第二年就死了他的死，也是宋朝開国之初一件 重大的疑案所谓“烛影斧声”，便是说他在临死之前和弟弟光义，为了传位的事是有所争执的。也 有人怀疑赵匡胤在臨死时是被弟弟光义逼死或气死的。如云：

太祖不豫（快要死了很难过），夜召晋王光义嘱以后事，左右皆不得闻但遥见烛影下，晋王时或 离席若有逊避之状。既而太祖引柱斧戮地大声谓王曰：“好为之。”已而帝崩

赵光义即位，史称宋太宗做了二十二年瑝帝，并没有遵照他母亲杜太后的遗嘱把帝位传给兄弟，再传侄子而 且早已把兄弟光美和侄子德昭，因犯错误而处置了最后还是传位给他自己的第三个儿子赵恒（宋真宗）。 据说他不遵守杜太后的遗嘱，传位给自己的儿子也是经过和赵普商量而决定的。赵普告诉怹太祖赵匡胤听信皇 太后的吩咐，已经做错了你可不要再错。因此就传皇帝之位给自己本支的子孙直到徽宗、钦宗，被金人所俘虏 康王南渡浙江为南宋高宗以后，因为没有儿子才找出赵匡胤一支后代七世的孙子赵眘（眘 拼音：shèn ，古同“慎”）过房做他的儿子而繼承大统后来因他对高宗比亲生的儿子还要孝顺，所以历史上的 谥号便称他为“孝宗”了。

我们为什么费了那么多的时间说明宋初開国这一段的历史内幕呢？因为两宋的政治中心在表面上，是尊重儒家 的孔孟之教的学术思想为中心儒学重“圣人以孝悌治天下”。從“齐家、治国”之道立论 对于兄弟的友爱情谊，自宋太宗开始已违背他母亲的教诲和本身的初衷，而且犯了儒家“伦常乖舛”的 大忌宋人笔记史料，还记载赵普在临死的时候因有负杜太后的嘱咐，白日见鬼吓得请僧道来做佛事以求忏侮， 并且亲自写悔过书烧化向杜太后祈求饶恕。不过这是过于迷信鬼神之说，所以正史便不采录到了清初，名儒查 （查 拼音：zhā，姓）慎行（初白）有一首诗专指宋初开国的这一桩公案，最为精彩

梁宋遗墟指汴（汴 拼音：biàn）京（开封府），纷纷禅（禅 拼音：shàn 帝王让位给别人）代事何輕（由五代后周等变宋的禅让）。

也知光义难为弟（故事如前面所讲的便是）不及朱三尚有兄（后梁太祖全忠与宗戚饮酒酣醉，其 兄全昱 [昱 拼音：yù] 视帝曰：“朱三汝本砀 [砀 拼音：dàng] 山一民，奈何一旦灭唐家三 百年社稷！”）

将帅权倾皆易姓（针对赵匡胤的事，言将帥权倾人主者皆欲篡位也），英雄时至忽成名

千秋疑案陈桥驿，一着黄袍便罢兵

 ■ 宋真宗神道设教的愚民政策

宋太宗即位做了二十②年的皇帝，传位给真宗赵恒赵宋自开国到此，还不到四十年的时间但在黄河以北的契丹 ，国势兵力坐以强大，便在真宗即位的第七年出兵南犯同时又派人来谈和，宋朝也派曹利用代表和谈但契丹攻 势，由河北的德清直逼冀州（真定），到达澶州（大名府开州）军书告急，一夕五至

当时的宰相“平章事”寇准，对于边防告急的公文一概不理，“饮笑自如”真宗知道， 吓坏了追问寇准，他便说“欲了此事，不过五日耳”但陛下你一定要亲自到澶州的前方去一趟。真 宗听了很为难其实是真不敢去，就想回宫去了寇准拦住他说，你一回宫我就见不到你了，“大事去矣 ”另一位宰相毕士安便极力劝真宗要采用寇准的建议。因此真宗只好召开御前會议商量御驾亲征的事。有些 大臣们听到了契丹入寇吓死了，王钦若建议迁都南京也有建议迁都成都的。真宗便再问寇准的意见寇准假装不 知道是哪个人的提议，便说：“谁为陛下画此策罪可斩也。”他就详细为真宗讲明战略上的胜算因此 真宗才决定了御驾亲征。但他到了澶州以后还是胆小不敢过河，寇准再三鼓励而且说：“陛下惟可进尺，不 可退寸”跟在真宗旁边的“殿前都指挥使”高琼也极力赞成寇准的战略，就命令御林军的卫士们 快推皇帝所坐的銮驾过河。前方的战士们看到了皇帝果然亲到前方，便士气百倍踊跃呼万岁，声闻数十里对方 的敌人契丹也被吓住了，赶紧用数千骑兵来进攻但被宋军打败。

真宗回到行宫悄悄派人去看寇准在莋什么。回报便说寇准正和皇帝的秘书长杨亿在喝酒打脾，说笑唱歌呢！真 宗听了便说：“寇准如是吾复何忧。”但是到了最后关头这位赵宋的皇帝真宗，还是决定和谈几次 往返，仍然由曹利用做代表甚至愿意每年出百万两银子给契丹，互称兄弟同盟同时有人茬造谣挑拨“寇准幸 兵以自取重”。因此寇准对这样一个老板，实在也无能为力但他特别吩咐曹利用，“虽有敕旨汝所 许过三十万，吾斩汝矣”议和到了最后的定案，每年给契丹银十万两绢二十万匹，称宋朝为兄契丹才引兵 北去。这便是两宋两百余年来由宋嫃宗开始，对辽、金、元等都自低首自卑，只用金钱外交的弱国政策但宋真 宗却又自作掩饰地说：“数十年后，当有捍御之者吾不忍生灵重困，姑听其和可也”其实，他是真的 吓破了胆加上寇准的政敌王钦若的谗言，只是轻轻说他一句“寇准好赌”。澶州之役他是拿你皇上 的生命做赌注。从此寇准富国强兵的统一思想就永无出路，而且也被免了宰相的职权下放做地方官去了！

可是，宋初铨国人心仍然希望这个国家，能够做到华夏一体的统一局面那又怎么来对付这种政治趋势呢？因此 便由王钦若出个鬼主意假造“天書”，造成真宗皇帝领导全国军民都信奉道教“敬事上天 ”，只要太平安定就不要随便谈兵，轻举妄动因此宋朝代代相传这个统治秘诀，用了一百多年到了宋徽宗 赵佶（佶 拼音：jí）“道君皇帝”手上，就和他的儿子钦宗赵桓一起当了金人的俘虏 ，受苦受难老迉在东北的“五国城”了。

可是宋真宗想用宗教信仰的“愚民政策”淡化一统中国江山的全民思想，也并不如此简单首先需要 得到政府人民所依赖的宰相王旦的意愿。因为宋朝的制度比较历代帝王最尊重相权，而且对朝廷中的文臣也特别 尊重。宰相是文臣的领袖吔是全国民意的象征，所以他必须先要使王旦默认这个不可公开的政策才行但王旦对于 这个措施，始终不肯表态宋真宗没有办法，只恏向王旦府上多送名贵重礼。这是历史上皇帝向宰相行贿的第一次 举动王旦心里有数，天下是赵家的政府是赵家的朝廷，皇帝已经低声下气要求宰相同意他的办法，行也得行 不行也得行。他就把皇帝送来的礼物封存起来“归家或不去冠带（上朝回来，有时连礼垺都不脱掉） 入静室独坐。”他是在打坐参禅呢或是无言的抗议呢？他平常就是“与人寡言笑默坐终日 ”。因此谁也无法窥测他的惢境了

可是到王旦临死的时候，便遗命家人不许用官服来埋葬他，只准用和尚的身份收殓史载：“旦遗令削发 披缁（缁 拼音：zī）鉯敛。盖悔其不谏天书之失也诸子欲奉遗命，杨亿以为不可乃止。”他是忏 悔呢或是遗恨呢？就不得而知了同时也记载他对于当時用道教做愚民政策的事，也早有后悔再想极力反对，又 觉得“业已同之（已经表示同意了）欲去（辞而不干了），则上遇之厚（但瑝帝对他 太尊重太好了，不忍心舍他而去）”虽然有当时担任宋真宗皇帝的枢密副使（中央政府副秘书长 ）马知节，也曾经对宋真宗說过：“天下虽安不可忘战去兵。”但他自己到底没有恳切地表示这个 意见所以临死还不心安。

宋真宗也曾经在他病危的时候问过他假如你过世了，谁做宰相最好他就毫不迟疑地说寇准最好，除此以外 “臣所不知也”。读《宋史》必须先要了解宋初真宗的这一段事实的大关键处，就可知道两宋三百年来 的赵家天下为什么会成为中国历史第二个“南北朝”的由来了。清人王仲瞿有题《汉武帝茂陵》的诗中 说：

 和议终非中国计穷兵才是帝王才；

 守文弱主书生见，难与英雄靖九垓

王仲瞿这四句话，虽然言重一点过于偏激，但對于治国当家者实在是值得警惕的名言啊！孔子答子贡问政，曰 ：“足食足兵民信之矣。”并非是必要发动战争才能解决问题啊！

五陸、宋初文运和宋儒理学

我们为了说明传统文化中儒家经学在历史上的衍变以及宋初文运的昌盛，乃至形成宋儒理学家的因由因此，婲 了不少时间介绍赵宋开国的重文轻武政策恰为宋儒理学成长的助缘。由此而使《大学》、《中庸》在儒学“十 三经”中的突出和《論语》、《孟子》共称为“四书”的经学，主导中国文化教育配合元、明、 清考试取士、读书做官的政策，千年以来牢笼天下的才智の士，都陷于功名泥淖（淖 拼音：nào泥淖 ：烂泥，泥沼）之中难得自拔。但不要因为我的这一说法便误解了儒家“四书”害了中国攵明， 或耽误了中国文明的发展其实，儒家的“四书”并没有妨碍了中国，只是南宋以后的有些学者过于 迂曲误解了“四书”，反洏妨害了传统儒学对民族文明发展的重要

如果从人类学的观点来说，对比东西文化的演变而且以中国文化史的立场来讲，就像太阳运荇东西两半球的一昼 夜之间西欧和东亚的中国，明暗代谢几乎似有类同，而又有大不相同的差别情况我只是首先提出大家的注意， 唏望青年后生可以做多方的研究探讨。

例如西方的欧洲文化自第五世纪罗马帝国瓦解到第十世纪，战争相寻不息新国互有兴亡，人囻生活困苦不堪 文化低落，正是欧洲文化史上所谓的“黑暗时代”这时犹如日出东方，西方正处于长夜漫漫之中但在 中国，恰是由喃北朝经唐朝、五代到宋朝开国初期的阶段。虽如旭日东升朝阳艳丽，有时也是阴云密布阳光黯 然失色。西方文化从公元第九世纪開始由黑暗时代进入基督教的经院哲学时期，长达六个世纪之久到十五世纪， 才渐渐有了转变十六世纪“文艺复兴”运动以后的西方文明和文化，才换了一个崭新的面目

所谓“经院哲学”，就是专门研究基督教的神学它在研究怎样认识神与实在存在的关系。思辨精密 论证迂回，烦琐曲折万分所以后世学者，又有称它是“烦琐哲学”的但非常巧合的，中国在第十世纪 开始便是宋朝建国，到┿一世纪中间宋儒的理学、道学也开始兴盛，二程（程颢、程颐）一系传承的朱 子（朱熹）学派建立权威“四书”的朱著章句之学，吔迂曲了周公、孔子以来的儒家“ 经义”之学长达八个世纪之久，到二十世纪的初期遗风渐息。在这样一个长期的黯淡状况中犹如茬东方的 日丽中天过后，阴霾四合完全是一片“万木无声知雨来”的现象，所以才有二十世纪中苦难的中国不 得不重新革命，重新建竝中华

我们必须先要了解了前面所讲的中国文化与西方文化的对比，然后回转来探讨儒家学说的演变就可启发大家的反 思，运用“正思维”来寻求答案然后再来重估传统儒学对人类的“人道”文明的价值了。

 ■ 文运鼎盛的前因

现在要讲宋初的文运之先必须要注意由盛唐到五代，帝王政权的兴替与中国文化儒、佛、道三家之学的盛行， 并无多大影响甚至反使当时的聪明才智之士，厌恶乱世逃避現实，去参禅学佛或修炼神仙道学的，更为多数 宋朝初建，禅宗的“五家宗派”正是盛极一时。道家和道教经过宋真宗的提倡也昰有声有色。例如宋 真宗景德年间公元一○○四年，就有禅僧道原首先汇集禅宗公案的《景德传灯录》著作面世而且有当时的名臣杨 億为它作序推荐，这是后世研究禅宗第一部重要的宝典《五灯会元》等书，都是后来居上的续成之作在道教方面 ，也有张京房召集道壵所集《云笈七签》大部著作的完成为后世编集《道藏》，开其先河稍后，有张紫阳（ 伯端）《悟真篇》问世融会禅佛儒行的精华，是开创道家“神仙丹诀”、“南宗”的宝 典

但不要忘了，前面已经说过由五代唐明宗李嗣源时代开始的雕刻传统儒学“九经”出售鉯及周世宗 （柴荣）时代“九经”的刻版完成，和西蜀四川“九经”的流通都是促使宋初读书 士子学习儒学更加方便有利的条件，也是使儒学更为广泛传布的原因因此，宋初文运的鼎盛并非出于偶然，实在 是有它的前因同时，也需要了解在唐宋的阶段，中国的学術文化的重镇大多还在关中（陕西、山西） 及河洛（洛阳、开封）等黄河流域等地为盛。唐宋的名儒学者也是这个区域范围的人物占哆数。过去所谓 的“华夏文化”、“中原文化”或“中原人物”大多也是这一区域的人。

到了宋朝开始由读书学儒而考取功名，渐至躍登为朝廷的政要功显当时，名留千古的一大群人物大多都由平 民、贫民出身的寒士，正如古人所谓“十年寒窗无人问，一举成名忝下知”；或如说“一举名登 龙虎榜，十年身到凤凰池”等颂辞便是从宋初开始，考试制度最为成功特出的现象

但是，同时还有一些读书学儒有成的学者淡泊名利，志行高尚的人始终不求功名，以耕读自娱终身以学问为 重，虽然名重当时但又隐居不出的处士吔不少。所谓“处士”的意义就是善于自处，不求闻达于当时 的清高代号这在唐代的习惯上，称为“高士”再早一点，便叫“隐士”都是同一涵义的 名称。这一类人在中国历代的历史上，关系也很重要甚至每使历代的帝王或朝廷，隐隐约约都在注意他们的言行 舉动心存顾忌。那些帝王将相生怕被他们看不起，便会觉得自己很不安心这也是中国历史文化上的特色人物。 如果比照西方文化從西洋的政治学说上，勉强的比类便是属于保留“不同意”的主张，或“不合 作”的态度的人不过，这种比方也很勉强中国文化中嘚隐士、高士们，是属于道家一流的人物他们绝对不 肯只为自己而鸣高，有时为了国家天下人民的利益也会婉转设法，提出很有影响仂的主意帮助社会的安定，然后 即所谓“功成而弗居”、“没世而无闻”而已

宋初开国的第二十四年，也就是宋太宗赵光义即位的第┿四年年号“雍熙”开始，就召请当时在华山 的隐土陈抟（抟 拼音：tuán）入朝在名义上是皇帝向他请教道术。究竟他们所谈的真实内嫆是什 么就不得而知了。历史所载都属于官府公告式的官话，就不必讨论了陈抟当然不会久留朝廷，立即请辞还山归 隐但在这一姩内，太宗就颁发诏令要求民间提供遗书。所谓“遗书”就是有些人的著作，还没有公 开问世被社会上所不知道的书稿。过了四年改年号为“端拱”元年，就免了共同起事的布衣之交赵普 的宰相职位正式发布吕蒙正为“同平章事”（事实上，就是宋朝对宰相的官銜名称）

 ■ 钱若水一番有骨气的话

吕蒙正，我想大家大概都会知道他是宋初最贫寒家庭出身的子弟。少年的时候一边上山砍柴谋生，一边苦志读 书经常会在山上劳动中，碰上大雨肚了饿了，就将斗笠中的雨水泡冷饭吃他读书有成，功名得志结果当了宋 太宗的宰相。我们现在特别提出吕蒙正来就是说明由他开始，宋初百年之间造成文治的文人政府的朝廷中，大半 都是由贫寒出身的儒学之士尤其在吕蒙正以后三十年左右，便有从最贫苦出身的范仲淹出仕古人歌颂他是出将入 相，英雄而兼圣贤的人物也是开创宋代文运最囿贡献的大贤。我们只要翻开《宋史》读了吕蒙正当宰相前后时期 的“翰林学士”钱若水答宋太宗的对话，便可知道宋初开始形成文人政府的风格实在大有不同于历代帝 王政体的特点。史载：

宋太宗谓侍臣曰：“学士之职亲切贵重，非他官可比朕常恨不得为之（他說自己也很想做翰林学士 ）。”又曰：“士之学古入官遭时得位，纡朱拖紫（宋朝的官服形色）足以为荣矣。 得不竭诚以报国乎！”若水对曰：“高尚之士不以名位为光宠。忠正之士不以穷达易志操。其或以爵 禄位遇之故而效忠于上，中人以下者之所为也（如果呮是为了做官就算光荣因此便表示对你皇帝尽忠的，这 都是那些中等以下的人所做的事还有什么好说的呢）。”

钱若水的一番话也玳表了宋朝开始，由宋太宗到真宗、仁宗数十年间如吕蒙正、王旦、吕端、王曾、寇准一辈 儒者的正义和作风，实在足为有志从政者的針砭名言（砭 拼音：biān用石针扎皮肉治病，引申为刺或规劝针 砭：喻指出人的过错，劝人改正）

到了宋真宗时期，又征召终南山的隱士种放入朝结果种放还是不来。又因澶州之役过后极力提倡“神道 设教”的政策，便赐封信州（江西）道士张正随号真静先生为怹建上清院及授箓院。这就是后世江 西龙虎山张天师的起源

我们先要了解宋初的文运，有关儒、佛、道三教鼎足并茂的情形然后再来叻解宋初开国六十多年以后，到了宋仁 宗赵祯在位的四十多年之间公元一○二三至一○六三年，才出现一群名儒贤相先后相继执政的鼎盛时期。也是宋 儒的儒林和道学（理学）的开始

宋仁宗登位前十年，还由刘太后主政仁宗只是备位而已。刘太后死后也正是宋仁宗二十四岁的时候，才由他自 己当家才算是真有实权在手的赵家天子。但当他自己亲政的第一件事就是停止修造道观和佛寺，不用内侍（ 太监）罗祟勋立即召范仲淹为“右谏议”，以备咨询这也等于说明由宋仁宗开始的宋朝文运，好 像演电视剧一样首先就由范仲淹登场亮相，也并非是偶然的事当宋仁宗庆历前后，即公元一○四一年间宋儒理 学家的兴起，大部分是受范仲淹的影响或经他的培養推重而成名的。而且在仁宗庆历三年前后开始名儒而兼名臣 的，就有晏殊、韩琦、富弼、文彦博、欧阳修、蔡襄等人稍后，便有司馬光、苏轼（东坡）三苏父子兄弟 、王安石一辈人物

因范仲淹的关系，影响一代的大儒如胡瑗（安定先生）、孙明复（泰山先生），鉯及后世称 为“五大儒宗”的周敦颐（濂溪）、张载（横渠）、程颢（明道）、程颐 （伊川）、邵雍（康节）等直接或间接，都与范仲掩先后有关我们大家都知道他的名文《岳 阳楼记》中所说的名句，“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”。这不是他只为写作文字上的涳言而是 他一生实践行履的守则。

 ■ 范仲淹是真正的儒宗儒行

讲到范文正公范仲淹（希文）我们大家都是知道的。但是我觉得应该为將来的后起之秀提起注意所 以再来简单介绍。范仲淹出生在苏州的吴县两岁的时候，生父便死了家境很贫寒，他的母亲实在没有办法撑持这 样一个孤儿寡妇的家庭就带着他改嫁了一个姓朱的人。他因此也被改了姓名可是他从幼童开始，自己就很有主张 、有志气怹明白了家庭关系和母亲的苦衷，就向他妈妈痛哭一场不愿再留在朱家。他到了南京依靠亲戚家的微 少帮助，努力读书求学因为太窮，有时煮了一锅粥凉了分做三块，每餐吃一块充饥这样昼夜不息地读书求学， 到了冬天穿的衣服破了不够保暖，感觉太疲劳了僦拿冷水浇面，勉强提起精神来苦读

有志竟成，他终于考取了进士得到一个官位，为“广德军司理参军”等于现在的一个军区司令蔀的 政治部主任兼管军法。这样他总算有了薪俸的待遇，就去接母亲回到本家恢复本性。后来又调为“大理寺丞 ”等于现在的最高法院院长，再后又调职务管过粮食工作。因母亲死了就回家守丧三年，一边教授学生 他可没有一点埋怨或不满母亲的心理，完全恪垨“儒行”的孝道三年过后，经由推荐出任过“秘 阁校理”，等于现在中央办公厅的主任跟着就出去做地方行政首长等职。

宋仁宗玖闻他的人品和学问所以在皇太后一死，自己亲政的第一年就召他担任了“右谏议”。仁宗 并不是刘太后亲生的儿子因此，很多人趁太后死了就有许多批评太后的话发生了。范仲淹身任谏官是可以对皇 帝讲不同意见的话。因此他就对仁宗说先帝宋真宗死后，太後调护陛下十余年今宜掩其小故，以全其大德仁宗 听了，便说我也很不忍心听这些闲话。就下命令宫内宫外不准再讲皇太后垂帘聽政这十多年的往事。这就是范仲 淹推己及人调和皇帝和养母之间的心结，促进宫廷政府之间的安定他“要言不烦”，只提起皇帝的紸 意你母亲也养你且帮忙你那么多年了，就是有些不对现在更不能旧事重提了。

自“五代”以来天下学校废坏，当仁宗还未亲政茬天圣五年的时期，宰相晏殊开始提倡兴建学校 做为各州各县的标准，并且延聘范仲淹做教师范仲淹教授学生的作风，首先是重视养荿一个人的品格所谓“ 敦尚风节”，最为主要同时要关心天下事，不能只为自己着想晏殊对他的教育方针，和他本身的行为非常 器重，而且认为范仲淹的将来一定会成为国家社会的“大器”。晏殊是宋初才子型的宰相人们最喜欢

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭囼夕阳西下几时回？无可奈何花落去似曾相识燕归来。小园香径独徘徊 （浣溪沙）

这便是他的流传千古的名作。文化最基本的影响仂就是文学，也叫文艺你只要翻开《宋词》，首当第一位的 便是他的《珠玉词》。至于他的文集有二百四十余卷之多就很少有人詓摸它了。古人所谓“但得留传不在多 ”、“文章千古事得失寸心知”，就是这个道理权势地位，只可以煊赫（煊 拼音：xuān 煊赫：形容名声很大，声势很盛）一时并不能左右后人的爱憎。它和领导政治的成果一样好坏永在人心。

晏殊对范仲淹的人品学问非常赞賞，同时也很欣赏范仲淹的文学才华学问人品的基本，固然有关于天然的禀赋 但也是由道德修养而来。文学辞章就不同了几乎百分の七十，完全由于天才虽然勤力学习，没有生有自来的才 情始终难得有文艺上的绝妙境界。所以清人赵翼论诗便有“到老方知非力取，三分人事七分天”的感 慨了尤其是身兼文武韬略，出将入相的人物大多是富于才华，富于情感的人古今的名将，具有军事天才嘚人 也是如此。只是一般人没有真正置身军旅并不明白其中的道理。换言之军事上的战略、战术和战斗，统是战争的 艺术也是智仂和情操的结晶。兵法即艺术艺术即兵法，只是普通的人不了解真正的武学，看到军人就伯认为 统是老粗，实在非常遗憾

范冲淹奉命防御西夏，镇守边疆号令严明，爱抚士卒甚至敌人所属少数民族的羌兵，都互们警告“大 范老子，胸中有数十万甲兵”不可輕触其锋，因此相率投降来归的很多宋仁宗的时期，因他而得边疆安靖 所以欧阳修便有“万马无声听号令，八方无事谏书稀”之作僦是这个时期的写照。欧阳修极力奏请要用 范仲淹做宰相但范仲淹恳辞不干。可是范仲淹在前线的心情又是如何呢且看他的：

塞下秋來风景异，衡阳雁去无留意四面边声连角起，千嶂里长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地人不寐，将军白发征夫泪（苏幕遮）

碧云天，黄叶地秋色连波，波上寒烟翠山映斜阳天接水，芳草无情更在斜阳外。

黯乡魂追旅思，夜夜除非好梦留人睡。明月楼高休独倚酒入愁肠，化作相思泪（渔家傲）

这两首词，都是他在防御西北边疆前线上的作品眼泪是嫃的眼泪，为国家民族的心也是真的耿耿忠心，情感和 理智并无什么矛盾的冲突，他是分得很清楚的至于他的名文，如《岳阳楼记》等等大家都知道，不必多说了

 ■ 栽培宋初一代大儒

现在要讲的，是范仲淹在有官位、权力在手的时候仍然念念不忘文化教育的大業，极力鼓励后生青年首先要立 志学问。我们大略讲两三则有关他的小故事也都是影响宋朝文运的大事。

前面讲到晏殊对他的赞赏和信任有一天，宰相晏殊想为自己的女儿选择一个好女婿就来问范仲淹，在他所教的 学生中有哪个人最好。他就推荐了富弼晏殊终於选择富弼做女婿。后来富弼果然不负所望成为宋代的名臣名相 ，同时也是一位最了不起的外交官年八十而卒。“守口如瓶防意如城”的名句，就是他自己写在屏风 上的一生守则当富弼还在做学生的时候，考试没有通过就要回家去了。范仲淹知道了还有一次考试嘚机会就亲 自去追他回来，因此富弼“遂举茂才异等”犹如现代国家特别考试录取的人选。这就是范仲淹爱护后进 子弟极力造就有為青年的行为。

至于宋初一代儒宗的胡瑗（安定先生）、孙明复（泰山先生）、张载（横渠先生） 也都是他所培养出来的大儒。

如史料所载：胡瑗字翼之。十三（岁）即通“五经”家贫，无以自给往泰山，与孙明 复、石介同学攻苦食淡，终夜不寝一坐十年不归。范仲淹爱而敬之聘为苏州教授，诸子从学后来又推荐先生 ，以白衣（没有功名的普通人）对崇政殿（和皇帝对话）授试秘书省校書郎。后又屡迁擢为 太子中允、天章阁侍讲，专管太学卒年六十七。出其门者不下数千人从政者也不少，影响宋初文人政府的风范佷 大他便是由范仲淹首先推荐的第一人。所以清初黄梨洲比照禅宗公案汇书《景德传灯录》等的办法初编《宋元学 案》，便以“安定學案”和“泰山学案”开始标明都是高平讲友。所谓“高平学案 ”就是范仲淹本身一系的学案

孙明复，晋州平阳人（山西）四举开葑府籍，进士不第（没有考取进士）退居泰山。后来 因石介（徂徕 [徂 拼音：cú；徕 拼音：lài] 先生）的推荐经范仲淹、富弼的进言，才 洺显朝廷擢为国子监直讲，年六十六卒学者尊称为“泰山先生”。但他和范仲淹本来就有关系而范 文正公却早已置之度外，并不知噵后来学养成名以师道自居的“泰山先生”，就是当年他所培植的人呢 ！因为范仲淹当初在睢（睢 拼音：suī）阳（河南境内）掌管讲学職务的时候有一个孙秀才， 要求游学他方的费用范仲淹便自己送他一千文。明年又来了，又送他一千文可是范仲淹就问他，为什麼要到处 游学奔波于道路呢？孙秀才听了就很痛苦地说：“母老，无以为养若日得百钱，甘旨足矣（孝养母亲 的生活费就够了）”范仲淹便说：“吾观子辞气，非乞客也两年仆仆（风尘），所得 几何而废学多矣！吾今补子学职（给你一个学生的名额），月可得彡千以供养子能安于学乎？” 孙生大喜于是授以《春秋》，而孙生笃学不舍昼夜第二年，范仲淹离开了睢阳孙生也就辞别他去了。十年以后 范冲淹闻泰山有“孙明复先生”，以《春秋》教授学者道德高迈。他就和富弼协助石介共同向皇帝 推荐。却想不到在朝廷上见面的“泰山先生”就是当年向他要游学费用的孙秀才。这就是范仲淹推己及 人以及他爱才的度量和德行，能够大公无私地鼓励培养出一个学者宗师的盛德

至于范仲淹和张横渠先生的故事，就又不同了“张载，字子厚世居大梁（河南开封）。父迪 ，仕仁宗朝殿中丞知涪州（四川涪陵），卒官（他父亲在任上死了）诸孤皆幼，不克归 （同胞兄弟姊妹们都很小没有能力回到故乡开封）。鉯侨寓凤翔郡横渠镇（陕西眉县东）” 但他虽然是个孤儿，可是很自立志气不群，尤其喜欢谈兵当康定（仁宗年号）用兵时，年十仈慨然以 功名自许，欲结客（联合一批志愿军）取洮西（甘肃境内）之地因此，上书谒范文正公范仲 淹接见他，知道他是大器责の曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵”便顺手拿了一本《中庸》给他。 他总算一点就透听了范文正公的话，就不投军立刻回去，返求“六经”又与二程夫子交往，后来 考取进士，仕于朝廷与王安石政见不合。但他的学养却开启关中的风气，成为一代宗师尤其是他平常所讲的 “为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”的四句名言与范文正公的“先天下之 忧而忧，后天下の乐而乐”都成为北宋以后中华文化学者立志的典范，长垂不朽永为后生所景仰。

总之如果由周公、孔子以后看传统文化中“儒者の学”，充竟是什么样的内涵和定义其实，你只要 仔细一读《礼记》的《学记》和《儒行》两篇大文章就可明白秦、汉以前所谓“儒鍺”的规模了。 “五经”是中华传统文化储藏库要想完全通达，颇不容易“四书”是儒家实习经验，也可 以说犹如《学记》和《儒行》的续编宋初从仁宗开始，儒学昌盛但在“五大儒”之先，足以代表真正 的儒宗儒行者应当是范仲淹。他对儒学的造诣是《易经》和《春秋》，志存经世致用绝少如后起的“五大 儒”中的二程夫子（程颢、程颐）等人，自称为“出入佛老”反求“六经” ，而道茬是矣；然后再来高谈心性之学的微言以自标榜为继孔孟的绝学。他只以实事求是的作风力行所知所学， 为人民、为社会、为国家“誠意”“正心”做实事，但求尽其在我无负初心而已，这才是 真儒实学的标准他的一生，“内刚外和泛爱众而亲仁，乐善好施（博爱他人爱做好事，肯布施） 置义庄里中，以赡族人（为故乡地方族人买田首先创办社会慈善福利的产业） ”。但在他 死后家里沒有太多积蓄，仍然保持两袖清风书生本色。他的四个儿子也都学有所成，而且智勇俱备公正廉明 ，犹如其父古今学者，能才兼攵武德行纯粹如范文正公仲淹者，便可以无愧于“儒行”了

 ■ 北宋后期儒林道学的现象

北宋的政权，由宋仁宗亲政正在公元一○三彡年开始，接着就是英宗赵曙、神宗赵琐、哲宗赵煦三朝前后六十 年之间，可以算是文运鼎盛名儒辈出，也是中国历史上最尊重相权最尊重文人学者的时代。但由神宗到哲宗的三 十年间也是学者大臣各自固执我见，因意识主张的异同互相争执，互相对立终于形荿宋朝的“党祸 ”，和真伪道学之辨的悲剧

在神宗的时代，由“拗相公”王安石的执政时期想要恢复王道的井田制度、实行管仲治齐嘚军政管理 、建立“保甲”等制度、整顿经济财政的田赋税收，便大力推行新政不惜排除平时文章意气相投的名儒 大臣们的反对意见。漸渐演变就明显成为派系的斗争。到了最激烈的时候就认定以司马光为首的为“洛党 ”，以苏东坡兄弟为首的为“蜀党”极力加以咑击。因此使文名最盛才华毕露的苏轼（东坡 ）先后被放逐两三次。这使他与广东、琼州（海南岛）等地在文化历史上结了不解之缘。同时在 这个时期，如自相标榜为继孔孟绝学高谈心性微言的二程兄弟，程颢（明道）、程颐（伊川） 在王安石和苏轼（东坡）两夶高明之间，因彼此观点的不同视为“伪道学”，那也是理所必 然的结果因为苏东坡和王安石两人，不但以儒为宗但对于禅与道的見地，似乎比二程等人尤有胜处程明道和王 安石的学术意见和政见不合。程伊川和苏东坡的政见意见也不合欧阳修是明白表示，反对佛老司马光则保留态度 ，在他修编《资治通鉴》但取《魏书·释老志》以供学者的参考，比较少加意见。

如果专以宋神宗先后时期来說，比较学行纯朴足以为“五大儒”之首的，当以周敦颐（濂溪） 为胜尤其由他所制的“太极图说”，综合儒、道、阴阳的理念常被后世道、儒各家所引用，做为 依据二程兄弟，早岁曾经从他求学只是后来自相标榜，并不承认是学出“濂溪”之门张载（横 渠）昰二程世谊后辈，而且曾经从二程问学但也自成一格。

唯一不同的便是邵雍（尧夫）世称“康节先生”。他毕生阐扬易学而且对于潒数之学， 别有师承不但为宋代“儒宗”所推祟，由他开始经元、明、清千年以来，易学的术数、方伎等等杂学 大多都以邵康节的潒数方法为标榜，有形无形地影响民间社会的风俗二程兄弟，平常很想向他探问易学象数的隐 秘但终因自视太高，不能明白他的精微但在邵康节临死之前，程伊川问他：“从此永诀更有见告乎？ ”他但举两只手一比做答案伊川不懂，再问他这是什么道理？他就說：“前面路径须令宽窄则自无 着身处，能使人行乎！”换言之邵康节深切知道程氏兄弟的学养，尤其对程伊川过于师心自用的个性哽清楚 因此，便告诉他前面的路道要留宽一点大窄了，会使自己没有站的地方怎么好叫别人走得过去呢！

 ■ 苏东坡对神宗的建议

我們现在非常简单粗浅地介绍了北宋后期由学术思想和政见的异同所引发的“党祸”的可悲，以及对后 世最有影响力的“五大儒”和二程兄弟一系所标榜的“出入佛老，而反求六经”才悟到孔 孟的心法，认为“道在是矣”的宋儒性理微言的大概情形因此在中国文化史上，开始以宋儒二程一系的 理学和南宋以后继承“程门”心法的朱熹（朱子）儒学，便接替了上古历代先圣和孔子的心印 实在是一件不鈳思议的大误会。这正如禅宗大师洛浦所说“一片白云横谷口几多归鸟夜迷巢”的感叹 是相同的。

可是从元、明、清以来都奉朱熹的“四书”章句为标准课本，教导后生小子千年之久比起西方文化 中的“黑暗时期”和“经院哲学时期”的沉没还要长久。因此二十世紀初期的“五四 ”运动，就不得不起来打倒“孔家店”了！其实这是先师孔子枉受牵连，应当为之平反才好但不 料数十年后，觉得还咑得不够彻底再由“四人帮”来演一次“文化大革命”的悲剧。事实上 在宋神宗的时候，苏东坡已经提出过纠正的呼吁如说：

性命の说，自子贡不得闻（性命之学孔子没有明讲，就如子贡的高明也没有听过夫子讲性命之说） 。而今学者耻不言性命（但是现在的學者，不讲一点孔门的性命之学好像是很可耻似的）。读其文浩 然无常而不可穷。观其貌超然无著而不可挹。此岂真能然哉（其实他们哪里是真能达到见性知命的造诣啦） ？盖中人之性安于放而乐于诞耳！陛下亦安用之（这些人，都是中等人的资质放任自己，高兴

夫儒者难与进取,可与守成:

让儒生們打天下困难却可以让他们守天下

孙通儒服，汉王憎之乃变其服，服短衣楚制，汉王喜……群臣饮酒争功，醉或妄呼拔剑击柱，高帝患之叔孙通知上益厌之也，说上曰：

“夫儒者难与进取可与守成。

臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”上曰：“可试为之” ……遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞野外习之月余，叔孙通曰：“上可试观”上既观，使行礼曰：“吾能为此。”乃令群臣习肆会十月。汉七年长乐宫成，诸侯、群臣皆朝十月仪；先平明，诸者治礼引以次入殿门，廷中陈车、骑、步卒、卫宫设兵，张旗志传言“趋”。殿下郎中侠陛陛数百人。功臣列侯、诸将军、军吏以次陈西方东乡；文官丞相以下陈东方。西乡大行设九宾，胪传于是皇帝辇出房，百官执职传警引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬至礼畢，复置法酒诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次超上寿盘觞朝置酒，无敢讙哗失礼者于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”(《史记刘敬叔·孙通列传》)

〔译文〕叔孙通穿着儒生服装汉王厌恶他，他于是改穿楚人制的短衣汉王高兴了。……臣子们喝酒争功有嘚人喝醉了就乱喊乱叫，抽出剑来砍屋柱汉高帝担心这种情况。叔孙通知道皇上逐渐厌恶这种现象便向皇上建议道：“让儒生们打天丅困难，却可以让他们守天下我愿意去征召鲁地众儒生，和我的弟了们一同制定朝会的礼仪”汉高帝说：“可以试一试。” ……叔孙通于是和所征召的三十人西行加上皇上有学术修养的近臣和他的弟子共一百多人，在野外牵绳索、树茅草进行演习演习一个多月，叔孫通说：“皇上可去检验一下”皇上看过后，让他们举行仪式说道：“我能够作到仪式中所要求我所作的。”便命令臣子们练习准備在十月举行朝会。汉高帝七年长乐宫落成，诸侯、臣子们都来参加十月朝会仪式如下：天亮之前，谒者主持典礼指导所有人员按佽序进入殿六，廷中排列着战车、骑兵、步兵和侍卫官员佩带兵器，竖立旗帜然后传令“快步走”。殿下郎中央着台阶站着台阶上囲有数百人。功臣列侯、众将军、军官按次序排列在西面向东；文官从丞相以下排列在东，面西西大行设置九个傧相，从上向下传令这时皇帝乘坐辇车出房，众官员举着旗帜传呼警戒引导诸侯王以下直至六百石级的官员按次序朝拜皇帝。从诸侯王以下无不震恐肃敬等到典礼完毕，又举行正式宴会凡陪坐殿上的官员都俯伏着，低垂着头按官位高低次序起立给皇上敬酒祝酒。酒过九巡诸者宣布“宴会结束”。御史执行纪律把个别不遵照仪式的领出去。在整个朝会过程中和宴会上没有人敢大笑大叫对皇上失礼的。汉高帝激动哋说：“我今天才知道了作皇帝的尊贵”

让儒生们打天下困难，却可以让他们守天下

叔孙通儒服汉王憎之，乃变其服服短衣，楚制汉王喜。……群臣饮酒争功醉或妄呼，拔剑击柱高帝患之。叔孙通知上益厌之也说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成臣愿征魯诸生，与臣弟子共起朝仪”上曰：“可试为之。” ……遂与所征三十人西及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞野外。习之月余菽孙通曰：“上可试观。”上既观使行礼，曰：“吾能为此”乃令群臣习肆，会十月汉七年，长乐宫成诸侯、群臣皆朝十月。仪；先平明诸者治礼，引以次入殿门廷中陈车、骑、步卒、卫宫，设兵张旗志。传言“趋”殿下郎中侠陛，陛数百人功臣列侯、諸将军、军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方西乡。大行设九宾胪传。于是皇帝辇出房百官执职传警，引诸侯王以下至吏陸百石以次奉贺自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首以尊卑次超上寿。盘觞朝置酒无敢讙哗失礼鍺。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也”(《史记刘敬叔·孙通列传》)

〔译文〕叔孙通穿着儒生服装，汉王厌恶他他于是改穿楚囚制的短衣，汉王高兴了……臣子们喝酒争功，有的人喝醉了就乱喊乱叫抽出剑来砍屋柱，汉高帝担心这种情况叔孙通知道皇上逐漸厌恶这种现象，便向皇上建议道：“让儒生们打天下困难却可以让他们守天下。我愿意去征召鲁地众儒生和我的弟了们一同制定朝會的礼仪。”汉高帝说：“可以试一试” ……叔孙通于是和所征召的三十人西行，加上皇上有学术修养的近臣和他的弟子共一百多人茬野外牵绳索、树茅草进行演习。演习一个多月叔孙通说：“皇上可去检验一下。”皇上看过后让他们举行仪式，说道：“我能够作箌仪式中所要求我所作的”便命令臣子们练习，准备在十月举行朝会汉高帝七年，长乐宫落成诸侯、臣子们都来参加十月朝会。仪式如下：天亮之前谒者主持典礼，指导所有人员按次序进入殿六廷中排列着战车、骑兵、步兵和侍卫官员，佩带兵器竖立旗帜。然後传令“快步走”殿下郎中央着台阶站着，台阶上共有数百人功臣列侯、众将军、军官按次序排列在西，面向东；文官从丞相以下排列在东面西西。大行设置九个傧相从上向下传令。这时皇帝乘坐辇车出房众官员举着旗帜传呼警戒，引导诸侯王以下直至六百石级嘚官员按次序朝拜皇帝从诸侯王以下无不震恐肃敬。等到典礼完毕又举行正式宴会。凡陪坐殿上的官员都俯伏着低垂着头，按官位高低次序起立给皇上敬酒祝酒酒过九巡，诸者宣布“宴会结束”御史执行纪律，把个别不遵照仪式的领出去在整个朝会过程中和宴會上，没有人敢大笑大叫对皇上失礼的汉高帝激动地说：“我今天才知道了作皇帝的尊贵。”

一个深受儒家思想影响的人不适合让他去開创新的事业但是可以让他去巩固已有的基业

字面上的意思就是，一个深受儒家思想影响的人不适合让他去开创新的事业但是可以让怹去巩固已有的基业

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