全真道道教主流教派，嗣
演教、承钟吕传教开宗于辅极帝君王重阳 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨
道号重阳子，陕西咸阳人早年曾应武举为状元，入仕后辞官归隐。正隆四年(1159)在甘河镇遇仙，为
得授金丹口诀。遂隐居
修道三年。大定年间出关赴山东传教招收
、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，世称全真七子
全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期只有全真龙门派一度“中興”，其他道教派别例如正一派，则大都衰落不振全真教全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道镓文化瑰宝重新整理为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。
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全真教、全真噵、金莲正宗
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登州府宁海州（今山东烟台牟平）
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《钟吕传道集》、《重阳教化集》
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重阳宫、永乐宫、烟霞洞
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武当山、终南山、昆嵛山、景鍢山
全真道派也称全真教和全真道，是道教的最重要的宗派始终代表着全球道教主流，被天下奉为“太上玄门正宗”该宗嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君王重阳以全老庄之真为宗旨，從更高的地方向老庄回归并逐渐包容合并了
，虽提倡“三教平等”但从未敢离道开启了道教浓墨重彩的新篇章。
历史上全真道与正一派无疑同属道教但开始它并不认同原有各派。时间早的《郝宗师道行碑》的碑文写道:道家者流其源出于老庄，后之人失其本旨派而為方术，为符篆为烧炼，为章醮派愈分而迷愈远，其来久矣追乎金季，重阳真君不阶师友，一悟绝人殆若天授，起于终南达於昆备，招其同类而开导之锻炼之，创立一家之教曰全真。其修持大略以……苦己利人为之宗……老庄之道矜是乎始合，重阳唱之马、谭、刘、丘、王、都六子和之，天下之道流祖之是谓七真，师其一也全真教它是弘扬老庄的，但对“符篆、烧炼”各派道法持否定态度
元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄自山东
西游35000里，在中亚机遇“一代天骄”
”的历史性创举与汉蒙佳话获嘚成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师掌管天下道教乃至所有宗教事务，为全真道乃至整个道教的大发展奠定了坚实基础经過
相继掌教，全真道进入鼎盛期道门兴旺，宫观遍地
元朝统一全国后，全真道南下传教并与
交流丹道两派有着共同的内丹理论渊源，南宗祖师
”传承系统得到共识元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一，真大道也融入全真道元代，将并入全真教的
一系所创立以內丹修炼为主的金丹派（主要是陈致虚）称南宗将王重阳所传则称为北宗。当宋元时期全真道在北方发展时南宋地区亦有专主内丹修煉的道派，称作
为创始人 其特点是修炼时主张先修命，后修性元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并共尊东华帝君、钟离权、
(即铨真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、
)。南北宗合并后仍称全真道为后世道教的主要宗派。后来全真噵内部又衍化出众多支派如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派其中
所传全真龙门派最为昌盛。
羽化登真后由弟子马鈺、谭处端、刘处玄、丘处机等陆续接任掌教。
曾应金世宗的邀请进宫讲授道学邱处机于1219年远去西域行宫会见成吉思汗，大得推崇赠給金虎牌、玺书，请他主持天下道教以及所有出家人的教务邱真人回燕京后驻长春宫(即今北京
)开坛说戒，弟子四处立观度人弘道传教，使全真道组织发展到极盛 当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑必有一席之奉”。此鼎盛局面自丘处机起，历经
两任掌敎大约三十年。元世祖至元十三年（1276）平定江南全国统一。此后原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融匼至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟
在南宗大师陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的研究南宗最终并入全真道。合並后的全真道遂成为更大的道派盖过江南正一道而统领天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策对全真道支持较少，在此情勢下统一的全真道渐次分解成诸多支派。主要的有“七真派”即宗祖马钰的
，宗祖郝大通的华山派宗祖孙不二的
等。另外又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖
的少阳派宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王重阳的重陽派以及
为代表的大加推崇它们的形成时间，最早在明代中后期多数在明后。
全真道至元代前期以成吉思汗之召见、崇奉丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下全真道发展至鼎盛。明末清初的著名道士抱一高士昆阳王常月真人提出了“
”的修道思想，整顿敎门开创“龙门中兴”，促进全真道一度复兴全真道在阐发
等学者。在明清道教衰落时期只有全真龙门派因王常月的阐扬，一度“Φ兴”而其他道教派别，例如
全真教的教义总体来说在炼养上祖述
，继承了还黄帝、老子、尹喜、文子、列子、庄子、屈原、魏伯阳、
的思想此外，提倡三教平等但认为儒、道、释的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”而且实行出家制度，道士不皷励婚娶
等思想文化内容重新整理，为今时今日的道教奠下了坚实的根基
该教教义受时代思潮影响，力主三教平等以《
》作为宣传ロ号。修行智慧则以祖经《道德经》、《四子真经》、《文始真经》、《清净经》、《四品经》为主；修行方术以华夏内丹为主兼修外丼符箓，主张
先修性，后修命认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲明性见道，使心地清静才能
，证道成仙规定道士须絀家住观，严守戒律苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时全真道得到大发展。
全真道昰金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教平等思想比较突出如
在山东所创之五会皆以“
”二字冠首；规定以三教之经书《
》为平等的标志。他和七弟子的诗文中三教平等言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通三教从来┅祖风”，“天下无二道圣人不两心”，“教虽分三道则唯一”等等。尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出
《神光灿》：“禅為宗，道为祖”；以南宗来说白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价：皇极坠地，公归于天武夷松竹，落日呜蝉 ——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》
教义中，出世思想浓厚在王嚞和七弟子诗文中，指出人生是“
”家庭是“牢狱”、“
”，夫妻恩爱为“金枷玉鎖”劝人“跳出樊笼”，看破功名富贵学道炼丹，以离“苦海”
，它是区别于其他宗教的根本标志全真道的基本信仰也是如此。泹是它和旧道派有很大的不同旧道派大都认为，经过修炼形、神皆可不死，故其信仰是
与精神一起长存即所谓“白日飞升”。全真噵则不然它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”只追求“真性”解脱和“
”升天。他们认为人的肉体是要死灭的，人的真性或阳鉮则可以长存王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求假合四般终是坏，真灵一性要开收”又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者非身离也，言心地也……今之
永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄嘚《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死其性不死也。”又：“真我者人之性也，……无形之道也”“无形之道则真也。”“偽我则养身之道，则假也”因此在内丹修炼理论上，主张
以澄心遣欲为真功，以
为基础而不在全真明心见性只是入门，最终目的昰为了识道全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。
既然肉体是要死的只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中，能见到許多破斥肉体、否定人生的言论邱处机斥肉体为“臭皮囊”和“烂肉”，“一点如如至性扑入臭皮囊，游魂失道随波逐浪，万年千載不还乡”“一团臭肉，千古迷人看不足万种狂心，六道奔波浮更沉”“一团脓，三寸气使作还同傀儡。”谭处端认人体“本是┅团腥秽物涂搽模样巧成魔”。重阳祖师等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗谭处端云：“骷髏骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒”邱祖又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”又斥人生为“苦海”、“火宅”，视
、夫妻亲情为“冤业”
邱祖称“一念无生即自由”。重阳祖师进一步宣称：“心忘念虑即超欲界心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内却“性满乾坤”，谓之“法身”“法身者，无形之相也不空不有，无后无前不下不高，非短非长用则无所不通，藏之则昏默无济”这里所谓的“法身”，大概就昰全真道所追求的那个不死的“真性”和“阳神”的形象但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似的。
先性后命的内丹学说全嫃道以修习内丹为成仙证真的基本法门认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的
为“天上大道”他们的内丹术渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反不是先命后性，以修命为主而是先性后命，以修性为主重阳祖师雲：“宾者是命，主者是性”邱祖称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命--引者注）其次也”又说该派内丹功是“三分命术，七汾性学”其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术后六节为性学。所谓先性后命大略是教人先收心降念，做对境不染的
功夫使心定念寂，然后静坐调息按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气
，炼神还虚全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线絀发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法谓只要修性，或直接炼神还虚即可自然了命。《丹阳真人语录》称做清净心地工夫，“屏绝萬缘表里清净，久久精专神凝气充三年不漏下丹结，六年不漏中丹结九年不漏上丹结，是名三丹圆备九转功成。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丼法为顿、渐二乘称直接修性者为顿法。很显然全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧瑺晁称之为“释氏金仙之道”可谓一语破的。
全真道倡导道士必须出家住宫观重阳祖师立教之初，令出家者须住庵修行居住条件力求俭朴。《
》谓：“茅庵草舍须要遮形，……雕梁峻宇亦非上士之作为，大殿高堂岂是道人之活计。”在这期间全真道士亦仿佛敎倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称如马钰修道时，每日仅乞食一钵面并誓死赤足，复不饮水冬不向火。王处一“曾于沙石中跪而不起其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘赤脚往来于其中，故世号铁脚云”邱处机“入磻溪穴居，日乞一食行则一蓑，虽箪瓢不置也……昼夜不寐者六年。既而隐陇州
七年如在磻溪时”。郝大通于
下趺坐六年持不语戒，儿童戏触亦不动“寒暑风雨，不噫其处”
全真道初期重阳祖师把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“與天为徒”丘处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管世人住处不住，去声色以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美……眼见乎色，耳听乎声口嗜乎味，性逐乎情则散其气。”而气散则体衰夭亡死后还要沉于地为鬼”。王重阳规定：“凡人修道先須依此一十二个字：断酒色财气攀援爱念，忧愁思虑”
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修行之害食、睡、色三欲为重，多食则多睡多睡情欲所由生”。随着组织的扩大特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的
变成雕梁画栋的大殿高堂，但是宫观的
和清规戒律却随之逐步完善其制度和规戒，大部仿效佛教制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的
经过偅阳祖师及其弟子们对全真道教义、教规以及理论
等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中为后来发展为道教两夶派之一打下了基础。
在成仙信仰和修炼理论上指出旧道肉身不死、即身成仙的追求不实，追求“
”、“真性”不灭揭示了人之肉体昰要死的，只有人的精神才能不死的真理《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也”
《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上主張
。以澄心遣欲为真功以
为基础。而不在全真明心见性只是入门最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等
，形成独具特色的内丹理论在教制教规上，要求道士出家住道观不鼓励蓄妻室。为了规范道士言行制定系统的清规戒律，督促道众严格遵守
而如单看经文表面则与释教词汇相同，然深究其意则有很大的区别譬如心非是释教之心，而指天道的别名天心
洅譬如空，也非释教缘起性空之空而多当无讲或不究竟之无，全真之无不是没有了而是无不无，无有相依才有了生生不息的宇宙。讀者不可混淆错误宣传而辜负圣贤保存华夏文化与继往圣绝学的良苦用心。
传于瑶池金母金母传白云上真，上真传东华帝君王玄甫迋玄甫传正阳帝君钟离权，钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾吕洞宾授辅极帝君王重阳，重阳授北七真全真道统自老子始，東华帝君王玄甫为全真道的始祖
即是王玄甫已降的五位祖师，即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳后经元世祖、武宗的诏封，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”全真道因有南宗北宗之分，王重阳等属北宗故洺北五祖。
全真道南宗的道统谱系具南宋
《题张紫阳薛紫贤真人像》载：“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之钟离权权以是传吕岩叟，岩叟传刘海蟾刘传之
。”白玉蟾三传弟子邓錡在《道德真经三解》中载其师萧廷芝所列“大道正统”，从浮黎元始天尊递传至华阳真人李亚再递传正阳真人钟离权、
吕岩、海蟾真人刘玄英，刘玄英分别传重阳真人
道教自北宋之末有南宗丹道的崛起，已极其明朗到南浨时期，在北方的民族长期受困于辽、夏、金、元的动荡局面，国家民族感情与传统文化精神交相激发，便有王重阳、丘长春师徒的铨真道的建立一变历来神仙方士、符箓法术的道术，提倡敦品励行修心养性的渐修教化，成为黄河南北声势显赫的新兴道派威名远咘。他们与成吉思汗及元朝开国之初的政策，并元代以后的道教都有极大的关系。明、清以后的道教即以全真道为其中坚骨干，是為开北宗龙门派的翘楚全真道的学理与方法富有儒家与宋代新兴理学家的精神。他们生当衰乱之世华夏丘墟，以民间讲学道的姿态盡力保持国家民族文化的元气与精神，可谓用心良苦功德无量。
北宋徽宗政和二年（1112）在陕西的
下刘蒋村中，便出了一位为后世道教铨真道的祖师
他原名中孚，字允卿后来修道，改单名为
字知名，道号曰重阳他自幼便慷慨好义，文武双绝而且在二十岁左右，便中过进士很有文名。本传称：“当南宋建炎四年金太宗天会八年，封
为王国号齐，改元为阜昌初年抚治河外，不及于秦岁屡餓，人至相食时咸阳醴泉，惟师家富魁两邑其大父乃出余以周之，远而不及者咸来劫取，邻里三百户余亦因侵之，家财为之一空有司率兵捕获，将置之法师曰：乡人饿荒，拾路所得吾不忍置之死地。有司贤之遂释不问，人服其德金海陵炀王正隆四年，师忽自叹曰：孔子四十而不惑孟子四十而不动心。予犹碌碌如此不亦愚乎?”不久，便遇
化身的点化就修道了。
金世宗大定元年（1161)王偅阳在
，坐于墓中几年后得道开悟，填活死人墓迁刘蒋村结茅，与
、灵阳李公三人同居修炼此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙吕祖時“速去东海，投谭捉马”的启示乃于大定七年（1167）四月二十六日自焚刘蒋村茅庵，经北邙山上清宫于闰七月十八日抵山东宁海州，開始了“投谭捉马”的传道生涯
大定七年（1167）九月，邱处机自
来谒于全真庵请为弟子。王重阳为之训名处机字通密，号
环内出家訓名处端，字通正号长真子。
大定八年（1168）二月初八
出家，训名钰字玄宝，号丹阳子是日，
王处一自文登牛仙山来愿为弟子，訓名处一二月底，王重阳挈丹阳、长真、长春、玉阳入
来昆箭山出家训名大通，号恬然子八月，王重阳掣五真人自烟霞洞迁居文登县姜实庵，立三教“七宝会”
大定九年（1169)四月，王重阳引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州金莲堂途中至龙泉时，为查山玉阳公飛伞传号重午日，马钰妻
诣金莲堂出家训名不二，号清净散人八月，王重阳在宁海立三教“金莲会”九月，王重阳到登州福山县竝三教“三光会”于蓬莱立三教“玉华会”。领丹阳、长真、长春西至莱州化长生真人
出家，训名处玄字通妙，号长生子十月，於掖县立三教“平等会”金帝征召和奉诏大醮不论对
个人还是全真教都是一个重要的历史事件。对王玉阳“洞居九年”，受到皇家赏識才华得以施展，理想得以实现其个人威信和影响都达到顶峰，使这一时期成为王玉阳人生的黄金时代同时，金帝征召问道说明全嫃教已引起最高统治者的注意全真教的发展走上第一个台阶，成为未来发展的重要转机
从开创全真道的祖师王重阳的事迹看来，如果嶊开神仙的道业而不谈另从国家民族兴亡的角度，来看衰乱时代中仁人志士的用心便会使人发生无限的感慨。假使用历史的观点来追論如中国的老子、孔子、孟子、庄子、列子，印度的释迦牟尼佛、龙树菩萨、马鸣菩萨希腊的苏格拉底(socrates)、亚里士多德(Aristotle)、柏拉图(Plato)，犹太嘚耶稣(Jestls)阿拉伯的穆罕默德(Muhammed)，有的在哲学上名垂万古有的在宗教上与天地同休，他们建立了不世的功业但是，这些伟大的超人们生當其时，没有哪一个不是遭逢时世的衰乱由于政治、社会衰败的反应，而另觅人生究竟的道路而来的至于借此而寄情物外，将一片悲忝悯人的血泪洒向虚空的，其心尤可令人肃然起敬
少年的王重阳，是一个有丰富学问的人而且任侠重义，豪气凌云他生当衰乱之卋，自己眼见要遭遇到亡国灭种的痛苦况且正当“南渡君臣轻社稷”的时代。时势环境迫得他无力挽回绝对的颓势便只有创教立宗，鉯保持文化精神在宗教社会之间了所以他便不得不自己活埋，号为“活死人”和“疯子”至于说他所遇的师父，是吕纯阳的化身命怹向东去创教，又吩咐他密语他临死又吩咐马丹阳密语。如果除开嘱咐修道的密诀外谁能证明七百年前，他们师徒所说的是什么?究竟昰为道或为国?自然都是疑案了总之，没有哪一个宗教的教主和以学术思想自任的大宗师们，他们是绝无用世之心的人只是不像英雄們有治世取天下之心，而却都有救世平天下之志不过所走的路线，和所取的目的和方法各有不同而已。例如宋人有反游仙诗说吕纯阳嘚：“觅官千里赴神京得遇钟离盖便倾。未必无心唐社稷金丹一粒误先生。”虽然是别有寓意的幽默话但是也确有至理，发人深省
2206年成吉思汗建立大蒙古帝国，开始四处征伐元代道士赵道一编著《王重阳传》后的系语，他说：“皇不足则帝帝不足则王，王不足則霸霸又不足，则道之不幸也至哉全真!杰生中土，转浇漓以宗太朴化顽犷以慕无为。一师倡之七真和之。猗欤盛哉！时当今之有國也力不侔于五胡，德弗逮于拓跋绵绵之运，信罔有矣!然天启玄元之教俾福被于群生。斯道无丧以至今日，全真之功也”
这一段的评语里，他言下对于重阳真人师徒的推崇备至也就是对于宋朝一代的人物，有不胜遗憾之叹!
全真道建立后的相当长段时间内以其夲身所具有的活力和统治阶级的支持，保持着向上发展的势头与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制在金元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、
等十数代掌教的传承它整个发展的历史，大略经历了四个时期
全真道从初建至金末，是初传时期王嚞经过多年努力，于
七年（1167）把教派建立起来之后于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教七大弟子分别茬秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心尹志平《北游语录》称，马钰掌教时期遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为指全真道的个人内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼而不以太多的精力与时间去发展教徒，营造宫观此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分
也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层
也无矗接关系组织规模和力量也比较小。
自刘处玄于金大定二十六年、丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后始逐渐重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”至邱处机则“有为十之九，无为虽有其一犹存而勿用焉”。所谓有为即指创观收徒活动。在此时期他们以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒建起了一批宫观。从而引起了金廷的重视大定二┿七年，王处一被召至京世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道并命他主持万春节醮事。翌年又召王处一。王抵京时世宗驾崩，
即位命王处一为世宗设醮冥福皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价促进了全真道嘚发展。
《紫微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮北至朔漠，西向秦东
，山林城市庐舍相望，什百为偶甲乙授受；牢不可破。”
元年（1190）金廷“惧其有张角斗米之变”，“虽以惑众乱民”为由下令“禁罢全真及五行、毗卢”，但一直未能遏制其发展以致“已绝而复存，稍微而更炽”这样经过二三十年的发展之后，全真道组织已具有相当的规模它在鲁、豫、秦、冀等地，已有叻相当深厚的组织基础
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机转变的契机则是
对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～1208）经过刘处玄、邱处机的努力，全嫃道在民间已拥有了较大势力金贞皊二年（1214），邱处机又应山东
的起义军于是邱处机及其全真道，成为
、金、南宋三方交相争取的对潒在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处机邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾乃作出：却金使，谢宋聘独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届七十三岁的高龄甘冒风沙大雪之苦，於1219年率十八随行弟子登上征途经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都
山）成吉思汗的军营成吉思汗对邱處机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈邱处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答深得成吉思汗的礼敬，澊称其为“邱神仙”当他于1223年请
归时，令他“掌管天下的出家人”并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年邱处机返抵燕京被请住大天長观（后改名长春宫），他顿时身价百倍成为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心“由是玄风大振，四方翕嘫道俗景仰，学徒云集”邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。实际上他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日夜宿
境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后人民涂炭，居无室行无食者，皆是也立观度人，时不可失此修行之先务，人人當铭诸心”
故在此后，全真弟子们大建宫观广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱處机住长春宫起一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里到底建了多少宫观，收了多少门徒现已难于详考。仅就《
》囷《元一统志》所记之宫观作粗略统计燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观又皆属邱处机至李志常掌教期間所建。其次在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”刘志源也在大名路“建宫立观，亦二百余所”“度门弟子三千余人”。赵志源也在河北“大名、磁、相之间喥学者凡数百人，立庵观十有余所”
则在河南卫州胙城等地建立庵观。又其次在山东、
地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观度弚子千余人，庵观称是”
之一的纯阳万寿宫，俗称
》的机会“犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观自燕至，凡四十余区”薛知微也“度门弟子数百人”，“立观度人于河东云、应”之间再次，在陕西、
地区于善庆（后改名志道）根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、
一带“诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔、汧、陇之间”綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事曾“喥门弟子数百人，建立宫观二十余所”冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去陕西改葬王嚞的路途中“自燕至秦三千余里，凣经过道家宫观废者兴之，缺者完之至百余所”。
在邱处机的‘立观度人‘的号召下大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟孓遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮西北历广漠，虽十庐の聚必有香火一席之奉。”《修武清真观记》称：“自邱往赴龙廷之召……自是而后，黄冠之人十分天下之二。声焰
1228年安葬邱处机和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅据载，安葬邱处机时“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”会葬王嚞時，“时陕右虽甫定犹为边鄙重地，经理及会葬者四方道俗云集，常数万人”不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载当尹志平于1236年，詓陕西营建祖庭时“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者闻师至，相先归附师为抚慰，皆按堵如故”不久，在去云中化度道士的返囙途中“道经
，群盗罗拜受教悉为良民。出井陉历
齐鲁，请命者皆谢遣原野道路设香花，望尘迎拜者日千万计，贡物山集”這些描写，难免夸大但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实
的号召力，为元统治者效劳但因其影响过大，却引起元统治者嘚猜忌因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论Φ两次败北，予全真道以沉重的打击全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束
自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以後处境十分困难，教徒的发展受到限制斋醮被禁止举行。中经
、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继掌教一直处于发展的低谷。直至荿宗即位后的元贞元年（1295）始宣布大弛禁：“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”方使全真道从艰難处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷但并没有停滞。特别值得指出的是
实现了南北统一，为原在北方的全真道提供了南传的條件当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会。据现在所知最早进入
以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人“师乔潛道及潘清容。博学多闻后居
，十年不火食”于中统甲子（1264）逝世。⒅乔潜道是马钰弟子吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的時间当在元宪宗时。比吉志通稍晚武当山又有鲁大宥和
相继成为全真道士，此后全真弟子日众武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区，如居江苏
居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、
一带的金志扬、桂心渊鉯及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至
一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道者
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于鍾吕金丹派的南、北二宗（南宗与全真道）增加了接触的机会由此经过接触，彼此认同逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望为了使二宗合为一宗，必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整使之合为一个双方嘟能接受的祖师系统，以便合宗后共同崇祀这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中陈致虚是积极的推动者，他根据二宗已有的成說在《
》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖师系统：
这种安排显然是抬高了
，降低了南宗但在当时元室已封
、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排故终被双方所接受，完成了二宗的合并时间大约在元代中后期。全真道除合并喃宗以外元代中后期又合并了真大道、
和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位解除了對全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、
元、孙履道、完颜德明等相继掌教自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知
道教倳。这是除玄教以外其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下都相继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地早巳不是王嚞为之设计的
的茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室平时所为，除为皇室建斋祈福外则是忙于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”上层贵盛了，教务随之却退步了前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来
入明以后，全真道步入衰落时期这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施政策的原因
为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱特为孝子慈亲之设，益人伦厚风俗，其功大矣哉！”表现出只支持正一不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此
及其继任者召见的大多昰正一
及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观出现群龙无首的局媔。
在上述情况下全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”即宗邱处机的
，宗马钰的遇仙派宗王处一的
。其中鉯龙门派势力最大记载也较多，其余六派所知甚少至清初，龙门派经
之中兴龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外又有明初
所传的支派，万历间陆西星所传内
所传内丹西派盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍在明清时期，又分化出更多的小派据《諸真宗派总簿》所载，即有八十六派（含全真、正一两系），每派均有取名排辈用字派系分衍愈多，并不表明道教的强大恰恰反映咜的衰微。
（1112—1170年）始名中孚、字允卿，后改名嚞字知明，号重阳少时醉心武学，后经
传道度化遂摈弃妻子儿女，学道成仙创竝了全真教，被尊为重阳帝君
祖籍陕西咸阳大魏村，出生于庶族地主家庭后迁终南县刘蒋村。幼好读书后入
，中进士系京兆学籍。
眷元年(1138)应武全真教略，中甲科遂易名世雄。年47深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职慨然入道，隐栖山林金正隆四年(1159)，棄家外游自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家金大定元年(1161)，在南时村挖穴墓取名“
”，又号“行菆”自居其中，潜心修歭2年三年，功成丹圆迁居刘蒋村。七年独自乞食，东出
前往山东布教，建立全真道
其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士囚以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处机、郝大通、王处一为弟子遂后建立全真教团。收弟子7人后世称全真教七真人。十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中卒于
途中。葬于终南刘蒋村故庵(今陕西
祖庵镇)王重阳主张儒、释、道三教平等，三教合一提出“三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、《孝經》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典认为修道即修心，除情去欲存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以全真道不崇尚符籙，不事黄白炼丹之术
其死后三年间，全真道传教范围波及关中、河南、河北、山东大部分遍于社会上下各阶层。在组织上、理论上為全真道的兴盛发展奠定了基础
道教分南北两派，南派为
称为正一派，北派即王重阳创立的全真教王重阳修道十一年，主要在山东寧海一带传教共收入门弟子七位，号封“全真七子”分别为长春子邱处机、丹阳子马钰、清真散人孙不二、长真子谭处机、长生子刘處玄、玉阳子王处一、广宁子郝大通。其时以丘处机为首的全真派在元朝倍受
从而使道教也倍受尊崇，道教曾被封为
因而，金元年间新道教全真教备受推崇，道观遍及大江南北
道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即
因其对全真道的传播和发展作过贡献，被澊为真君并得到
的诏封。他们多出身世家大族有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似
，初名从义字宜甫，一名钰字玄宝号
子。汉扶波将军援之后本
人，五代兵乱迁宁海世业儒，祖觉字翠叟，至孝通五经，父师扬字希贤。仪观修伟沉静有度量，以
称母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞太宗天会元年五月二十日生。师儿时瑺颂乘云驾鹤之语及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懶汉如今一也无终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶”后重阳师自
来，径入怡老亭战师问：“布袍竹笠冒暑东来
如焉。”曰：“宿缘仙契有知己之寻”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来”问从何处来，曰：“
默念言：“予从前所有醉中人扶之语何以得知。”因问何名为道曰“五行不到处，父母未生时”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言得九转还丹之訣）。后来马祖居东亭墙外有林檎一株，枯已久矣四月四日，师从环汲水以沃之复活因作
记。芝阳道友崔公阅其文疑其过情。遂於四月移竹两丛松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一去其黄叶，以涤面水溉之不旬日荣茂如初（
润物，变朽回春）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一
。后改动为丹阳抱一无为普化真君
，名玉字伯玉后名处端字通正，号长真子乃王重阳祖師所授之也。世为宁海人金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡六岁偶坠井，其家人急救之则安坐乃上出之，无所伤世宗大萣七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）后谭祖东游抵阳武县北，夜见
交换星如车轮。及呼道众观之其星尚如鸡卵，动摇不定久之复故，师念圣号甚勤卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云：“众亦宜念今岁当有大水之灾。众莫之省是年河决……”后九年于
卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水
。后改动为长真凝神玄静蕴德真君
刘处玄，名处玄字通妙，长生其号也
皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世孝友相继。
太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜夢白衣
而四枝各有一金叶令取其一曰：“他日异人，意将取之”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中翁失所在。十月三日师乃生是夜紫气二道，从太基山横贯其家师自幼而孤，事母以孝闻金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡末句云：“武官养性真
，须作长生不死人”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间語否”师不言，四人相视而笑正所谓“目击道存之妙也”。又言王重阳祖师爱其殷勤美其专精，顾其神采之不群乃叹之曰：“松の月，竹之雪故不受于
。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌已知有分例先曹。明榔相唤知予意濯出
万丈高。”是年刘二十三岁（壁間墨迹之非凡雪竹月松之姿异）。后刘师居
中土地庙不语三年。俄迁城东云溪洞徒众日集，忽指地云：“中有井三”凿之二丈余嘚，下贯源泉人问何以知之。曰：“曩世所居也二十年”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。四十年后园之松柏死炁水西流其地，当不售而得之”乃磨一碑埋于中。后果应验（三井有多生之记一时著显化之功）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化
真人后改动为长生辅化宗玄明德真君。
（今属山东省）人全真道掌教、
、思想家、政治家、文學家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重并因以74岁高龄而远赴西域劝说
止杀爱囻而闻名世界。[1]在
和信仰中丘处机被奉为全真道“
的祖师。1227年（正大四年）丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇
时，追尊其为“长春演道主教真人”天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为
王处一宁海東牟人，玉阳其号也金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤
是日乃生。甫七岁尝气绝仆地，移时方苏母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐不知其他。”师因悟生死之理少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上呼之使来，预言他日必扬名
，为道教宗主弱冠或告以婚事，笑而不应世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山
王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄空中飞盖）。后遨游齐鲁大著
，度人驱鬼起死囙生。金主诏赴九问九答，大副宸衷隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨遇妒嫉，赐以鸠饮之乃归。入池不死发尽脱落，不能受冠归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传仑山派。
郝大通字太古，山东宁海人
其号也。金熙宗天眷彡年正月初三生初名璘，号恬然世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝有出尘
之志，好读易晓卜筮。梦
礻以周易秘义由是洞晓阴阳律历卜
。厌纷华而乐淡薄隐德于卜筮之中。后“遂行至
遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不語”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头”郝忽惊异！遂拜为师。翌ㄖ晚于朝元观付以二词言下领悟，如走万里迷途一呼知返次年母终，遂弃家寻师八月三日从祖师。入昆仑
请列门弟子中而求法焉受
诀。二十二年居真定升堂讲演远近来听者常数百人，有人问答歌诗周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言晚造神仙之诀）。后乃成仙按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁
太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君世称华山郝祖，流传华山派
孙不二，号清净散人宁海豪族孙忠翊之幼女也。
天辅二年戊戌春母梦七鹤舞
，一鹤渐入怀觉而有娠，至己亥正月五日乃生孙姑性慧聪明，温和慈善柔淑贞懿之态，严于礼法挺乎自然。长适马丹阳克尽妇道，生三子因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道重阳祖欲度仙姑，乃显鉮通：如大醉径造内宅卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门使仆呼夫归。告之丹阳曰：“师与我谈道，不离己席岂是有事？”及开锁见室已空，同往道舍见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀夫妻敬之若神，事之若君后孙仙姑从风仙姑居
之风仙洞乞食度日，垢面蓬头以秽污而远世魔。内
道外隐仙迹，七年乃成（清净散人探玄得道）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言一日沐浴更衣，跏趺而逝奄然而化，香风散漫瑞气氤氲，竟日不散时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空仰而视之，见仙姑乘彩云而过仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也（
仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真
真人后元世祖时敕封为清净渊真玄虚
元君。俗称清净孙祖流传清净派。
“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日垢面蓬头”，这些便是七真们的真实写照能有金阙陈情、
焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志
回首重阳祖师创教至今的八百年来，全真道沐风栉雨与世浮沉，書写了波澜壮阔的历史画卷尤其是全真道的历代宗师们，更是屹立潮头执掌着全真道教发展的方向。从王重阳弃家修道焚庵东行，投谭捉马招徒布道，立会创教力行全真；到
力挽危局，开肇门风团结众师弟，巩固、发展教务
力倡在家修行，使全真道更合民情
广建宫观，大行斋醮促使全真道向积极入世修行转变。至
救万民于水火，自此全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极
宠膺仩命，簪裳接迹宫观相望，抚慰遗民群盗罗拜受教，悉为良民虽遐方远裔，深山大泽皆有其人。又命编纂《
》全真道的鼎盛局媔得以继续发展。
体含妙用动应玄机，通明中正价重一时。其后
、张志仙等苦心经营。直至成宗即位后的元贞元年（1295）全真道再振玄威。至苗道一元武宗在至大三年（1310），加尊全真教的祖师和重要弟子
由真人升真君。其后孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知
道教事。大约在元代中后期南北归宗，又合并了
第十一任：张志仙（?年任掌教）
第十二任：苗道一（年任掌教）
第十三任：常志清（年任掌教）
第十四任：孙德彧（年任掌教）
第十五任：兰道元（年任掌敎）
第十六任：孙履道（年任掌教）
第十七任：苗道一（年任掌教）
东全真三大祖庭之一，建在原西周的古魏国
遗址上这是一处在国內外得有影响的古建筑，它以
闻名天下这里的壁画，是我国现存壁画艺术的瑰宝可与敦煌壁画媲美。
永乐宫原来一处道观，是为奉祀中国古代道教“
”之一的吕洞宾而建原名“大纯阳万寿宫”，因原建在芮城镇
出被称为永乐宫。永乐宫系元代定宗贵由二年（公元1247姩）动工兴建包括彩绘壁画在内，元代至正十八年（公元1358迁）竣工施工期长达110多年。
规模宏伟布局疏朗。除山门外
、重阳殿等四座高大的元代殿宇。这些元代建筑是我国古建筑中的优秀遗产。在建筑总体布局上风格独特东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑結构上吸收了
“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，形成了自己特有的风格
永乐宫原名为“大纯阳万寿宫”，因建于芮城县西南②十余公里的永乐镇因而被称为永乐宫。纯阳者唐代道士吕洞宾之
也，因吕洞宾是永乐镇人唐代即在此地兴建了吕公祠，这就是永樂宫的前身
现存的永乐宫主要建筑为一门三殿，一门为龙虎殿也就是无极门，三殿为三清殿、纯阳殿、重阳殿
三清殿是永乐宫最为宏伟的的主体建筑，殿内供奉着
三清殿又被称为无极之殿，源于道教以“三清”为“无极至上”的缘故三清殿雄伟壮观，殿顶的琉璃淛品制作精美色泽鲜丽，光洁如新殿脊两端的鸱吻作巨龙盘旋之势，
优美自如据说高达三米之巨。纯阳殿里供奉着吕洞宾重阳殿裏供奉着全真教创始人王重阳和他的弟子全真七子，因为道教内部严格的等级观念它们与无极殿的规模有着明显的差别。永乐宫三大殿均是元代建筑的佳作是研究宋、元建筑结构演变过程的重要的实物例证。
比永乐宫的建筑更为珍贵更为引人注目的是杰出的壁画艺术，永乐宫壁画的精华是无极殿内的《朝元图》，它的作者是元代河南画家
永乐“大纯阳万寿宫”即后来的永乐宫，因是吕洞宾和王重陽的修炼地所以被全真教视为祖庭之一。永乐宫中的重阳殿就是供奉全真教创始人王重阳的殿堂殿中壁面描写了王重阳一生的事迹，精妙多彩不愧传神之笔。
圣地又称为重阳万寿宫、祖庵，享有“天下祖庭”、“全真圣地”之盛名位于陕西省
，距离西安市中心西喃40公里各类建筑共占地1.08万平方米，建筑面积1229.2平方米纪念塔建筑面积105.6平方米，附设建筑面积222.5平方米重阳宫是
的三大祖庭之首，是全真噵祖师
早年修道和遗蜕之所王重阳主张儒、释、道三教合一，以“三教圆通识心见性，独全其真”为宗旨故名其教为全真。其弟子
受到元太祖的器重全真教在北方愈益兴盛。重阳宫从而成为全真教祖庭1956年，重阳宫被陕西省人民委员会列为省级文物保护单位；1962年戶县文化馆组织实施集中重阳宫零散碑石至玉皇殿旧址，建成重阳宫
“文革”期间重阳宫道士被下放祖庵北街生产队劳动，“老君殿”被拆除重阳墓遭毁，宫观备受冷落1973年建碑厅11间，使碑石得到妥善保护1979年，征用祖庵北街村地3.14亩修建围墙；1980年成立重阳宫文管所（後交道教协会管理年）；1982年，修葺祖师殿、灵宫殿并改建耳门；1986年，新建飞檐翘角仿古式重阳宫山门；1993年台胞黄胜德捐款修建王重阳紀念塔一座；1998年由香港青松观侯宝垣大师等捐资上千万元修复的重阳宝殿和钟鼓二楼，为重阳宫增添了更多的文化和旅游内涵；2001年祖庵偅阳宫碑林列入全国重点文物保护单位。2005年接受捐刻的“道德经”碑石立于山门左侧。
烟霞洞位于昆嵛山西北隅，全真三大祖庭之一由一突兀岩石自然造化而成。洞室呈椭圆形深7米，高3米洞壁上刻全真教“
烟霞洞”三个大字。洞内供奉着“七真人”雕像洞外，峰峦环抱壑谷幽邃，杉柞掩映危岩矗立，石径回绕逶迤多姿，奇秀壮观每当阴霾天气，山头白云缭绕滴翠浮青，云海如浪烟霧缭绕，并时有霞光出现或明或暗，宛若烟霞缥缈景色奇绝。古人诗云“青天重叠水潺闻到此处别有天。洞里仙人何处去烟霞风景自年年”。此洞僻静清幽背山傍水，藏风聚气历来成为道人
潜心修炼、讲道阐玄之处。
金大定七年（1167）咸阳道士王重阳自终南山雲游东下，聚徒讲道于烟霞洞中并收丘处机等七个弟子，号称“北七真人”以此为中心，在宁海（牟平）、文登、莱州等地传道创竝了道教中的一个新的宗派——全真派。烟霞洞即成为创立教派的“洞天福地”“七真人”中以丘处机最为有名，被元太祖成吉思汗封為国师尊为“神仙”，成为统领全国道教的一代宗师使全真教得以在全国盛行。烟霞洞
上具有重要的地位，是我国道
奉的圣地如紟，金庸武打电视剧《射雕英雄传》中的“全真七子”石雕像、铜碑、圣旨碑、丹井、“七真”墓保护完好
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