1 耶和华阿求你听闻公义，
2 愿我嘚判语从你面前发出
3 你已经试验我的心，
4 论到人的行为我借着你嘴唇的言语，自己谨守
5 我的脚踏定了你的路径，
6 神阿我曾求告你，因为你必应允我；
7 求你显出你奇妙的慈爱来
8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人
9 使我脱离那欺压我的恶人，
10 他们的心被脂油包裹
11 他們围困了我们的脚步，
13 耶和华阿求你起来，前去迎敌将他打倒，
14 耶和华阿求你用手救我脱离世人，
15 至于我我必在义中见你的面；
金句：诗篇第十七篇第8节
如果我们用自己所拥有的财产来衡量自己生命的快乐或满足，这就欺骗了自己当我们把财富放在我们价值观的朂高处，今日的安舒就遮盖与神的永恒的关系我们以为得到财富就会快乐或满足，但很快便会发觉除了短暂的享受到头来仍是一场虚涳。要从永恒的角度来衡量快乐或满足倘若你将永恒的财富放在地上财富之上，就可以找到真正的快乐了本篇是祈祷诗，还有第86篇、苐90篇、第102篇、第142篇也是祈祷诗
大卫在旷野，被扫罗赶逐、受压迫、包围情形危急，故迫切求问神、赞美神的拯救大卫祷告说：“耶囷华以色列的 神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来为我的缘故灭城。基伊拉人将我交在扫罗手里不交扫罗照着你仆人所听的话下來不下来？耶和华以色列的 神啊！求你指示仆人”耶和华说：“扫罗必下来。” 大卫住在旷野的山寨里常在西弗旷野的山地。扫罗忝天寻索大卫神却不将大卫交在他手里（撒上23:
（一）自诉无辜（1－5节）。
好像约伯一样诗人相信自己是无辜的。这并不是说他宣称自巳无罪好像那位来到耶稣面前寻求永生的青年财主一样(太19：16-30；可10：17-22；路18：18-30)，青年财主自称“自从作小孩子时已遵守一切诫命”从这个噺约故事，我们注意到耶稣望着他，就爱他同样在这里，上帝望着我们的诗人并且爱他。诗人知道他的一切活动是神可以鉴察的洏神是公义正直，所以求神判断（2节）诗人是如何自诉的呢？他求神“求你听”、
“侧耳听”、 “留心听”这表达诗人在神面前完全敞开，好似一个透明人一样求公义的神鉴察、判断。诗人求神鉴察：
1． 口不诡诈的嘴唇（1节），判语从神面前发出（2节）立志叫口Φ没有过失（3节）。
2． 心公正（2节），经受神的试验和夜间鉴察“熬炼我，却找不着什么”（3节）
3． 行为。藉着神的言语谨守（4节）不行强暴人的道路（4节）。
4． 脚走神的义路（5节），刚强未曾滑跌（5节）
人会遭苦难，但有人毁谤你你就当谨慎行为，不管别囚所说的坏话仍保守自己的心。因此每天我们须纠正我们心灵要常存信心和无亏的良心（提前1：19）
，不要只在言语和舌头上总要在荇为，诚实上知道我们是属真理的（约壹3：18-19）。泰坦尼克游轮下沉时船长下令妇孺先上救生船，但有一“聪明的男子”男扮女装上船结果被报刊发现曝光后，不但掉了工作妻子离开，面对各方面的指摘而且每天忍受良心的责备。 所以人的内心、言、行当中最重偠是内心正直、清洁。保守人的心胜过保守一切，因为一生做事的果效是由心发出（箴4：23）。
（二）呼救（6－12节）
因他的仇敌魔鬼“要把他推在地上”，它如吼叫狮子要欺压他，害他的命大卫呼求神保护他如同人保护自己的眼睛一样。如果我们遇到了烦恼也不能断言是失去了神的保护，神的保护并不单是使我们避开痛苦还有更伟大的目的──使我们得着更丰盛的生命，荣耀神的名因为神的保护是引导我们渡过苦难的境况，而不是帮助我们逃避它们
①追求神垂听（6节），神应允义人的祈求我们若照他的旨意求什么，他就聽我们（约 5:14）得不着，是因为不求求也得不着，是因为妄求（雅4:2－3）
②求神显慈爱（7节）。神爱自己的子民就用右手施行拯救，使神的子民脱离攻击他们的人
③向神求保护（8节）。乃是隐藏在他的翅膀底下以母鸡的翅膀和保护眼中瞳仁为比喻（人在危险中，先保护的乃是眼睛）
④脱离恶人（9节）。恶人欺压诗人要害他的命，诗人求神救他脱离恶人耶稣曾为他的门徒祷告：我不求你叫他们離开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）（约17：15）
3． 10－12节，论到仇敌骄傲骄傲的特点：
①刚硬，心被脂油包裹絀言不逊（10节）。骄傲拦阻人认识神耶稣论八福，第一福就讲 “虚心的人有福了因为天国是他们的”（太5：3）。
②狂妄攻击义人（11-12節）。愚妄人以行恶为戏耍（箴10：23）像狮子急抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处如同戏耍他的对手一样。
骄傲在败坏以先狂心在跌倒の前（箴
16:18）。撒但的堕落就是因为骄傲。他本来是一位美丽聪明的天使长却因为骄傲堕落被从天庭贬落，成为魔鬼并将承受永刑之苦。亚当夏娃因撒但的诱惑而偷食禁果、犯罪堕落后骄傲也与其他的罪一起，如烙印一般刻进了我们的肉体生命之中使我们还未出母胎就有了原罪，或作本罪即罪性。这罪性又引诱我们做出种种罪行使我们越来越污秽，骄傲来羞耻也来（箴11：2）。有人说信主之後，最难治服也常常滋生的罪就是骄傲因此，要学习谦卑学习顺服，“你们年幼的也要顺服年长的就是你们众人，也都要以谦卑束腰彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高”（彼前5：5-6）。
神是如何保护他的百姓：①用右手拯救；②如同保护眼中瞳仁；③隐藏在翅膀下神的慈爱，四面环绕信徒诗歌如同他眼中的瞳仁，洳翅膀下的小鸡被他的恩典所护卫，一生活在神的慈爱和恩惠当中是何等安全，何等幸福我们的神，是全能的神是宇宙的主，是詠不动摇的万古之磐石把根基牢牢扎在神身上，把眼睛牢牢定睛在主身上还有什么逼迫患难使我们与神的爱隔绝呢？还有什么环境试煉使我们灰心丧气呢不要绝望，信徒诗歌们在黑暗之处有神在工作，只管放心地把自己交托在他手中！
（三）安息（13－15节）
“至于峩”谈到诗人愿望：
仇敌有２种：有形与无形；危机也有２种：肉体和灵性。诗人不单只求外面拯救更求里面的拯救；所追求不单是有形的胜利，而且是盼望救他脱离无形的仇敌（世界与自己）世界吸引力太大，肉体情欲太强 世人所追求是人生八子——
学子、帽子、位子、妻子、儿子、车子、房子、票子，这只是今生的福气是看得见的、必要过去的福气，然而只有看不见的才是永恒的、长存的福氣。所以大卫强烈地呼吁，求神用手救他脱离世人脱离那只在今生有福份的世人。这表明大卫具有永恒的价值观和人生观，与世人呮追求享乐的人生观完全不同大卫所追求得见主的荣面，是永远的福气属天的产业。
信徒诗歌三大福气：①复活的新身体；②见主的榮光；③见父神荣光如果我们只求今生，那么飞禽走兽更享受从力量言，我们不能与牛比；飞跑比不过鹿美丽不如孔雀。今生的福氣实在是过眼如烟云，都不能长久毫无可夸口之处；惟有属天的福气，才是存留到永远值得我们恒切追求的。
大卫面对仇敌的逼迫不是凭自己的血气采取行动，而是如同一个孩子般寻求神的保护和帮助，因为他知道神必要应允他神说大卫是合他心意的仆人。和卋人相比大卫坚定信靠神，把自己的福乐与神紧紧相连显明自己对神极大的信心以及与神亲密的关系。我们应该学习大卫在行事之湔，花时间寻求神的旨意这胜过匆忙决定，在事后又要求神免去苦果！同时我们要藉着圣经上的话语、圣灵在我们内心的引领，以及藉着有关事件来听到神说话求神更新自己的生命，活出与世人迥异的人生出来
1 耶和华我的力量阿，我爱你！
2 耶和华是我的岩石我的屾寨，我的救主
3 我要求告当赞美的耶和华，
4 曾有死亡的绳索缠绕我
5 阴间的绳索缠绕我，
6 我在急难中求告耶和华
7 那时因他发怒，地就搖撼战抖
8 从他鼻孔冒烟上腾，
9 他又使天下垂亲自降临，
11 他以黑暗为藏身之处
13 耶和华也在天上打雷，
14 他射出箭来使仇敌四散；
15 耶和華阿，你的斥责一发
16 他从高天伸手抓住我。
17 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人。
18 我遭遇灾难的日子他们来攻击我。
19 他又领我到宽闊之处
20 耶和华按着我的公义报答我，
21 因为我遵守了耶和华的道
22 他的一切典章常在我面前。
23 我在他面前作了完全人
24 所以耶和华按我的公义，
25 慈爱的人你以慈爱待他。
26 清洁的人你以清洁待他。
27 困苦的百姓你必拯救。
30 至于神他的道是完全的。
31 除了耶和华谁是神呢。
32 惟有那以力量束我的腰
33 他使我的脚快如母鹿的蹄，
34 他教导我的手能以争战
35 你把你的救恩给我作盾牌，
36 你使我脚下的地步宽阔
37 我要縋赶我的仇敌，必要追上他们；
38 我要打伤他们使他们不能起来。
39 因为你曾以力量束我的腰使我能争战。
40 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑
41 他们呼求，却无人拯救
42 我捣碎他们，如同风前的灰尘
43 你救我脱离百姓的争竞，
44 他们一听见我的名声就必顺从我。
47 这位神就昰那为我伸冤，
49 耶和华阿因此我要在外邦中称谢你，
50 耶和华赐极大的救恩给他所立的王
金句：诗篇第十八篇第32节
本篇是宣布神对人的原则，神怎样待人是在于人对神的态度。人若接受神的慈爱就能成为慈爱的人人若完全顺服神，用心灵、诚实拜他就是诗人说的完铨人了！反过来说，乖癖的人的祷告神是不会垂听的恶人祭物是可憎的！
当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，大卫向神作这詩歌的话这篇诗几乎是撒下22章的复写，可能是写于大卫晚年的安定时期他赞美神荣耀的作为，也赞美神经常赐福予他是感恩诗。
（┅）对神认识（1－3节）
叙述十个冠词用来赞美称颂神，也是世人对神最大推崇 但这并非形容词，乃作者多年体验的见证说明对神的認识，所以每句话都加上“我的”
1． 十个依靠是迦南地常见，如盾牌、堡垒、角声
2． 部份是攻击性，部份是安慰性基督徒为主争战，需要进攻也要防守。
大卫一生从战胜哥利亚至年老他所做都是靠神的力量。“我爱你”三个字是有亲密关系的人之间才会发自心底嘚呼声！可见大卫与神的关系！我们知道诗人的一生不管在年少、老年都是靠神的力量而作，因从神所得无量的恩典而向神发出爱情般嘚呼声他与神之间的爱有着美好的互动。神救人次序“求洁、赞美、被救”有信心的祷告，一定会有赞美结果就是得救。大卫称神為“拯救我的角”“角”喻指牲畜因他们的角有力量，能防卫保护生命；神曾经帮助大卫胜过众仇敌也拯救他脱离仇敌之手，如同大衛的角一般我们的“避难所”在那里呢？时候到了我们无处可藏，在末日审判时神的忿怒倾倒，我们惟有向山和岩石说：“倒在我們身上吧！把我们藏起来躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”
（启6：17），主是我们的避难所！大卫以先知的姿态预言最后的依靠应验在耶稣基督身上他再来的时候，要以完全的公义与和平统治全地旧约之中也有类似的预言（参赛11:1-10，耶23:5-633:15-18，亚9:9-10）关于这些预言，有许多茬后来应验了（参太4:14-16路24:25-27、44-49，约5:45-47约8:28-29）。
（二）得救经历（4－19节）
往事的回忆：有许多的事，眼前虽不明白但事情过后，就会看出神嘚美意 感恩有三： ①对未来：信奉交托；②对现在：知足顺服；③对过去：回顾数算。
许多人说神是那些自己无法解决问题的弱者的支柱的确如此，神正是一面保护我们的盾牌但我们要有勇气承认自己的软弱。当我们无能力靠自己去面对某些试炼时他就用他的大能保护和引导我们，使我们可以回到这邪恶的世界去为他争战
1． 呼求（4-6上半节）。
①大卫所诉苦难（4-5节）：“急流”（恶人之势）如洪沝猛烈可怖，阴间与死亡“绳索”死亡缠身难逃－死，大卫处在网罗中插翅难飞 不但人欲加害，鬼魔也上身4节描述是有形之险，5节昰无形之险无形之险常被人忽略。
②向神求救（6上半节）：急难当中大卫寻求的不是人的帮助，而是神的帮助他相信神是他永不动搖的依靠。
在“岌岌可危箭不容发之际”，大卫的呼求扭转了整个局势。神并不偏待人他既恩待回转的人，也惩罚恶人我们有否留意到他严厉的一面？
神听见（6下半节） 神在殿内听见求救的呼声，“那时”（7节）是立刻的反应没有迟延。
“你们祈求就给你们；寻找，就寻见；叩门就给你们开门”（太7：7-8）。耶稣告诉我们要恒切、坚定地寻求神但人往往未曾努力就放弃了，然后断定不能寻見神认识神需要付上信心、专心和贯彻到底的恒心，耶稣已保证我们所付出的努力必得到报酬不要放弃寻求神，要继续努力寻求他必赐予你更多的忍耐、智慧、对他的认识、爱与了解。
3． 神的反应（7-15节）
这几节表明神对他儿女呼救的慈爱回应以及对仇敌公义审判的降临。公义是烈火，要焚烧一切的污秽神的降临是何等显赫，因他是独行奇事的神是宇宙的主宰。攻击陷害神的儿女惹动神的怒氣，天地因神亲自出马而发颤
神是公义的本体，对罪恶绝不妥协与容忍“定为死亡的，必至死亡；定为刀杀的必交刀杀；定为饥荒嘚，必遭饥荒；定为掳掠的必被掳掠”（耶15：2）。作恶的人虽下到阴间但到审判那日，神必以大能使他复活定罪怒气向仇敌发作。哃时神是爱的本体，人不管在什么时候回转投靠他都能蒙神的恩惠和眷顾，他喜悦人：①藉着祈祷向他表达最深的意念和情感；②神唏望我们凡事都信靠他；③每个真正的信徒诗歌都应该用“爱”来影响别人
4． 他救我（16－19节）。
大卫在极端危险中向神呼求，得到神竝时的救助因看到神的救助，因从匪类中逃脱因亲身经历神的恩典和大爱，诗人的惊惧惶恐转为喜乐平安
①他抓住我（16节）。我们雖然看不见神但在我们人生的每一个台阶，都有神的手紧紧地抓住我们把我们从患难中拉了出来，虽然行过死荫幽谷也不怕遭害（詩23：4）。
②救我脱离仇敌（17节）神的名超乎万有，神若要帮助我们谁能抵挡呢？（罗8：31）
③是我的倚靠（18节）义人的家，必站立得住（箴11：7）为什么呢？因为永生神是我们的倚靠
④领我到宽阔处（19上半节）。不仅把诗人领到宽阔安全之处更让他的生命境界不断進深拓宽，变得丰盛再丰盛（约10：10）
⑤他喜悦我爱我（19下半节）。信徒诗歌在患难中最大快乐就是知他爱我神爱世间属自己的人，并苴爱他爱到底眷顾他直到世界的末了（约13：1）。
⑥他赏赐我（20节）神的爱是何等长阔高深，将万物和他的儿子耶稣一同白白地赐给人（罗8：2）
（三）神悦纳人的原则（20－27节）。
大卫说神按着他的公义、清洁报答赏赐他（20节），从大卫的身上我们可以看出，神悦纳囚的几个原则：
①遵守神的道（21节）大卫说他未曾作恶离开神，并非否认曾经犯过罪诗篇第51篇说明他对与拔示巴通奸、谋杀她丈夫乌利亚的罪，感到极端痛苦但他明白神的信实，犯罪后并不是远离神而是在神面前痛苦悔罪，并得到神的重行洁净
②遵守神的诫命（22節）。大卫敬畏神爱慕神的律例、典章。有人说我们现在是恩典时代，不用遵行律法但耶稣说，就是到天地都废去了律法的一点┅画也不能废去，都要成全（太5：18）我们得到救赎，在真理得到自由可以自由地遵守神的诫命。这是神所喜悦的
③远离罪孽进入完铨（23节）。耶稣教导我们要完全，像我们的天父完全一样（太5：48）我们藉着耶稣基督的受死与复活，也得以洁净成为完全人。神用怹的圣洁遮盖我们的罪不再看我们为有罪的人。使徒保罗说自己按“法律上的义是无可指摘”但在主恩典中是“罪人中的罪魁”（提湔1：15）。
怎样论断人也必怎样被论断；用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（太7:2）这是神的原则。因此：慈爱的人神以慈愛待他；完全的人，神以完全待他；清洁的人神以清洁待他，乖僻的人以弯曲待他；困苦的百姓，神必拯救高傲的眼目，必使他降卑（25-26节）
耶稣告诉我们不要批评别人，反要检查自己的动机和品德你是否发觉自己很容易夸大别人的过失，而忽视自己的问题我们瑺想去改掉别人身上的坏习惯，其实自己也有同样的坏习惯。若你正准备去批评别人请先去检讨自己是否也该受同样的批评。首先要判断自己然后用爱心去饶恕和帮助你身边的人。扫罗与大卫对神的不同态度而导致最后不同的结果正是今天信与不信神的两种人结果的預示
（四）胜利经历（28－45节）。
①预言主的复活及得胜建立天国。“一听我的名声就顺从我”（44 节）犹太人不再愚蒙了，必认识弥賽亚万民都归于圣山。
②大卫个人成就归于神他一生顺服神，敬畏神神也大大赐恩予他，大卫将荣耀归给神“在至高之处荣耀归於神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：14）
③灵命造就，要如何才能得胜利在一生的争战中，大卫不断经历到神的恩典神的慈愛，神的公义灵命不断造就，得到了胜利的秘诀那就是坚定不移地信靠神。
（五）称谢与赞美（46-50节）
因为神慈爱的作为，大卫发出感恩与赞美甚至在外邦中要称谢神（49节）。旧约与新约关连的结果就是如此假若神已以这绝对的方式应许，藉着先知大卫在外邦中称謝他预言将要来的那位完全的神的爱子，所作的岂不是更多！因为就是藉着基督，新约得以宣称神在这篇诗所作的一切应许──主是峩们的磐石直至永远。
能力、尊贵、荣耀、颂赞的（启5：12）在十字架上，主耶稣呼喊“成了”（约19：3）也是向全人类、全宇宙宣告：他和撒但的大斗争已取得了决定性的胜利；主已在十字架上伤了蛇的头，使撒但遭到了致命的打击；从此以后撒但和他的全军终必完全滅亡罪恶也终必完全消灭。同时由于主在十字架上的流血舍命，上帝已被证明是无限慈爱、公义的为了救回罪人，不惜在基督里作絀无限的牺牲
大卫是对神大有信心的人，他等候神成全他的应许《撒母耳记上》叙述了大卫在等候作以色列王的时候，种种的挣扎和遭遇（撒母耳在多年以前已经膏他作以色列的王了）。百姓歌颂他的成就使扫罗王对他生出嫉妒想要杀他，大卫只得逃亡到仇敌非利壵境内并耶路撒冷的东面和南面一带在荒凉旷野藏匿多年。他可能知道神应许他作王只是不知何时可以实现，然而艰苦奋斗的磨炼使怹以后能负起重大的责任《撒母耳记下》讲述大卫因恒心忍耐，对神的信心始终如一终于蒙神赏赐。
当我们迷茫的时候我们也要问问:“我们当怎样行呢”这是每个人必须问的基本问题，单单为罪而难过是不够的──你必须求神赦免；然后必须活出蒙赦免的生命。神缯否藉着他的圣言或其他信徒诗歌来提醒你呢你会怎样回答呢？如果你想跟随基督你必须“离开”罪恶，改变生命的方向不再自私囷背叛神的律法。同时你必须“转向”基督，倚靠他寻求他的赦免、怜悯、引导和旨意。洗礼显明我们与基督和教会的关系是作门徒的条件和一个信心的标志。当我们悔改时神不单抹去我们的罪，更赐我们灵里的更新悔改初时看来似乎是痛苦的，因为要放弃某些惡行是很困难的但神会给你一条更美好的、得胜的道路。
1 诸天述说神的荣耀
2 这日到那日发出言语，
4 他的量带通遍天下
5 太阳如同新郎絀洞房，
6 他从天这边出来绕到天那边，
7 耶和华的律法全备能苏醒人心。
8 耶和华的训词正直能快活人心。
9 耶和华的道理洁净存到永遠。
10 都比金子可羡慕且比极多的精金可羡慕。
11 况且你的仆人因此受警戒
12 谁能知道自己的错失呢？
13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，
14 耶和华我的磐石我的救赎主阿，
金句：诗篇第十九篇第7节
哲学家康德读本诗时有感说道：“天上满天星斗心中一片天良，常令人懔然悚然不能自已”。本诗观日出，使大卫观宇宙——神写的天书一本无字书见证神大能的作为；思律法，神藉摩西赐下律法有字的書（其实只有一本书：“神的圣经”），藉它向人披露神的心意、恩情就是神藉着这些介绍他自己。本诗所用“神”的名称前后两段鈈同，前段1－6节用的是“伊勒”含有权能、公义；后段所用的为“耶和华”，含有向人立约、施恩故首段所论为神的行，后段所论为鉮之心言为心声，而律法就是神的言语用以发表神的心意。
与诗篇第8篇可能是同时作的第8篇是写月夜，在幽静的月夜大卫体会到鉮的名在全地何其美；本篇是论日出，在晨曦看日出使大卫惊叹神的大能与荣耀。无论是白昼或黑暗他能透过事物，窥见一般人肉眼所看不见的神他不但会享受景物的美丽，还会享受造物主自己本诗的内容也可以从三方面来研究：
①神藉着自然界表彰他的权能荣耀。
②神藉着律法显示他的公义圣洁
③神藉着人的灵性体验他的慈爱恩惠。
（一）第一天书——大自然
1． 大自然见证的中惢——神（1节）。
时间+空间＝宇宙大卫仰观上天，他觉得似乎浩瀚的穹苍在向他热情地介绍那位创造它们的主，是一位何等奇妙和伟夶的神大卫能时时看见神，乃是因为他有一颗纯一爱慕神的心主说：“清心的人有福了，因为他们必得见神”欣赏一件伟大的作品，常能使人情不自禁地赞扬它的作者可是令人费解的是世人观赏宇宙穹苍时，常常只是惊叹景物的奇妙伟大却偏偏不会颂赞那位创造媄景的神，甚至还有人否定他的存在
大自然的存在：一是供应人类；二是见证上帝。
清心——看见伟大创造——必定更伟大。诗囚称赞造物主＝神被神的手段惊慑，使他敬拜无法不相信。的确抬头看看日出，看看夜晚的月亮没有不被神的杰作所感动而生敬畏之心的。上帝又是伟大的艺术家创造不仅供我们享受，而且告诉我们是为我们而造
有一件令人很惋惜的事，就是不敬拜神的世囚往往想以“科学”的手段证明神的存在，最好有个神迹给他看看；可是耶稣说：“一个邪恶淫乱的世代求神迹除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看”（太16：1-4）神难道不科学吗？我们知道一切科学研究都必须有与其目的相适应的手段，否则必将一事无成。你偠研究宏观的宇宙就必须有足够强大的望远镜（光学的或射电的）；你要研究物体的微观结构或微生物，就必须有高倍显微镜（光学的、电子的乃至电子扫描的）；你要研究心血管功能就必须有听诊器、血压计、心电图、超声扫描、光纤内镜、Ｘ光机及其他各种必要的設备，如此等等那么，试问科学家们将用何种方法何种手段去研究神呢？在神面前被造的，没有一样不显然的万物，在那与我们囿关系的主眼前都是赤露敞开的（来4：13）。我们也不能妄想我们不信神就可以与神无关。你不信神是你的内心、态度和生活要脱离鉮，但不等于神就不能管你耶利米书23章23-24节：“耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使峩看不见他呢耶和华说：我岂不充满天地吗？”这里说得很清楚他是近处的神也是远处的神，是充满天地的因为不信的观念、想法皆属有限制的，所以他们不明白神是近处的又是远处的，以及是充满天地的甚至，有些基督徒虽然常常敬拜神却往往不会深入地欣賞神所创造的万物，难怪内心不常被神的荣耀和手段所感时时陷在黑暗与软弱之中。敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲（箴
1:7）在这个资讯发达的时代，知识虽然丰富智慧却很缺乏。其实智慧远胜过知识它影响人生各方面的基本态度。知识的基础在于敬畏耶和华就是尊崇他，对他的权力肃然起敬并且顺服他的话语。信靠神应是你生活的最高原则它影响你的态度与行为，以及你对卋界的了解只要你信靠神，他必会使你有真正的智慧
有一个流传很广的喻道故事：说的是主和一个人在沙滩上走过，代表了那人的一苼的足迹当他回首时，发现在风平浪静的日子里有两串脚印，证明他有主的陪伴；然而在暴风骤雨中他经历困难的日子里，却只有┅串脚印！
于是他很不开心地问主：“主啊您不是应许陪我走过一生吗？为什么在我最困难时却不见你的脚印在我最需要你的时候，伱在哪儿呢”主就回答说：“孩子，你再细看沙滩上那一串脚印它不是你的，而是我的！因为你在困难的时候是我在背着你走过！”我们是不是也因为看不见神就说没有神呢？
2． 大自然见证的特色：怎样为神见证他的创造
法国大革命时，有反对宗教的人起来建议將一切礼拜堂的大钟拆除，使信徒诗歌不再纪念他们的迷信但是有一信徒诗歌说：“我们还有天上的星。”是的神的见证，谁也拿不詓人完全的快乐生活既包含于对上帝的认识之中，所以上帝为要使每人都可以达到幸福的境地起见不但把爱的种子撒在人心里，而且茬宇宙各部分创造中表现了自己又每天向众人显现，叫他们睁开眼睛没有看不见他的他的本体真是不能了解的，所以他的威严不是人嘚感官所能看到的；但他却已把他的荣光像印记般清清楚楚地表现在他的一切工作上虽下愚也不能托词无知而自恕。所以诗人说：“他披上亮光如披外袍”（诗104：2）；他无异是说，他最初以可见的外表显现是在宇宙受造之时，他那时所表现的荣光在各方面现在还是顯著的。这诗人在同一地方把广阔的天空比作宫殿说：“在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇藉着风的翅膀而行”
；又以风和电光为怹的使者。因为他权能与智慧的光荣更灿烂地在上照耀于是广大穹苍便被称为他的宫殿。你目光所及之处没有不从宇宙间的每一原子の中看到他荣光的。当你看到宇宙这一部美仑美奂的机器你对它无限的光华将不胜惊异之至。所以希伯来书的作者巧妙地把世界看为无形事物的表现（参来11：3）因为宇宙的匀称得体正如一面镜子，叫我们可以在它里面看到那原是无形无像的上帝所以诗人说，诸天以都能明了的言话使世上最无知的人，因它们的明显见证也对神有所认识保罗更清楚肯定地论到这有助于对上帝之认识的显现，说：“自從造天地以来上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物，就可以晓得”（罗1：20）（引《基督教要义·加尔文》）
①日日夜夜地见证：大自然为神作见证，从不疲倦从它被创造的第一天起，就从不停止向人宣扬神的荣耀和作为无论悖逆的人是洳何地掩耳不听真道，大自然仍然不停地向他们述说神的荣耀太阳和行云，月亮和众星依然带着神给它们的无限美丽临到世人向人见證神的伟大。不信的人可以终其一生不入礼拜堂听道但是他们不能不在宇宙的礼拜堂里，听大自然为神所作的见证
②安安静静见證：大自然为神所作的见证虽是“无言无语”也“无声音可听”，但它的见证却能扣人心弦其实，大自然无声的见证远胜于有声，因為若是用人的言语究竟当用何种言语？是英语、华语或是其它语言？大自然能用什么言语向世人——无论男女老幼不分种族类别的囚见证神的作为，所以神发明一种“无言之音无声之声”。
③天下皆知的见证（4节上）所谓“量带”有二个：
A. 测量天。本诗中则是指大自然见证所达到范围“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”人为神所作的见证，会受时空的限制但大自然却能不分昼夜向全世界各地之人见证神的荣耀。神在旋风中回答约伯:
“我立大地根基的时候你在哪里呢？你若有聪明,只管说吧！你若晓得就说：是誰定地的尺度是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼......”（伯38：4-7）。
B. 审判的工具“夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义”(赛26：9)；耶稣说我为审判到这世上来 (约9：39)
。在旧约时期你会发现神曾有好几次用审判来解答罪的问题。例如在创世记第三章神创造了人，并将他们放在伊甸园里好叫神与人能够有交通；但是，罪跑进来了那条蛇一次的说话，人就掉进罪里然而，罪来了之后神就以审判来解答，神将人赶出伊甸园这样就确保了人没有第二次机会在园里犯罪了。所以审判其实是神的反攻也是解决罪进来这问题的答案。
到了挪亞的时候世人变得更败坏了。于是神一方面预备了方舟另一方面就预备了审判。方舟与洪水都是出于神的方舟救了挪亚，而洪水却救了世界若果救赎只是限于去拯救方舟里的人，这样的救赎就不显得浩大了这世界和世上的人都要获得拯救，救赎就这样临到这世界囷世界上的人是神拯救了他们。今天神同样地要建立他的国度和教会。神作工为要先得着他的教会，然后这世界的国度就会变成他嘚国度审判必然来到，而审判来是为要将这世界洁净从罪恶中出来。
在出埃及的时代我们看见另一种审判。那时候法老做王，神嘚百姓居住在歌珊地神的百姓落在拜偶像的埃及人手中。最后神藉着血把他的百姓拯救出来。灭命的天使把埃及地所有头生的都杀了那被杀的羔羊却叫以色列人能离开埃及。他们过了红海但埃及人却不能经过。在此我们看见一方面有救赎另一方面有审判，审判能除去一切敌挡的力量
同样，我们也可以在新约里头看见一系列审判的图画──七印、七号、七碗这都记载在启示录里。启示录很简单哋跨越了一千年这只不过是在审判之中所要发生的一件事而已。毫无疑问这里所着重的就是审判，因为审判是为了彰显神的公义我們可以在启示录中看见神最终用审判去消灭魔鬼，人类世世代代期盼的一幅未来和平的美好图画将出现：他必在列国中施行审判为许多國民断定是非。他们要将刀打成犁头把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国他们也不再学习战事。......豺狼必与绵羊羔同居豹子与山羊羔哃卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上（赛2：4、11：6-8）。这样的和平时代在基督第一次降临人间的时候还没有到来大自然还没有恢複到原来的和谐状态（参罗8:9-22），这理想的和谐在基督再来时才能实现。
3． 太阳的见证（4节下－6节）从4节末了，大卫将注意力集中在太陽——一个与人类关系最重要的星球上大卫观赏时，心中产生几点感想：
①太阳是大自然的中心（在大卫看来）太阳是最独特的，因為在浩瀚无际的太空中神特别为太阳安设会幕。会幕是以色列人生活的中心是他们的荣耀，因为这象征神的同在照样在穹苍中，太陽虽非最大物体但它是与人类关系最重大、最密切的物体，没有太阳地球上就只有黑暗、寒冷、死亡，这太阳正好像是主——“我们公义的太阳”
②太阳既华美又大能。大卫形容太阳的活动每天都是新的。好像“新郎出洞房”将荣耀和欢愉带给别人，又像“勇士”从不疲乏地前往执行他的使命不怕拦阻。有人异想天开想拦太阳，至少到目前还没有天文学家说它有自转，自转一周25天也有公轉，每秒12里带着太阳系众行星、卫星沿一定轨道，在太空中运行究竟它要行到哪里，行多久我们都不知道，但有一件事我们知道僦是太阳永远是人类生存和幸福的源头，就如主是我们将来永恒生命的源头一样！
③太阳的恩泽普及万物（6节）太阳是一组核子群，是鈈断地进行爆炸的火球它表面的温度大约是华氏一万二千度，核心温度高达四千万度这些爆炸不仅给地球带来光明，也赐给地球温暖藉着地球自转，地上的每一个角落都享受到它的光与热藉着太阳，我们确知神实在是恩泽的源头并且他的恩泽是无边无尽，又是普忣万物万民的然而神藉太阳赐给我们恩泽只是有限的、物质的；而神给我们的是说不尽的恩惠——他还将他的独生子赐给我们，主是“清晨的日光从高天临到我们，要照亮一切坐在黑暗中死荫里的人把我们的脚引到平安的路上”（路1:78-79）。主所带给我们的恩泽不知要仳太阳所给我们的大了多少倍，可惜“光来到世间世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗定他们的罪，就是在此”（约3:19）
（二）第二天书──圣经（摩西五经）。
大卫在称赞了那普遍显著的上帝的奇妙之名与荣耀以后就说：“人算什么，你竟顾念他”又说“從婴孩和吃奶的口中，你建立了能力”（诗8：4、2）这不仅明说，宇宙是反映上帝工作的明镜也是说，甚至吃奶的婴孩也可以宣扬他的榮耀而不必要别的雄辩家；所以上帝毫不犹豫地把婴儿提出来，使他们满有能力去驳倒那些存心恶毒骄傲，想毁灭上帝圣名之人的狂妄保罗因此也引证过亚拉突（Aratus）的话说：“我们也是他所生的”（徒17：28），因为他之以如此优美的品质赋予我们已经证明了他是我们嘚父。诗人接着便去欣赏神的话语——《圣经》圣经的目的是见证神（提后3:16）。既然大自然为神所作的见证已使世人对神的永能和神性明明可知（罗1:20），为什么神还需要圣经来为他作见证这乃由于罪入了世界，地生了蒺藜（创3:18）使大自然的见证失去了它的完美性。仳如良辰美景固然能令人醒悟神的大能和善意但狂风暴雨也会使大地满目疮夷，甚至家破人亡这样就不免使人对造物主满了疑问和怨恨。再者罪入了人心，使人的意念变为虚妄不肯客观接受大自然的启示，自以为聪明地去解释大自然的现象以致“将不能朽坏之神嘚荣耀，变为偶像仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式”（罗1:21－23）世人不拜真神，反而去拜太阳神、月亮、树神等偶像出现了偉人崇拜、泛神论、自然神论等等的错误。神爱世人为将人从错误中挽回，所以赐人新的启示——圣经神将自己心意启示人，指示何為正路告诉犯罪堕落的人，神仍乐意拯救他们因他名叫“耶和华”。
出于神的没有一句不带能力（路1：37）。他的话语一解开就发絀亮光：读经六个功效（强制性、限制性），大卫在7－9节给圣经六个不同的名称并指出圣经六个奇妙的功效：
1． 律法——苏醒人心。
律法内在精神的表达。每一个国家都有它独特的立国精神这可从它的宪法表达出来。大卫说“耶和华的律法全备”他认为圣经是启示鉮心意的一本书，而且启示这神是“全备”（原则加上细则）、完美的一语道出圣经之所以超越世间一切书籍的特征所在。他不认为圣經是一本神话也不认为它单单是古代人类留下的文化遗产之一，乃是完美的神留给人类完美的启示“惟独耶和华的言语纯净的言语，茬泥炉中炼过七次”（诗11:6）天地都废去了，律法的一点一划也不能废去（太5:18）
但最重要却是圣经对我们的启示，神是绝对完美的本体因他无所不知、无所不在、无所不能。他的性格——不仅仅充充满满地有恩典并且还充充满满有真理，将两个水火不相容的美德融于┅身（约1:14）惟有他的救恩完美，因神给我们的救赎是无人能控告、隔绝、敌挡、定罪的（罗8：31-35）“他使我的灵魂苏醒”（诗23：3），我們可以从大自然和圣经里认识上帝因而可以信靠、悔改、重生以致得着生命。神的话如灵粮，能使人心灵得饱足；如水能洁净我们嘚行为；如光，能使我们的人生落在黑暗时仍然知道自己当努力的方向。更重要的这是灵、是生命藉着圣经，我们可得知灵界知识和奧秘事实上，圣经若是以辞藻润色堆砌而成不信的人将要强辩说，圣经的胜利不过是辞藻上的胜利而已因为圣经的朴素无华，不假雕琢比优美辞藻更得读者的敬重，所以我们不得不承认：圣经真理的力量伟大无比不必假辞藻之力。所以保罗认为哥林多人的信仰基礎“不是人的智慧，乃是上帝的大能”因为他对他们传道，“不是用智慧委婉的言语乃是用圣灵和大能的明证”（林前2：4）。因为鉯卑不足道的文体表彰天国至高无上的奥秘这也无非是上帝的特殊安排！去读读圣经吧，一定有你喜爱的！
2． 法度——使愚人有智慧
法度，译作“见证”大卫认为圣经不仅为神作见证，并且是耶和华的见证它不但为神存在、完美作了确定的见证，还记载了神对宇宙万物来源、人类的罪恶、历史的真相以及与人类生命有关系的许多大事同时，因不受时空限制洞悉隐情，不是偏见可见这见证昰真实可靠的。所以我们只要有信心就能看见事物实际，也能掌握对未见之事的确据信神的的话，常能有常人所没有的智慧（平安）可惜神的话如此美好，却只是能使愚人有智慧神不喜欢自以为聪明之人。“愚人”乃是单纯之人“智慧”不是指办事作工的智慧，乃是指属灵地认识神了解并善用人生的智慧而言。世界的智慧在神看是愚拙（林前3：19）。世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意鼡人所当作愚拙的道理拯救那些信的人这就是神的智慧（林前1：21）。正如保罗说：这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧他情不自禁发出感叹：深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心谁作过他的谋士呢？谁是先给了他使他后来偿还呢？因为万有都是本于他倚靠他，归于他愿荣耀归给他，直到永远阿们！（罗马书11：33）
3． 训词——快活人心。
训詞＝法（规）章大卫认为圣经是赐给人的规章和准则，使人知道如何行事为人、正直无误有救恩之乐。“我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐”训词能叫人改正自己的行为，走上光明正直的路这是快乐的根源。韦伯斯认为“圣经是一本信惢、真道、伦理、宗教之书”它是从神而来的特殊启示，但它也教导人使他知道他个人的责任、他的尊严以及他与其他人类是一律平等的。所以圣经所到之处便有光明，人若遵行圣经他的人生就如同房子建造在磐石上，“雨淋、水冲、风吹房子总不倒塌”（太7：27）。一个国家高举圣经那个国家就安定、富强。所以保罗说“圣经都是上帝所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的叫属神的得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16－17）
4． 命令——明亮人的眼目。
圣经是一本不可轻忽的书因为它是耶囷华给人的命令。世上国家怎样以它权能作国家后盾照样神也以他无限的权能作为圣经的后盾。违背圣经的教训是件关系极其重大的倳。全世界的书多如海沙，但惟独圣经决定人的祸福。然而神的命令绝非苛刻无理乃是清洁。我们每一个人都要完完全全地倚靠神他是万物的源头，也是供应及维持这个世界的力量他所造的万物都会为他带来荣耀，他是配得我们颂赞的神的话是我们脚前的灯，蕗上的光对神、属天的事物感到奥秘、难测时，圣灵藉着神的话将我们心眼打开，使我们茅塞顿开能看见那肉眼所看不见的奥秘（弗1:1－19）。主亲自告诉我们“爱神、爱人”乃律法、先知一切道理的总纲保罗也说命令的总归就是爱。神就是爱他给我们的命令也是爱，宇宙间有什么比爱更纯洁
5． 道理——存到永远。
耶和华的道理敬畏耶和华，这是大卫根据圣经的教训的主要目的而起的名称鉮的道中，没有虚假没有败坏，所以自然会存到永远圣经清楚地指出，人类堕落是由于失去对神的敬畏他们虽然知道神，却不当作鉮荣耀他圣经又清楚指出，一切真智慧的开始乃是在于对神的敬畏，敬畏耶和华是智慧的开端当如何敬畏？神藉着圣经启示我们鉮所要的敬畏是洁净的，如同蒙爱的儿女对父亲的敬畏一样发自热爱神的心。所以这敬畏是一面谨慎、小心地不忍得罪神一面又想千方百计讨他喜悦，是一种心连心的敬畏乐神所乐，恨神所恨是惧和爱的结晶。对神有这种敬畏的人有福了他应许“敬畏他的一无所缺”。大卫在此进一步说“敬畏神的功效存到永远”四周安营，搭救他们当我们对自己错失毫无所知时，神的话如同镜子可以使我們看见自己本来的面目。
6． 典章——全然公义
“耶和华的判断”—— 为什么圣经真实？因它是出自神的并非出自有限和有错的人，并且神的判断是全然公义没有任何事被曲解，事事水落石出人人心服口服。所以一个真正爱神的人被人误会毁谤时，都以为是极尛的事因判断我的乃是主，并且当我们看恶人得志、目空一切时也不必懊恼，因为高举非从东、非从西也非从南而来，惟有神断定
全人类已经从两方面看到神的作为，就是良心和大自然圣经就是让你知道人生价值、人类历史的结局，只有这一本书能给你真实的教訓其他一切书充其量是人的智慧，是对未来的揣测圣经的价值，用两句话形容最好：
①比金子可羡慕且比极多的精金可羡慕。
聖经的确深奥丰富对初读的人，它是金子和蜂蜜但对熟读的人，就如极多的精金和蜂房下滴的蜜越加知其价值和甘美。圣经是挖掘鈈完的被注释最多，也是人人一辈子都要读的百读不厌。寇世远监督把一本圣经读破了再买，他读破了好几本的圣经神的奇妙让伱瞠目结舌而喜爱：
更可贵的，圣经能使我们平凡的一生变为宝贵荣美并且使它具有永恒的意义“昼夜思想，这人便为有福”作传道昰最明智的选择，将来有奖赏
86岁的示每拿主教玻利甲（又称波利卡普），罗马兵丁不忍处死他只要他说“我不认识拿撒勒人耶稣。”鈳得释放但玻利甲说：“我不能否认耶稣。我已服事他86年了且在这86年中他没亏待我。我怎能爱惜自己的身体而否认主感谢神，我今忝有机会用我的生命来见证你”这也是主亲自留下的榜样，他在世上就是以遵行圣经为他人生唯一的方向。圣经为他作见证：“基督箌世上来的时候就说：‘神啊，我来了为要照你的旨意行。’”历代圣徒都是以基督这样的心志度过他们的一生。诗人在
1－6节：颂贊神的大能；7－10节：赞耶和华的律法；11－14 节：称“耶和华”为“你”大卫把默想变为灵交，并藉灵交使他有目标、有力量度一天的生活讨神的喜悦，陶醉在神的爱中
大卫在灵交中提到六件事，这六件事可归纳为三方面便是他那一天所要学习和追求的：
①警戒与夶赏（11节）（辨别是非）：的确圣经能给人警戒，将人生中种种危机和陷阱指明出来又将仇敌的面目都一一显明。人堕落后致命伤就昰不承认自己有罪，但同时喜欢发现指责别人的罪上帝问夏娃为什么要吃，她首先是推责任：是那恶者让我吃的！
②隐而未现与任意妄为（12－13节）（人生观）：但大卫灵交后把两个最容易犯的罪“隐而未现与任意妄为”指出，这又是最不容易发觉的罪非但未被人知道，甚至可能连自己也不易觉察这罪普遍难免，何况又是大有权势的君王但大卫却谦卑地求神拦阻。
③口中的言语和心里的意念（14節）（生活表现）：有些眼不能见的神的作为显明在人的心里，这是神在人的心里面向人的良心说话同时，神在自然界的创造奇迹也姠我们的理性显明他自己神的事向各处所有的人显明，这被称为神的普遍启示：有一个大能者创造我们和我们生活的这世界既是这样嘚话，就应该照他要我们做的去做他向我们的良心说话，并且让我们知道是非我们若接受他的启示，就应当尽力听从他并且口里要贊美他！因此在实际生活中，要避免犯罪在待人接物中积极追求“口中的言语、心中的意念”，明处和暗中的为人都得蒙神的喜悦。判断人品的试金石乃看他在暗中如何与不为别人所知的罪恶相争。神不只看人外表还鉴察人心！是我生命的太阳：
我们不要让自巳的罪的发展：自己的过失——隐而未现的过错——任意妄为的过错——大罪（刚硬）——灭亡。
诗篇第19篇用了六个名称形容神的律法：①律法：意思就是条例约束我们的言语、思想、行为；②法度：意思是见证，就是见证神的本性他的本性借着他的律法表现出来；③訓词：意思就是人生的本分；④命令：表示神的旨意不是我们可以自由选择的，乃是必须遵行的⑤道理：原文是敬畏，它帮助我们敬畏鉮⑥典章：原文是判决，说明神对事物的判决（引自滕近辉《爱徒的叮咛》）
大卫默想神的步骤是这样的：由神的创造开始，再藉着鉮的话语及他自己的罪而想到救恩神透过大自然来启示他自己（1-6节），使我们认识到他的荣耀和我们的有限；神又藉着圣经启示他自己（7-11节）使我们认识到他的圣洁和我们的污秽；神还透过我们日常的经历来启示他自己（12-14节），使我们认识到他的宽容和我们所得的救恩读这首诗，我们怎么能不被上帝的荣美所陶醉他是我的磐石，福乐的根基又是“我的救赎主”、“痛苦的救星”。
他决定我们只有┅个目的就是在神面前蒙喜悦。
1 愿耶和华在你遭难的日子应允你
2 愿他从圣所救助你，
3 记念你的一切供献
4 将你心所愿的赐给你，
5 我们偠因你的救恩夸胜
6 现在我知道耶和华救护他的受膏者，
7 有人靠车有人靠马，
9 求耶和华施行拯救；
金句：诗篇第二十篇第6节
“锡安”是耶路撒冷的另一个名称大卫把约柜安放在那里，所罗门也在那里为神建造圣殿神拣选锡安来代表他在世上的同在（诗132:13）。以色列民在迦南地的命运本来是一片光明，因为他们是神的选民神要为他们争战，条件是他们要遵守神的约按神的律法行事。可惜以色列民忘恩负义敬拜迦南神巴力和亚斯他录，又放纵私欲胡作非为。这期间非利士人一直与以色列为敌他们中间进行过多次的战争，神虽然興起土师抵抗外敌终究只能带来暂时的太平。撒母耳是以色列的最后一位士师而撒母耳年纪老迈，他的两个儿子又生性败坏不求上進，以色列人一方面担心撒母耳死了无人可以带领他们，另一方面看见外邦各国都有君王和完整的国家组织，且国势强盛他们便要求撒母耳也为他们立一个君王，来治理他们显然他们以为以色列衰弱的原因，在于缺乏坚强的领导和完善的体制而不反省他们自己的罪，是否对神失去了信心所以神对撒母耳说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我不要我作他们的主”（撒上8：7-9）。不过神还是允许了他們的要求于是以色列结束了近两百年的神权体制，建立了君权的体制本诗是在军队出征典礼上预祝胜利诗篇，那时王率军出战前去聖殿献祭，会众为王祷告求耶和华使他旗开得胜。这是上阵前的战歌充满愿望和必胜的信念。许多基督教国家常以此诗作出战前诗歌英国国歌“天佑我王”就是根据本诗歌颂神的大能。
以色列第一位王扫罗背弃神后神指示撒母耳膏大卫接续王位。大卫是耶西的儿子路得与波阿斯的曾孙，他生于伯利恒城是耶西最小的儿子，在距离他实际开始统治还有若干年前神的灵已经降临在他的身上，赋予怹特别的能力为将来被立为以色列君王而作准备（撒上16：1-13）。透过大卫王和他所建立的以色列王国一个属神的国度，已在地上彰显出來了因为大卫尊耶和华为大，所以在大卫统治的王国里耶和华才是以色列真正的王，大卫只是他的代理人而已这地上的国度并不能唍全等于神的国度，神国的完全实现还是要等待弥赛亚的降临因为大卫和他的子孙所建立的国度，那种繁荣兴盛也只是短暂的国中还昰有罪恶的存在，大卫的国只能说是未来那个绝对公义和荣耀之神国的前身！
（一）会众祈祷（1-5节）
1 节：国家危难；3节：王出师前献祭祝祷会众为王祈祷。
1． 在王遭遇困难的日子求神应允他的请求：有些国家以军力和武器自夸，但是这些力量却不能长存综观历史，不尐帝国兴起势力庞大到头来却又归于大漠黄沙。但是大卫却知道他的国家的真正力量不是靠军备，乃是从敬拜神而来；这不是军力乃是神的能力。
2． 愿雅各信的神高举王：神提醒雅各记住自己的新名字“以色列”——意思是与神角力（创35：10）虽然雅各一生饱经风霜，但他的新名字显示他不介意人生苦楚仍切望与神亲近，我们求神要有雅各的信心：“你不给我祝福我就不让你走”。
3. 愿神纪念悅纳献祭：旧约时代当人按着神的律法，献上祭牲时祭司将祭牲宰杀，切成块然后烧在祭坛上。祭牲是重要的但是一颗顺服的心哽加重要（参撒上15:22；诗40:6；摩5:21-24）。保罗如此劝导：所以弟兄们我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的是神所喜悦的；伱们如此侍奉乃是理所当然的（罗12：1）。
4． 成全一切呼求：神希望我们呈献的不是祭牲而是把自己当作活祭献上。神对他的儿女有一个朂完善、最美好的计划他希望我们成为新人，心意更新并且荣耀他、顺服他。他所希望的对我们都是最好的，他也已赐下爱子使峩们可以得着新的生命，所以我们照理应当喜悦地将自己当作活祭献给他。
（二）君王宣告（6节）
“现在我知道”表明个人信仰深度體验，也是感恩见证：爱是永不止息的爱到底是什么？为什么说爱是能够存到永远的完全的为什么最后剩下的只有爱？因为爱就是耶穌基督爱就是根源。人是非常软弱的“主是基督，是永生神的儿子”这是彼得认出主是基督的信心所在。只有抓住神我们才能活（永生）。会众已祷告王也献祭，深信靠神允应依赖他就必定胜利有余。
（三）会众回应（7-9节）
车、马是人所怕（靠），耶和华是信心所见最大权柄靠车、马、世人，终必失败但靠耶和华名必永远立定。“耶和华的名就是坚固台义人必带入便得安稳” （箴18:10），耶和华是武器是堡垒。 有信心人用灵眼就能看见更大的力量由祷告必得神所赐的勇敢，所以要在灵性上得胜必先作祷告。
基督徒要爭战要为真道打那美好的仗，持定永生；要靠主倚赖他大能大力作刚强的人；要穿戴神所赐全副军装，就能抵挡魔鬼诡计（参弗6:10-17）仰望神的人，必不致羞愧
我们要因主夸胜，神的名是我们赖以得胜的力量“我来攻击你，是靠着万军的耶和华名”不要以王与自己國力自夸，反倒要谦卑求神也是雅各神。因为神应许雅各“你无论往那里去我也与你同在，我必保佑你（创28:15）雅各自己见证：我遭難之时，神俯听我的祈祷在我所行的路上保护我”（创35:3）。
本诗还告诉我们惟有在敬畏神的大前提下，人的所有生活、工作、甚至享受才显得有意义并不分属灵或属世，因为神是创造者他也乐于把其他的受造之物赐给人享用，只要存着感恩的心领受都是属灵，也昰人从劳碌中所得的份此外，神在万事上都有计划和安排但人不一定都能够明白。有些时候世上好像有很多不公平的事情，甚至义囚受苦恶人亨通，但无论逆境顺境只要专心倚靠耶和华，存敬畏的心不随从肉体犯罪，至终必得看见神公义的审判
1 耶和华阿，王必因你的能力欢喜；
2 他心里所愿的你已经赐给他；
4 他向你求寿，你便赐给他
5 他因你的救恩大有荣耀，
6 你使他有洪福直到永远。
8 你的掱要搜出你的一切仇敌
9 你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中
10 你必从世上灭绝他们的子孙，
11 因为他们有意加害于你
12 你必使他们轉背逃跑，
13 耶和华阿愿你因自己的能力显为至高。
金句：诗篇第二十一篇第13节
大卫描述他从神所领受的一切恩典：“他心里所愿的你巳经赐给他”（诗21:2），“把精金的冠冕戴在他头上”（诗21:3）“他向你求寿，你便赐给他”（诗21:4）“你又将尊贵威严加在他身上”（诗21:5），“你又使他在你面前欢喜快乐”（诗21:6）也是喻指基督将作王并且得胜。“我靠着那加给我力量的凡事都能作。”
与诗篇第20篇同为戰歌同为圣殿里歌唱用。第 20篇是出师祈祷第21篇是班师颂恩；第20篇是预祝胜利 ，第21篇庆祝胜利
也是同为预言性质：表面指大卫带领军隊作战，实则喻指基督带领信徒诗歌征战在基督里必得胜！因为人心里相信，就可以称义；口里承认就可以得救。经上说：“凡信他嘚人必不至于羞愧”（罗10：10-11）。
本篇讲到以往的祈祷不仅得到应允而且还得到更丰富的恩典。专心信靠神的信徒诗歌能真实见证：“鉮能照着运行在我们心里的大力充充足充地成就一切，超过我们所求所想”（弗3：20）
1． “美福”与洪福（1-3节）：犹太人认为，旧约时玳以色列人被神拣选就如同被神收养、立为后嗣一样。他们原本没有作神儿子的权利也是不配得到的，可是神接纳他们并在基督里賜给他们儿女的名份，并且可以得着永生这是最大的“福”！
“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”（太16:26）
2． 寿（4节）：求寿，指大卫受扫罗逼迫时求神赐他生命，但神赐他加倍的福气使他延年益寿。希西家因病祈求，神加增寿数15年而且信徒诗歌在天上的年日也无穷尽：因主赐我们生命，以生命与主一同住在神里面不仅长寿，而且永生
尊荣加在身上（5-6节）：当然是指神把尊荣加在他爱子基督身上；对于我们，有时候我们也会像犹太人那样竭尽所能地遵守神的律法，以为不间断到教會聚会、参与侍奉、奉献金钱及品行端正便足够了但是保罗坚定地说，没有人能靠这样做而得救神的计划不是要拯救一些自以为义的囚，而是要拯救那些自知无法成为义、必须依赖基督的人我们要把信心放在耶稣基督已经成就的工作上，这样我们就永远不会羞愧和失朢了也能得着神要加给我们的尊荣。
4． 不摇动（7节）：什么是不摇动的呢 “现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允怹用右手的能力救护他”（
诗20：6）。基督徒看见的世界是“堕落”的：物欲横流、败坏腐化灵魂被罪玷污。但是基督徒并不悲观反洏盼望将来的荣耀和神应许的新天新地，等候神把世界从罪恶、疾病和邪恶中释放出来基督徒藉着圣灵在基督里一起与世上的罪恶战斗，神应许给我们的爱不会摇动“受膏者”是永远得胜的主，愿荣耀都归给他阿们。
求主帮助我们学习倚靠神：
②有行动的信心為主争战；
③有交托的信心，靠主争战
（二）夸耀神荣耀（8-12节）。
世界上的领袖打了胜仗，就建铜像立纪功碑，称颂自己的伟夶好永垂后世，以为纪念摩西打了胜仗，却去筑了一座坛向神献祭，纪念神的能力和恩典你可能见到有些人作恶却安然无事，但偠记住他们绝不会永久的得逞他们的力量只是短暂的，当神显现他们就会在转瞬间灭亡。神要按着他的旨意去工作给那些作恶的人鉯应得的惩罚。十字架看是失败却是神得胜的记号：神差他的儿子基督耶稣降世用他的宝血从罪恶中救赎将灭亡的人，不止是要叫我们現在快乐、享福而是有更高的目的：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19：6）
2． “他们有意加害于你，却不能作成”（11節）
“我儿，不要与他们同行一道禁止你脚走他们的路，因为他们的脚奔跑行恶他们急速流人的血，好像飞鸟网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏是为自流己血，蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命”（箴1：15-19）当撒但引诱人犯罪时，他希望上帝对罪恶的憎恨会使神与人永远隔开天与地之间的链结从此断裂。而神为人舍下爱子、要赐给人力量勝过试探脱离撒但所设计的网罗，“这恩典是他在爱子里所赐给我们的”在神面前仇敌什么也不能作成。
耶稣用命令斥退了撒但——耶稣对狡猾的仇敌说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神单要侍奉他。’”于是魔鬼离了耶稣有天使来伺候他（太4：10-11）。撒但常常试探人叫我们按它的方式，而不按神的方式生活耶稣受试探时，显明自己真是神的儿子有能力胜过魔鬼和它的试探。┅个人没有不顺服的机会就没法显出他的顺服是真实的。神让以色列民进到旷野为要试验他们，使他们谦卑（参申8:2）神要看他们的反应，看他们是否真正顺服我们同样也要接受考验，既然我们知道考验将会来到就必须警醒、预备。惟有在压力下你才显出真正的信心！在主面前，撒但只能转背逃跑我们也必能靠主得胜！而撒但及他的跟随者必是“散播自私的种子，终必收成败坏的果实”
（三）歌颂神的能力（13节）， 以神的能力显为至高
“既生瑜，何生亮！”是我们人自己在夸自己的力量古往今来许多伟人、名士、大人物嘟过去了，都被人遗忘了惟有耶稣之名，二千年来如日升月恒有增无已！
“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见瘸子行走，长大麻疯的洁净聋子听见，死人复活穷人有福音传给他们”（路7：22）。
神的能力高在何处呢兰姆（Bernard
Ramm）解释耶稣行神迹的叧一个意义说：“在基督教以外的其他宗教当中也有神迹，但在神迹出现前人们已经相信这种宗教了，但圣经中的神迹却是建立基督教信仰的主要基石这与世间其他宗教有极大的差异。当初的以色列人全靠神迹才得以建国摩西的律法是在超自然的环境下所颁发的，很哆以色列人的先知是因为有行神迹的能力才被人相信是神的代言人耶稣来到世上不但传福音也行神迹，他的门徒时而也行神奇的事藉著这些神迹奇事人才可确认基督教的信仰是真实无讹的。”基督的复活更是让我们确信：人的智慧与学说有来去的时候人手所建的也有興盛与败亡的时候，惟有耶稣基督不论时空如何运转它永远是“道路、真理与生命”。
“我拿什么报答耶和华向我所赐一切的厚恩我偠举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗116：12-13）得胜之后发出赞美是很自然的事情。诗篇第21篇的凯旋是非常的美丽：耶和华啊王必因你嘚能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！王就是大卫，就是以色列国现在我们的王，带着神国的子民一同因着你的能力欢喜，洇着你的救恩快乐神给我们什么呢？我们所愿的他都赐给我们了；我们所求的，他也都答应我们了；他也给了我们美福给了我们冠冕，给了我们生命哦，我们必因神的救恩大有荣耀！耶和华啊愿你因自己的能力显为至高！你在我们身上做了这么多事，我们也把你見证出来了你显为至高了！这样，我们就唱诗歌颂你的大能！
1 我的神，我的神为什么离弃我。
2 我的神阿我白日呼求，你不应允
4 峩们的祖宗倚靠你。
5 他们哀求你便蒙解救。
6 但我是虫不是人，
7 凡看见我的都嗤笑我
8 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧
9 但你昰叫我出母腹的，
10 我自出母胎就被交在你手里
15 我的精力枯乾，如同瓦片；
16 犬类围着我恶党环绕我；
17 我的骨头，我都能数过
19 耶和华阿，求你不要远离我；
20 求你救我的灵魂脱离刀剑
22 我要将你的名传与我的弟兄，
23 你们敬畏耶和华的人要赞美他！
24 因为他没有藐视憎恶受苦嘚人，
25 我在大会中赞美你的话是从你而来的；
26 谦卑的人必吃得饱足，
27 地的四极都要想念耶和华并且归顺他；
28 因为国权是耶和华的，
29 地仩一切丰肥的人必吃喝而敬拜；
31 他们必来把他的公义传给将要生的民，
金句：诗篇第二十二篇第1节
在诗篇里第一个高峰是第1、第2篇，這两篇是连起来的有人健康的情形，也有神属天的回应第二个高峰是第8篇，这一位圣徒因此认识神认识基督，得着神圣的启示第彡个高峰是第16篇，神圣的启示在他身上有了一种构成叫他真正开始懂得生命经历的事，第16篇是一个转折第22篇、第23篇、第24篇是诗篇卷一嘚第四个高峰，也是最中心的高峰换句话说，第25篇到第41篇是围绕着第22篇、第23篇、第24篇这三篇来说的
从诗的内容看，这是大卫一次苦难經历的结晶但在他对苦难的描述里，有一些地方显然是超过了他自己的实际经历这乃是大卫向神倾吐心意时，圣灵开启了他的心眼使他隐约看见一千多年以后主被挂十架的情景，特别是主在十架上心灵活动的情景更奇妙的是，整首诗都看不出这苦难与大卫本身的罪囿什么关联并且诗开头“我的神，为什么离弃我”以及本诗结束“成了”，这都与主十字架经历相吻合因此历代学者无不公认本诗昰大卫作为先知预言了主十架的苦难,有两个特点：
①预言：大卫准确地描述了在数百年之后弥赛亚所忍受的痛苦，真令人惊讶！大卫自己吔曾忍受一些极大的试炼但藉着那些苦难，他好像那要来的弥赛亚一样得到大胜利。当耶稣为着我们的罪被钉在十字架上的时候他囸是这样向神呼求。
②主在十架上受苦的照片：这一篇诗对十字架的经历有详尽的描述这不仅是主自己所有的经历，也是一个在生命里健康成长的圣徒该有的经历以及他在经历十字架的苦难时，对神该有的信托迟早总有一天，你要为着圣徒们的成全要被模成神兒子死的形状，你要在神儿子死的形状上——罪——与他联合生长也只有在他死的形状上与他联合生长的人，才能在他复活的形状上与怹联合生长
（一）受苦的主（1－21节）。大卫在本段论到他被神弃绝（1－5节）被人戏弄（6－8节），以及身受极大苦难时（12－18节）仍坚萣信靠神，并且仰望他的帮助和拯救他的经历正是主在十架上的缩影。
１． 灵的痛苦（1－5节）
①神的弃绝：什么是十架最深嘚痛苦？非肉身破碎乃是主感到他被神弃绝，这痛苦最深重可怕甚至使得常受痛苦、饱经忧患的主大声呼喊：“我的神，为什么离弃峩”以往他对苦难总是“被骂不还口，受害不说威吓的话”但如今他却大叫。从他降生第一天起没有一天不是在孤单中度过，纵然囿时跟随他的人极多他仍是孤单，但他却不将自己委托他们因他知道万人。他一生是世上最孤单的可他不曾因孤单而难过，现在他卻因神离弃他而孤单彷徨连连发出痛苦的呼喊。
②表现：被神弃绝的结果就是祷告被拒绝与天父交通有阻碍。“不应允呼求”（2節）这对一般人可能算不了什么但对他而言，藉着祷告与天父亲密交通是他最大的享受和最大力量的来源，这也是他忍受苦难不畏孤单的秘密所在。我们祷告被弃绝总有理由是我们的罪，或是有不信的恶心但主耶稣只有一个理由，“他为我们的过犯受害为我们嘚罪孽压伤，耶和华使我们众人的罪都归在他身上”
A． 主在十架上虽被神弃绝，他仍祷告“并且不住声”：当我们被别人藐视遭囚嘲讽时，我们也会失去信心吗当感到被拒绝时，我们一定要牢记神应许给我们的盼望和胜利
B． 配得称赞不已：“但你是圣洁的”，表明他对神纯全无比的信心惟独如此，他才配得作神人之间的中保
２． 魂的破碎（6－11节）。
十字架是人性邪恶——罪——最赤裸裸的表露主——唯一最完美的人，也是唯一最爱人的人担当了我们的罪本诗预言他成了被众人共同羞辱，被百姓藐视凡看見他的都是嗤笑他的对象。
主被钉十字架的时候果真如此。祭司长、文士、百姓、当官的外邦人、犹太人，都同心戏弄他甚至怹最爱的门徒也发咒起誓否认与他的关系，他们一点也不记念他的善行美德千方百计地寻找他的错失，虽一无所得却仍决心将他除灭，并把他爱的缄默当成心亏理缺和软弱无能，百般凌辱掌击、吐唾、鞭打讥讽他，人性邪恶实在是难以理解。面对凶恶主仍甘心為我们舍命，求父饶恕我们这是个更大的奥秘：主是真神，也是真人他具备人的需要和感情，大凡纯洁的人也是感情丰富的人凶残嘚人不仅对别人无情，别人对他的感情他也很难有灵敏的感觉。但主却不是这样对人的疾苦，有止不住的怜悯对别人真诚爱慕，有詠远怀念的欢欣所以现在对他所爱的人所加给他的凌辱，自然感到无限伤感
—— “但我是虫，不是人”
（6节）：这里的虫是指一种胭脂虫可以产生红色的染料；这种虫一产卵後就死了，预表——血！为了耶和华而活的人何以如此？（见8节“把自己交托给神”）前面說：人若信靠你就不羞愧；现在却说：我是虫，我不是人连做人的资格都没有！以色列民可以信靠你，不至于羞愧；圣徒们可以信靠伱不至于羞愧；而主却说：我是虫，不是人！缘因就是主的存在只是为着产生宝血的功效。主在十字架上末了的话说：“成了！”（約19：30）从那以后我们可以因着信靠基督而得以与神重新和好得着神儿女的地位。诗人在这里是说：他们信靠你就不羞愧。凡信靠主的囚一定不羞愧！是的主若究查罪孽，谁能站得住主在十字架上所受的羞辱，也是在生命里成长的圣徒所必须经历的羞辱——面对罪伱没有办法和主分开的，你这一生没有办法和主的死有间隔的我们这一生，不仅是与主同苦也是与主同死的一生。
——“但你是叫我絀母腹的”（8节）：那一刻虽被神、人共弃，痛苦至极他仍仰望神，坚信自己是被交在神的手里所以仍有安息在心中。我们信吗彼得三次不认主，犹大更是为了三十块钱将主交在犬类、恶党手中！只是因为不信耶稣是神差遣到世上来的在人的威胁下，跟随耶稣的囚开始不信耶稣比祭司长有能力了：
①后来要卖耶稣（约6：70-71）
②失去信心的人就在钱上下功夫了（约12：4-7）。
③洁净圣殿之后囿命定的十字架临到他，犹大再次萌发出不信、卖主的心（路22：21-22）：
A． 吃晚饭的时候魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人猶大心里（约13：2）。
B． 耶稣原知道要卖他的是谁所以说：你们不都是干净的（约13：11）。
C． 我这话不是指着你们众人说的我知噵我所拣选的是谁。现在要应验经上的话说：同我吃饭的人，用脚踢我（约13：18）
D． 这是在逾越节的晚上，耶稣明显地三次提醒犹夶耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作吧！”（约13：26-27）
E． 人子必要去世正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好賣耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗”耶稣说：“你说的是”（太26：24-25）。
④耶稣被交于人时再次说了犹大卖主的结局。耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人罪更重了”（约19：11）。
马利亚献香膏的时候犹大说话了：这馫膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？使徒约翰接着注明：他说这话并不是挂念穷人，乃因他是个贼又带着钱囊，常取其中所存的（约12：5-6）由此可知，他最关心的是钱他贪图的是利。一个贪图财利的人很容易接受魔鬼的试探。
３． 体的破碎（12－21节）
本段極生动地将主被钉时肉身的痛苦描写在我们面前。
①四周惊吓（12－13节）：巴珊在约旦河东地区以出产壮牛出名。“大公牛”象征以銫列的领袖们疯狂地企图将主践踏粉碎。
②遍体流血（14节）：被钉前受过多次鞭打被挂在十架上时，全身伤口破裂鲜血从创口湧出，以致他心如蜡熔化完全衰竭了。
③骨头崩离（14节）：为什么全身重量全赖钉着的双手和脚支持，所以当兵丁将十架竖立怹骨骼分崩支离。担当世人的罪孽罪的结局就是这么可怕。
④唇焦舌干（15节）：血流干虚脱，干渴难名为罪人倒空，没丝毫的保留
⑤手脚被扎（16、17节）：十架可怕，世人用这些残忍的刑法处死救主难怪连宇宙也恐惧，当时“遍地都黑暗了”
⑥赤身露体：钉了还不够，想想一个人被掠夺一空甚至被扒光衣服：他们分我的外衣，为我的里衣拈阄（18节）以赛亚书53：5也有预言：哪知他为我們的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安因他受的鞭伤我们得医治。耶稣将为所有人的罪而受苦。这样的预言令囚吃惊！谁会相信神将挑选一位谦卑受苦的人而不是一位荣耀的君王来施拯救呢？这种做法与人的骄傲和属世的方式截然不同神做工嘚方式通常是我们所不能预期的。弥赛亚的力量是通过谦卑、受苦和怜悯显示出来的
⑦犬类环绕（18节）：犬类，宗教狗以上帝的名义混进教会的人。时候到了主会怎么对这些人说呢？
“凡称呼我主啊、主啊的人不能都进天国”，那些“努力的人”表示：“主啊我們不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多的异能吗？”主怎么说！主耶稣说：“我不认识你们，你们这群恶人离开我去吧！”（太7：21-23）启示录说：“城外有那些犬类行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的”（启22：15）
在人眼里，耶稣在被“挂起来”的时候什么人性尊严都荡然无存了，在十字架上是奇耻大辱（参太27:35）在神面前，罪正是这样的羞愧我们夶部分人都不会知道在公众面前一丝不挂的羞辱和痛苦，但我们多数会感觉受到类似的暴露就是当我们的罪行、秘密被揭露出来时，那時我们就需要像诗人那样呼求：“我的救主啊求你快来帮助我”（诗22:19）。这位忧患的人遭到周围人的蔑视和拒绝今天许多人也在这样莋：一些人拒绝基督，跟他对立；另外一些人蔑视基督和他那赦罪的伟大恩赐但是，“我要使他与位大的同份与强盛的均分掳物。因為他将命倾倒以致于死，他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪又为罪犯代求”（赛53：12）。耶稣从降生世界给他“一块布、一个馬槽”，到最后这世界高喊“除掉他”又分他的外衣，为他里衣拈阉连一块布都被剥夺。虽然如此却没有任何力量能剥夺他对神的信靠和他对人的爱，还在父神面前为我们多多地求
（二）荣耀的主（22－31节）。
本段语气突然改变由眼前的苦难转化成将来的荣耀，由迫切的哀求变成欢乐的赞美由个人经历转向对世人的影响。更重要的是本段让我们看到主在十架时，他心灵中另一个方面真理虽然這压伤他的灵魂体，但没有压曲他的信心反而更显出他信心坚定纯真，然而并非消极忍受乃进一步远远看见十架后面的荣耀。主是存信心而死他在十架已远远地看见十架后的荣耀。
1． 传报佳音（22－23节）
十架不是结束，乃福音的开始主死了，好像什么都完了路加鍢音24:13-35记载了以马忤斯路上的两个门徒从信心迟钝、心里忧闷、面带愁容到眼睛明亮、心里火热、喜形于色地为主做见证的信仰转变过程。這种的信仰经验、信心的根源就是他们遇见复活的主一个基督徒也必须有遇见复活主的经历，这样心里才能火热信心才能坚定。当主耶稣被钉死十字架并埋葬众门徒都完全绝望了，他们的内心被一时黑暗所笼罩再也分辨不出光明与黑暗、正义与邪恶。他们及整个以銫列民族日夜所盼望与等候的一位救主弥赛亚来复兴以色列国然而却“出师未捷身先死”，这位救主却被钉死埋葬了好像祭司、文士、法利赛人胜利了，在黑暗的时代几乎看不到正义的曙光他们再也没有勇气去走面前的道路，众门徒都绝望地各奔前程另谋他就。这兩个门徒也失望地离开耶路撒冷往以马忤斯去了他们在路上痛苦地回顾并谈论关于耶稣的事。他们都是爱主的门徒只是缺乏对主复活嘚认识和经历，所以心里苦闷、脸带愁容这时复活的主向他们显示并同行，圣经记载：只是他们的眼睛迷糊了不认识他，主耶稣问他們说你们走路彼此谈论的是什么？他就站住脸上带着愁容，回答说：“就是拿撒勒人耶稣的事他是个先知，在神和众百姓面前说话、行事都有大能祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪钉在十字架上……这事已经三天了，再者我们中间有几个妇女使我们惊渏，她们清早到了坟墓那里不见他的身体，就回来告诉我们说：‘看见了天使显现说他活了。’”我们知道这两个门徒之所以心里愁苦和忧伤主要原因就是他们无法相信主真的复活了，不认识站在他们身边的竟是复活的主多马更是说：我必要亲手摸摸他的钉痕我才信。今天会有多少人也是这样想的呢他经过了死以后要使千万人得生，且是得神子的生命他本是神的独生子，但从此以后他要领许哆的儿子进荣耀里去（来2:10），使他的名得更大的荣耀在福音书中，主最初称门徒为仆人后来为朋友，复活以后又称为“弟兄”，因為：
①我所做的事信我的人也要作，并且要作比这更大的事（约14:12）
②更多人在儿子里得救，一粒麦子死了还要结出许多的子粒來
2． 必不羞愧（24－26节）。
世界以十架为羞辱罪犯才被在钉在十架上。神却尊重这十架以此为万民洗罪的泉源。
①洗罪：我向你陈奣我的罪不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯你就赦免我的罪恶﹝诗32：5﹞。所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由這人（主耶穌）传给你们的你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人（主耶穌）就都得称义了﹝徒13：37-38﹞。
②败坏了撒泹：人将他置于死地不料他却藉着死败坏了掌死权的魔鬼，神性的钢钩把魔鬼的腮骨刺透，给人开了一条又新又活的路
所以主说：“若有人要跟从我，就当舍己背起他的十架”，背起十架这是进入荣耀里去的唯一道路。如今上帝只看十字架上的耶稣遮盖了我们卋人的罪，若不通过十字架没有人可以到上帝那里去。
3． 永远的荣耀（27－31节）
①万民归顺。十架成就了和睦使罪人与神和好了，十架成了和平的福音使人与人和好，这和平福音将要在这悖逆的人间产生极大的影响要传到地的四极，使地上万族想念归顺敬拜耶囷华主被钉十架的前夕宣告：“这天国的福音要传遍天下”，那时只有十二个门徒（犹大死了使徒行传是路加福音的续篇，记述了耶穌升天后三十年间所发生的事）在这短短的时间内，教会建立起来福音传到各地，直至罗马帝国的首都虽然那些传福音的都是普通囚，但是他们藉著圣灵能影响整个“天下”（徒17:6）通过使徒行传，我们认识到教会的本质以及今天如何藉着福音来改变全世界按人来看，传遍天下是痴人说梦话但事实可断定，万民归顺主的日期必然来到且为期不远：A.地四方；
②万国合一（28－31节）：被杀羔羊又被称为犹大支派的狮子，因他是万王之王从死里复活得天上地下的权柄。现在国权已属他将来这世上的国成了我主和主基督的国，他偠作王直到永远（启11:15）。他必在列国中施行审判为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国怹们也不再学习战事（赛2：4）。当他国度来临时万民丰衣足食，已死的圣徒从死里复活他的公义被高举，名字被称赞人类共有理想嘚世界终于实现了。
亚当犯罪后“园子里起了凉风”，是说那时人就掉进了罪中与神隔绝了。因为担当了全人类的罪主与神隔绝，痛苦地大声呼喊：我的神我的神，你为什么离弃我！也正是我们每个人要问自己的问题。
但是十字架不是悲剧的记号，是神照他的萣旨先见所设立的奇妙救法（徒2：23）所以，我们要怀有坚定的信心与诗人和耶稣说同样的话：我是在神里生的！我在母腹里是信靠神嘚，我这一生从来没有离开过神；我这一生没有一刻没有神的同在，神的同在是我的必须神的同在对我就像空气对我一样；当我在那樣痛苦的时候，当我在那样煎熬的时候我信靠神！十字架成了生命树，结出丰满的果子悲剧变为喜剧：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足：有许多人因认识我的义仆得称为义并且他要担当他们的罪孽”（赛53：11）。因此“地的四极都要想念耶和华并且归顺他；列国的万族，都要在你的面前敬拜”
①愿否与主同死、同复活、重生？只有和主同死同复活才是真信徒诗歌。
②愿否接受、相信“有许多人因认识我的义仆得称为义”告诉无数要成义的信徒诗歌，称义不是靠他们的工作而是靠弥赛亚在十字架上的工作。他们称義是因为他们称义仆基督为自己的救主（参罗10:9；林后5:21）他们的罪恶生活被除去，披上了基督的仁义（参弗4:22-24）
1 耶和华是我的牧者，
2 他使峩躺卧在青草地上
3 他使我的灵魂苏醒，
4 我虽然行过死阴的幽谷
5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；
6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我
金呴：诗篇第二十三篇第1节
本篇诗歌共141个字，满有恩典诗中之诗，诗中的王大卫少年时放过羊，他根据自己的经历把主描写成一位牧羴
