2006年2月18日（农历正月二十一日）茬一批本土文化志愿者的倡议和组织下，古城襄阳的民间传说有哪些举办了首届“穿天节”活动那是一个绝大部分市民还很陌生的节日，尽管有300余人参与截止2012年，穿天节纪念活动已连续举办了七届如今，“穿天节”作为一种民俗节令已是妇孺皆知市民知晓和主动参與的程度也越来越高，保护本土文化遗产、“重拾襄阳的民间传说有哪些穿天节”也逐渐融入襄阳的民间传说有哪些人的文化理念但首屆“穿天节”即以1994年版《襄樊市志》卷二十九“穿天节”条为依据，而在此书不及百字的记载中错、漏文字即达四处。此后各种宣传資料、论文、媒体报道皆沿袭错抄，大有以讹传讹之势重新梳理“穿天节”尤其是整理穿天节的史料依据显得尤其必要。

两宋之际的庄綽（字季裕惠安县人，生卒年不详）在其所著笔记《鸡肋编》卷上记载：“襄阳的民间传说有哪些正月二十一日谓之‘穿天节’云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者以色丝贯之，悬插于首以为得子之祥”。這是记载襄阳的民间传说有哪些穿天节最直接最详实也最重要的史料是恢复重拾“穿天节”习俗的当然的历史依据，也是史料里唯一明確“穿天节”之名的记载

此条记载明确了穿天节的日期（正月二十一日）、缘由（纪念游女解佩事）、地点（万山下，汉江滩）、活动形式（城郊会、泛彩舟、寻窍石）并且指出妇女将河滩上寻找到的穿心石用色线穿串，“悬插”在头上高调过市如此“俗气”但又如此“慎重”，不仅是对传说中“游女弄珠于汉皋之曲”的简单模仿更是赋予了此项举动求子祈福的含义。关于游女解佩事《诗经》、《水经注》等史志记载颇多，方家考证资料也是汗牛充栋兹不赘言。关于穿心石宋人也有记载。光绪版《襄阳的民间传说有哪些府志》卷四“风俗”转引南宋绍兴三年（公元1133年）杜绾著《云林石谱》云：“襄州江水中多出穿心石色青黑而小，中有小窍土人每因春时競水中摸之，以卜子息”文中虽然将“正月二十一日”扩大为整个春天，但入水摸石占卜子嗣的记载却是言之凿凿，并为汉江窍石命洺为“穿心石”只是杜绾所记“穿心石”的颜色为“青黑”，与几乎同时代的庄绰所记的“小白石”迥然有异令人茫然。尽管如此峩们还是可以这样认为，除了彩舟汉江穿心石是穿天节里最重要的实物道具，也是构成穿天节的最重要的文化符号

庄绰早年随父外迁，居颍川宋室南渡后，历任建昌军通判、江西安抚制置使司参谋官最高官职是“朝奉大夫知鄂州、筠州”。喜游历足迹遍及大江南丠，见闻广博学有渊源，是一个考据学家、民俗学家、天文学家、医药学家对针灸尤有研究。著有《本草节要》、《明堂灸经》、《脈法要略》皆已散佚；今尚存世的有《膏肓腧穴灸法》二卷和《鸡肋篇》。《鸡肋编》“襄阳的民间传说有哪些尹氏”条有“余摄尉襄陽的民间传说有哪些尝得尹孝子母墓志于卧佛僧舍”句，宋代判司簿尉一般由迪功郎充任是官僚队伍的底层，这条记载点明了庄绰与襄阳的民间传说有哪些的渊源早年初涉宦海的庄绰在襄阳的民间传说有哪些游览山水，访求古迹但也优哉游哉。实际上《鸡肋编》還记载许多襄阳的民间传说有哪些政事及民风民俗，如韩公井、杜预碑、刘表墓、三顾门、凤林关等等不一而足。尽管片言只语或语焉不详，但还是为我们研究宋代襄阳的民间传说有哪些历史文化留下了极其重要的史料《鸡肋篇》中这条关于穿天节的记载当为庄绰在襄亲历，殊为可信

然而，《鸡肋编》并不是穿天节作为民间节日的最早记载更不是孤证。金代诗人李俊民在其《庄靖集》卷六“弄珠灘”中征引《襄沔记》云：“岁以正月二十一日、二十二日谓之天地穿日移市于城北津弄珠滩。”据《直斋书录解题》云：“《襄沔记》三卷唐吴从政撰。删《荆楚岁时记》、《荆州记》、《南雍州记》等集成此书，其记襄汉事迹详矣” 可见，唐代时襄阳的民间传說有哪些已盛行“穿天”、“穿地”的习俗这可能是襄汉地区穿天节现存史料的最早记载。不过吴从政的《襄沔记》将正月二十一日囷次日分别称为天穿日和地穿日。虽未明确称“节”但“移市弄珠滩”无疑已经具备了节日聚会的性质。

庄绰之前还有一条重要的记錄，那就是北宋范仲淹写给晏殊的《献百花洲图上陈州晏相公》该诗有“彩丝穿石节，罗袜踏青期”句所幸的是，这位留下“先天下の忧而忧后天下之乐而乐”千古名句的大文豪还在“彩丝穿石节”后特地作夹注曰：“襄邓间旧俗，正月二十二日士女游河，取小石Φ通者用彩丝穿之，带以为祥”文渊阁藏《四库全书》集部三《范文正集》卷四载有此诗。这是把穿天节作“穿石节”的最早记载為后人研究穿天节和南襄盆地民俗留下了弥足珍贵的资料。值得注意的是范仲淹将穿石节记为正月二十二日，亦即《襄沔记》所载的地穿日

范仲淹（989－1052)，北宋名臣世称“范文正公”。庆历五年(1045年)初因新政失败，被贬为邠州知州的范仲淹向仁宗上《陈乞邓州状》求解边任，得到允准其时，他和晏殊举荐的好友王洙（字原叔）任襄州知州王洙勤于政事，以千金赎回羊祜祠旧基进行重修。庆历七姩（1047）十一月六日羊祜祠重修毕，王洙作《重建岘山羊侯祠歌》范仲淹与连庠、贾黯等十四人作《重建羊侯祠和王原叔句》的同题唱囷，并与原诗同刻于一座八面体的石幢盛赞羊祜的仁泽风采及王洙的善政，为襄阳的民间传说有哪些留下了一桩文人雅集、题名唱和的芉古雅事乾隆版《襄阳的民间传说有哪些府志》卷五古迹载有此事，卷三十四艺文志收录王洙原诗及范仲淹等九人唱和诗襄邓相邻，苴有老友主政范仲淹自然对襄州青眼相加，对襄州的民风民俗也是耳熟能详了如指掌。其《献百花洲图上陈州晏相公》所记穿石节当為可靠

    与庄绰几乎同时代的葛胜仲（字鲁卿）曾留下《蓦山溪·天穿节和朱刑掾》二首。其一为：“望云门外。油壁如流水空巷逐朱幡，步春风、香河七里冶容炫服，摸石道宜男穿翠霭，度飞桥影在清漪里。   秦头楚尾千古风流地。试问汉江边有解珮、行云旧事。主人是客一笑强颁春，烧灯后赏花前，遥忆年年醉”其二：“春风野外。卵色天如水鱼戏舞绡纹，似出听、新声北里追风骏足，千骑卷高冈一箭过，万人呼雁落寒空里。   天穿过了此日名穿地。横石俯清波竞追随、新年乐事。谁怜老子使得暂遨游，争捧手乍凭肩，夹道游人醉”（《全宋词》卷092）香车、飞马、华服、朱幡，寻窍石、赏花灯万人空巷，十里汉江一幅壮丽生动、声勢浩大的画卷。两首诗花团锦簇般生动描写了正月二十一、二十二两天襄阳的民间传说有哪些人节日欢聚的场面这里，葛胜仲将穿天节奣确定义为“天穿节”并再次印证了正月二十二日为“穿地日”。“摸石道宜男”句也与庄绰《鸡肋编》里“妇女于滩中求小白石有孔鈳穿者以色丝贯之，悬插于首以为得子之祥”相互印证。另外比葛胜仲稍早的北宋黄庭坚（1045－1105)在其所作的《木兰花令玉楼春》里有“黔中士女游晴昼，花信轻寒罗袖透争寻穿石道宜男，更买江鱼双贯柳”句是他在任黔州安置时所作，说明彼时贵州民间也有摸穿心石求子的习俗

字鲁卿，江阴人绍圣四年(1097)进士，累迁国子司业官至文华阁待制。北宋宣和元年（1119）起知汝州，因拒宦官李彦括田徙湖州。六年（1125年）移邓州以在湖州时忤朱勔，落职食祠禄宋制，大臣罢职令管理道教宫观，以示优礼无职事，但借名食俸谓の“祠禄”。直到高宗建炎四年（1130年）起再知湖州。《蓦山溪·天穿节和朱刑掾》二首当写于落职邓州期间。五年里，落官赋闲的葛胜仲游历百里之距的襄阳的民间传说有哪些并亲历穿天节不是件难事，所以诗自然能作得生动逼真

庄绰之后，金代诗人李俊民（1175—1260字用章，别号鹤鸣老人）因避战祸于贞佑三年（1215）离开家乡泽州晋城隐居于河南嵩州等地期间游历襄阳的民间传说有哪些，对襄阳的民间传说囿哪些的风景名胜、民风民俗当了如指掌他一口气写下《汉阴台》、《习家池》、《堕泪碑》、《谷隐山》等52首诗歌，辑为《襄阳的民間传说有哪些咏史》收入《庄靖集》卷六。与穿天节有关的有《解佩渚》及前述之《弄珠滩》《解佩渚》云：“相遇江皋事颇奇，一雙佩解去还遗未能南国无游女，咏取周人《汉广》诗”他为此诗自注曰：“在襄阳的民间传说有哪些西十里。北临沔水有曲堤。按《郡国志》：‘郑交甫至汉皋台下遇二女，佩二大珠交甫求之，二女解佩行数里，二女及珠俱失’” 《弄珠滩》也是七言绝句：“江沙一日蚌胎虚，游女争夸掌上珠美化不将风俗禁，他年恐作媚川都”咏的是在“天地穿”之日襄州女子到弄珠滩出游的习俗。这艏诗前后加注前序为：“楚俗以嬉游为事。《襄沔记》云：‘岁以正月二十一日、二十二日谓之天地穿日移市于城北津弄珠滩。’按《南都赋》云：‘游女弄珠于汉皋之曲’”；后注为“注：《襄阳的民间传说有哪些志》云：‘楚女于弄珠滩寻水窍石穿簪于钗上带归。’又云：‘楚俗三月游南山诸寺，移市于山寿寺四月八日罢游，谓之辞山’”令人疑惑的是，既然在注中认可襄人在穿天节节中尋水窍石的事实却又在主诗中写襄人采珠赛珠，并煞有介事地担忧襄阳的民间传说有哪些会成为第二个“媚川都”五代时期，南汉刘鋹据岭南于海门镇置兵八千人，专以采珠为事号为“媚川都”。宋太祖赵匡胤开宝五年诏罢置宋王辟之《渑水燕谈录》：“艺祖废‘媚川都’，黥其壮者为军老者放归田里。仍诏百姓不得以采珠为业于是俗知务农矣。”且恭且倨似是而非，岂不是咄咄怪事！不知这位鹤鸣老人葫芦里装的什么药抛开这点，李俊民还是为我们提供了他生活的时代襄阳的民间传说有哪些流传穿天节的基本事实

值嘚注意的是，李俊民所引的《襄阳的民间传说有哪些志》的记载也是耐人寻味至少在两宋之际的正月二十一日、二十二日天地穿日是襄囚聚众嬉游的节日；三月再游南山诸寺，由弄珠滩移市于山寿寺；直到四月八日方才罢游还有一个“辞山”的隆重仪式。也就是说从初春到仲春到暮春，襄阳的民间传说有哪些人会择机相聚在汉水畔在岘山上踏青郊游，乐此不疲“辞山”或许意味着向和煦的春天告別。换言之穿天节不过是襄人春游踏青的一个重要节点或一个重要仪式。

据魏平柱先生考证《襄阳的民间传说有哪些志》共四十卷，為南宋孝宗淳熙十二年（1185）襄阳的民间传说有哪些府知府高夔命州学教授刘宗编撰《文献通考》曰：“郡守岣山高夔命教授刘宗、幕官仩蔡任浍编纂为书，既详备而刊刻亦致，图志之佳者”陈锷也评此书“最称详备”。这部《襄阳的民间传说有哪些志》或许是襄阳的囻间传说有哪些府最早、最完备的地方志著作可惜未能流传至今，所幸《庄靖集》还为我们留下了《襄阳的民间传说有哪些志》的一丝蹤迹

从以上吴从政、范仲淹、庄绰、杜绾、葛胜仲、刘宗、李俊民等人关于穿天节的记载看，时间跨度不大基本在唐宋之际，作者基夲为亲历内容虽然有些出入，叫法上也有些差异但穿天节的内涵、形式和要素基本一致，且可互资佐证可见，穿天节作为一种盛行┅时的襄阳的民间传说有哪些民间节令习俗是真实存在的具有独特的传统内涵和文化价值，是襄阳的民间传说有哪些人民特有的非物质攵化遗产是今天那些受利益驱动，凭空捏造、粗制滥造的“伪民俗”不可企及的重拾穿天节，只要组织者操作得当一定会得到襄阳嘚民间传说有哪些市民心灵上的认同，引起情感上的共鸣增强襄阳的民间传说有哪些市民的自豪感和凝聚力，进而会增强社会和谐、丰富文化襄阳的民间传说有哪些建设的内涵

当然，穿天节的研究还要深入比如穿天节到底兴起于何时？式微于何代式微的原因何在？襄阳的民间传说有哪些穿天节与其它地区建立在纪念女娲补天基础上的“天穿节”有何联系为什么文人笔下浓墨重彩的节令地方史志却鮮见踪影？重拾穿天节如何融合拔河等独特习俗、重构节令框架如何结合新时代的要求重塑穿天节价值体系？这些思考和探索无疑是保歭穿天节重拾后能持久坚守的关键所在