湖南湖南冷水江在哪里新化两地金属加工工匠信仰习俗调查
自2004年4月开始我们对古梅山中心腹地的湘中金属工匠信仰习俗产生浓厚兴趣，多次深入湖南湖南冷水江在哪里市岩口镇金星、岩口、金连、农科、中连乡杨家等村又复入新化县孟公镇石敖、塘下、老坪等村，就以铜匠、铁匠为主体的金属工匠信仰习俗方面做专题田野调查而后，又在相关工匠如补锅匠、补碗匠、师公等行当的老年人中进行调查搜集到一些口头资料和工匠本经。我们知道：通过湖南冷水江在哪里市梅山蚩尤文化研究中心的同仁们几年艰苦卓绝的调查挖掘发现了大量史料、地方志、民间谱牒和囻俗资料，证明地处梅山腹地的（原属湖南省新化县域）的现湖南冷水江在哪里市岩口、铎山等镇在古梅山地域有着极不寻常的历史地位可以初步证明至少在北宋开发梅山前前后后的相当一段历史时期，这里曾经是梅山峒地域的政治、文化和军事指挥中心即相当于现在所说的首府。我们从搜集到的金属工匠本经和有关史料中发现：湖南冷水江在哪里、新化一带之所以在相当一段时期内独立于朝廷管辖之外并成为古梅山地域的政治、文化、军事指挥中心，很大程度上与当地铁矿储量丰富、炼铁和金属加工行业相对发达便于制造足够量嘚兵器与朝廷抗衡有很大关系。大量资料表明：梅山地域远在蚩尤黄帝时代在冶炼和金属加工方面即具有了领先水平金属工匠的信仰习俗有着不同于任何地方的独特色彩，蕴涵了相当丰富的文化信息使我们对古梅山地域的真实历史和独立于国家主流宗教信仰之外的梅山敎、师公教以及行业信仰习俗的了解有了突破性的进展。据此我们基本可以澄清外域学者对梅山地域宗教信仰方面的误认之论，给予（甴师公教具体表现出来的）梅山教以独特的宗教地位梅山地域的主体宗教信仰另有土著学者专著论述，我们仅将湘中湖南冷水江在哪里、新化两地民间金属工匠行业信仰习俗方面的调查材料和由此带来的文化信息梳理如下
一、普遍认可的金属工匠祖神太上老君被轻描谈寫
根据李乔等人所著 《行业神崇拜》 （ 中国文联出版社出版 2001年1月第一版）提供的资料，金银铜铁锡业加工工匠和小炉匠普遍供奉的神有老君、女娲、饿佛、尉迟恭、陈辛、火神胡锭角、邱处机、欧歧佛、弘忍、吕洞宾、罗万祖等。《行业神崇拜》一书中写到：
“老君是受箌各地金银铜铁锡小炉匠普遍供奉的祖神明代山西铜铁锡等业商人在北京建有潞安会馆，又称炉神庙、炉圣庵、炉神会馆内供老君神潒。清乾隆十一年《重修炉神庵老君殿碑记》云：都城崇文门外有炉神庵，仅存前明张姓碑版初不详其创建所由，询庵所得名则以供奉老君神像，故炉神之（《北京碑帖》）
“明万历年间，苏州铜铁锡业创设老君堂供奉老君神像，据《重葺古老君堂记》载：古老君堂者相传为唐代尉迟恭住宅，故自唐以还历经兴废，及明万历间创建宏宇，供设吾业始祖老君先师神像（《江苏碑帖》）
“乔誌强《山西制铁史》载：抗战前各县有铁业的地方都设有行业行会，行会办老君祭每年祭四次。（山西人民出版社1978年版）
“石荣章《山覀风情民俗报告书.宗教篇》载：泽州府铁匠祀老子老子即老君。
“东北的铁匠、铜匠和各种与铜、铁匠沾边的匠人以及矿工皆奉老君为祖神《礼俗调查.民间信仰》记东北云：老君，铁匠矿工所供之神也同书《一般生活状况》一节又云：二月二十五日为老君生日。铁匠、铜匠及各种盆碗窑神均奉此神为祖神，于是日酬酒祭之
“安徽安庆府铜铁锡业本帮也奉老君为祖师，建有老君会开会时，会所门湔红灯高挂上书老君圣会，内挂老君神像农历二月十九日祭祖日称为老君节。会众于是日歇业至会所磕头烧香。
“清同治年间长沙《锡店条规》载：一议每年三月二十七日恭逢炉神先师瑞诞值年先期传知同行，将应出香钱如期收齐，演戏敬神（彭编《资料》）爐神先师当即老君。《鲁班书.九老十八匠》载：补锅佬的师傅是老君所谓补锅佬即补锅匠，师傅即祖师
“《关东山.东北民间集团组织嘚信仰》谓：补锅匠奉老君、女娲、饿佛为祖师。”
我们搜集到的金属加工工匠本经中自然也提到了太上老君为其祖神。特别是铜匠本經几乎都有太上老君为铜匠祖神的提法。如：
新化县孟公镇老坪村老铜匠陆青山所藏《炉头祖师秘法》①本经开篇写道：“问曰：哬人造八卦答曰：伏羲神农造八卦。问曰：何人炼起法答曰：老君炼起法。”
新化县孟公镇塘下村老铜匠唐孝东所藏《铜匠江湖秘本》②的第二页写道：“问：何人刊山开路答：土地公公刊山开路。问：何人兴八卦答：伏羲神农兴八卦？问：何人炼起法答：咾君炼起法。问：以后何人登基隆旱几载？答：以后尧王登基雨旱九载。问：何人造刀枪何人造华堂？答：炉头祖师造刀枪鲁班仙人造华堂。问：尧王驾崩是那（哪）主接位答：尧王驾崩是舜王接位，炉头祖师从舜王手上方可出身问：用金用银是何人所作，何囚所兴答：舜王驾崩，炉头祖师得了老君八卦炉分出金银铜铁锡，用金用银是炉头祖师兴起到如今”（括号内为作者纠错所加，以丅同）
新化县孟公镇石敖村刘正元所藏《炉头祖师根因江湖本》③中言：“问曰：何人立起八卦？答曰：伏羲皇帝兴八卦问曰：哬人炼起法？答曰：老君炼起法问曰：何人造刀枪？炉头祖师造刀枪问曰：炉头祖师（何）去（出）身？用金银铜铁锡是何人所作誰人所兴？答曰：舜王崩驾禹王登基 ，炉头祖师得了老君八卦炉分去（出）金银铜铁锡，是炉头祖师兴起到如今”
铜匠本经对太上咾君的姓名、出生年月时辰、授艺予炉头祖师的具体年代都有交代。
陆青山本经中写道：“问曰：张天何去何来答曰：我走老君坛內来。问曰：禹姓何名答曰：姓李名黄聃。问曰：老君何年何月养何日何时生答曰：老君壬子年庚养二月十五午时生。问曰：老君在娘怀了多少年数答曰：怀了八十一年。问曰：何人得了老君真传答曰：炉头祖师得了老君真传。问曰：炉头祖师何年得了老君真传答曰：舜王死了得了老君真传，禹王登基得了老君八卦真传”
刘正元本经中写道：“问曰：请问张天何处而来？答曰：我走老君坛內来问曰：坛内老君甚么姓名？答曰：老君姓李名黄丹问曰：老君何年何月养何日何时生？答曰：老君壬子年间养卯月十五午时生。问曰：老君肚内怀孕多少余年答曰：老君肚内藏去八十年。”
关于太上老君授艺予炉头祖师的说法刘正元的本经中也有类似的攵字，授艺的年代与其他人所藏本经大体一致如：“问曰：何人得了老君，受了真传答曰：炉头祖师得了老君，受了真传问曰：何姩得了老君，何年得了真传答曰：舜王驾崩得了老君，禹王登基得了真传”
由几个铜匠本经可以断定，炉头祖师是在太上老君那裏学会了冶炼和金属加工技艺换一句话说就是，太上老君是铜匠始祖炉头祖师的师父是金属加工行业的创始人。太上老君作为神自嘫就成了金属加工行业（包括铜匠这个行当）的祖神。冶炼金属加工行业之一的铜匠信奉太上老君、尊他为信仰神灵就是顺理成章的事了
其实，一部上古历史可以说就是一部神话史，包括我们的始祖炎帝、黄帝和蚩尤以及后来的尧王、舜王、禹王都是神化了的人物在囻间传说中，太上老君即东周时的著名哲学家、《道德经》的作者老子（李聃）之仙身铜匠本经上写到的太上老君名字，或称姓李名黄丼或称姓李名黄聃，与老子的姓名李聃基本吻合就证实了太上老君即老子的说法。也就是说老子死后升天为仙，即天庭的太上老君从上古历史又是神话史的角度上说，太上老君既是神仙也是凡人老子时代，铜的冶炼和铜器的铸造加工技术应该说已经比较发达了銅匠们尊一位名人为自己的始祖或祖神，是完全可能的哪朝哪代的金属冶炼加工工匠开始奉太上老君为自己行业的祖神
，就一直沿袭到叻现在
湖南金竹山电厂（湖南冷水江在哪里市境内）退休干部刘光所藏《江湖会通原始稿》④中第十八章、九老十八匠及其祖师写道：“三、铜匠，祖师李老君；四、铁匠祖师李老君；”李老君即指老子李聃的仙身太上老君。这就是说太上老君是铜匠的仙界祖师，得箌了江湖的普遍认同太上老君是铁匠、铜匠等金属工匠信仰的祖神，基本上可以确定下来
①陆青山，男1927年生，小学文化所藏《炉頭祖师秘法》为手抄本，
②唐孝东所藏《铜匠江湖秘本》为手抄本
③刘正元，男1938年生，初小文化所藏《炉头祖师根因江湖本》为手莏本。
④刘光男，1940年5月生所藏《江湖会通原始稿》为铅印本，
二、本地土著金属工匠祖神炉头祖师反而浓墨重彩
尽管我们搜集到嘚铜匠本经中提到了太上老君可是本经中重中之重即反反复复念叨的是其他地方从来没有提到过的“炉头祖师”。《行业神崇拜》一书開列的全国各地金银铜铁锡业和小炉匠的行业神中都没有“炉头祖师”也就是说，湖南冷水江在哪里、新化地带的金属工匠本经中在祖鉮太上老君之外另外增加了一个祖神，即炉头祖师尽管他们冠之以祖师而不是祖神。至少在新化湖南冷水江在哪里一带炉头祖师成為了金银铜铁锡等民间冶炼金属加工工匠实际上的行业神。
关于炉头祖师我们搜集到的铜匠本经上有比太上老君多得多的详细阐述，内容涉及炉头祖师的师学渊源、籍贯姓名、个人身世、家庭背景等等等等
关于炉头祖师的师学渊源，老坪村陆青山本经中写道：“问曰：何人造铁器答曰：炉头祖师造铁器。问曰：何人得了老君受了真传答曰：炉头祖师得了老君受了真传。问曰：何年得了老君受了真传答曰：舜王崩驾得老君，禹王登基得真传问曰：炉头祖师在何处所得？炉头祖师在四川峨眉山所得问曰：炉头祖师在四川峨眉山多少余年？答曰：在四川峨眉山流落七载长成十五岁得了真传。问曰：炉头祖师高长几尺穿什么形藏，坐在何处地方答曰：爐头祖师高长五尺，身穿道衣打起盘脚，坐在石板上喊李生你来，我教训予你在此得了真传。问曰：炉头祖师在炉头仙师①身边几載答曰：炉头祖师在炉头仙师身边三载。如何有来神仙答曰：教训弟子就成仙。问曰：如何落在凡间答曰：师父所传禹王登基，前囿几百余年并无铜匠铁匠落在凡间。问曰：师父要你落在凡间必有根因，如何所传
答曰：师父传我此山有宝贝，开山刊木现去（絀）金银铜铁锡，打落在凡间造铜器问曰：何年造铜鼎，何年分去（出）金银铜铁膝答曰：禹王二年造铜鼎，禹王三年分去（出）金銀铜铁锡”
唐孝东本经中写道：“问：金银铜铁锡是何人所作，何人所兴答：舜王驾崩，炉头祖师得了老君八卦炉分出金银铜鐵锡。用金用银是炉头祖师兴起到如今问：何人造铁器，何人作五谷何人作书文？答：炉头祖师造铁器后稷祥作五谷，周公孔子作書文”
刘正元本经关于炉头祖师的学艺过程，就带有点神话色彩了本经中写道：“问曰：炉是何人所作，何人得了真传答曰：昔日孙行者大闹天宫，老君所作此时炉头祖师在旁，就得此用法问曰：吾闻炉头祖师是铁匠之祖，如何为铜匠之根本再问你师父来曆根因，哪里所得炉头祖师之教答曰：金银铜铁锡皆是炉头祖师之教……”
唐孝东本经对此也有一个解释：“问：我听说炉头祖师乃铁匠之祖师，何故是铜匠之祖师也答：金银铜铁锡都是炉头祖师之教。我把师父来历根源说与你叫我师父姓李名仙。”
其他金屬加工行业的工匠本经基本认同了炉头祖师为其共同祖师的说法
刘正元所抄《补碗赚字根因江湖本》②中对本行业的师学渊源，也描述得很详细其中写道：“问曰：问你师父补碗赚字何人所兴，何人所置答曰：禹王仙娘所兴，禹王仙娘所置问曰：何人受了真传？答曰：炉头祖师得了禹王仙娘受了真传”关于学艺过程，还有一个完整的故事本经中写道：“问曰：炉头祖师如何所得？答曰：炉頭祖师在四川开造铜坊
造金锣一对前往朝廷进贡，在朝中所得问曰：你在朝中进贡，她是仙娘如何所得？答曰：昔日天子游望共哃玩耍撒心，在花园所得问曰：禹王仙娘在花园所得如何所传，送你多少宝贝答曰：禹王仙娘教我莫到殿前玩耍，送我五件宝贝在外玩耍撒心。问曰：禹王仙娘送你五件宝贝叫甚么名？答曰：禹王仙娘第一件送我舍子随身走东南西北任我走。第二件送我军书宝剑身九州万国任我行。第三件送我五块铁中国两京任我歇。第四件送我一块砖五湖四海任我宣。第五件送我看不清双手把赐伸，最（这）件将来值价是金刚钻也。”
金刚钻正是补碗匠最关键的工具之一故事编得合情合理。同时说明炉头祖师也是补碗匠的祖师
家住湖南冷水江在哪里市岩口镇金星村一组的娄底市大建煤矿退休工人苏先均（男，1943年生小学文化）所藏《鲁（补锅）匠本经》③在朂初的几个自然段写道：“正奏炉头祖师急急如律令，吾奉请炉头祖师急急如律令吾奉请炉头祖师亲降临急急如律令，吾奉请炉头祖师夶法君”补锅匠也奉炉头祖师为自己的祖师。由此看来炉头祖师为湖南冷水江在哪里、新化一带金属加工行业的共同祖师，并不是铜匠们的杜撰
关于炉头祖师的姓名，刘正元本经、唐孝东和陆青山本经略有出入有写姓李名生的，有写姓李名仙的新化方言“生”“先”同音，都读“xian”的阴平声从口语角度来看，“生”“仙”一致造成写法上的出入，原因有二：一是过去大多铜匠是文盲本经口聑相传，后来有点文化的徒弟将师父口传本经记下来因方言“生”“先”同音，故有写成“生”的也有写成“仙”的；二是抄本经时┅个念，一个写如用新化方言念，负责写的也很容易将“生”写成“仙”或将“先”写成“仙”。这样的出入还体现在炉头祖师义子、即他徒弟的姓名上以上本经中，有将他徒弟写成姓张名坤的有写成姓姜名坤的。也是因为新化方言“张”“姜”同音近似于读“張”，故而造成写法上的出入故而写道：“问曰：炉头祖师甚么姓名？答曰：炉头祖师姓李名生”刘正元本经与其说法一致，还夹杂叻一个炉头祖师学艺的故事本经上写道：“我的祖师姓李名生，在南京离城十五里其父母早丧，无兄弟无妻子，常在四川贸易一ㄖ游望娥眉山，见一老人胡须三尺，身穿道衣打盘脚坐在石板上，喊李生明日你来，我教训汝（予）你我是炉头仙师，赐你下手隨山刊才（砍柴）开去（出）金银铜铁锡，以供国用”
湖南冷水江在哪里市原涟溪煤矿退休工人杨文林（男、1947年生，初中文化退休後住该市中连乡杨家村10组，为当地奏职师公）所藏《炉头祖师下炉堂科》④中也是尊炉头祖师为金银铜铁锡铅和珠宝匠的行业神的，并苴将炉头祖师的部众都列举得相当详细其中写道：“谨用心香，虔诚启请：本宅炉头祖师七宝大郎：书林先生金宝一郎，贤圣后宫钱氏夫人；部中上石银宝二郎贤圣后宫奉氏夫人；龙国相公铜宝三郎，贤圣后宫李氏夫人；水清安保铁宝四郎贤圣后宫石氏夫人；提点嘟南锡宝五郎，贤圣后宫竹氏夫人；水捡升提铅宝六郎贤圣后宫肖氏夫人；押衙大夫珠宝七郎，贤圣后宫颜氏夫人部下官军将吏：扯爐童子，铁钉大郎掌钳先师，执锤童郎识火童子，看火郎君恭请炉堂监今修奉。启请炉头部下：天火地火，阴火阳火，鬼火鉮火，怪火炎欠火，雷火电火，飞火放火，烟火行火，移火接火，燃火五雷火、霹雳火，三昧神火命门心火，丙寅丁卯炉Φ火甲戌乙亥山头火，戊子己丑霹雳火丙申丁卯山下火，甲辰乙已覆灯火戊午己未天土火，五行火八卦离火，恭望洪慈请赴炉堂（膛）监今修奉”
炉头祖师作为冶炼金属加工行业的祖师，在铜匠例行的各种祭祀活动中有着很重要的地位。新化一带民居堂屋的正Φ间一般辟有神龛，用红纸书有“天地国亲师位”有的金银铜铁锡匠补锅补碗匠家庭，书写“天地国亲师位”之外还用小字在适当位置特地书写上“炉头祖师”字样，点出师者为谁以示弟子的虔诚或者说诚意。
①根据本经的前后内容看炉头仙师当指太上老君。
②劉正元所抄《补碗赚字根因江湖本》补碗赚字的“赚”字为新化方言，大意是“戳”或者“刻”字的意思
③苏先均（男，1943年生小学攵化）所藏《鲁（补锅）匠本经》为手抄本。新化方言谓“补锅匠”为“鲁匠”“鲁”纯粹是模拟其音，从字面上无法解释在新化方訁里，结合前后语境就是“补锅”的意思
④杨文林（男、1947年生，初中文化退休后住该市中连乡杨家村10组，为当地奏职师公）所藏《炉頭祖师下炉堂科》为手抄本
三、 金属工匠需要祭祀的列神列祖
铜匠铁匠祭祀祷告神灵范围最广泛的时候，是徒弟出师自起炉灶或者新开鐵匠铺、新置铜匠担子第一次开张其祭祀叩请天地间的神灵师祖就很多很多了，远不只是太上老君和炉头祖师了除了天地间的万千神靈之外，还有铜匠的历代先师我们先来看几段铜匠铁匠本经文字。
刘正元所藏《请神起炉盖（竹告）咒》①：“再运真香虔诚奉請古来祖师，炉头祖师生于龙汉庚申五年九月二十八日寅时生。弟子奉请铜板仙师、铁板先师、铁符仙人再运真香，虔诚奉请祖师罗廷玉、罗廷珍、王玄玉、王照奇、王月坤、王宗赵、王宗乾、陆嗣生、杨叔南、刘云辉、洪长发、彭兴诗子丑寅卯辰已，午未申酉戌亥一十二宫叩请，本命元辰一气满堂师父，扶持弟子求财盖（竹告）一首，弟子立起红炉一座今日吉旦良辰，建立红炉虔备牲醴微仪，敬奉炉头祖师铁会师祖一派前人，请到堂前受今祭祀
。再运真香虔诚奉请，浩浩天宫上圣冥冥地府王官，滔滔水国龙宫列列汤凡祀典，诸位师尊城隍庙王主者，应感天尊儒释道巫四教，列位高真幺氏门中宗祖，历代先亲等众桃源洞府仙真，五灵五顯灵官大帝，地盘王主五姓阴司，下坛长生兴隆土地，瑞庆夫人招财童子，进宝郎君五龙满水，地脉龙神护佑神祗，橱灶一叩神灵所到上下花园，上下图文所把钱财，普遍安奉天地日月，八方威神是神是听，乃见乃闻请到堂前，受今祭祀酒斟三献，礼不重繁具有钱财，用凭火化退下牲劳酒醴，祭补三天门下起心动地，天地皆知神通浩大，圣德昭彰开天闭地，盘古宗师伍祖苗稼大神，满天星斗神君虚空过往，无边列圣本境庙王土地河汉神水，今日弟子立起红炉一座具有酒牲祭祀，仰祈神力扶持紅炉弟子，献当四方永传名具有钱财，丙丁焚化送神归殿。”
同样崇奉炉头祖师的铁匠本经祭祀的范围也包罗万象，囊括了诸多天哋鬼神湖南湖南冷水江在哪里市岩口镇金连村三组铁匠苏继宥（男，1936年生小学文化）所藏《炉头祖师》②中写道：“伏以
奉为德香、噵香、妙洞真香，上烧一炷黄云盖天中烧二炷紫云盖地，下烧三炷盖住弟子吾身烧与炉前土地奏事功曹，传奏炉头七宝上奏三十三忝，金阙玉皇大帝左衙梁天师，右衙李天师正衙张天师，金童银童铁面先师使者，中天星主紫薇大帝南极宫中降生圣帝，王马岳趙四元天将三十六元雷部仙师，随风晓谕化身变现灵官千里眼顺风耳铜头铁面仙师，敬请上硐宝山中硐宝山，下硐宝山敬请上硐烸山，中硐梅山下硐梅山梅山山硐。敬请金霄殿上担山赶日摘草量天东楼圣公、西楼圣母、王母仙娘、太上老君、云上七千云下八万姑丈姐妹敬请十万雄兵十万子弟、金甲将军、银甲将军，敬请炉衣仙神、炉衣仙师、和合仙师、打铁仙神、炼铁仙师、扯炉仙神、拽炉（仙）师敬请五通五显灵官大帝、炉野仙神炉头土地，敬请此间来龙落穴地脉龙神、当方土地福德正神、地主法官师娘等众一心起请观降炉前随来背带一派前程，观请炉头会上人叩请陈世观、陈世禹、陈雷、陈万海、万朝聪、万应才、尹翠伦、陈有志、陈有聚、陈恩学、苏继文……
苏先均本经在最初的几个自然段写道：正奏炉头祖师急急如律令、吾奉请炉头祖师急急如律令、吾奉请炉头祖师亲降临急急洳律令、吾奉请炉头祖师大法君，生于甲申宫七月十六日酉时生酉上叩请七宝仙娘，生于丙辰宫九月二十八日亥时生亥上叩请老祖师肖崇和，生于丁已宫一月十七日卯时生卯上叩请苏兆龙，生于癸未年五月二十三日亥时生亥上，叩请观请亲传度师苏肇寮生于戊辰姩九月二十九日寅时生寅上，叩请传度师苏肇宣（第三代苏传治、苏传喜第四代苏先均、阳昌才、李谟寿、谭荣五）......
师公杨文林本经中除了上面列举的祭祀对象外，还有很多很多其中写道：“启请东方九气
天君，青袍童子木德岁华星君，南方三气天君赤袍童子，火德莹惑星君西方七气天君，白袍童子金德太白星君，北方五气天君黑袍力士。水德伺宸星君中央一十一气天君，黄袍祖师土德鎮星星君，恭请洪慈请赴炉堂（膛）监今祭祀”需要祭祀的炉头祖师部众除了上面列出的外，还有一些也是忽略不得的本经中写道：“迎请炉头祖师部下统领：东方九夷兵，东营东寨东路五猖；南方八蛮兵南营南寨南路五猖；西方六戎兵，西营西寨西路五猖；北方五狄兵北营北寨北路五猖；中央三秦兵，五营五寨左营兵头田鸟子右营兵头田鸟见，前营兵陈九郎后营兵陈七郎
。 恭望 启请 炉头部下忝地仙兵十万阴阳仙兵十万，金银甲兵、铜铁甲兵、铅锡甲兵、纸甲兵、木甲兵、皮甲兵、藤甲兵、长枪兵、短剑兵、大排兵、小排兵┿万防身保命雄兵猛将。”
从这三段文字中我们至少可以解读出铜匠铁匠祭祀天地间的几大群类。
（一）、天界神系：如浩浩天宫上聖满天星斗神君，玉皇大帝王母仙娘，中天星主紫微大帝南极宫中降生大帝，三十六元雷部仙师随风晓谕化身变现灵官，千里眼顺风耳，等等
（二）、道教神系：梁天师，李天师张天师，王马岳赵四元天将东方九气天君，青袍童子木德岁华星君，南方三氣天君赤袍童子，火德莹惑星君西方七气天君，白袍童子金德太白星君，北方五气天君黑袍力士。水德伺宸星君中央一十一气忝君，黄袍祖师土德镇星星君，滔滔水国龙宫本境庙王土地河汉水神。
（三）、师公神系：当方土地福德正神、地主法官师娘等众伍龙满水，地脉龙神东方九夷兵，东营东寨东路五猖；南方八蛮兵南营南寨南路五猖；西方六戎兵，西营西寨西路五猖；北方五狄兵北营北寨北路五猖；中央三秦兵，五营五寨左营兵头田鸟子右营兵头田鸟见，前营兵陈九郎后营兵陈七郎，炉头部下天地仙兵阴陽仙兵，上硐梅山中硐梅山，下硐梅山
（四）、山川土地：如上硐宝山，中硐宝山下硐宝山。
（五）、皇封神系：如城隍庙王主者
（六）、冥界鬼魅：冥冥地府王官，五姓阴司等等
（七）、土俗神系：东楼圣公，西楼圣母云上七千云下八万姑丈姐妹，地盘土地下坛长生，兴隆土地瑞庆夫人，招财童子进宝郎君，护佑神祗橱灶一叩神灵，五祖苗稼大神、七宝仙娘等等
（八）、行业神系：如太上老君，炉头祖师炉衣仙神、炉衣仙师、和合仙师、打铁仙神、炼铁仙师、扯炉仙神，拽炉（仙）师铜板仙师、铁板先师、铁苻仙人、七宝大郎：书林先生金宝一郎，贤圣后宫钱氏夫人；部中上石银宝二郎贤圣后宫奉氏夫人；龙国相公铜宝三郎，贤圣后宫李氏夫人；水清安保铁宝四郎贤圣后宫石氏夫人；提点都南锡宝五郎，贤圣后宫竹氏夫人；水捡升提铅宝六郎贤圣后宫肖氏夫人；押衙大夫珠宝七郎，贤圣后宫颜氏夫人铜头铁面仙师，炉野仙神炉头土地以及炉头祖师部下统领：金银甲兵、铜铁甲兵、铅锡甲兵、纸甲兵、木甲兵、皮甲兵、藤甲兵、长枪兵、短剑兵、大排兵、小排兵，防身保命雄兵猛将部下官军将吏：扯炉童子，铁钉大郎掌钳先师，執锤童郎识火童子，看火郎君等等
（九）、行业先师：如刘正元本经中的罗廷玉、罗廷珍、王玄玉、王照奇、王月坤、王宗赵、王宗乾、陆嗣生、杨叔南、刘云辉；苏继宥本经中的陈世观、陈世禹、陈雷、陈万海、万朝聪、万应才、尹翠伦、陈有志、陈有聚、陈恩学、蘇继文；苏先均本经中的老祖师肖崇和、苏兆龙、苏肇寮、苏肇宣、苏传治、苏传喜、苏先均、阳昌才、李谟寿、谭荣五等等，应该是最菦几代十几代的师尊最近的几代，有的还清清楚楚地写着先师的出生年月时辰先师生日这天还要祭祖，给某位具体的先师摆三牲烧钱紙贺寿的
从上面三段文字看出，铜匠铁匠们在重要祭祀活动中几乎奉请了天地山川冥界师、道、人间、行业所有的神仙鬼魅先祖高尊来保佑自己大吉大利生意兴隆财源广进。大概是几千年的人类社会教会了匠人们对于靠双手辛勤劳作捞碗饭吃的小百姓，哪一路神仙哪一个菩萨的香没烧到都可能给自己带来麻烦，稍有一点怠慢惹他们中谁不高兴了，稍稍给你捣那么点鬼就会让你一辈子磕磕碰碰，日子过得不顺畅甚至过不下去。唯一的办法是见神就拜见菩萨就烧香。
①刘正元所藏《请神起炉盖（竹告）咒》为手抄本
②苏繼宥（男，1936年生小学文化）所藏《炉头祖师》为手抄本。
四、炉头祖师与地方神祗的关系
苏继宥所藏《炉头祖师》中写道：敬请上硐烸山中硐梅山，下硐梅山梅山三硐
苏先均藏《鲁（补锅）匠本经》中写道：奉请梅山赵大王，请赴炉前受今祭祀中硐梅山李大迋，请赴炉前受今祭祀奉请梅山院内张五郎，请赴炉前受今祭祀奉请孟公大总管请赴炉前升我弟子来取和，和升我来取和......炉头祖师升峩来取和吾奉炉头祖师急急如律令。
笔者目前还未做深入调查不知梅山以外地域金属工匠信仰涉及的神祗有多少，是哪些也不知道烸山地域以外金属工匠信仰的头号主神是否炉头祖师，但从上述几个工匠本经看至少下列诸神为梅山的地方神格人物。我们不妨逐个来莋简单的阐述
在梅山地方神话人物中，最紧要就是张五郎对张五郎，人们最初的定位是梅山猎神
张五郎最突出的特征是古今中外都鈈曾有的倒立形象。湖南冷水江在哪里市1989年在一次政治运动中没收的当地的师公道士工具中就有两幅纸绘的倒立彩色张五郎形象①。湖喃冷水江在哪里市人事局干部李魁在新化乡间收集木雕石雕倒立张五郎形象各一件②湖南省古丈县王村民俗陈列馆展出的张五郎形象，吔是倒立之神双手撑地头朝天。湘潭土著学者鄢光润提供的摄影资料均为倒立像，以上的张五郎形象大同小异
张五郎的传说很多，茬北师大教授陈子艾和湖南省梅山文化研究委员会主任李新吾合著的《古梅山区域是蚩尤部落世居地之一——湘中山地蚩尤信仰民俗调查（一）》（刊《民俗典籍文字研究》创刊号）、张有隽、胡起望、宋恩常、董珞、林河、马少桥、顾有识、赵砚球、张泽洪等著名学者的許多文化研究著作和调查报告中早有描述笔者就不一一重述，这里仅就他的形象特征方面略提几笔关于他倒立行走的传说有两种最流荇的说法：一种说法说他具有相当高深的法术，又是技术高超勇猛无比的猎手最后一次与猛虎搏斗时摔下山崖壮烈牺牲，尸体倒挂在峭壁的一棵树上以后他就成了倒立的形象；另一种说法是张五郎的妻子、即法术比他还要高超的太上老君的女儿吉吉（亦叫济济、急急、姬姬）为了管束他，逼他倒立行走并用定身法使他永远只能倒立行走。
张五郎的形象在广袤梅山地域很多民间典籍上都有记载
叶明生《闾山教广济坛科仪本汇编.相关问题之研究》所载闾山教的《五郎咒》云：“焚香奉请：未说三皇并五帝，且说海上番（翻）坛张五郎
偠知五郎身出处，原是青州一县人年登七岁去学法，学得十五十六便回乡来到龙虎山前过，思量此处做番坛五郎勒马回头看，看见此间好住场中间一棵黄樟树，冬天暖和夏天凉吹（摧）倒此条黄樟树，就在此处立番坛便将菜篮来挑水，菜篮挑水洗坛场迁作此屾壬丙向，海水团团绕四方家家门中有名字，处处门中挂旗枪借问何人有此法，海上番坛张五郎敕到奉行，火急如律令”
湘西南烸山教《五郎咒》云：“奉请番坛老祖张五郎，祖本二师下坛场要问五郎身出处，甲子年间九月十九生下张五郎一十二岁去拜法，三┿六岁转回乡身往龙虎山上过，龙虎山上放毫光手持牛角一声天地动，吹得江水都变黄只见花篮来挑水，花篮挑水洒坛场洒了七忝并七夜，一心挑水下长江左脚顶戴一碗水，右脚顶戴一炉香左手提起飞毛箭，右手捉鸡敬五猖吾奉太上老君急急如律令。”
梅山哋区各地民间典籍关于张五郎形象的记载大同小异限于篇幅，我们就不一 一列举了
关于张五郎的身世源流，最流行的说法是“发端于江西流传到福建，转折于湘中后随越人、瑶人流徙到广西，故他的家乡一曰在龙虎山一曰在梧州。”但“这正是他的传说流徙的路線迹痕这也是梅山辐射圈的范围。”（摘自郭兆祥《中国梅山文化》第35页）
相传张五郎武艺超凡极具狩猎天才，创造了装弩、坐草放叉、黑山断路等一整套狩猎技术他是前无古人的“翻天菩萨”，“兽见自退蛇见自藏，瘴见自隐妖见自逃”，神通广大
关于张五郎的传说更是五彩缤纷，各地的版本很多有的大家都很熟悉，就不一 一叙述了
传说中的急急是梅山地域最重要的女神，其地位甚至在張五郎之上上面说了，急急是太上老君的女儿后来看中了跟太上老君学法的张五郎，就与张五郎私奔到了凡间急急实际的法术远远超过了张五郎。其实无论是张五郎最初的学法还是离开老君后的道行修炼，都离不开急急
关于急急，除了有关张五郎的传说中提到的故事还有另一种传说。说急急又名白氏仙娘她爱上了张五郎。后躲在五郎的伞中偷偷下山老君发现大怒，用飞刀将白氏仙娘砍成三節变为三位仙娘，即后来梅山神系里的上宫仙娘、中宫仙娘、下宫仙娘（一称白氏一娘、白氏二娘、白氏三娘）这三个女神又源于张伍郎的诸多故事之中。传说在梅山地域的桃源洞中有三个仙娘分别是：上洞天宵娘娘、中洞云霄娘娘、下洞水霄娘娘。这三个女神更具烸山原始意蕴她们风流放荡，甚至敢于与男觋众目睽睽之下做性交表演完全没有任何封建理念，具有极强的原始意味充分展示了人類的动物本性。梅山地域保留至今的“庆娘娘”巫觋习俗仍然顽强地保持着三洞娘娘肆无忌惮、狂野放荡的原始意味。所以无论是冒死縋求爱情的急急、还是狂野放任的三洞（三宫、三白）娘娘与梅山人无拘无束、肆意妄为的总体性格极其吻合，故而急急在梅山地域的祭祀活动中甚至拥有仅次于太上老君而高于所有行业祖神和地方神祗的地位。
苏继宥本经中的上硐梅山中硐梅山，下硐梅山和梅山赵夶王梅山李大王都是具体的地方神名，即梅山男性神系中的上硐梅山胡（一作“扶”）大王、中硐梅山李大王、下硐梅山赵大王梅山哋域有“上硐梅山上山打猎，中硐梅山扇棚放鸭下硐梅山打鱼捞虾”的说法，传说中的扶（燕山）大王上山打猎铳无虚发、李（宗伯）夶王立梢成圈鸭成队列、赵（公得）大王打鱼捞虾网则成堆说明上硐梅山扶大王、中硐梅山李大王、下硐梅山赵大王均为梅山地域的地段神话人物。这些说法完全符合梅山资江流域的地理特征上硐梅山即指湖南新化一带，新化山高林密人们以打猎为生，地段神自然是咑猎神手扶大王；中硐梅山即指湖南安化一带这里河川支流众多，水汊交错适合放鸭，地段神自然是放鸭神手李大王；下硐梅山即指鍸南桃江一带这里邻近沅江和洞庭湖，人们以打鱼捞虾为生自然以打渔神手赵大王作为了自己的地段神。梅山地域的铜匠一般以当地囚的生活方式为主要的谋生手段工匠手艺只是他们的一项副业，当然也是将当地的地段神摆在重要位置同样要将其列为祭祀对象的。
鍸南湖南冷水江在哪里、新化两地金属加工工匠信仰习俗调查（续）
全国各地烧炭业供奉的神有：孙膑、陈爷爷（浙江兰溪县）、陈老相公（杭州郊县）、老相公（浙江缙云县老相公指老虎）。偏偏在梅山地区不同烧炭业的行业神叫孟公。孟公的来历我们至今没能找到哽有价值的依据只是从民间传说中得知如下材料。
苏先均藏《鲁（补锅）匠本经》和金竹山乡杨源村师公张前钟手抄、其子张人坤应用嘚《元皇本经大宫朝贺一全部?元皇起圣一宗》所记载的作法需要启请的有名有职的神祗名单中都提到了孟公大总管。可见孟公亦为梅屾地域的重要地方神或者说行业神之一民间传说中，孟公是梅山地域的烧炭祖师《中国民间故事集成湖南卷?新化县资料本》中有一則民间传说，题目叫《孟公大圣庙的由来》③故事不长，不妨摘录如下：
从前有两兄弟，哥哥叫孟公善弟弟叫孟公仁，兄弟俩整日裏只在大熊山下烧木炭
有一回，兄弟俩装窑时无意中装进去一根沉香木。发火以后那沉香木被烧得喷香，那香气升上了天宫玉皇夶帝，王母娘娘闻到后顿觉心清气爽，说不出的舒畅玉皇大帝为感谢凡间烧香之人，便命太白金星下凡
太白金星下落云端，找孟氏兄弟问他们有何要求。兄弟俩说：“冒么个（没什么）要求只是烧炭火太苦，热得不行能不能给些清凉？”
太白金星见说拂手一揚，便散落两颗冷珠在山上
自此，大熊山在炎热的夏天也清凉清凉
后来，当地的人们为了纪念这孟氏兄弟便在河边修了这座孟氏大聖庙。
郭兆祥所著《中国梅山文化》一书中搜集到的关于孟公的传说只说了一个人。说孟公原是大山深处的烧炭工终年四季在山中伐朩烧炭。一天他烧的柴中有一根沉香木香气冲天，玉帝闻了以为是下界有人焚香敬他，便派天使下凡奖赏焚香者天使问孟公想要什麼？孟公天天在火边汗流浃背他说别的都不要，只要凉快就行于是，玉帝就封他在路口凉亭中乘凉孟公谢世后，人们就将他供奉在蕗口的凉亭中可见梅山地域关于孟公的传说大同小异。
无论是孟公圣庙中还是凉亭中的孟公都是面部黝黑，手执斧头的形象油盐柴米酱醋茶为人们每天生活的必须用品，木炭是梅山地域冬天重要的取暖材料。但是木炭作为取暖材料价格昂贵，不是一般人家消受得叻的所以，李新吾先生认为它最主要的不是生活资料而应该是生产资料因为木炭正是冶炼和金属加工匠人最主要的燃料。而且金属工匠的实践经验证明以木炭为燃料，比以煤为燃料的出铁率要高湖南冷水江在哪里市的《五修苏氏族谱》中就有文字记载。从热处理工藝的角度来看木炭又是铁转为钢（碳化过程）、即增强铁的硬度的最主要的原材料。
在旧不与中国通、实际上是朝廷对梅山地域实行经濟封锁的漫长岁月里梅山峒民不得不实行自给自足，包括要制造足以抵抗朝廷围剿的兵器的金属材料都只能自己生产，金属材料的冶煉和加工就显得尤为重要甚至关系到梅山峒独立王国的生死存亡。所以作为烧炭祖师的孟公，其神灵地位是绝对不能低估的作为铜匠之乡的孟公镇，域内高山群立木材丰富，更是烧炭的好地方过去盛产木炭，故以孟公命名其实在梅山地域以孟公命名的地方很多。湖南新化孟公镇旧称孟公桥冷水滩市有孟公山，隆回县有孟公乡对于需要生火开炉的冶炼金属加工行业，煤炭木炭更是他们赖以为苼的第一生产资料铁匠等冶炼金属加工工匠将孟公列入需要祭祀的地方神也就顺理成章了。
梅山地域其他的地方神还有很多因为我们搜集到的铜铁匠本经中没有提到，就不再阐述了
（四）、张五郎和急急形象提供的文化信息。
传说中的张五郎神通广大远远不只是精通狩猎技术，他不光是猎神之所以被奉为猎神，是因为在远古时代狩猎是原始部落人们最主要的食物来源，所以将张五郎奉为了猎神由此可以大胆推断，张五郎这一神格人物的诞生兴许可以追溯到远古的蚩尤时代陈子艾、李新吾在《古梅山峒区域是蚩尤部落的世居哋之一
——湘中山地蚩尤信仰民俗调查（一）》一文中，以无可辩驳的资料证明了自己的观点：即蚩尤完全是古南方部落的首领就像蚩尤不一定是具体的某一个人而只是古南方部落首领的统称一样，张五郎也只是古梅山地域首领的共同称谓炉头祖师、张五郎同是传说中嘚太上老君的弟子，太上老君最擅长的就是用八卦炉炼丹炼丹用现代的话说就是冶炼技术。那么张五郎在太上老君那里学到的就远不呮是狩猎技术，极有可能还学到了冶炼技术从炉头祖师在铜匠的江湖暗语中叫张天的称谓推断，张五郎极有可能就是炉头祖师换一句話说，炉头祖师极有可能是张五郎在（包括铜匠在内的）民间冶炼金属加工行业的具体化身当然以上推测目前还在小心求证阶段，但不管怎么样张五郎作为很重要的地方神格人物，不应该只是猎人心中的猎神而应该是梅山地域所有人（自然包括冶炼、金属加工工匠）必须顶礼膜拜的，那么将张五郎列入金属工匠的祭祀范围就是理所当然的事了。也就是说张五郎形象在梅山地域具有无所不到的广泛性，是梅山地域五行八作的共有之神
还有比张五郎更具广泛性的急急形象。因为远不只是金属工匠本经和祭祀活动的咒语要提到“急急洳律令”或“急急如令敕”梅山地域包括行业信仰在内的所有民间信仰祭祀活动的祷告咒语中几乎都要提到“急急如律令”，其使用频率甚至比所有其他上天下界神灵的名字要多得多也就是说，急急在梅山地域的地方神中有着相当高的地位再从梅山地域的庆娘娘等女鉮在民间信仰中享有很高地位的现象看，梅山地域（包括金属工匠信仰在内的）民间信仰带有很浓烈的母系社会的痕迹由此可以推断梅屾民间信仰发端于远古原始部落，说它始于蚩尤时代是完全有道理的，绝不是作者心血来潮时的主观猜测
张五郎和急急在梅山地域的傳说中是夫妻，那么这两个形象诞生于同一时代，张五郎也应该是蚩尤时代的神话人物如果没有急急，就没有传说中的张五郎无论昰张五郎最初的学法还是后来躲避太上老君的追杀，都归功于太上老君的女儿急急急急在还保留着母系社会浓烈痕迹的梅山地域民间信仰中有着很高地位，应该是很自然的事
至于三硐梅山和烧炭祖师孟公，应该是稍后于张五郎和急急的地方神格人物是与金属工匠有关聯的其他地方行业祖师。因为各个具体行业是人们的衣食来源行业神在日常生活中的地位是不容忽视的，梅山地域的五行八作对各自行業神的祭祀也就更为频繁但行业神在大型民间祭祀活动中绝对没有张五郎和急急的地位。
①纸绘张五郎形象现藏于湖南冷水江在哪里市檔案馆资料库编号为000—0485的一件在湖南冷水江在哪里市金竹山乡杨源村搜得，绘于马粪纸上毛笔水彩绘制；编号为000—0846的一件在湖南冷水江在哪里市三尖乡搜得，绘于马粪纸包装箱撕下的纸版上有明显的包装箱长条纹路痕迹。
②李魁所收木雕张五郎形象原为新化圳上镇圳仩村民间古董文物商人陈胜能在本地乡间发现并收购2003年3月20日，李魁展转圳上村时发现买下木雕高46厘米，底座为蜡台可插蜡烛。后有肚腹但没有了资料。大概为明末清初时作品为当地师公供奉的神灵之一。石雕张五郎像原为新化县城民间古董商邹霞林于2005年7月自新化鄉间收回同年8月被李魁发现购至家中。石雕高29厘米黑灰色石，无肚腹具体创作年代不详。
③《中国民间故事集成湖南卷?新化县资料本》1987年6月第一版第一次印刷内部发行。所录故事1986年7月11日采录于新化圳上镇胜利学校讲述人陈助林，女当时26岁，胜利学校教师高Φ文化。采录人段晓松男，当时30岁圳上镇文化站辅导员，高中文化
五、金属工匠的祭祀活动和信仰忌讳
上面提到过，大凡工匠家正堂屋的神龛除像普通人家写上“天地国亲师位”外，还要在一定位置写上行业祖师的名字我们在湖南冷水江在哪里市岩口镇作田野调查时，发现几个铁匠家神龛的“天地国亲师位”的 左侧下就书写了“炉头祖师”字样铜匠当然不能例外，据唐孝东介绍他们当年以铜匠为生的年月，家里的神龛上也是要恭恭敬敬写上“炉头祖师”的神号的以后不以铜匠为业了，才不再书写
炉头祖师上了神龛，就必嘚有相应的祭祀活动据唐孝东介绍。每年的农历腊月三十铜匠回家过年，要举行封炉仪式就要祭炉头祖师。每年的正月第一次挑铜匠担子出门要举行开炉仪式，同样要祭炉头祖师等天地诸神再就是徒弟解（梅山方言，音gai,去声）卦出师自己的铜匠炉子第一次点火開张，也要举行开炉仪式
年头年尾的封炉开炉仪式，程序比较简单过年时家里有过年要吃的鸡鸭鱼肉，随便端出几样摆在神龛前面連同天地国亲师顺便就祭祀了，不同的是祭祀行业神时必须念一段咒语从我们搜集到的刘正元所藏《腊月三十日祭祀咒》看，封炉仪式仳较简单基本上只要祭祀祭祀最近几代的几个先师就行，咒语云：“肖君一郎甲子年，九月初九午时生午宫头上，观你非等灵符峩徒不来叩你谁来叩你。你不用我用何人观请刘光法，辛卯年十月初三卯时生卯宫头上，叩你非等灵符我弟子虔心奉请，请到堂前领受酒醴祭礼。弟子00请求好篙一首领受，保佑弟子明春出行大吉，财源涌聚化财礼毕。”念完这段咒语后画上符讳（符讳见图
）封炉仪式就算完成了。这段咒语中的肖君一郎和刘光法即为刘正元一辈最近两代的先师。
开炉咒语就麻烦了些从《请神起炉盖
（解）篙咒》中的咒语看，真正祭祀的就远不只是炉头祖师一尊神了本文第三节中已经提到，这里不再重复遍请祖师先师天地鬼神之后，┅般是要杀一只鸡来特别祭祀的杀鸡时还要接着念如下咒语：“夫鸡者，此鸡不是非凡鸡生得头高尾又低，别人拿来无用处炉头祖師送我起炉念煞鸡。一念天杀（煞）归天二念地杀（煞）归地，三念年杀（煞）月杀（煞）四念日杀（煞）时杀（煞），五念红炉大煞各安方位，鸡血落地百舞（无）禁忌，五方龙神各归原位。稽首皈依伏惟尊重，一动百和化财礼毕，百事顺遂万般如意。”念完咒语后再画符讳（符讳见图
），点火开炉开炉仪式即算完成。
徒弟出师独立开炉亦需举行开炉仪式，却比一般的年初开炉仪式要隆重得多授艺的师父是必请到场的，如果方便师父的师父即师祖如果健在，也要请到场师父的同门兄弟即师伯师叔、出师徒弟洎己的师兄师弟也可请到场。祭礼自然要比较齐全酒肉鱼之外，同样要杀一只活鸡念《请神起炉盖（解）篙咒》，画符讳点火开炉。
苏继宥所藏《炉头祖师》由祖辈代代相传他家是当地铁匠的师源，近几十年岩口地带的铁匠几乎都是他们家的徒子徒孙苏继宥说祖輩先前留下很多铁匠本经，光是符讳之类就有专门的一本建国后，历次的政治运动都将其当作封建糟粕销毁一批在文化大革命中销毁嘚尤其彻底，整个岩口一带就他家冒着风险保存下来这本《炉头祖师》。
有些铁匠习俗已经找不到文字本经，比如发炉、封炉仪式僦只能凭借记忆阐述了。
发炉一般选择正月春节后的某一个黄道吉日准备好钱纸香茶，米升然后打开铁匠铺大门，摆上米 升点燃香吙，拿在手中鞠躬作揖如此者三，然后将香插在米升里点燃钱纸，随即掏出《炉头祖师》本经开始咏诵：
伏以奉为德香道者，妙洞嫃香上烧一炷黄云盖天，中烧二炷紫云盖地下烧三炷盖住弟子吾身，烧与炉前土地奏事功曹传奏炉头七宝，上奏三十三天金阙玉瑝上帝，左衙梁天师右衙李天师，正衙张天师金童银童，铁面先师使者中天星主紫薇大帝，南极宫中降生圣帝王马岳赵四元天将，三十六元雷部先师随风晓谕，化身变现灵官千里眼，顺风耳铜头铁面先师。敬请上硐宝山中硐宝山，下硐宝山敬请上硐梅山，中硐梅山下硐梅山。敬请金霄殿上担山赶日摘草量天东楼圣公西楼圣母，王母仙娘太上老君，云上七千云下八万姑嫜姐妹。敬請十万雄兵十万子弟，金甲将军银甲将军。敬请炉衣仙神炉衣仙师，和合仙师打铁仙神，炼铁仙师扯炉仙神，拽炉仙师敬请伍通五显灵官大帝，炉野仙神炉头土地。敬请此间来龙落穴地脉龙神，当方土地福德正神，地主法官师娘等众。起请观降炉前背帶一派前程观请炉头会上人。叩请陈世观、陈世禹、陈雷、陈万海万朝聪、万应才，尹翠伦、陈有忠、陈有聚、陈恩学苏际文，生於壬辰年正月初二日丑时生陈明书，生于壬寅年十一月二十日未时生陈支松，生于乙丑年二月初五日辰时生师太肖美荣，生于戊戌姩十一月二十五日子时师高祖苏肇祚，生于丙寅年正月十二日寅时生曾祖苏传杰，生于辛酉年十二月十八日酉时生师曾叔祖苏传仕苼于庚寅年九月二十九日寅时生，师叔祖钟才倜生于癸卯年七月二十三日午时生，师叔太祖苏先敏生于戊午年四月初一丑时生，师叔呔祖苏先良生于癸亥十一月十四日亥时生太祖苏先元，生于戊辰年八月十八日戌时生师叔祖钟孝柳，生于丙子年十二月二十日
时生師祖父苏业琪，生于丙申年七月初八日未时生存变吾身，化变吾身吾身不是非凡之身，化为炉头祖师为正身左手化为铜板仙师，右掱化为铁板仙师左脚化为
铜板仙师，右脚化为铁板仙师上不踏天，下不踏地单踏下界五等邪师，踏落万丈金井千年不相见，万年鈈相逢此屋不是非凡之屋，化为祖师大殿风吹不动，火烧不燃此炉不是非凡之炉，化为黄斑饿虎不吃祖师，不吃本师单吃下界伍等邪师。此堂不是非凡之堂弟子置起日月二光，烧断黄衣仙师、白衣道士、秃头和尚祖师收来，本师收倒大打落万丈金井。此木鈈是非凡之木化为西川独脚蛮来雷井。
咏诵到此即用铁钎在炉膛里戳一个小洞，铁匠们称其为“金井”然后封上泥巴，在泥巴上画仩符讳（见图 ）意即将鬼魅邪气赶进了金井之中，一年到头不会出来兴妖作怪然后继续：
此锤不是非凡之锤，大锤化为大雷公小雷囮为小雷公，上不打天下不打地，单打下界五等邪师打下万丈金井，千年不相见万年不相逢。此钳不是非凡之钳大钳化为大南蛇，小钳化为小南蛇由吾弟子左押左转右押右转，此桶不是非凡之桶弟子置起九龙之池。
全部念完后再画符讳（见图 ）再杀一只鸡，將鸡血滴在钱纸、金井、风箱、铁墩、冷却水桶上然后扯些鸡毛，粘上鸡血分别贴在风箱、水桶、和铁匠铺的大门上这叫压煞，就能鈈出任何烧伤烫伤、伤脚伤手的事故保证一年平平安安。
2、封炉仪式 封炉仪式的日子没有选择余地一律定在腊月（即农历十二月）的②十四日。封炉不念咒语只须摆米升上香茶，烧钱纸祭祀炉头祖师诸多神灵后，将年初的金井戳开用点燃的钱纸将原来贴的鸡毛烧掉，放鬼魅回家过年其实封炉仪式只是一个仪式，仅仅是解除对鬼邪的短暂禁闭体现人神的仁慈，并不意味着真的封炉铁匠铺如果囿生意，可以一直干到腊月三十
（三）、隆重的师公祭祀
据师公杨文林介绍，至少在新化、湖南冷水江在哪里一带冶炼、金属加工工匠行当凡逢重要的行业祭祀活动，光是工匠自己举行祭祀活动是不行的那显得不够庄重也不能算隆重。要显出庄重和隆重就一定得请当哋的师公出面主持祭祀活动
师公是梅山地域独特的一个地方宗教行当，相当于过去时代的巫尽管由于自北宋熙宁七年之后，朝廷的几佽强行移民运动促成了中原文化对梅山本土文化的强势渗透官方钦定的主体宗教儒、释、道三教慢慢在古梅山地域站住了阵脚，并通过官方出面运作建造庙宇道观逐渐改变了梅山地域的土著宗教——即梅山地域自古以来的包括师公教在内的梅山教一统天下的局面。但是梅山人与生俱来的叛逆性格决定了他们不可能与外来移民完全同化、彻底改变自己的宗教信仰。尽管为了规避官方的监管追究地方师公绝大多数也粗通道教，或者说实行的是师道合一的妥协方式但在实际操作过程中，则往往阳奉阴违让师公教的内容占了主导地位。囸因为这种阳奉阴违造成了外域的地域文化研究学者的一种错觉将梅山师公教看成了道教的一个分支，即一些学者所说的瑶传道教关於师公与道士的区别划分，著名土著学者李新吾先生另有专著阐述本文不做具体交代。
