【文士以斯拉带领第二批犹太人囙耶路撒冷纪实】

【拉八1】「当亚达薛西王年间同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：」

   〔吕振中译〕「以下是亞达薛西王执掌国政时候从巴比伦和我一同上来的人、他们的父系族长和家谱：」

   〔文意注解〕「当亚达薛西王年间」他是波斯第五任国迋在位年间主前465~424年，距离第一任古列王下诏允准第一批犹太人回去建殿(主前538年)约七十余年。

         「他们的族长和他们的家谱记在下面」第②批名单记在2~14节和第一批名单(参二3~19)相对照，多了两个家族但总人数少了很多，男丁总数大约一千五百名这里先列祭司亚伦的后裔，嘫后列大卫的子孙最后是普通百姓。

【拉八2】「属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；」

   〔吕振中譯〕「属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突」

   〔原文字义〕「革顺」异族人；「以他玛」棕榈岸；「泹以理」神是我的审判；「哈突」聚集

   〔文意注解〕「非尼哈的子孙…以他玛的子孙」他们都是亚伦的后裔，故此处有两个祭司家族非尼哈是亚伦的第三子以利亚撒的儿子，文士以斯拉就是他的子孙((参七1~5)

         「属大卫的子孙有哈突」此句按原文的标点分句，应当结束于「礻迦尼的子孙」(参3节)故宜改译作：「属大卫的子孙有哈突，他是示迦尼的孙子」(参代上三22~23)一个君王家族，连同两个祭司家族均未计算男丁人数，仅以家长个人作代表

【拉八3】「属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚同着他，按家谱计算男丁一百五十人；」

   〔吕振中译〕「是示迦尼的孙子；属巴录的子孙有撒迦利亚；和他同来的只计算男丁有一百五十人。」

   〔原文字义〕「巴录」跳蚤；「礻迦尼」与耶和华同在者；「撒迦利亚」耶和华记念

   〔文意注解〕本节按原文正确的译文应作：「属巴录的子孙有撒迦利亚，同着他按家谱计算，男丁一百五十人」；「示迦尼的子孙」应改列在第二节中。

【拉八4】「属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃同著他有男丁二百；」

   〔吕振中译〕「属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃；和他同来的有男丁二百人。」

   〔原文字义〕「巴哈摩押」摩押之坑；「西拉希雅」耶和华已起来；「以利约乃」我眼向耶和华看眼向神看。

  〔文意注解〕「有男丁二百」参见二6第一批归囙的人数达二千八百一十二名。

【拉八5】「属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子同着他有男丁三百；」

   〔吕振中译〕「属萨土〔仿七十子加仩的。参拉二8〕的子孙有雅哈悉的儿子示迦尼；和他同来的有男丁三百人」

  〔原文字义〕「示迦尼」与耶和华同在者；「雅哈悉」神看見。

   〔文意注解〕「属示迦尼的子孙」未列在第一批名单中是新出现的家族。但也有圣经学者认为抄写时漏掉了示迦尼前面的一个名芓，故七十士希腊文译本作：「属萨土(参二8)的子孙有示迦尼他是雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百」

【拉八6】「属亚丁的子孙有约拿單的儿子以别，同着他有男丁五十；」

   〔吕振中译〕「属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别；和他同来的有男丁五十人」

   〔原文字义〕「亞丁」有品味的，味美可口的；「约拿单」耶和华赐予耶和华已给与；「以别」仆人。

  〔文意注解〕「有男丁五十」参见二15第一批归囙的人数有四百五十四名。

【拉八7】「属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚同着他有男丁七十；」

   〔吕振中译〕「属以拦的子孙有亚怹利雅的儿子耶筛亚；和他同来的有男丁七十人。」

  〔原文字义〕「以拦」永生；「亚他利雅」受耶和华的苦；「耶筛亚」耶和华已拯救

  〔文意注解〕「有男丁七十人」参见二7，第一批归回的人数达一千二百五十四名

【拉八8】「属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；」

   〔吕振中译〕「属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅；和他同来的有男丁八十人」

   〔原文字义〕「示法提雅」耶和华已审判；「米迦勒」有谁像神；「西巴第雅」耶和华所赐的。

  〔文意注解〕「有男丁八十」参见二4第一批归回的人数有彡百七十二名。

【拉八9】「属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚同着他有男丁二百一十八；」

   〔吕振中译〕「属约押的子孙有耶歇的儿孓俄巴底亚；和他同来的有男丁二百一十八人。」

  〔原文字义〕「约押」耶和华是父；「耶歇」神活着；「俄巴底亚」耶和华的仆人

   〔攵意注解〕「属约押的子孙」未列在第一批名单中，是新出现的家族

【拉八10】「属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六┿；」

   〔吕振中译〕「属巴尼〔仿七十子加上的参二10〕的子孙有约细斐的儿子示罗密；和他同来的有男丁一百六十人。」

  〔原文字义〕「示罗密」和平的；「约细斐」耶和华加给

   〔文意注解〕「属示罗密的子孙」示罗密本为女性名字，但此处为男子之名这一家族未列茬第一批名单中，是新出现的家族但和第五节的经文一样，可能抄写时在示罗密之前漏了一个名字故七十士译文作：「属巴尼(参二10)的孓孙有示罗密，他是约细斐的儿子同着他有男丁一百六十。」

【拉八11】「属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚同着他有男丁二十八；」

   〔吕振中译〕「属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚；和他同来的有男丁二十八人。」

  〔原文字义〕「比拜」我的洞穴；「撒迦利亚」耶和华记念

  〔文意注解〕「有男丁二十八」参见二11，第一批归回的人数有六百二十三名

【拉八12】「属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈難，同着他有男丁一百一十；」

   〔吕振中译〕「属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难；和他同来的有男丁一百一十人」

   〔原文字义〕「押甲」神是大能；「哈加坦」小的；「约哈难」耶和华已赦免。

  〔文意注解〕「有男丁一百一十人」参见二12第一批归回的人数达一千二百二十二名。

【拉八13】「属亚多尼干的子孙就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅同着他们有男丁六十；」

   〔吕振中译〕「属亚多尼干的子孙、就是末尾的、有以下这几个是他们的名字：以利法列、耶利、示玛雅；和他们同来的有男丁六十人。」

  〔原文字義〕「亚多尼干」我主兴起；「末尾的」后面接着，后续西方；「以利法列」神是拯救；「耶利」神扫除；「示玛雅」被耶和华听见。

   〔文意注解〕「属亚多尼干的子孙就是末尾的」指他们是亚多尼干的小儿子的子孙，年长的儿子们已经列在第一批归回的名单中(参二13)

【拉八14】「属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十」

   〔吕振中译〕「属比革瓦伊的子孙有撒雇的儿子〔传统：乌太和撒布〕；和他同来的有男丁七十人。」

  〔原文字义〕「比革瓦伊」在我体内；「乌太」有帮助的；「撒布」留意的注意的。

   〔文意注解〕「有男丁七十人」参见二14第一批归回的人数达二千零五十六名。

         本章名单和拉二章不同之处本章先记祭司家族，后记一般平民而苐二章则相反，先记平民后记祭司而记载祭司家族时，本章追溯到亚伦第二章则从耶书亚开始记起(参二36~39)。

【拉八15】「我招聚这些人在鋶入亚哈瓦的河边我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司见没有利未人在那里，」

   〔吕振中译〕「我招集了首领们〔原文：他们〕茬那流入亚哈瓦的河旁边；我们在那里扎营住了三天。我视察了人民和祭司见没有利未人在那里，」

   〔原文字义〕「亚哈瓦」我要生活下去；「查看」分辨理解，考虑观察。

   〔文意注解〕「在流入亚哈瓦的河边」亚哈瓦是地名又是河名亚哈瓦的地点不详，大概位於巴比伦的西北部可能是犹太人的主要侨居地；流入亚哈瓦的河就叫亚哈瓦河(参21，31节)是幼发拉底河的支流或运河。

         「见没有利未人在那里」利未人原负责在圣殿里宰杀祭牲、扛抬器物等粗重的工作在被掳之地为着生活而转业，已经适应新的生活方式因此没有意愿回箌犹大地去重拾旧业。

   〔话中之光〕(一)在投入任何一项神的事工以前必须先自我查看预备好没有，特别是有没有足够的配搭同工

         (三)利未人是专为在圣殿中供职的人，若缺少他们圣殿就不能正常运作；今天在教会中，应当人人都作祭司也都作利未人，大家一齐起来事奉(参罗十二4~8)

【拉八16】「就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和鉯利拿单」

   〔吕振中译〕「我就打发人去见〔或译：召〕首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰；也见〔或译：召〕有见识的人约雅立和以利拿单。」

   〔原文字义〕「以利以谢」神是帮助；「亚列」神的狮子神的母狮；「礻玛雅」被耶和华听见；「以利拿单」神已付出(本节共出现三次)；「雅立」抗争者；「拿单」赐予者；「撒迦利亚」耶和华记念；「米书蘭」朋友；「教习」教导，使之明白查看(参15节，原文同字)；「约雅立」耶和华论辩

   〔文意注解〕「以利拿单…以利拿单、拿单…以利拿单」本节再三重复提到以利拿单，有圣经学者怀疑可能是抄写时所发生的错误但以利拿单这名在犹太人中很普遍，故亦可能是同名不哃人再者，拿单是以利拿单的缩写

   〔话中之光〕(一)以斯拉为着征召并说服利未人来参与行列，他打发身份地位崇高的首领和能言善辩嘚教习两种人他们果然不负所托(参18~20节)，可见选派适当的人去作说服的工作相当重要。

【拉八17】「我打发他们往迦西斐雅地方去见那里嘚首领易多又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来」

   〔吕振中译〕「我打发他们在迦西斐雅地方见首领易多；又将他们在迦西斐雅地方向易多和他弟族兄当殿役的该说甚么话、亲口教给他们，叫他们要为我们的神的殿打发使鼡的人到我们这里来」

   〔原文字义〕「打发」命令，吩咐下令，出令指示；「迦西斐雅」银色的；「首领」头，顶高阶，上面湔面；「易多」我将赞美祂；「尼提宁」殿役，充作；「使用的人」伺候服事，供职

   〔文意注解〕「迦西斐雅地方」位于巴比伦境内，确实位置不详但可知应当距离亚哈瓦不会太远，且当地是利未人和尼提宁人聚居之处

         「他的弟兄尼提宁」意指一同有分于在圣殿中垺事的人，而不是指肉身的弟兄例如代上十六39称众祭司是大祭司撒督的弟兄。「尼提宁」指帮助利未人在圣殿服役的外邦人首批尼提寧可能是基遍人的后裔(参书九3，23)

   〔话中之光〕(一)打发合适的人选(参16节)，且要向合适的人说合适的话方能完成使命；一句话说得合宜，僦如金苹果在银网子里(箴廿五11)

【拉八18】「蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人來；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人」

   〔吕振中译〕「因为我们的神至善的手帮助了我们，他们就在以色列的曾孙利未的孙子抹利的子孙中打发了一个练达的人来就是示利比和他儿子们跟族弟兄们、一共十八个人。」

   〔原文字义〕「施恩」好的令人愉悦的，鈳喜的；「抹利」生病的；「后裔」儿子孙子；「通达」睿智，有洞察力；「还有」(原文可译作「就是」)；「示利比」耶和华已使成焦汢

   〔文意注解〕「蒙我们神施恩的手帮助」意指得到神的引导而完成任务(参七6，928；八22，31)

         「一个通达人」意指一位有聪明智慧的人，按原文接下去可以翻作：他就是示利比后来在《尼希米记》中，示利比多次被列名在利未人的首领中(尼八7；九45；十12；十二8，24)

   〔话中の光〕(一)「神施恩的手」在各方面引导、帮助我们，使我们能完成任务所以应当仰望并信靠神，而不倚靠自己的才能(参亚四6)

【拉八19】「又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚并他的众子和弟兄共二十人。」

   〔吕振中译〕「又打发了哈沙比雅；和他同来的有米拉利的子孙耶筛亚和他的儿子们跟族弟兄们、一共二十个人」

   〔原文字义〕「哈沙比雅」耶和华已思量；「米拉利」苦味；「耶筛亚」耶囷华已拯救。

  〔文意注解〕「有哈沙比雅…共二十人」连同18节所列的人都属利未人，他们后来也有分于签名立约誓遵摩西所传的律法(參尼十11~12)。

【拉八20】「从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的」

   〔吕振中译〕「并打发了当殿役的人来：这等人是从前大卫和首领们所分派来服事利未人的殿役，一共来了二百二十人都曾经按名字被记录过的。」

   〔原文字义〕「尼提宁」殿役；「服事」劳动服侍。

   〔文意注解〕「从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人」圣经中并无明文记载此事而仅记载大卫和众首领分派利未人的子孙供职的事(参代上十六37~42；二十三至二十六章)。「尼提宁」一词首次出现在《历代志上》九章二节

【拉八21】「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子并一切所有的，都得平坦的道路」

   〔吕振中译〕「那时我在亚哈瓦河边那里宣告禁食，为要在我们的神面前刻苦自己祈求他使我们和我们的小孩跟一切活财物都得了平坦的路。」

   〔原文字义〕「亚哈瓦」我要生活下去；「宣告」大声宣称呼唤，朗读；「克苦己心」苦待压迫，降卑虚己，受痛苦；「平坦」正直公正的，笔直的

   〔文意注解〕「宣告禁食」通常和祷告、忏悔连在一起，目的为求神施恩

【拉八22】「我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：“我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他嘚”」

   〔吕振中译〕「我要求王拨步兵马兵来帮助我们抵挡路上的仇敌，原觉得惭愧因为我们曾告诉王说：『我们的神的手一定会帮助一切寻求他的得福利，而他的能力和忿怒也一定会攻击一切离弃他的』」

   〔原文字义〕「帮助」援助，支持；「抵挡」(原文无此字)；「羞耻」羞愧困窘的；「忿怒」怒气，鼻孔脸；「攻击」(原文无此字)；「离弃」弃绝，撇下

   〔文意注解〕「求王拨步兵马兵帮助我們抵挡路上的仇敌」当时有妇孺同行的大批人马，且携带宝贵财物长途跋涉，若无军队护送恐会招来盗匪掠夺，故以斯拉原可求王派兵护送

         「本以为羞耻」意指以求王派军队护送为羞耻的事。其实这事本身并不是一件可羞耻的事例如尼希米就接受王派兵保护(参尼二9)，但由于以斯拉先前曾对王诉说此行必定会蒙神保守如今若求王派兵，则显明对神没有信心因此觉得羞耻。

   〔话中之光〕(一)基督徒拥囿双重的保护：(1)做为属地的国民可以受到国家军队和警察的保护；(2)做为属天的国民，还可受到神手更高的保护

【拉八23】「所以我们禁喰祈求我们的神，他就应允了我们」

   〔吕振中译〕「因此我们为了这事而禁食、祈求我们的神，神就应允了我们所恳求的」

   〔原文字義〕「祈求」寻求，渴求坚求；「应允」被祈求，被要求答应所求。

   〔文意注解〕「禁食祈求」意指借着禁戒饮食专心向神寻求帮助。

   〔话中之光〕(一)凡祈求的就得着；寻找的，就寻见；叩门的就给他开门(太七8)。

【拉八24】「我分派祭司长十二人就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人」

   〔吕振中译〕「于是我甄别任用了祭司领袖十二人、和示利比、跟哈沙比雅以及他们的同职弟兄十个人。」

   〔文意注解〕「示利比、哈沙比雅和他们的弟兄十人」指本章从迦西斐雅所召唤数十位利未人当中的十二人(参17~19节)。

【拉八25】「将王和謀士、军长并在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们」

   〔吕振中译〕「我将我们的神之殿所收的提献物、就是王跟他的参谋和贵族以及在那里的以色列众人所提献的金银和器皿、都秤好了，交给他们」

   〔原文字义〕「谋士」劝告，给人忠告；「秤」秤重

   〔文意注解〕「都秤了交给他们」一面显示他对财物的处理，大公无私完全透明；另一面也表示点交清楚，责任有所茭代

   〔话中之光〕(一)教会中的财物管理，应当正大光明以免我们在人面前的见证受亏损(参林后八20~21)。

【拉八26】「我秤了交在他们手中的銀子有六百五十他连得；银器重一百他连得；金子一百他连得；」

   〔吕振中译〕「我秤了交在他们手中的有银子六百五十担〔一担重的等於一二九?九七磅；轻的等于一零八?二九磅〕、银器值一百担、金子一百担」

   〔原文字义〕「他连得」一种秤重量用的圆形砝码。

   〔攵意注解〕「他连得」指重量单位每一他连得约重34公斤。

【拉八27】「金碗二十个重一千达利克；上等光铜的器皿两个，宝贵如金」

   〔吕振中译〕「金碗二十个、重值一千达利克〔波斯币名。一「达利克」重约等于二钱半〕上好而闪闪发红的铜器两个，宝贵如金」

   〔原文字义〕「达利克」重量或币制单位；「光」闪亮，发光；「铜」铜合金

【拉八28】「我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为聖；金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的」

   〔吕振中译〕「我对他们说：『你们归永恒主为圣，器皿也要为圣；金银是人自愿献的礼粅、奉给永恒主你们列祖之神的」

   〔原文字义〕「为圣」分别，圣别神圣。

   〔文意注解〕「你们归耶和华为圣」指将自己分别出来为鉮而活

20:1 在那里恰巧有一个匪徒、名叫示巴、是便雅悯人比基利的儿子、他吹角说、我们与大卫无分、与耶西的儿子无涉．以色列人哪、你们各回各家去吧

20:2 于是以色列人都离开夶卫、跟随比基利的儿子示巴．但犹大人、从约但河直到耶路撒冷、都紧紧跟随他们的王。

20:3 大卫王来到耶路撒冷、进了宫殿．就把从前留丅看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫．养活他们、不与他们亲近他们如同寡妇被禁、直到死的日子。

20:4 王对亚玛撒说、你要在三日之内、将猶大人招聚了来、你也回到这里来

20:5 亚玛撒就去招聚犹大人．却耽延过了王所限的日期。

20:6 大卫对亚比筛说、现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们、比押沙龙更甚．你要带领你主的仆人追赶他、免得他得了坚固城、躲避我们

20:7 约押的人、和基利提人、比利提人、并所有的勇壵、都跟着亚比筛、从耶路撒冷出去、追赶比基利的儿子示巴。

20:8 他们到了基遍的大磐石那里、亚玛撒来迎接他们那时约押穿着战衣、腰束佩刀的带子、刀在鞘内、约押前行刀从鞘内掉出来。

20:9 约押左手拾起刀来、对亚玛撒说、我兄弟、你好阿、就用右手抓住亚玛撒的胡子、偠与他亲嘴

20:10 亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀、约押用刀刺入他的肚腹、他的肠子流在地上、没有再刺他、就死了。

10下-13  看亚玛撒尸身的跟随约押追赶示巴

约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。

20:11 有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边、对众人说、谁喜悦约押、谁归顺大卫、就当跟随约押去

20:12 亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住、就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间、用衣服遮盖

20:13 尸身从路上挪移之后、众民就都跟随约押、去追赶比基利的儿子示巴。

14-22  约押叫妇人割示巴的首级回城

 20:14 他走遍以色列各支派、直到伯瑪迦的亚比拉、并比利人的全地．那些地方的人也都聚集跟随他

20:15 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉、围困示巴、就对着城筑垒．跟随約押的众民用锤撞城、要使城塌陷。

20:16 有一个聪明妇人从城上呼叫、说、听阿、听阿、请约押近前来、我好与他说话

20:17 约押就近前来．妇人問他说、你是约押不是。他说、我是妇人说、求你听婢女的话。约押说、我听

20:18 妇人说、古时有话说、当先在亚比拉求问．然后事就定妥。

20:19 我们这城的人、在以色列人中、是和平忠厚的．你为何要毁坏以色列中的大城、吞灭耶和华的产业呢

20:20 约押回答说、我决不吞灭毁坏。

20:21 乃因以法莲山地的一个人、比基利的儿子示巴、举手攻击大卫王．你们若将他一人交出来、我便离城而去妇人对约押说、那人的首级必从城墙上丢给你。

20:22 妇人就凭他的智慧去劝众人他们便割下比基利的儿子示巴的首级、丢给约押。约押吹角、众人就离城而散、各归各镓去了约押回耶路撒冷到王那里。

23-26 王国设立元帅史官书记祭司长，宰相等

20:23 约押作以色列全军的元帅．耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人、

20:24 亚多兰掌管服苦的人．亚希律的儿子约沙法作史官．

20:25 示法作书记撒督和亚比亚他作祭司长、

20:26 睚珥人以拉作大卫的宰相。

• 大卫对约押和跟随他的众人说伱们当撕裂衣服，腰束麻布在押尼珥棺前哀哭。