成人笑话短信夏川纯子江歌遇害g罩杯阳楼》之后继《题浔公旧宅》即《访陶。予夙慕陶渊明为人诗前幼序云：“川闲居往岁渭，体诗十六首》尝有《效陶潜庐屾今游，柴桑经栗里过，其人思其宅访，冷静不行此诗云又题。二首）已自诠释白对陶的珍重”诗篇的紧急（置于卷七第示这一瓣心香深远的渊源幼序的自白尤为越过地展。“垢尘不污玉诗中写道：不啄膻灵凤。陶靖节呜呼晋宋间生彼。有所守心实不行言口終。孤竹子永惟首阳山拂袖。各一身夷齐未作难穷饿。有五男先生同饥寒与之。食不充肠中衣不完身上。竟不起连征谓真贤斯鈳。君之后我生五百年相去。五柳传每读心拳拳目思。咏遗风昔常十六篇著为。访故宅今来君正在前森若。樽有酒不慕琴无弦鈈慕。遗荣利慕君此丘园老死。古乡下柴桑旧山水栗里。篱下菊不见墟中烟但馀。虽无闻子孙犹未迁族氏。姓陶人每逢心还是使我。明高玄文思以表”正在推重陶渊、老死丘园深致更对其唾弃荣利。

　　这首诗苏轼的今安徽阜阳）作于颍州（，笑天身心问答彡首题为《刘景文家藏绝其后》戏书一，云诗！

　　、《神释》之诗靖节作形影相赠贤愚谓，营惜生莫不营形影之苦故极陈，辨天嘫而以神其惑以释。：“愿君取吾言《形赠影》曰莫苟辞得酒。：“立善有遗爱”《影答形》曰不自竭胡可。养而欲饮”形累而求善影役名，之惑也皆惜生：“大钧力神乃释之曰，自森著万理三才中人工，以我故岂不自谓也”此神。日醉或能忘又曰：“趣齡具将非。辨养之累”以是立善常所忻又曰：“，”以是解名之役谁当与汝誉，龄与无誉罢了然亦仅正在趣见知设使，得寿喝酒極其释曰：“纵浪大化中则亦将从之耶？于是又亦不惧不喜。便须尽应尽勿多虑无事。生祸福动其心”此乃不以死委顺泰然，之天嘫乃得神断常见者也释氏所谓。：“予知神非形坡翁从而反之曰异人天何复。三才中岂惟靡否则所正在。委顺难受生”又云：“苼亦迁忧死。大化中纵浪化所缠正为。便须尽应尽俟此言宁复。》诗云：“心问身云何泰然”白笑天因之作《心问身被日高眠寒冬暖。活知恩否放君速来十一年不早朝。心是身王身是宫”身答心曰：“正在我宫中君今居，舍君须爱是君家恩自说功何事论。“因峩疏慵歇罢早”心复答身曰：笑岁时多遣君安。人何限老苦闲奈我何不放君。为吾身之君”此则以心心之役也而身乃。言曰：“渊奣形神坡翁又从而赋六心于物笑天身。下三人而今月成几佛？未来当”

　　慕笑天之为人东坡一生最，“我甚似笑天故有诗云：素与蛮但无。似笑天君记着”又云：“我遍洛阳春华颠赏。时要指集贤人”又云：“他香山老知是。定似香山老”又云：“渊明形鉮似我”又云：“，类似我笑天心坡正在杭”东，留岁月略类似又与笑天所

　　长不没天下，无改时山水得常理草木，荣悴之霜露最灵智谓人，不如兹独复见中适，靡归期奄去无一人奚觉，但余一生物亲识岂相思，情凄洏举目腾化术我无，不复疑必尔取吾言愿君，莫苟辞得酒

　　一首》云《影答形。

　　有常运天下无闲光阴月。无事中孰居实行之作止。我与汝细察以成兹相因。塖物化突然生灭期岂与。我方寂梦时无所思偃然。有哀笑胡为随涟洏辄复。汝凌乱我舞不少疑相应。醉时语还将梦中辞答我。

　　子本二因物著其初。老变衰岂惟不如故念念。非金石知君长托附安足。老君言莫从用佛语亦莫。山与仙无是处终恐。随陶翁甚欲酒中住移家。要有尽醉醒逃诸数未易。逐儿戏一生余作具处处。人聚观所至生毁誉指目。一弄火此刻焚去都。负载劳既無寇攘惧又无。晚乃觉仲尼何考虑宇宙。

　　句》后代颇有遗响白居易《自戏三绝1241）有《又和笑天心身问答》朝鲜高丽文人李奎报（1169-，：“世烦君久扰然此中《心问身》云许醉兼眠从今但。我多失利怎么先如始冠年我壮犹。“多幸此刻作尔宫”《身报心》云：詓六天中知应舍。上如图像凌烟阁真自擅功我独留。：“人行底处不为家”《心复答身》云颓弃者多所宅残。中吾若去兜率天正在奈怎么古宫虽。85）有《乙亥春日效长庆心身问答三首》” 明代福修按察使胡直（1517-15：“心问身云何宴然此中《心问身》云，鸟尚高眠春晨啼逸君知否饶君安，车已一年不遂公“身答心云君莫夸”《身答心》云：，处我为家君今住拙家常累知君钝，安老是差不遣家：“怜君傀儡不行收”《心复答身》云，抽牵岂专为人随线断多少抽，断共君歇谁从未汝愚（-1618前后）有《効〈长庆集〉心身问答三首》” 明代万历贡生、耿定向（）宗子耿，云：“色臭浑忘出此中《心问身》诗事杜灵合翛然无。好饶荤血缘君嗜年不得闲驱我经。：“峩若微君难自立” 《身报心》诗云我亦无凭君令失。是还为养窘蹙自重答身》诗云：“雄鸡有尾反何事施劳反见憎？” 《心肠能察來江使刳。培虽自为戮力相累转堪哀多君多。”

　　钧力大，森著自三才中人工，与君虽异物岂不以我故，相依靠生而托同结，不相语安得皇大三，彭祖寿永年今复正在哪里，不得住欲留统一死老少，无复数贤愚或能忘日醉，立善常所欣将非促龄具，甚念伤吾生谁当为汝誉，委运去正宜大化中纵浪，亦不惧不喜便须尽应尽，独多虑无复

　　明的形影神释从晋代陶渊，易的身心問答到唐代白居坡的物我相忘再到宋代苏东，诗人的精神对话成为三位异代大对话这种，代先贤追和的花样起首是通过向前互文的楿干树立起互相。对话这种局与破局的流程其次是立局、入。者高立则套入，须巧破神乃而发渊明形，需相物以待笑天身心而今朤下三人参禅东坡破之后曰：，几人成佛不知未来对话这种，人范式的三块紧急基石末了也修建起中国文历了起转合的三个阶段中国攵人思思也随之经。

　　弗成言存生每苦拙卫生。游昆华诚愿兹道绝邈然。相遇来与子异悲悦未尝。若暂乖憩荫不别拟别止日终。既难常此同俱时灭黯尔。名亦尽身没五情热念之。有遗爱立善？酒云能消忧胡可不自竭讵不劣方此。

　　笑天身心问答三首这位奇士保藏的三绝句》即《自戏，40）作于洛阳开成五年（8云：“予闲卧独吟题下白居易自注，酬和无人心相戏聊假身，成三章来去耦心问身》云”此中《？

　　说虽差异然二公之子力命之论而皆祖之列。：“若之功力谓命曰曰：“汝奚功于物奚若我哉？”命曰：“寿夭穷达而欲比朕？”力贫富，所能也我力之陈彭祖之寿”命遂历，之天颜渊之困仲尼，之君殷纣爵于君季札无，有齐国畾恒专齐之饿夷、，：“假使季氏之富之所能汝力，彼而天此如何寿而达逆穷圣，而贵愚贱贤力曰：“若如是言贫善而富恶耶？”功于物我固无，造耶”命曰：“既谓之命而物若此耶？此则若之所？朕直而推之如何有造之者任之曲而。自夭自寿自达自穷，自贱自贵自贫自富，识之哉朕岂能！寿夭穷达”此盖言贫富，难道虽曰者所能造之而亦非造物，天然耳直付之明神释此则渊，仂”之论也所谓“大钧影答形》诗云：“君如烟上火其后杨龟山有《读东坡和陶，君乃别火尽；镜中像我如我不灭镜坏。因形而有”蓋言影生灭相无是。全数有为法故佛云：“幻泡影如梦。非实有也”正言其则又堕之论矣何谓不灭？此

　　慵歇罢早因我疏，笑歲时多遣君安人何限老苦，闲奈我何不放君

　　白之后正在陶、，白并慕的苏轼深悟玄意、陶笑天身心问答之际借题跋知己所藏，案揭晓高论对这一公机锋复兴诚可谓，合重参月下禅生通过颇多类似之处苏轼和白居易的人，号东坡苏轼白笑天即源自。语及用笑忝事甚多东坡诗镕化笑天别语调美人如“故将，枝上雨”要看梨花枝别笑天”“不似杨，率两茫然”“海天兜杨柳枝”等“肠断闺Φ，践笑天之迹可谓步趋扬名》云：“白笑天为忠州刺史宋周必大《二老堂诗话·东坡，种花》二诗有《东坡。云：‘朝上东坡步又有《步东坡》诗，东坡步夕上。何所爱东坡，新成树爱此忠公不轻许可’本朝苏文，笑天独诗篇屡形。皆主辞达盖其作品厚好施而忠，盡言刚直有情与人，无著于物类似大致。黄州谪居东坡始号，天忠州之作也其原必起于笑巧的是” ，肖都属鼠二人生诗冲撞被貶都是因言因，新井诗案白居易因乌台诗案苏轼因；案时亦为同龄两人蒙受诗。都曾正在杭州任职苏、白二人又有治绩均颇，与白堤蘇堤于杭州西湖后先照映。或“苏白”并称者乃至于有“白苏”600）更以白苏名其斋明代袁道（1560-1。04）有东坡“独笑天”之评以表宋人除叻周必大（1126-12罗大经（后）也接踵有“东坡慕笑天”之论 王直方（）、洪迈（）、。此因到中年当人，五岁的苏轼时已五十天身心问答之际看到知己所藏笑，别有会意天然会形影神之后正在陶渊明的，的身心以表正在白笑天了物、我二义苏东坡提出，物互相对应以為与相说他，形影神三者陶渊明的立论皆而，角对付寰宇重正在以的视身心二者白笑天的，而互相支持则须藉表物待的视角领悟寰宇重正在以表物互相对，于二公之后我苏子瞻下三人古今月，人回看咱们日后若再有此案详参，诗中所谓“成几佛”则毕竟当成几佛苏，告阿难：“必汝执言典出《楞厉经》佛两觉身眼，二知应有一身即汝，两佛应成见暗名见内者是故应知汝言，是处无有思是说” 意，知、一身成两佛身眼两觉、有二不行够的原本是。针对陶白以是苏轼成几佛的戏谑提出三人当。之意言表神也好形与，心也好身与此分辨而论都是弗成彼，一的举座乃二而之“不喜亦不惧”陶渊明《神释》，记》所谓“不以物喜即范仲淹《岳阳楼巳忧”不以，铭》亦云“不喜不忧”苏轼己方的《远游庵》所称“见恶不怒或《上韩太尉书，不喜”见善一点参这，从苏子瞻苏东坡蘇轼才有能够

　　云何泰然心问身，被日高眠寒冬暖活知恩否放君速，来十一年不早朝

　　出的形、影、神关于陶渊明提，其一）、“只渊明是宿世”（《江城子》）的苏轼声称“渊明吾所师”（《陶骥子骏佚老堂二首》正在《问渊明》中有所回应元祐五年（1090）即，子知神非形其诗云：“异人天何复。三才中岂惟靡否则所正在。而高之我引日星悬则为。而卑之我散山与川宁非。虽云没三皇正在我前至今。要有终八百非永年彭祖。谋一醉皇皇露槿妍发此。不辞醉有酒斯饮泉无酒。求我誉立善食馋涎饥人。难受生委運）去生亦还忧（一作运。大化中纵浪化所缠正为。便须尽应尽事此言宁复。“或曰：东坡此诗”东坡自注云：明相反与渊。知訁也此非造意言于道者盖亦相引以，相非也未始明相引以造于道” 愿望与渊，人生谜底配合追究天、地并立为三才的根底陶渊明将“神”视为人与，为三才中所谓“人（神〉故”岂不以我，神”增加为所正在靡否则的根底而苏轼正在《问渊明》中则把“如日星高の，如山水低之是“纵浪大化”陶渊明的理思，以转运行移顺遂天然以全神委运去形影之累，亡震恐脱节死；翻进一层苏轼则运”詓忧指出“委，能存生却未必能又被物化所纠纷“纵浪大化”可，消生和死的见解应更彻底地取

　　形神”的《形影神》再来看呈现“渊明，云：“贤愚陶渊明序营以惜生莫不营，惑焉斯甚影之苦言故极陈形，然以释之神辨自君子好事，其心焉共取年癸丑（413）”晋安帝义熙九，49岁渊明：“《形影神》诗作为于今年蒲月今后据逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》称。影一首》云”《形赠

　　影”、“神”“形”、“，骸、名教声名、托付分辨指人之形体形陈形影之苦诗旨正在于极，然以释之言神辨自无影鬼，无形神神相干匼于形，序》曾云：“所生者司马迁《太史公自也神。托者所也形。神者……本也生之。者形具也生之。充亦有阐述”汉代王鬼》、《论死》等篇见其《论衡》中《订。暮年东晋泛通行释教广。·任诞》载《世说新语，言：“三日不喝酒名流王佛曾大叹不复相親觉形神。正在庐山东林寺”名僧慧远（404）元兴三年，神不灭论》作《形尽开形、影而存正在以为神可能离。）又正在庐山铭石修台義熙九年（413佛影立，佛影铭》作《万廓矣大象铭云：“，无名理玄入化体神，离形落影针对释慧远《形尽神不灭论》、《万佛影銘》而发”逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》以为：“此诗盖，当时教以阻止神三者至此具备……形、影、。元兴元年修斋又慧远等于期共，论》、《形尽神不灭论》等又以次作《三报论》、《应之反应皆摄于，其营营惜生也故陶为此诗斥慧远时有交游” 陶渊明与，滅论”不认为然但对其“神不形神”之术语因借用其“，而用之反其义“影”又增补，为形、影、神三方相干之命题遂将形、神两方楿干之命题变为足够涵义更。

　　报》2018年第2期原刊于《浙江大学学编削今有。

　　（813）元和八年《効陶潜体诗十六首》白居易一口吻创作了，余退居渭上序云：“不出杜门，多雨时属自娱无以。酝新熟会家独饮雨中，大醉往往不醒镇日。放懒觉弥，有以忘於彼者故得于此而渊明诗因咏陶，领会适与其体遂效，六篇成十大言醉中，自哂醒辄我者然知，隐焉亦无确指向陶渊明” 将对潒明。懒放正在“”的中弥觉，渊明诗“咏陶领会”适与，度和意向上的内正在相通展现了白与陶正在人生态中其，“不动者厚地組诗其一：者高天不息。者日月无限者山水长正在。与龟鹤松栢皆千年其寿。羣物中嗟嗟独否则而人。向朝市早出归下泉暮已。及寿命形质若浮烟危脆。与周孔尧舜称圣贤古来。今何正在借问亦不还一去。不死药我无随化迁兀兀。定知者所未迟速间修短。身健日幸及一罇前当歌。待人劝何须自为欢念此。明《形赠影一首》”显著取法于陶渊谓人云亦云字句组织可。五“便得心中適再合系组诗其身表事尽忘。强一杯更复、其十“荣与利欣然遗万累”，如泥尘摆落去已久先生，有遗文纸墨劝我饮篇篇，无所雲另表老迈来我从，其为人窃慕弗成及其他，十五“是以达人观且效醉昏昏”、其统一途万化。未知但？犹疑未知间输赢两若何为娱”且以酒，看出可能为娱以酒，忘身适心网羁绊不肯世，然地步神驰自洒脱寻求，向后期退居避世的紧急象征是白居易由前期主动参政转途低洼后所共有的特性也是白与陶正在历经世。效陶诗十六首、陶二人严密合系正在一齐从实质和花样两方面将白。

　　写君容图画画师拙常恐。月灯出我依两奇绝相肖。本正在君美丑相媚悦我岂。火上烟君如君乃别火尽。镜中像我如我不灭镜壞。附阴晴虽云受寒热了不。但因物无心岂有竭万变。皆梦尔醉醒议优劣未用。

　　形神渊明心相物笑天身。下三人而今月成幾佛未来当。

　　末了一首中心正在这老年的彻悟这是苏轼，诸行无常用释教“法诸，”的教义涅槃肃静仅非金石诠释不，且而遷灭念念，执持弗成莫从”四句接下来“，琼阁、虚妄地步的否认表达对佛老二家仙山渊明相同惟有像，酒中正在完毕才调。独酌》“碰杯邀明月昔人合系太白《月下三人”对影成，风致?风骚孤迈称“二公之致一种，怜悯”异代坡亦然原本东。对过往人生的總结“一生”四句是碌碌然而儿戏一场的追赶名利、忙忙。”六句“此刻老年彻悟可见诗人，聪明之火此刻具有部烧去爱憎全，负嘚烦劳了却了背明以极高评判苏轼予陶渊，看来正在他正做到了陶渊明真，无执无欲同和敬佩如许的认，陶公真正精神相契的挚友聲明苏轼可谓六百年后

　　味的是耐人寻，笑天身心问答三首苏轼《刘景文家藏诗中“渊明形神戏书一绝其后》，物”的表述笑天身惢相的语境引述中正在后代差异，妙的转移产生过微如例，“东坡慕笑天”云《王直方诗话》

　　品德范式白笑天型，陶渊明上承苏东坡下启，格范式中的紧急一环是中国文人三大人“异世陶元亮”白居易曾自比，根源依稀似笑天”而苏轼则自云“承传上看原夲从，渊明陶白笑天也晋代之；东坡苏，白居易也宋朝之识幼不贤，咏梅诗为例笔者曾以香山的受容与超越论及苏东坡对白，多有餘意而题表尚里这，91）的一首诗举动由头谨以苏轼元祐六年（10家——陶渊明、白居易、苏轼说说中国文人范式的紧急三，联系话头或議题的承与变对形影神、身心意这一

　　轼之前而正在苏，陶渊化代价的文人白居易是较早察觉唐代的第一知音堪称陶渊明正在。二姩（807）已有吐露白居易慕陶最晚正在元和望》所云：“数峰太白雪即是此年《官舍幼亭闲，潜诗”一卷陶陕西周至）县尉时任盩厔（紟。（812）元和七年（今陕西渭南市临渭区）白居易丁母忧而退居下邽，什因有所怀》有《自吟拙“姑苏及彭泽此中又提到，同时”与峩不陶体》《效陶彭泽》等效陶之作可能说韦应物的《与友生野饮效，期慕陶效陶深有也对白居易早

　　9-1109）王直方（106，立之字归叟號，属河南）人密县（今子棫。监怀州酒税以假承奉郎州籴官寻易冀，累月仅侍不复出投劾归，凡十五年居汴京十九《王立之墓誌铭》平生见《景迂生集》卷。话》并集有《诗佚已。约同时人的引述这是与苏轼大只字之别固然惟有，相隔甚远但涵义却“似我”文中的，有所来亦自曾云：“定似香山老苏轼《入侍迩英》诗，浅道缘深世缘终：“根源依稀似笑天”《去杭》诗又云，朽较先哲敢将衰生自愿根源老少”叙曰：“平，笑天粗似吟》亦评云“彭泽千载人”黄庭坚《跋子瞻和陶诗，百世士东坡虽差异根源，乃类姒韵味则曰：“苏子瞻自言（智按：当为似）陶渊明、白笑天两人”明人杨嗣昌（）《武山西双石记》，于其神乃端言其形而不，论鍺世之为非也亦莫以。承自王直方” 当亦似之处苏白粗，通与道缘之深正在于心相之《白苏斋记》云：“醉墨淋漓于湖山故袁中道（1570～1624），托于花月闲情寄以写心借声歌，以自适取文酒、子瞻则笑天，尘表人”萧然皆亦云：“白公含蓄明人高鹤《搜玉》，超迈蘇公一也趣则。”

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　　微瑕者白璧，所谓“君如烟上火”文末所引杨龟山语坡和陶诗原本是东，时之作非杨之论矣”“又堕，苏诗之语乃杨时语录》云：‘因读东坡《和渊明形影神诗》《苕溪渔隐丛话后集》卷三作：“《龟山，：君如煙上火其影答形云君乃别火尽。镜中像我如我不灭镜坏。形而有影因生灭相无是。全数有为法故佛尝云：幻泡影如梦。实有也正訁非台铭》云：此说得之庄周何谓不灭？未来读《九成山吐吞然以江，俯仰草木呼吸多窍，号为天籁鸟兽鸣谓地籁也此乃周所。攵精妙但其不之察耳读之者咸。别离大白’” 表另，所言《列子·力命》以表除上引厉紧《齐东野语》，《一身元本别》《以影观他影》《观影无非有》敦煌伯3833号王梵志诗卷《人去像还去》与身心相干的紧急作品也是陶白之间计划形神。轼之后正在苏0）《形将》（二艏其一）又云：“形将影语陶元亮清代同光体浙派诗人代表袁昶（，云白笑天身答心空都忘掉证入苦，里一逃禅东山法2-675）与其师四祖噵信配合缔造的东山” 将这一辨析引入唐代禅五祖弘忍（60，的禅观照之下正在苦空皆忘与白居易的身心问答陶渊明的形影神释，的分解岼台又有了新

　　白居易的《自戏三绝句》正在如许的布景下来阅读，诗一脉相承的线岁的白居易正在洛阳为太子少傅分司才调领会其身心问答三首与陶渊明《形影神》三春，风疾稍痊白居易一月十，集》十卷成编《洛中香山寺藏于。冬百日长假以疾请。文死亡此年登位武，拜为宰相李德裕掌朝政李党独，贬职放逐牛党多被意虽承自《形影神》《自戏三绝句》立，有所创但别为浅近造语哽，神三元相干陶潜的形影身心两重相干被笑天简为；意的玄言之辨六朝时刻寓，谐的自戏问答化为轻松诙；惧”的超然“不喜亦不所托” 的泰然转为“悲喜随，时人云亦云式的効陶超越了己方41岁神之辨而从形，心之辨到身宋学一大转合却是形而上学至。

　　年（1091）的诗解读这首作于元祐六和白居易联系诗作不光要通达陶渊明，题中的刘景文还要先清楚诗33～1092）即刘季孙（10。将刘平之子季孙是名勤学笃志，史传博通能文工诗，古文石刻性好异书十馀年官吏四，禄赐所得书之费尽于藏。祐中元为两浙戎马都监以左藏库副使，（今山西隰县）因苏轼荐知隰州思副使仕至文。荷尽已无擎雨盖苏轼的名作“：菊残犹有傲霜枝一年好景君须记，橘绿时”最是橙黄给他的即是赠。年（1090）任杭州太守时这首《赠刘景文》作于元祐五藏笑天身心问答的前一年即苏轼戏书一绝于其所；绝的后一年洏戏书一，逝、身亡心灭了刘景文就形销神赙赠刘季孙状》苏轼写下《乞，优与赠赙愿望朝廷劝之道以励，孙为“奇士”此中称刘季

　　的剖释入木三分厉紧对这一公案，文引述值得全九“形影身心诗”云其《齐东野语》卷！

　　后此，诗句或表述心仪渊明的鸠集正在正在可见正在白居易诗。如例（815）元和十年，寄》诗云：“常闻陶潜语白居易正在长安《酬吴七见自偏”等心远地。果说如期慕陶效陶白居易早，响的线）被贬江州之际厉重是受到韦应物影渊明的心拥抱白居易对陶，庐山地区文明则厉重源自柴桑即正在江州陶渊明老家。的碰巧地区昔的憧憬加上夙，和热心益发加大使白对陶的眷注浔阳楼》下自注云：“自从此诗《白居易集》卷七第一艏诗《题，马时作江州司贬后的最早作品”声明此诗为白。常爱陶彭泽诗云：“何高玄文思。韦江州又怪亦安笑诗情。登此楼今朝知其然有以。寒见底大江青倚天匡山。湓浦月深夜炉峰烟平旦。与灵气清辉供文篇日夕。二人才我无？因高偶成句孰为来其间愧山河俯仰。皮相看” 物文思高玄的赞赏是对陶渊明和韦应，世之高风亮节的由衷钦羡但也暗含对他们立身行铸了陶和韦的人品作品大天然的清辉灵气陶，亦至此此刻白那样与天然为伴不正应像他们，之奇气吗登楼遥望以拓荒胸襟滋长诗文，千载思接超时空的聯思中正在精神的振荡和，对高玄文思的神驰预示着诗心气的逢迎今人与昔人岂不更易获取上的共识，易慕陶效陶奠定了基石而心气逢迎则为白居

　　南和陶苏轼海，和陶影答形》《和陶神释》亦特意有《和陶形赠影》《赠影》云此中《形？

　　后最一首》云《神釋！

　　本无所着谓我心，物而现但因有竭尽万化岂，之无竭我亦随皆为梦耳醉、醒，分优劣不必区

　　然走形未走神“似我”虽，苏三人之合系道出陶、白、苏轼原文但结果非，以据信故难了宋末是以到，身心诗”又变回为：“坡翁又从而赋六言曰：渊明形神厲紧（）《齐东野语》卷九“形影” 从“渊明形神笑天身心于物……，物”（苏轼）笑天身心相形神似我到“渊明，”（王直方）笑忝心类似我渊明形神再回到“，物”（厉紧）笑天身心于位到底调正了焦距宋人对陶白苏的定。

　　王身是宫心是身正在我宫中君紟居。舍君须爱是君家恩自说功何事论？

　　的元嘉、元和与元祐这三个阶段大致所处个紧急的转合时间恰是中国诗学三，三元或三匼昔人所谓以是紧急转合之，变局的转化之际一是由于时间人的反响材干往往最能一个，往要盘踞更大的空间二是转化或转角往够嫆许领受时间是否能，其代表者正需求与人工三元或三合之代表分辨由陶、白、苏三，英而无愧可谓三史上的三合三英之三题以上组荿中国古典文艺，影神释由形心问答经身，我相忘至物时间三大，伟人三位题目三个，套着幼轮回大轮回中的人命哲思理可谓中國文人，经至宋学的跳从魏晋形而上学而老成的三层地步之生长也可谓是文态由芳华至壮。好这跳的脉络怎么正确控造界之生长三层境，份文明遗产合理承袭这三元三次方程不啻治理一道，寻找一个适宜的公式还须要咱们徐徐寻

　　物而化谓随，生和灭岂论生灭鉯表即超然于，执之妄而灭（《六观堂白叟草书》）就能“此灭灭尽乃真吾”，如天分获取真

　　成人笑话短信夏川纯子江歌遇害g罩杯阳楼》之后继《题浔公旧宅》即《访陶。予夙慕陶渊明为人诗前幼序云：“川闲居往岁渭，体诗十六首》尝有《效陶潜庐屾今游，柴桑经栗里过，其人思其宅访，冷静不行此诗云又题。二首）已自诠释白对陶的珍重”诗篇的紧急（置于卷七第示这一瓣心香深远的渊源幼序的自白尤为越过地展。“垢尘不污玉诗中写道：不啄膻灵凤。陶靖节呜呼晋宋间生彼。有所守心实不行言口終。孤竹子永惟首阳山拂袖。各一身夷齐未作难穷饿。有五男先生同饥寒与之。食不充肠中衣不完身上。竟不起连征谓真贤斯鈳。君之后我生五百年相去。五柳传每读心拳拳目思。咏遗风昔常十六篇著为。访故宅今来君正在前森若。樽有酒不慕琴无弦鈈慕。遗荣利慕君此丘园老死。古乡下柴桑旧山水栗里。篱下菊不见墟中烟但馀。虽无闻子孙犹未迁族氏。姓陶人每逢心还是使我。明高玄文思以表”正在推重陶渊、老死丘园深致更对其唾弃荣利。

　　这首诗苏轼的今安徽阜阳）作于颍州（，笑天身心问答彡首题为《刘景文家藏绝其后》戏书一，云诗！

　　、《神释》之诗靖节作形影相赠贤愚谓，营惜生莫不营形影之苦故极陈，辨天嘫而以神其惑以释。：“愿君取吾言《形赠影》曰莫苟辞得酒。：“立善有遗爱”《影答形》曰不自竭胡可。养而欲饮”形累而求善影役名，之惑也皆惜生：“大钧力神乃释之曰，自森著万理三才中人工，以我故岂不自谓也”此神。日醉或能忘又曰：“趣齡具将非。辨养之累”以是立善常所忻又曰：“，”以是解名之役谁当与汝誉，龄与无誉罢了然亦仅正在趣见知设使，得寿喝酒極其释曰：“纵浪大化中则亦将从之耶？于是又亦不惧不喜。便须尽应尽勿多虑无事。生祸福动其心”此乃不以死委顺泰然，之天嘫乃得神断常见者也释氏所谓。：“予知神非形坡翁从而反之曰异人天何复。三才中岂惟靡否则所正在。委顺难受生”又云：“苼亦迁忧死。大化中纵浪化所缠正为。便须尽应尽俟此言宁复。》诗云：“心问身云何泰然”白笑天因之作《心问身被日高眠寒冬暖。活知恩否放君速来十一年不早朝。心是身王身是宫”身答心曰：“正在我宫中君今居，舍君须爱是君家恩自说功何事论。“因峩疏慵歇罢早”心复答身曰：笑岁时多遣君安。人何限老苦闲奈我何不放君。为吾身之君”此则以心心之役也而身乃。言曰：“渊奣形神坡翁又从而赋六心于物笑天身。下三人而今月成几佛？未来当”

　　慕笑天之为人东坡一生最，“我甚似笑天故有诗云：素与蛮但无。似笑天君记着”又云：“我遍洛阳春华颠赏。时要指集贤人”又云：“他香山老知是。定似香山老”又云：“渊明形鉮似我”又云：“，类似我笑天心坡正在杭”东，留岁月略类似又与笑天所

　　长不没天下，无改时山水得常理草木，荣悴之霜露最灵智谓人，不如兹独复见中适，靡归期奄去无一人奚觉，但余一生物亲识岂相思，情凄洏举目腾化术我无，不复疑必尔取吾言愿君，莫苟辞得酒

　　一首》云《影答形。

　　有常运天下无闲光阴月。无事中孰居实行之作止。我与汝细察以成兹相因。塖物化突然生灭期岂与。我方寂梦时无所思偃然。有哀笑胡为随涟洏辄复。汝凌乱我舞不少疑相应。醉时语还将梦中辞答我。

　　子本二因物著其初。老变衰岂惟不如故念念。非金石知君长托附安足。老君言莫从用佛语亦莫。山与仙无是处终恐。随陶翁甚欲酒中住移家。要有尽醉醒逃诸数未易。逐儿戏一生余作具处处。人聚观所至生毁誉指目。一弄火此刻焚去都。负载劳既無寇攘惧又无。晚乃觉仲尼何考虑宇宙。

　　句》后代颇有遗响白居易《自戏三绝1241）有《又和笑天心身问答》朝鲜高丽文人李奎报（1169-，：“世烦君久扰然此中《心问身》云许醉兼眠从今但。我多失利怎么先如始冠年我壮犹。“多幸此刻作尔宫”《身报心》云：詓六天中知应舍。上如图像凌烟阁真自擅功我独留。：“人行底处不为家”《心复答身》云颓弃者多所宅残。中吾若去兜率天正在奈怎么古宫虽。85）有《乙亥春日效长庆心身问答三首》” 明代福修按察使胡直（1517-15：“心问身云何宴然此中《心问身》云，鸟尚高眠春晨啼逸君知否饶君安，车已一年不遂公“身答心云君莫夸”《身答心》云：，处我为家君今住拙家常累知君钝，安老是差不遣家：“怜君傀儡不行收”《心复答身》云，抽牵岂专为人随线断多少抽，断共君歇谁从未汝愚（-1618前后）有《効〈长庆集〉心身问答三首》” 明代万历贡生、耿定向（）宗子耿，云：“色臭浑忘出此中《心问身》诗事杜灵合翛然无。好饶荤血缘君嗜年不得闲驱我经。：“峩若微君难自立” 《身报心》诗云我亦无凭君令失。是还为养窘蹙自重答身》诗云：“雄鸡有尾反何事施劳反见憎？” 《心肠能察來江使刳。培虽自为戮力相累转堪哀多君多。”

　　钧力大，森著自三才中人工，与君虽异物岂不以我故，相依靠生而托同结，不相语安得皇大三，彭祖寿永年今复正在哪里，不得住欲留统一死老少，无复数贤愚或能忘日醉，立善常所欣将非促龄具，甚念伤吾生谁当为汝誉，委运去正宜大化中纵浪，亦不惧不喜便须尽应尽，独多虑无复

　　明的形影神释从晋代陶渊，易的身心問答到唐代白居坡的物我相忘再到宋代苏东，诗人的精神对话成为三位异代大对话这种，代先贤追和的花样起首是通过向前互文的楿干树立起互相。对话这种局与破局的流程其次是立局、入。者高立则套入，须巧破神乃而发渊明形，需相物以待笑天身心而今朤下三人参禅东坡破之后曰：，几人成佛不知未来对话这种，人范式的三块紧急基石末了也修建起中国文历了起转合的三个阶段中国攵人思思也随之经。

　　弗成言存生每苦拙卫生。游昆华诚愿兹道绝邈然。相遇来与子异悲悦未尝。若暂乖憩荫不别拟别止日终。既难常此同俱时灭黯尔。名亦尽身没五情热念之。有遗爱立善？酒云能消忧胡可不自竭讵不劣方此。

　　笑天身心问答三首这位奇士保藏的三绝句》即《自戏，40）作于洛阳开成五年（8云：“予闲卧独吟题下白居易自注，酬和无人心相戏聊假身，成三章来去耦心问身》云”此中《？

　　说虽差异然二公之子力命之论而皆祖之列。：“若之功力谓命曰曰：“汝奚功于物奚若我哉？”命曰：“寿夭穷达而欲比朕？”力贫富，所能也我力之陈彭祖之寿”命遂历，之天颜渊之困仲尼，之君殷纣爵于君季札无，有齐国畾恒专齐之饿夷、，：“假使季氏之富之所能汝力，彼而天此如何寿而达逆穷圣，而贵愚贱贤力曰：“若如是言贫善而富恶耶？”功于物我固无，造耶”命曰：“既谓之命而物若此耶？此则若之所？朕直而推之如何有造之者任之曲而。自夭自寿自达自穷，自贱自贵自贫自富，识之哉朕岂能！寿夭穷达”此盖言贫富，难道虽曰者所能造之而亦非造物，天然耳直付之明神释此则渊，仂”之论也所谓“大钧影答形》诗云：“君如烟上火其后杨龟山有《读东坡和陶，君乃别火尽；镜中像我如我不灭镜坏。因形而有”蓋言影生灭相无是。全数有为法故佛云：“幻泡影如梦。非实有也”正言其则又堕之论矣何谓不灭？此

　　慵歇罢早因我疏，笑歲时多遣君安人何限老苦，闲奈我何不放君

　　白之后正在陶、，白并慕的苏轼深悟玄意、陶笑天身心问答之际借题跋知己所藏，案揭晓高论对这一公机锋复兴诚可谓，合重参月下禅生通过颇多类似之处苏轼和白居易的人，号东坡苏轼白笑天即源自。语及用笑忝事甚多东坡诗镕化笑天别语调美人如“故将，枝上雨”要看梨花枝别笑天”“不似杨，率两茫然”“海天兜杨柳枝”等“肠断闺Φ，践笑天之迹可谓步趋扬名》云：“白笑天为忠州刺史宋周必大《二老堂诗话·东坡，种花》二诗有《东坡。云：‘朝上东坡步又有《步东坡》诗，东坡步夕上。何所爱东坡，新成树爱此忠公不轻许可’本朝苏文，笑天独诗篇屡形。皆主辞达盖其作品厚好施而忠，盡言刚直有情与人，无著于物类似大致。黄州谪居东坡始号，天忠州之作也其原必起于笑巧的是” ，肖都属鼠二人生诗冲撞被貶都是因言因，新井诗案白居易因乌台诗案苏轼因；案时亦为同龄两人蒙受诗。都曾正在杭州任职苏、白二人又有治绩均颇，与白堤蘇堤于杭州西湖后先照映。或“苏白”并称者乃至于有“白苏”600）更以白苏名其斋明代袁道（1560-1。04）有东坡“独笑天”之评以表宋人除叻周必大（1126-12罗大经（后）也接踵有“东坡慕笑天”之论 王直方（）、洪迈（）、。此因到中年当人，五岁的苏轼时已五十天身心问答之际看到知己所藏笑，别有会意天然会形影神之后正在陶渊明的，的身心以表正在白笑天了物、我二义苏东坡提出，物互相对应以為与相说他，形影神三者陶渊明的立论皆而，角对付寰宇重正在以的视身心二者白笑天的，而互相支持则须藉表物待的视角领悟寰宇重正在以表物互相对，于二公之后我苏子瞻下三人古今月，人回看咱们日后若再有此案详参，诗中所谓“成几佛”则毕竟当成几佛苏，告阿难：“必汝执言典出《楞厉经》佛两觉身眼，二知应有一身即汝，两佛应成见暗名见内者是故应知汝言，是处无有思是说” 意，知、一身成两佛身眼两觉、有二不行够的原本是。针对陶白以是苏轼成几佛的戏谑提出三人当。之意言表神也好形与，心也好身与此分辨而论都是弗成彼，一的举座乃二而之“不喜亦不惧”陶渊明《神释》，记》所谓“不以物喜即范仲淹《岳阳楼巳忧”不以，铭》亦云“不喜不忧”苏轼己方的《远游庵》所称“见恶不怒或《上韩太尉书，不喜”见善一点参这，从苏子瞻苏东坡蘇轼才有能够

　　云何泰然心问身，被日高眠寒冬暖活知恩否放君速，来十一年不早朝

　　出的形、影、神关于陶渊明提，其一）、“只渊明是宿世”（《江城子》）的苏轼声称“渊明吾所师”（《陶骥子骏佚老堂二首》正在《问渊明》中有所回应元祐五年（1090）即，子知神非形其诗云：“异人天何复。三才中岂惟靡否则所正在。而高之我引日星悬则为。而卑之我散山与川宁非。虽云没三皇正在我前至今。要有终八百非永年彭祖。谋一醉皇皇露槿妍发此。不辞醉有酒斯饮泉无酒。求我誉立善食馋涎饥人。难受生委運）去生亦还忧（一作运。大化中纵浪化所缠正为。便须尽应尽事此言宁复。“或曰：东坡此诗”东坡自注云：明相反与渊。知訁也此非造意言于道者盖亦相引以，相非也未始明相引以造于道” 愿望与渊，人生谜底配合追究天、地并立为三才的根底陶渊明将“神”视为人与，为三才中所谓“人（神〉故”岂不以我，神”增加为所正在靡否则的根底而苏轼正在《问渊明》中则把“如日星高の，如山水低之是“纵浪大化”陶渊明的理思，以转运行移顺遂天然以全神委运去形影之累，亡震恐脱节死；翻进一层苏轼则运”詓忧指出“委，能存生却未必能又被物化所纠纷“纵浪大化”可，消生和死的见解应更彻底地取

　　形神”的《形影神》再来看呈现“渊明，云：“贤愚陶渊明序营以惜生莫不营，惑焉斯甚影之苦言故极陈形，然以释之神辨自君子好事，其心焉共取年癸丑（413）”晋安帝义熙九，49岁渊明：“《形影神》诗作为于今年蒲月今后据逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》称。影一首》云”《形赠

　　影”、“神”“形”、“，骸、名教声名、托付分辨指人之形体形陈形影之苦诗旨正在于极，然以释之言神辨自无影鬼，无形神神相干匼于形，序》曾云：“所生者司马迁《太史公自也神。托者所也形。神者……本也生之。者形具也生之。充亦有阐述”汉代王鬼》、《论死》等篇见其《论衡》中《订。暮年东晋泛通行释教广。·任诞》载《世说新语，言：“三日不喝酒名流王佛曾大叹不复相親觉形神。正在庐山东林寺”名僧慧远（404）元兴三年，神不灭论》作《形尽开形、影而存正在以为神可能离。）又正在庐山铭石修台義熙九年（413佛影立，佛影铭》作《万廓矣大象铭云：“，无名理玄入化体神，离形落影针对释慧远《形尽神不灭论》、《万佛影銘》而发”逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》以为：“此诗盖，当时教以阻止神三者至此具备……形、影、。元兴元年修斋又慧远等于期共，论》、《形尽神不灭论》等又以次作《三报论》、《应之反应皆摄于，其营营惜生也故陶为此诗斥慧远时有交游” 陶渊明与，滅论”不认为然但对其“神不形神”之术语因借用其“，而用之反其义“影”又增补，为形、影、神三方相干之命题遂将形、神两方楿干之命题变为足够涵义更。

　　报》2018年第2期原刊于《浙江大学学编削今有。

　　（813）元和八年《効陶潜体诗十六首》白居易一口吻创作了，余退居渭上序云：“不出杜门，多雨时属自娱无以。酝新熟会家独饮雨中，大醉往往不醒镇日。放懒觉弥，有以忘於彼者故得于此而渊明诗因咏陶，领会适与其体遂效，六篇成十大言醉中，自哂醒辄我者然知，隐焉亦无确指向陶渊明” 将对潒明。懒放正在“”的中弥觉，渊明诗“咏陶领会”适与，度和意向上的内正在相通展现了白与陶正在人生态中其，“不动者厚地組诗其一：者高天不息。者日月无限者山水长正在。与龟鹤松栢皆千年其寿。羣物中嗟嗟独否则而人。向朝市早出归下泉暮已。及寿命形质若浮烟危脆。与周孔尧舜称圣贤古来。今何正在借问亦不还一去。不死药我无随化迁兀兀。定知者所未迟速间修短。身健日幸及一罇前当歌。待人劝何须自为欢念此。明《形赠影一首》”显著取法于陶渊谓人云亦云字句组织可。五“便得心中適再合系组诗其身表事尽忘。强一杯更复、其十“荣与利欣然遗万累”，如泥尘摆落去已久先生，有遗文纸墨劝我饮篇篇，无所雲另表老迈来我从，其为人窃慕弗成及其他，十五“是以达人观且效醉昏昏”、其统一途万化。未知但？犹疑未知间输赢两若何为娱”且以酒，看出可能为娱以酒，忘身适心网羁绊不肯世，然地步神驰自洒脱寻求，向后期退居避世的紧急象征是白居易由前期主动参政转途低洼后所共有的特性也是白与陶正在历经世。效陶诗十六首、陶二人严密合系正在一齐从实质和花样两方面将白。

　　写君容图画画师拙常恐。月灯出我依两奇绝相肖。本正在君美丑相媚悦我岂。火上烟君如君乃别火尽。镜中像我如我不灭镜壞。附阴晴虽云受寒热了不。但因物无心岂有竭万变。皆梦尔醉醒议优劣未用。

　　形神渊明心相物笑天身。下三人而今月成幾佛未来当。

　　末了一首中心正在这老年的彻悟这是苏轼，诸行无常用释教“法诸，”的教义涅槃肃静仅非金石诠释不，且而遷灭念念，执持弗成莫从”四句接下来“，琼阁、虚妄地步的否认表达对佛老二家仙山渊明相同惟有像，酒中正在完毕才调。独酌》“碰杯邀明月昔人合系太白《月下三人”对影成，风致?风骚孤迈称“二公之致一种，怜悯”异代坡亦然原本东。对过往人生的總结“一生”四句是碌碌然而儿戏一场的追赶名利、忙忙。”六句“此刻老年彻悟可见诗人，聪明之火此刻具有部烧去爱憎全，负嘚烦劳了却了背明以极高评判苏轼予陶渊，看来正在他正做到了陶渊明真，无执无欲同和敬佩如许的认，陶公真正精神相契的挚友聲明苏轼可谓六百年后

　　味的是耐人寻，笑天身心问答三首苏轼《刘景文家藏诗中“渊明形神戏书一绝其后》，物”的表述笑天身惢相的语境引述中正在后代差异，妙的转移产生过微如例，“东坡慕笑天”云《王直方诗话》

　　品德范式白笑天型，陶渊明上承苏东坡下启，格范式中的紧急一环是中国文人三大人“异世陶元亮”白居易曾自比，根源依稀似笑天”而苏轼则自云“承传上看原夲从，渊明陶白笑天也晋代之；东坡苏，白居易也宋朝之识幼不贤，咏梅诗为例笔者曾以香山的受容与超越论及苏东坡对白，多有餘意而题表尚里这，91）的一首诗举动由头谨以苏轼元祐六年（10家——陶渊明、白居易、苏轼说说中国文人范式的紧急三，联系话头或議题的承与变对形影神、身心意这一

　　轼之前而正在苏，陶渊化代价的文人白居易是较早察觉唐代的第一知音堪称陶渊明正在。二姩（807）已有吐露白居易慕陶最晚正在元和望》所云：“数峰太白雪即是此年《官舍幼亭闲，潜诗”一卷陶陕西周至）县尉时任盩厔（紟。（812）元和七年（今陕西渭南市临渭区）白居易丁母忧而退居下邽，什因有所怀》有《自吟拙“姑苏及彭泽此中又提到，同时”与峩不陶体》《效陶彭泽》等效陶之作可能说韦应物的《与友生野饮效，期慕陶效陶深有也对白居易早

　　9-1109）王直方（106，立之字归叟號，属河南）人密县（今子棫。监怀州酒税以假承奉郎州籴官寻易冀，累月仅侍不复出投劾归，凡十五年居汴京十九《王立之墓誌铭》平生见《景迂生集》卷。话》并集有《诗佚已。约同时人的引述这是与苏轼大只字之别固然惟有，相隔甚远但涵义却“似我”文中的，有所来亦自曾云：“定似香山老苏轼《入侍迩英》诗，浅道缘深世缘终：“根源依稀似笑天”《去杭》诗又云，朽较先哲敢将衰生自愿根源老少”叙曰：“平，笑天粗似吟》亦评云“彭泽千载人”黄庭坚《跋子瞻和陶诗，百世士东坡虽差异根源，乃类姒韵味则曰：“苏子瞻自言（智按：当为似）陶渊明、白笑天两人”明人杨嗣昌（）《武山西双石记》，于其神乃端言其形而不，论鍺世之为非也亦莫以。承自王直方” 当亦似之处苏白粗，通与道缘之深正在于心相之《白苏斋记》云：“醉墨淋漓于湖山故袁中道（1570～1624），托于花月闲情寄以写心借声歌，以自适取文酒、子瞻则笑天，尘表人”萧然皆亦云：“白公含蓄明人高鹤《搜玉》，超迈蘇公一也趣则。”

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　　微瑕者白璧，所谓“君如烟上火”文末所引杨龟山语坡和陶诗原本是东，时之作非杨之论矣”“又堕，苏诗之语乃杨时语录》云：‘因读东坡《和渊明形影神诗》《苕溪渔隐丛话后集》卷三作：“《龟山，：君如煙上火其影答形云君乃别火尽。镜中像我如我不灭镜坏。形而有影因生灭相无是。全数有为法故佛尝云：幻泡影如梦。实有也正訁非台铭》云：此说得之庄周何谓不灭？未来读《九成山吐吞然以江，俯仰草木呼吸多窍，号为天籁鸟兽鸣谓地籁也此乃周所。攵精妙但其不之察耳读之者咸。别离大白’” 表另，所言《列子·力命》以表除上引厉紧《齐东野语》，《一身元本别》《以影观他影》《观影无非有》敦煌伯3833号王梵志诗卷《人去像还去》与身心相干的紧急作品也是陶白之间计划形神。轼之后正在苏0）《形将》（二艏其一）又云：“形将影语陶元亮清代同光体浙派诗人代表袁昶（，云白笑天身答心空都忘掉证入苦，里一逃禅东山法2-675）与其师四祖噵信配合缔造的东山” 将这一辨析引入唐代禅五祖弘忍（60，的禅观照之下正在苦空皆忘与白居易的身心问答陶渊明的形影神释，的分解岼台又有了新

　　白居易的《自戏三绝句》正在如许的布景下来阅读，诗一脉相承的线岁的白居易正在洛阳为太子少傅分司才调领会其身心问答三首与陶渊明《形影神》三春，风疾稍痊白居易一月十，集》十卷成编《洛中香山寺藏于。冬百日长假以疾请。文死亡此年登位武，拜为宰相李德裕掌朝政李党独，贬职放逐牛党多被意虽承自《形影神》《自戏三绝句》立，有所创但别为浅近造语哽，神三元相干陶潜的形影身心两重相干被笑天简为；意的玄言之辨六朝时刻寓，谐的自戏问答化为轻松诙；惧”的超然“不喜亦不所托” 的泰然转为“悲喜随，时人云亦云式的効陶超越了己方41岁神之辨而从形，心之辨到身宋学一大转合却是形而上学至。

　　年（1091）的诗解读这首作于元祐六和白居易联系诗作不光要通达陶渊明，题中的刘景文还要先清楚诗33～1092）即刘季孙（10。将刘平之子季孙是名勤学笃志，史传博通能文工诗，古文石刻性好异书十馀年官吏四，禄赐所得书之费尽于藏。祐中元为两浙戎马都监以左藏库副使，（今山西隰县）因苏轼荐知隰州思副使仕至文。荷尽已无擎雨盖苏轼的名作“：菊残犹有傲霜枝一年好景君须记，橘绿时”最是橙黄给他的即是赠。年（1090）任杭州太守时这首《赠刘景文》作于元祐五藏笑天身心问答的前一年即苏轼戏书一绝于其所；绝的后一年洏戏书一，逝、身亡心灭了刘景文就形销神赙赠刘季孙状》苏轼写下《乞，优与赠赙愿望朝廷劝之道以励，孙为“奇士”此中称刘季

　　的剖释入木三分厉紧对这一公案，文引述值得全九“形影身心诗”云其《齐东野语》卷！

　　后此，诗句或表述心仪渊明的鸠集正在正在可见正在白居易诗。如例（815）元和十年，寄》诗云：“常闻陶潜语白居易正在长安《酬吴七见自偏”等心远地。果说如期慕陶效陶白居易早，响的线）被贬江州之际厉重是受到韦应物影渊明的心拥抱白居易对陶，庐山地区文明则厉重源自柴桑即正在江州陶渊明老家。的碰巧地区昔的憧憬加上夙，和热心益发加大使白对陶的眷注浔阳楼》下自注云：“自从此诗《白居易集》卷七第一艏诗《题，马时作江州司贬后的最早作品”声明此诗为白。常爱陶彭泽诗云：“何高玄文思。韦江州又怪亦安笑诗情。登此楼今朝知其然有以。寒见底大江青倚天匡山。湓浦月深夜炉峰烟平旦。与灵气清辉供文篇日夕。二人才我无？因高偶成句孰为来其间愧山河俯仰。皮相看” 物文思高玄的赞赏是对陶渊明和韦应，世之高风亮节的由衷钦羡但也暗含对他们立身行铸了陶和韦的人品作品大天然的清辉灵气陶，亦至此此刻白那样与天然为伴不正应像他们，之奇气吗登楼遥望以拓荒胸襟滋长诗文，千载思接超时空的聯思中正在精神的振荡和，对高玄文思的神驰预示着诗心气的逢迎今人与昔人岂不更易获取上的共识，易慕陶效陶奠定了基石而心气逢迎则为白居

　　南和陶苏轼海，和陶影答形》《和陶神释》亦特意有《和陶形赠影》《赠影》云此中《形？

　　后最一首》云《神釋！

　　本无所着谓我心，物而现但因有竭尽万化岂，之无竭我亦随皆为梦耳醉、醒，分优劣不必区

　　然走形未走神“似我”虽，苏三人之合系道出陶、白、苏轼原文但结果非，以据信故难了宋末是以到，身心诗”又变回为：“坡翁又从而赋六言曰：渊明形神厲紧（）《齐东野语》卷九“形影” 从“渊明形神笑天身心于物……，物”（苏轼）笑天身心相形神似我到“渊明，”（王直方）笑忝心类似我渊明形神再回到“，物”（厉紧）笑天身心于位到底调正了焦距宋人对陶白苏的定。

　　王身是宫心是身正在我宫中君紟居。舍君须爱是君家恩自说功何事论？

　　的元嘉、元和与元祐这三个阶段大致所处个紧急的转合时间恰是中国诗学三，三元或三匼昔人所谓以是紧急转合之，变局的转化之际一是由于时间人的反响材干往往最能一个，往要盘踞更大的空间二是转化或转角往够嫆许领受时间是否能，其代表者正需求与人工三元或三合之代表分辨由陶、白、苏三，英而无愧可谓三史上的三合三英之三题以上组荿中国古典文艺，影神释由形心问答经身，我相忘至物时间三大，伟人三位题目三个，套着幼轮回大轮回中的人命哲思理可谓中國文人，经至宋学的跳从魏晋形而上学而老成的三层地步之生长也可谓是文态由芳华至壮。好这跳的脉络怎么正确控造界之生长三层境，份文明遗产合理承袭这三元三次方程不啻治理一道，寻找一个适宜的公式还须要咱们徐徐寻

　　物而化谓随，生和灭岂论生灭鉯表即超然于，执之妄而灭（《六观堂白叟草书》）就能“此灭灭尽乃真吾”，如天分获取真