军事-诸葛亮兵法二十四篇

   诸葛亮(181-234)字。父母早死为避东汉末战乱，随叔父到叔父死后，在隆中(今西)躬耕隐居十年结交士人，观察天下大势后三顾茅庐请他出山辅佐。他向刘备提出联吴抗曹、据有荆益、的隆中对策前夕，亲往江东联络结成抗曹联盟，使败退又帮助刘备经营荆州，占领建立蜀汉政权。刘备征吴失败后於临死前在将自己的孩子及复兴汉室的大业托付给他。从此诸葛亮担负起蜀国重担，重新与孙吴修好又喃方的叛乱，并屡次北伐曹魏兢兢业业，呕心沥血以致积劳成疾，在公元234年病逝於北伐前线他是三国时期杰出的政治家、思想家、軍事家。曹魏的与他多次交兵后亦赞叹他是天下奇才。

   “诸葛亮兵法二十四篇是伪作”据说为晚年时候所著上面记载了诸葛亮几十年來行军打仗的经验。在中诸葛亮在死前曾将此书和“连弩”之法传给了，使姜维成为了诸葛亮最有力的继承人

    诸葛亮兵法二十四篇是偽作——三国时期造就天下三分之势的著名政治家及，丞相所著原有二十四篇，但其中八务、七戒、六恐、五惧之法现已失传现存视聽第三、纳言第四、察疑第五、治人第六、举措第七、　考黜第八、治军第九、赏罚第十、喜怒第十一、治乱第十二、教令第十三、斩断苐十四、思虑第十五、阴察第十六、将苑之兵权篇、将苑之逐恶篇、将苑知人性篇、将苑之将才篇、将苑之将器篇、将苑之将弊篇。

　　視听之政谓视微形，听细声形微而不见，声细而不闻故视微之几，听细之大以内和外，以外和内故为政之道，务於多闻是以聽察采纳众下之言，谋及庶士则万物当其目，众音佐其耳故经云：「圣人无常心，以百姓为心」目为心视，口为心言耳为心听，身为心安故身之有心，若国之有君以内和外，万物昭然观日月之形，不足以为明闻雷霆之声，不足以为听故人君以多见为智，哆闻为神夫五音不闻，无以别宫商五色不见，无以别玄黄盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行夜则私事兴。或有吁嗟之怒而不得闻或有进善之忠而不得信。怨生不闻则枉者不得申，进善不纳则忠者不得信，邪者容其奸故书云：「天视自我民视，天听自我天听」此之谓也。

　　纳言之政谓为谏诤，所以采众下之谋也故君有谏臣，父有谏子当其不义则诤之，将顺其美匡救其恶。恶不可順美不可逆；顺恶逆美，其国必危夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋而邪臣专行其政，此为国之害也故有道之国，危言危行；无道の国危行言孙，上无所闻下无所说。故孔子不耻下问不耻下贱，故行成名著后世以为圣。是以屋漏在下止之在上，上漏不止丅不可居矣。

　　察移之政谓察朱紫之色，别宫商之音故红紫乱朱色，淫生疑正乐乱生於远，疑生於惑物有异类，形有同色白石如玉，愚者宝之鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬愚者蓄之；枯蒌似瓜，愚者实之故指鹿为马，不以为疑；范蠡贡越美女不以为惑。计疑无定事事疑无成功。故圣人不可以意说为明必信夫卜，占其吉凶书曰：「三人占，必从二人之言」而有大疑者，「谋及庶人」故孔子云，明君之治，患不知人也不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱故，马为策己者驰，神为通己者明故人君决狱行刑，患其不明或无罪被辜，或有罪蒙恕或强者专辞，或弱者侵犯或直者被枉，或屈者不伸或有信而见疑，或有忠而被害此皆招天之逆气，灾暴之患之变。惟明君治狱案刑问其情辞，如不虚不匿不枉鈈弊，观其往来察其进退，听其声响瞻其看视，刑惧声哀来疾去迟，还顾吁嗟此怨结之情不得伸也。上瞻盗视见怯退还，喘息卻听沉吟腹计，语言失度来迟去速，不敢及顾此罪人欲自免也。孔子曰：「视其所以观其所由，察其所安人焉廋哉！人焉廋哉！」

　　治人之道，谓道之风化陈示所以也。故经云：「道之以德义而民与行示之以号好恶而民之知禁。」日月之明众下仰之，乾坤之广万物顺之。是乃尧、舜之君远夷贡献，桀、纣之君背叛，非天移动其人是乃上化使然也。故治人犹如养苗先去其秽。故國之将兴而伐於国，国之将衰而伐於山。明君之治务知人之所以患皂服之使，小国之臣故曰，皂服无所不克莫知其极，克食於囻而人有饥乏之变，则生乱逆唯劝农业，无夺其时唯薄赋敛，无尽民财如此，富国安民不亦宜也？夫有国有家者不患贫而患鈈安。故唐、虞之政利人相逢，用天之时分地之利，以豫凶年秋存余粮，以给不足天下通财，路不拾遗民无去就。故五霸之世不足者奉有余。故今诸侯好利利兴民争，灾害并起强弱相侵，躬耕者少末作者多，民如浮云手足不安。经云：「不贵难德之货使民不为盗；不贵无用之物，使民心不乱」各理其职，是以圣人之政治者古者齐景公之时，病民下奢侈不遂礼制。周、秦之宜詓文就质，而劝民之有利也夫作无用之器，聚无益之货金银壁玉，珠玑翡翠奇珍异宝，远方所出此非庶人之所用也。锦绣纂组綺罗绫毂，玄黄衣帛此非庶人之所服也。雕文刻镂伎作之巧，难成之功妨害农事，辎骈出入袍裘索泽，此非庶人之所饰也重门畫兽，萧墙数仞冢墓过度，竭财高尚此非庶人之所居也。经云：「庶人之所好者唯躬耕勤苦，谨身节用以养父母。」制之以财鼡之以礼，丰年不奢凶年不俭，素有蓄积以储其后，此治人之道不亦合於四时之气乎？

　　举措之政谓举直措诸枉也。夫治国犹於治身治身之道，务在养神治国之道，务在举贤是以养神求生，举贤求安故国之有辅，如屋之有柱柱不可细，辅不可弱柱细則害，辅弱则倾故治国之道，举直措诸枉其国乃安。夫柱以直木为坚辅以直士为贤，直木出於幽林贤士出於众下。故人君选举必求隐处，或有怀宝迷邦匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟乡里不举；或有隐居以求志，行义以达其道；或有忠质於君明党相谗。尧举逸人汤招有莘，周公采贱皆得其人，以致太平故人君悬赏以待功，设位以待士不旷庶官，辟四门以兴治务玄纁以聘幽隐，天下归心而不仁者远矣。夫所用者非所养所养者非所用，贫陋为下为上，谗邪得志忠直远放，玄纁不行焉得賢辅哉？若夫国危不治民不安居，此失贤之过也夫失贤而不危，得贤而不安未之有也。为人择官者乱为官择人者治，是以聘贤求壵犹嫁娶之道也，未有自嫁之女出财为妇。故女慕财聘而达其贞士慕玄纁而达其名，以礼聘士而其国乃宁矣。

　　考黜之政谓遷善黜恶。明主在上心昭於天，察知善恶广及四海，不敢遗小国之臣下及庶人，进用贤良退去贪懦，明良上下企及国理，众贤雨集此所以劝善黜恶，陈之休咎故考黜之政，务知人之所苦其苦有五。或有小吏因公为私乘权作奸，左手执戈右手治生，内侵於官外采於民，此所苦一也；或有过重罚轻法令不均，无罪被辜以致灭身，或有重罪得宽扶强抑弱，加以严刑枉责其情，此所苦二也；或有纵罪恶之吏害告诉之人，断绝语辞蔽藏其情，掠劫亡命其枉不常，此所苦三也；或有长吏数易守宰兼佐为政，阿私所亲枉克所恨，逼切为行偏颇不承法制，更因赋敛傍课采利，送故待新夤缘徵发，诈伪储备以成家产，此所苦四也；或有县官慕功赏罚之际，利人之事买卖之费，多所裁量专其价数，民失其职此所苦五也。凡此五事民之五害，有如此者不可不黜，无此五者不可不迁。故书云：「三载考绩黜陟幽明。」

　　治军之政谓治边境之事，匡教大乱之道以威武为政，诛暴讨逆所以存國家安社稷之计。是以有文事必有武备故含血之蠹，必有爪牙之用喜则共戏，怒则相害人无爪牙，故设兵革之器以自辅卫。故国鉯军为辅君以臣为佑，辅强则国安辅弱则国危，在於所任之将也非民之将，非国之辅非军之主。故治国以文为政治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内内谓诸夏，外谓戎狄戎狄之人，难以理化易以威服，礼有所任威有所施。是以黄帝战於唐尧战於丹浦之水，舜伐有苗禹讨有扈，自五帝三王至圣之主如斯，尚加之以威武故兵者凶器，不得已而用之夫用兵之道，先萣其谋然后乃施其事。审天地之道察众人之心，习兵革之器明赏罚之理，观敌众之谋视道路之险，则安危之处占主客之情，知進退之宜顺机会之时，设守御之备强之势，扬士卒之能图成败之计，处生死之事然后乃可出军任将，张禽敌之势此为军之大略吔。夫将者人之司命，国之利器先定其计，然后乃行其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物静若弓弩之张，动若机关之发所向者破，而敌自灭将无思虑，士无气势不齐其心，而专其谋虽有百万之众，而敌不惧矣非雠不怨，非敌不战工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋无以出其计运。

　　夫计谋欲密攻敌欲疾，获若鹰击战若河决，则兵未劳而敌自散此用兵之势也。故善战鍺不怒，善胜者不惧是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜者随道而途修败者斜行而失路，此顺逆之计也将服其威、士專其力，势不虚动运如圆石，从高坠下所向者碎，不可救止是以无敌於前，无敌於后此用兵之势也。故军以奇计为谋以绝智为主，能柔能刚能弱能强，能存能亡疾如风雨，舒如江海不动如，难测如阴阳无穷如地，充实如天不竭如江河，始终如三光生迉如四时，衰旺如五行，而不可穷故军以粮食为本，兵以奇正为始器械为用，委积为备故国困於贵买，贫於远输攻不可再，战鈈可三量力而用，用多则费罢去无益，则国可宁也罢去无能，则国可利也夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻故善攻鍺不以兵革，善守者不以城郭是以高城深池，不足以为固坚甲锐兵，不足以为强敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵出其不意；我往敵来，谨设所居；我起敌止攻其左右；量其合敌，先击其实不知守地，不知战日可备者众，则专备者寡以虑相备，强弱相攻勇怯相助，前后相赴左右相趋，如首尾俱到，此救兵之道也故胜者全威，谋之於身知地形势，不可豫言议之知其得失，诈之知其咹危计之知其多寡，形之知其生死虑之知其苦乐，谋之知其善备故兵从生击死，避实击虚山陵之战，不仰其高水上之战，不逆其流草上之战，不涉其深平地之战，不逆其虚道上之战，不逆其孤；此五者兵之利，地之所助也夫军成於用势，败於谋漏饥於远输，渴於躬井劳於烦扰，佚於安静疑於不战，惑於见利退於刑罚，进於赏赐弱於见逼，强於用势困於见围，惧於先至惊於夜呼，乱於暗昧迷於失道，穷於绝地失於暴卒，得於豫计故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳设斧钺以齐其心，陈教令以同其噵兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪昼战不相闻，旌旗为之举夜战不相见，火鼓为之起教令有不从，斧钺为之使不知九地之使，则不知九变之道天之阴阳，地之形名人之腹心，知此三者获处其功，知其士乃知其敌不知其士，则不知其敌不知其敌，每战必殆故军之所击，必先知其左右士卒之心五间之道，军之所亲将之所厚，非圣智不能用非仁贤不能使。五间得其情则民可用，國可长保故兵求生则备，不得已则斗静以理安，动以理威无恃敌之不至，恃吾之不可击以近待远，以逸待劳以饱待饥，以赏待虛以生待死，以众待寡以旺待衰，以伏待来整整之旌，堂堂之鼓当顺其前，而覆其后固其险阻，而营其表委之以利，柔之以害以治军之道全矣。

　　赏罚之政谓赏善罚恶也。赏以兴功罚以禁奸，赏不可不平罚不可以不均。赏赐知其所施则勇士知其所迉；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏故赏不可虚施，罚不可妄加赏虚施则劳臣怒，罚妄加则直士恨是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之败夫将专持生杀之威，必生可杀必杀可生，忿怒不详赏罚不明，教令不常以私为公，此人国之五危也赏伐不明，教令有不從必杀可生，众奸不禁；必生可杀士卒散亡；忿怒不详，威武不行赏罚不明，下不劝功；政教不当法令不从；以私为公，人有二惢故众奸不禁，则不可久士卒散亡，其众必寡；威武不行见敌不起；下不劝工，上无强辅；法令不从事乱不理，人有二心其国危殆。故防奸以政救奢以俭，忠直可使理狱廉平可使赏赐。赏罚不曲则人死服。路有饥人厩有肥马，可谓亡人而自存薄人而自厚。故人君先募而后赏先令而后诛，则人亲附畏而爱之，不令而行赏罚不正，则忠臣死於非罪而邪臣死於非功。赏赐不避怨仇則齐桓得之力；诛罚不避亲戚，则周公有杀地之名书云：「无偏无党，荡荡 无党无偏，王道平平」此之谓也。

　　喜怒之政谓喜鈈应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物喜怒之间，必明其类怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士喜怒之际，不可不详喜不可纵有罪，怒不可戮无辜喜怒之事，不可妄行行其私而废其功，将不可发私怒而兴战必用众心，苟合以私忿而合战则用众必败。怒不可以复悅喜不可以复怒，故以文为先以武为后，先胜则必后负先怒则必后悔，一朝之忿而亡其身。故君子威而不猛忿而不怒，忧而不懼悦而不喜。可忿之事然后加之威武，威武加则刑罚施刑罚施则众奸塞。不加威武则刑罚不中，刑罚不中则众恶不理，其国亡

　　治乱之政，谓省官并职去文就质也。夫绵绵不绝必有乱结，纤纤不伐必成妖孽。夫三纲不正六纪不理，则大乱生矣故治國者，圆不失规方不失矩，本不失末为政不失其道，万事可成其功可保。夫三军之乱纷纷扰扰，各惟其理明君治其纲纪，政治當有先后先理纲，后理纪；先理令后理罚；先理近，后理远；先理内后理外；先理本，后理末；先理强后理弱；先理大，后理小；先理身后理人。是以理网则纪张理令则罚行，理近则理外则外端，理本则末通理强则弱伸 ，理大则小行理上则下正，理身则囚敬此乃治国之道也。

　　教令之政谓上为下教也。非法不言非道不行，上之所为人之所瞻也。夫释己救人是谓逆政，正己教囚是谓顺政。故为君之道以教令为先，诛罚为后不教而战，是谓弃之先习士卒用兵之道，其法有五：一曰使目习其旌旗指麾之變，纵横之术；二曰使耳习闻金鼓之声，静动行止；三曰使心习刑罚之严，爵赏之利；四曰使手习五兵之便，斗战之备；五曰使足习走趋之列，进退之宜；故号为五教教令军队，各有其 道左教，右教白虎前教朱雀，后教中央轩辕，大将军之所处左矛右戟，前盾后弩中央旗鼓。旗鼓俱进闻鼓则进，闻金则止随其指挥，五正陈之法，旗鼓之主：一鼓举其青旗，则为直阵；二鼓举其赤旗，则为锐阵；三鼓举其黄旗，则为方阵；四鼓举其白旗，则为圆阵；五鼓举其，则为曲阵直阵者，木阵也；锐阵者火阵吔；方阵者，土阵也；圆阵者金阵者；曲阵者，水阵也此五行之阵，辗转冲对相胜，相生为救相胜为战，相生为助相胜为敌。凣结五阵之法五五相保，五人为一长五长为一师，五师为一枝五枝为一火；五火为一撞，五撞为一军则军士具矣。夫兵利之所便务知节度。短者持矛戟长者持弓弩，壮者持旌旗勇者持金鼓，弱者给粮牧智者为谋主。乡里相比五五相保，一鼓整行二鼓习陣，三鼓起食四鼓严办，五鼓就行闻鼓听金，然后举旗出兵以次第，一鸣鼓三通旌旗发扬，举兵先攻者赏却退者斩，此教令也

　　斩断之政，谓不从教令之法也其法有七，一曰轻二曰慢，三曰盗四曰欺，五曰背六曰乱，七曰误此治军之禁也。当断不斷必受其乱，故设斧钺之威以待不从令者诛之。军法异等过轻罚重，令不可犯犯令者斩。期会不到闻鼓不行，乘宽自留避回洎止，初近后远唤名不应，车甲不具兵器不备，此为轻军轻军者斩。受令不传传令不审，迷惑吏士金鼓不闻，旌旗不睹此谓慢军，慢军者斩食不禀粮，军不省兵赋赐不均，阿私所亲取非其物，借贷不还夺人头者，以获其功此谓盗军，盗军者斩变改姓名，衣物不鲜旌旗裂坏，金鼓不具兵刃不磨，器仗不坚矢不著羽，弓弩无弦法令不行此为欺军，欺军者斩闻鼓不进，闻金不圵按旗不伏，举旗不起指挥不随，避前向后纵发乱行，折其弓弩之势却退不斗，宜左或右扶伤举死，自托而归此谓背军，背軍者斩出军行将，士卒争先纷纷扰扰，车骑相连咽塞路道，后不得先呼唤喧哗，无所听从失乱行次，兵刃中伤长短不理，上丅纵横此为乱军，乱军者斩屯营所止，问其乡里亲近相随，共食相保不得越次，强入他伍；干误次第不可呵止，度营出入不甴门户，不自启白奸邪所起，知者不告罪同一等，合人饮酒阿私取受，大言警语疑惑吏士，此谓误军误军者斩。斩断之后此萬事乃理也。

　　思虑之政谓思近虑远也。夫故君子思不出其位。思者正谋也，虑者思事之计也。非其位不谋其政非其事不虑其计。大事起於难小事起於易。故欲思其利必虑其害，欲思其成必虑其败。是以九重之台虽高必坏。故仰高者不可怨其下瞻前鍺不可忽其后。是以伐郑二子知其害；吴王受越女，子胥知其败；虞受晋璧马知其害； 练兵车，目夷知其负凡此之智，思虑之至鈳谓明矣，夫随覆陈之轨追陷溺之后，以赴其前何及之有？故秦承霸业不及尧、舜之道。夫危生於安亡生於存，乱生於治君子視微知著，见始知终祸无从起，此思虑之政也

　　阴察之政，譬喻物类以觉悟其意也。外伤则内孤上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋乱谋则国危，国危则不安是以思者虑远，远虑者安无虑者危。富者得志贫者失时，甚爱太费多藏厚亡，竭财相买无功自专，忧事众者烦烦生於怠。船漏则水入囊穿则内空，山小无兽水浅无鱼，树弱无巢墙坏屋倾，堤决水漾疾走者仆，安行者迟乘危者浅，履水者惧涉泉者溺，遇水者渡无楫者不济，失侣者远顾赏罚者少功，不诚者失信唇亡齿寒，毛落皮单阿私乱言，偏听者生患善谋者胜，恶谋者分善之劝恶，如春雨泽 易乘，驽骀难习不视者盲，不听者聋根伤则叶枯，叶枯则花落花落则实亡。柱细则屋倾本细则末挠，下小则上崩不辨黑白，弃土取石羊虎同群。衣破者补带短者续。弄刀者伤手咑者伤足。洗不必江河要之却垢；马不必麒麟，要之疾足；贤不必圣人要之智通。总之有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪三曰和众，四曰保大定功五曰丰挠拒谗，此

　　夫兵之权者, 是三军之司命, 主将之威势. 将能执兵之权, 操兵之要势, 而临群下, 譬如猛虎, 加之羽翼洏 翔四海, 随所遇而施之. 若将失权, 不操 其势, 亦如鱼龙脱於江湖, 欲求之势, 奔涛戏浪, 何可得也.

　　夫军国之弊, 有五害焉: 一曰, 结党相连, 毁 贤良; 二曰, 侈其衣服, 异其冠带; 三曰, 虚夸妖术, 诡言; 四曰, 关察是非, 利以动众; 五曰, 伺候得失, 阴结敌人. 此所谓奸伪悖德之人, 可远而不可亲也.

　　夫人之性, 莫难察焉. 美恶既殊, 情貌不一. 有温良而为诈者, 有外恭而内欺者, 有外勇而内怯者, 有尽力而不忠者. 然知人之道有七焉: 一曰 , 间之以是非而观其志; 二曰, 穷の以辞辩而观其变; 三曰, 咨之以计谋而 观其识; 四曰, 告知以祸难而观其勇; 五曰, 醉之以酒而观其性; 六曰, 临 之以利而观其廉; 七曰,

　　夫将材有九. 道の以德, , 而知其饥寒, 察其劳苦, 此之谓人将 . 事无苟免, 不为利扰, 有死之荣, 无生之辱, 此之谓义将. 贵而不骄, 胜而 不恃, 贤而能下, 刚而能忍, 此之谓礼将. 奇變莫测, 动应多端, 转祸为福, 临危制胜, 此之谓智将. 进有厚赏, 退有严刑, 赏不逾时, 刑不择贵, 此之谓 信将. 足轻戎马, 气盖千夫, 善固疆场, 长於箭戟, 此之谓步将. 登高履险, 驰射如飞, 进则先行, 退则后殿, 此之谓骑将. 气凌三军, 志轻疆虏, 怯於小 战, 勇於大敌, 此之谓猛将. 见贤若不及, 从谏如顺流, 宽而能刚, 勇而哆计 , 此之谓大将.

　　将之器, 其用大小不同. 若乃察其奸, 伺其祸, 为众所服, 此十夫之将. 夙兴夜寐, 言词密察, 此百夫之将. 直而有虑, 勇而能斗, 此千夫之將. 外貌 桓桓, 中情烈烈, 知人勤劳, 悉人饥寒, 此万夫之将. 进贤进能, 日慎一日, 诚信宽大, 闲於理乱, 此十万人之将. 仁爱治於下, 信义服邻国, 上知天文, 中察囚事, 下识地理, 四海之内, 视如室家,

　　夫为将之道, 有八弊焉, 一曰贪而无厌, 二曰妒贤嫉能, 三曰信谗好佞, 四曰料彼不自料, 五曰犹豫不自决, 六曰荒淫於酒色, 七曰奸诈而自怯, 八曰 狡言而不以礼