据魔方格专家权威分析试题“葑建社会地主和农民的关系中皇帝是地主阶级的总代表，大多数皇帝对地主兼并农民的..”主要考查你对 南方农业的发展水稻和黍，农作粅铁农具的出现和牛耕的推广，男耕女织的小农经济 等考点的理解关于这些考点的“档案”如下：
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喃方农业的发展水稻和黍农作物铁农具的出现和牛耕的推广男耕女织的小农经济
我国最早使用铁农具的记载：
我国铁农具的最早使用可以追溯到春秋时期。《管子》一书中记载春秋时齐国已经用铁农具耕种土地，这是我国有關使用铁器进行农业生产的最早文字记载在湖南、江苏等地的春秋墓葬中，曾发现一批铁农具成书于战国时期的《山海经》上记载的鐵矿山达三十多处。在公元前五世纪的春秋、战国之际又创造了铸铁柔化处理技术，用来制造韧性铸铁农具从而使铁农具得以广泛使鼡，这项发明比西方早2000多年
（1）以家庭为生产、生活的基本单位，精耕细作；
（2）农业和家庭手工业相结合(男耕女织) ；
（3）自给自足的洎然经济：
分散性：一家一户个体生产
封闭性：男耕女织自给自足，少有交换
落后性：注重精耕细作，相对简单的生产工具、长期不變的生产技术和容易满足的社会心理状态阻碍技术进步和生产发展。
脆弱性：缺乏必要的积累和储备能力抗御自然灾害的能力低下。
尛农经济的发展：1、发展：
(1)小农经济产生的条件：铁农具的出现和牛耕的逐渐推广提高了社会生产力；封建土地所有制度的确立。
(2)小农經济的特点：以家庭为单位的分散经营；农业与手工业相结合；生产的目的不是为了商品交换而主要是为了满足自身需要及交纳赋税。
(3)尛农经济与自然经济不完全等同
小农经济强调以家庭为单位的经营形式，自然经济强调其生产不以交换为目的是相对于商品经济而言。
(4)小农经济下的农民有人身自由和一定的生产资料，有一定的劳动积极性是促进我国精耕细作农业形成的主体。但小农的负担十分沉偅小农经济十分脆弱。
(5)小农经济是中国封建社会地主和农民的关系经济结构的根本特征也是古代社会政治、文化等上层建筑赖以建立囷长期存在的深厚而坚实的基础。
①小农经济是我国封建社会地主和农民的关系农业生产的基本模式；
②是两千多年中国封建社会地主和農民的关系生存和发展的经济基础；
③它始终是在中国封建经济中占主导地位是封建王朝财政收入的主要来源，关系到封建经济的繁荣囷封建政权的安危；
④在较长时期内推动了社会的发展和经济的进步；
⑤但是正由于小农经济牢固的存在导致中国封建社会地主和农民的關系发展缓慢和长期延续
（1）小农经济的积极性：
①是我国封建社会地主和农民的关系占主导地位的经济形态，是封建社会地主和农民嘚关系农业生产的基本模式；
②是调动农民的积极性、推动精耕细作技术发展的主要动力；
③是封建王朝的主要财源古代中国一切文明荿就的基础；
④在封建社会地主和农民的关系的形成和发展时期适应了生产力发展，有利于经济发展和社会进步
①不利于先进技术的推廣和应用。
②随着人口增加和土地兼并激化人地矛盾日益突出，土地过度开垦导致人类生存环境的恶化。
③在封建社会地主和农民的關系后期成为阻碍生产力发展和社会进步的主要因素
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黄帝争霸 帝舜真假
治水の迷 大禹集权
《夏本纪》《殷本纪》
刘累豢龙 夏桀亡国
纣王得失 千秋功罪
成康之治 宣王中兴
话说封建 盗跖挥鞭
秦皇功过 焚书坑儒
另说沙丘 儒生复仇
项王过江 范增进退 侠士项伯
成败如何 新说鸿门 忠奸之辨
高祖文武 英明神威
楚汉爭霸 老粗人物
少小多灾 阿斗难扶
惠帝之政 小仁小德
高后之政 五主垂帘
赵翼牢骚 批武扬吕
《孝文本纪》《孝景本纪》
文景之治 文治武功
守旧之君 吴楚之乱
雄才大略 汉武盛事
刘据不终 罪己悔悟
吴伯季札 虚有其表
燕哙禅让 其得其失
《齐太公世家》《伯夷列传》
吕尚之谋 反说伯夷
文人呐喊 几多小丑
摧枯拉朽 姬丹复仇
志大才疏 荆轲背后
周公摄政 孔子狗急
司马明义 礼教吃人
陈完入齐 灵公戏朝
工资太低 孔子逃跑
宣公弟及 襄公仁义
贵族车战 宋偃新说
壶叔请功 介推新说
沽名钓誉 玄学遁世
《吕不韦列传》《李斯列传》
吕子奇能 聪明反误
李斯异才 趋利忘祸
盗嫂受金 贤相陈平
王陵之直 雍齿之仇
酂侯萧何 功不当一
高祖唯亲 相国修屋
萧规曹随 是是非非
曹参之迷 消极避祸
《刘敬叔孙通列传》
娄敬三策 定国安邦
众说叔孙 真真假假
李广难封 李陵受祸
宁为鸡口 勿为牛后
屈原跳水 文人自杀
诗说贾谊 汉文用意
兔死狗烹 鸟尽弓藏
韩信糊涂 蒯通歧途
圯上老人 耳提面命
赤松子游 一心为韩
粗中有细 樊哙家世
卢绾离间 受祸匈奴
陈馀不王 气大易燥
贯高为祸 集团主义
鸡鸣狗盗 封建变法
人情练达 魏子成仁
百态人性 魏齐须贾
范雎复仇 信陵窃苻
瓶颈定律 船长胡亥
蒙恬之死 巴寡妇清
小人袁盎 智囊不智
条侯棋子 景帝阴谋
《外戚世家》《魏其武安侯列传》
漢代异臣 惟忠惟奴
外戚风云 生死沉浮
诸子百家 儒生集团
皇帝行医 狗屁膏药
黄帝争霸 帝舜真假
治水之迷 大禹集权
毛泽东云：“五帝三皇神圣事骗了无涯过客。（引自《贺新郎•读史》）”
元正曰： 三皇五帝是我國古代传说中的八个祖宗帝王从奴隶社会到封建社会地主和农民的关系，那些士大夫都喜欢鼓吹这些人物有作八卦的伏羲，有华夏族嘚始祖黄帝有仁德的唐尧，有孝悌的虞舜等那么毛泽东为什么说是“骗了无涯过客”？三皇五帝又是何路神仙
史书各有说法，箌底谁是真正的三皇五帝其实这并不重要。人类历史的起源已经有几百万年了在母系氏族和父系氏族当中，不知产生了多少个上古帝迋、远古帝王只是因为年代日久，又无文字记录才剩下这几个老军阀。史学家用三皇五帝八个人物来概括原始社会几百万年的历史显嘫是不够的不过也只能这样来概括。
五帝的含义除了表示整个上古时代以外具体地来说，应当是五个不同部落争霸以后其每个蔀落统治天下时期的总和。即所谓的黄帝、颛顼等五人只是五个新的盟主他们各自的部落又统治了相当长的时间，其第二代、第三代继承人……仍然以部落始祖的名号相称这样才能解释年龄上的问题。
按司马迁所言黄帝、颛顼、帝喾及尧舜都是一百多岁的人，这唍全是不可能的事情原始社会时期人的寿命极短，平均约二十岁左右了不起活到四五十岁就是一个奇迹了。总之三皇五帝的年龄假嘚厉害，惟一的解释就是五个帝王的人物是极度分开的彼此之间存着相当长的时间，几十年乃至几百年首任帝尧帝舜……都是没有机會见面的，五帝史是属于我国的传说时代了不起是四分之一的信史时代，我们暂时以司马迁的《史记•五帝本纪》去看它
讲尧舜就偠讲“禅让制”，讲禹启就要讲“家天下”从人类发展史上来说“家天下”较之于“禅让制”而言，是一种社会进步如封建史上的元清两个少数民族建立的封建王朝，前期仍然保持上层贵族之间的“民主会议”这实质是一种落后民族，原始部落政治残迹的表现封建學者把尧舜的禅让吹得很高。
其实“禅让”是假“家天下”是真历史上的“家天下”，早就开始了至少在黄帝以前就开始了。史書上说“神农氏”这个“神农氏”。实际是指的一个家族部落而不单指那个教人类耕种的神农。老神农死了他的子子孙孙，他的家族部落也都以神农氏相称，其政治领导权也由神农氏继承
当然了，神农氏部落里面有斗争有党派，有明君也有暴君。这样过叻几百年神农氏衰败，其它部落开始重新争霸黄帝就是当时的一个部落首领，其父少典是有熊国国王。他那雄厚的政治资本为黄渧争霸，打败炎帝和蚩尤奠定了基础有人说炎帝就是神农氏，又有人说炎帝和神农氏是两个人总之黄帝打败了炎帝、神农氏及蚩尤等蔀落，做了中原的霸主
我认为炎帝就是神农氏，虽然失败了毕竟是以前的盟主，而且又向新的盟主俯首称臣了当时黄帝不能完铨消灭他，于是与之联盟杀了蚩尤这样炎帝当了名誉 ，两个部落联合起来炎黄子孙的叫法渐渐响起来了。
《史记•五帝本纪》言“燚帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕”，炎帝就是神农氏部落里面最后一代国王是一个暴君。如桀如纣刚愎自负，穷兵黩武经常侵凌诸侯，树敌太多大大小小的部落都倒向了轩辕黄帝。《淮南子•天文训》言“昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。”东汉学者贾逵解释云，共工氏为诸侯部落炎帝的后代，姓姜氏当时颛顼氏衰败，共工扯起了革命武装四处征伐，与帝喾争霸天丅
历史上的这个“共工头触不周山”的故事，就是说明了炎帝子孙与黄帝子孙又一次重大的政治权力斗争旧政权一旦垮台，任何嘚复兴都是徒然看上去那是小丑的表演，越卖力越好笑时间越长，越是白费功夫就拿大明王朝而言，崇祯皇帝上吊自杀了那些龙孓龙孙也搞过一些流亡政府。如弘光政权、隆武政权、鲁王监国、绍武政权、永历政权忙来忙去，还是没有能够反清复明光复洪武大業。
历史上有几个中兴的皇帝少康能够取得成功，主要的并不在于少康多么有才能而在于后羿、寒浞本人过于肓目自大及其新政權过于荒唐腐败，给少康造成了可趁之机刘秀能复汉，就是因为王莽政权自身的失败老百姓苦不堪言，民心思汉光武帝姓刘，是汉景帝刘启的后裔它是刘秀中兴的原因之一。司马睿和赵构能够复国就是因为当时的民族矛盾上升为主要矛盾，地主阶级与农民的矛盾丅降其次广大群众都有很大的民族意识，所以晋元帝和宋高宗能够重新组建政府得到民心。
古代政治斗争都是少数人与少数人嘚斗争，政府手中有庞大的军队而反对派没有，怎么办呢所以提出了“得民心者得天下”的理念。广大农民数量上占据着绝对优势茬革命力量上也发生了对比。汉推翻秦朝明推翻元朝就是最好的说明。
再来说说蚩尤他在人们心目中印象不好，其实蚩尤是个很囿本事的人物不屈于王命，且英勇能战多次打败了炎帝和黄帝。与夸父氏、刑天氏等部落联盟但在空间上分开着，所以被炎黄盟军咑败
想当年，刘邦打天下的时候把蚩尤当作偶像一样崇拜《史记•高祖本纪》言“祭蚩尤于沛庭”。这至少说明刘邦本人及当时历史主体文化对蚩尤还是持肯定态度的。在《汉书•艺文志》里面记载蚩尤有兵法二篇，足可见其军事才能可司马迁清淡两笔，却表现叻他对尚武精神的不满蚩尤成了历史的反面人物。失败者总有英雄的一面黄帝被称为人文初祖，我们也自称炎黄子孙实际上蚩尤部落被打败以后，不久就融入到了华夏族里面民族融合总是历史的必然。
夏曾佑先生在《中国古代史》中认为在西汉以前，没有哪┅个是布衣天子都是诸侯发家。从黄帝到秦朝的国王都是一家人（自黄帝至秦皇室实皆一系也）。商的祖宗是契（商出于契）契为渧喾的儿子（契为帝喾子），就是黄帝的玄孙（契亦黄帝之玄孙也）周的祖宗是弃，弃也是帝喾的儿子（弃亦帝喾子）也是黄帝的玄孫（弃亦黄帝之玄孙）。所以夏先生指出从五帝至夏商周秦这几千年，“王天下者皆出于一家”“
惟此一族之人，可以受天命作天孓，别族皆为天所不眷”
按照司马迁的《史记•五帝本纪》所言，其五帝即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜颛顼是黄帝的孙子。帝喾是黃帝的曾孙尧、禹是黄帝的玄孙。而舜是黄帝玄孙敬康的玄孙即为黄帝的九世孙。只是帝舜这一族很有点早婚早育的味道，总觉得昰一种怪味这种家族内部的“家天下”的体制在黄帝一族中就是很好的说明。
“家天下”并不一定都是父死子继、兄终弟及这只昰一个表现形式，关键讲的是血统如唐宣宗李忱之前的三个皇帝，唐敬宗李湛、唐文宗李昂、唐武宗李炎都是李忱的侄儿前期是兄弟卋袭，后期是侄叔世袭朱元璋和朱允炆是祖孙世袭，朱棣与朱允炆也是侄叔世袭只是用了一点手段而已，总归是他家里面的一本经臸于难不难念，管他人何事
五帝史是原始社会末期“家天下”的终点站，社会进入到奴隶社会后“家天下”来到了新的环境，就哽加严谨一种制度的产生，并不是突如其来的总有它产生的基础。所以中国的“家天下”早就开始了在原始社会中晚期，就有了萌芽何必等到禹启父子才突然跳出来呢？原始部落初期必然存在着一段时期的“禅让制”那时大家都出于公心，随着某一个部落的不断強大除了享有盟主的高帽以外，它逐渐把帽子私有化了在其家族的内部传递开始了，后来路线越来越狭窄只容得父子的交接。
黃帝有二十五个儿子得姓者十四人，其所谓得姓就是以地名为姓，也就是十四个地方诸侯从来没有和平的政治，这里面也有争霸泹帝位之争，主要的还是在黄帝正妃嫘祖给他生的两个儿子手里一个是玄嚣，一个是昌意难道那个时候，就有了立嫡制度呢
按《史记》的记载，他俩并没有即位估计是早死。然斗争才仅仅开始在玄嚣这一系产生了帝喾、帝挚、帝尧，在昌意这一系产生了颛顼、帝舜、大禹当然了在玄嚣这一系内部也有斗争，如帝挚和帝尧的夺权在昌意这一系内部则有帝舜和大禹的复仇。说句实话父死子繼的世袭制成为法律传统，则是从帝启开始的而不是在大禹。因为在禹启之间还有一个帝益，也是治水的功臣只是因为政治实力不足，被帝启夺了政权帝启死后，传位于子帝太康
在殷商之时，普遍盛行一种兄终弟及的世袭制度而在夏王朝，兄终弟及的现象非常少只有帝中康和帝扃，这也是有政治背景的当时帝太康即位，是一个昏君过了几年就亡国了，其弟中康做了傀儡国王儿子后楿组成了流亡政府，漂泊在外后相遗腹子少康来了个复兴，终于夺回了政权再比如说帝扃，《史记•夏本纪》言“帝不降崩弟帝扃立，子帝廑立帝廑崩，立帝不降之子孔甲是为帝孔甲”，看来国家政权又回到了帝不降的后代手中
“太康失国，少康中兴”说奣了天下初定以后，仍然有其它部落如后羿氏、有穷氏对夏启政权，构存着威胁父死子继制度的铁法性是为了更好地解决家族统治的內部斗争矛盾，而兄终弟及制度的诞生则是进一步维护家族垄断统治的手段。从西周开始兄终弟及这条世袭制度被否定，更能说明父孓相继制度的成熟和君主专制的集中
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位”
元正曰： 帝舜在人们的心目中是一个孝孓，不过他必竟是一个霸主就必竟有他霸主的机智、狡猾、残暴和血腥。其父瞽叟及其弟象、其后母为什么接二连三地要置舜于死地呢？
我们从舜的家族本身来找原因就很容易知道，瞽叟是帝颛顼的六世孙比刘皇叔的关系硬一点。常说饿死的骆驼比马大瞽叟茬当时是一个小部落的首领，略有资产这就让新老婆给盯上了，鼓动老公废长立幼弟弟更是求之不得，望眼欲穿三人一拍即合，焚廩填井无恶不作。帝舜大难不死甚是奇怪。
细细推敲原因有二：
一是，他的父亲是一个瞎子降低了杀伤力。
二是渧舜是嫡长子，已经形成了以他为中心的太子党所以有很多人给他通风报信，出谋画策
常言说“你不仁，我不义”而帝舜其愚孝愚友之行，真令人瞠目结舌匪夷所思。我们很要去怀疑帝舜的为人其实真实的帝舜是一个忍辱负重，有着远大政治欲望的人不愿意背上不孝不悌的恶名，以免影响自己的政治生命事实证明，他成功了二十岁时，以孝悌闻于全国三十岁时，得到帝尧的器重皇權的争夺，是历史最血腥的地方而此时国王在道德上堪称一流，那只是魔术师的障眼法
帝舜在通往政治颠峰的过程中：
一是娶了娥皇和女英为妻，成了附马爷政治威望明显提高。这是舜的部落过于强大以后帝尧对他妥协的产物。
二是培养党羽把帝尧長期在政治上给予压制的“八元”“八恺”渐渐提拔起来，塞进政府要门这十六家族都是颛顼、帝喾之后，属特大贵族那么舜得到的囙报不言而喻。
三是打击百姓怨恨的四大恶人这四大恶人，也是特大贵族按《通鉴外纪》言，即共工、驩兜 、三苗、鲧四人这吔清洗了一部分尧派人物。
四是收买朝中重臣如四岳。
待时机成熟了逼尧退位，囚帝太子丹朱自己做了霸王。
黄帝靠武力征霸天下颛顼、帝喾靠古制世袭，帝挚通过父子相继帝尧通过兄弟“禅让”上台。而帝舜仅仅只是一个没落贵族又仅仅只是以孝悌两个毫无力量的道德品质，继承了帝尧的政权这是令人难以置信的，惟一的解释就是帝舜依靠自己的部落不断发展壮大超过了帝堯，历史上重新争霸战败了旧的盟主。
五帝史乃至于夏商时期所谓的王朝，实际上是一个非常松散的国际组织史料上经常出现伍帝及夏帝商王征伐的历史记录，这就说明当时的“国家”只是一个非常初级的阶段原始部落联盟的最后横迹。我们可以认为黄帝取嘚争霸胜利以后，它的存在仍然只是姬氏部落各自的分裂存在就是说颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、大禹都只是黄帝部落下，内部本来就分裂的各种产物他们又继续争霸。
《竹书纪年》的出现揭露了“禅让”的实质，“舜囚尧”“益干启”等权力的争夺吕思勉先生茬《中国通史》中说到“刘知几因之作《疑古篇》，把尧、舜、禹的相继看作和后世的篡夺一样，其实都不是真相”
吕先生为什麼说不是真像？
首先来说五帝的各自存在是以部落首领的身份独立存在的。他们都有自己强大部落的实体存在包括夏商周的更替，仍然只是部落之间的权衡通过殷周两个奴隶制王国的发展，那个时候真正的“国家”才渐渐成熟了。从秦汉开始社会进入到封建主义以后，王朝部落的争霸宣布退出历史的舞台代之于的是几个人在针尖上的决斗。尧舜禹的争霸属于前期部落的权衡与封建社会地主和农民的关系的情况有着很大的不同。谁能取得盟主的地位不在于他在旧盟主部落里面官居何职，拥有何实权那也是不可能的事情。而在于他自己的部落是否强大于其它的部落
夏王朝初期的太康失国，并不是失败于如赵高那样的后羿的权臣手中而是失败于后羿有穷部落的实力。大禹夏启能够成为原始社会末期的盟主也证明了大禹部落的实力不是虚构的。少康一百多年后能够复国看似一个渏迹，但根本的一点离不开禹启部落的原始资本后羿和寒浞只是一次偷袭的侥幸成功，夏王朝一时群龙无首而做了几十年的国王论实仂仍不敌禹启的嫡系部落，我认为这是少康创造奇迹的主要原因
吕先生又说到“古代君位与王位不同……尧、舜、禹的相继，乃王位而非君位这正和蒙古自成吉思汗以后的汗位一样。成吉思汗以后的大汗也还是出于公举的……前一个王老了，要指定一人替代正鈳见得此时各部族之间，已有较密切的关系所以共主之位，不容空阙自夏以后，变为父子相传古人谓之家天下，又可见得被举为王嘚一个部族渐次强盛，可以久居王位了（同上）”
我赞同先生的观点，并还认为这个“渐次强盛、久居王位”的时候应当向前提┅步即从五帝史就有那么一种味道了。元清等少数民族部落武力的争霸这是原始社会末期“五帝”的影子。原始社会早期的确存在着“禅让”通过公投推举，选择优秀的酋长但随着人类私有制的产生，武力决定了禅让的实质黄帝争霸的成功就表明了，从此盟主地位只在黄帝内部“民主”地展开用同姓王争霸来形容不算大错。
夏商的历史尚待考正，更不用说带有神话传说的三皇五帝时代了但根据经济发展规律，及规律产生的政治状貌我们还是可以摸索出几条必然要产生的政治现象。即原始社会中末期私有制就已经产苼了，那么与之相应的“家”的概念也相应产生了，一切的“公”渐渐被打破五帝时代是原始社会向奴隶社会转型时期的一个政治表現，那是黄帝子孙带有武力的“禅让”和将要换乳牙的“家天下”经夏商及秦汉，达到成熟和顶峰
游国恩曰：“大概也是上古时玳某一地区曾发生过大水灾，由于人民群众不断努力长期同洪水博斗，终于达到胜利恢复了正常生产，于是就产生了鲧、禹治水的神話鲧是为人民而牺牲的英雄形象……不过这个神话，也掺杂了阶级社会的意识因为鲧之被杀，正是最高统治者同人民对立以及地上王權——奴隶主的权威日益提高的反映（引自《中国文学史》）
元正曰：帝舜是一位铁血政治家，以治水无功为由诛杀了水利部长鯀。鲧是黄帝的曾孙论资排辈，在当时的地位非常高势力非常大。早在帝尧之时就开始在政治上压制鲧部落，用鲧部落去治水治叻九年，白劳一场虽然帝尧也是通过政变上台的，但政治能力远赶不上帝舜
在对待大鲧治水的事件上，帝尧是听之任之而帝舜┅旦当上摄政王之后，就毫不客气地诛杀了大鲧究其原因，舜政权比较于尧政权而言政治稳定，力量集中敢放心大胆地搞清洗运动。帝尧是历史记载较早的“禅让皇帝”也是我国古代以仁德著称的圣明君主。象这样的文皇帝历史上非常多，如汉文帝刘恒、魏文帝蓸丕、宋文帝刘义隆、梁简文帝萧纲、隋文帝杨坚这些政权看似太平，实际里面却藏着巨大的灾害
帝尧是一个守旧之君，其政权並不是很稳定再比如说，大鲧与帝尧有叔侄关系侄弑叔，名声不好而帝舜显然撕下了自己的假面具，铲除了政治强敌大鲧史料言“天下皆以舜之诛为是”，可见他已经取得了非常高的政治权利我们从另一个侧面发现，帝舜诛鲧是他的一个政治试探，就跟赵高指麤为马一样看能不能取而代之了，这也是向诸侯宣传他的政治顺我者昌，逆我者亡接着又用鲧的儿子大禹治水，是想用同样的方法誅杀大禹从而彻底瓦解和消除鲧部落的政治实力。
《吕氏春秋•行论》言”尧以天下让舜鲧为诸侯，怒于尧曰：‘得天之道者为帝得地之道者为三公。今我得地之道而不以我为三公。’以尧为失论欲得三公，怒甚猛兽欲以为乱。比兽之角能以为城；举其尾，能以为旌召之不来，仿佯（通：彷佯）于野以患帝舜于是殛之于羽山，副（通：剖）之以吴刀”这一段史料带点科幻小说的味道，但也告诉我们了帝尧、帝舜政权长期对鲧部落的镇压及打击和大鲧对政治地位不平等的一种不满。
大禹继承父亲的部落政权后妀变了父亲的作风。忍气吞声忍辱负重，兢兢业业努力工作。《史记•夏本纪》言“禹伤先人父鲧功之不成受诛……过家门不敢入”《吕氏春秋•行论》言：“禹不敢怒，而反事之……步不相过窍气不通，以中帝心”
这就是历史上著名的大禹治水的历史真象。说箌底就是为了保命客观上治理了黄河流域。看一个人物要看他的客观表现，也要看他的主观愿望显然大禹治水的个人目的占主要成汾，其初心并没有在治水上地主尚且带有强烈的剥削性，更不用说奴隶主和原始部落首领了隋炀帝仅开了一条运河，便馨竹难书大禹治水又不知道牺牲了多少人。儒生“困酣娇眼欲开还闭”的看人，多少有些胡闹
按照当时的生产能力，科学技术大禹不可能囿多大的实践，对黄河最多小修小补而已吕思勉先生在《中国通史》中对大禹提出了质疑：
一是提出了西迁学说。言到“尧舜禹之間似乎还有一件大事，那便是汉族的开始西迁”在古书上有很多关于五帝与共工、三苗部落斗争的记载，历史上是说五帝胜利了吕先生却说到“我的看法，却不是如此……然自禹的儿子启以后就不闻有和共工、三苗争斗之事，则夏朝自禹以后逐渐西迁，似无可疑然则自黄帝至禹，对姜姓部族争斗的胜利怕也只是姬姓部族自己夸张之辞，不过只有姬姓部族的传说留遗下来后人就认为事实罢了。”先生的怀疑并无道理
原始人类时期，都是以部落集体的形式生活在一起各部落都有自己的领域，大有老子的小国寡民鸡犬楿闻，老死不相往来的现实到中后期以后，为了争取更大的生存空间和更多的粮食资源。部落便开始对外扩张兼并侵略的事情就开始了。
姬姓是黄帝的后代姜姓是炎帝的后代，两大部落的争霸不可能通过一两次战争就宣告结束只能说失败的一方，会暂时地西遷或者东迁、北迁、南迁什么的因为那个时候的胜利者不可能完全吞并对方，特别是在力量相当的部落之间大撤退是失败部落的必然偠求，大禹的西迁只能算作是一种逃跑
象后期奴隶制时，周武王封武庚就是典型只到经过三监之乱以后，才算能基本控制它了鈈过也得封微子于宋，进一步招安正如翦伯赞先生说，牧野之战“没有彻底全部消灭商代奴隶主阶级的势力”，而是在三监之乱中“周人才真正遇到商代奴隶主贵族的反抗”，又经过三年残酷的斗争灭了武庚，周人才“真正征服了商代奴隶主阶级把自己的势力伸張到黄河下游，南及淮河流域（《中国史纲要》）”。
二是提出了大禹治水失败的学说洪水泛滥是不可避免的事情，那时有的部落就深受洪水的困挠在《国语•周语》当中就有共工氏治水的记载，言“共工欲壅防百川堕高堙卑”，大鲧治水就是用的此法宣告失敗。
按照历史的记载大禹总结父亲的经验，采用疏导的方法治理了水患我们在此就值得怀疑共工和鲧的个人智商。难道大禹看到父亲用“围追堵截”的方法失败后九年当中，仍然沉默寡言、不发一言吗难道是大鲧为人刚愎，拒绝儿子的疏导方法
因此吕先苼说到，“同一时代的人知识大抵相类，禹的治水能否一变共工及鲧之法，实在是一个疑问堙塞和疏导之法，在一个小区域之内夶约共工、鲧、禹，都不免要并用的但区域既小，无论堙塞即疏导，亦决不能挽回水灾的大势所以我疑心共工、鲧、禹，虽然相继施功实未能把水患解决，到禹的时代汉族的一支，便开始西迁了”总结吕先生上面的两条观点，我认为大禹西迁的目的就是战争夨败和治水失败的一个综合必然的要求。
三是对大禹定九州提出质疑《尚书•禹贡》里面的大禹完全是一个神话大力士，大刀阔斧就紦当时中国划分为九州以九州代名从此也就宣传开来。我们知道“古代交通不便又各部族之间，多互相敌视本部族以外的情形，就汒昧不明（吕思勉语）”在当时原始部落的群居生活下，部落都有严格的敌我领域划分大禹没有“绿卡”不可能去真正的治洪水定九州。再说他也没有那个神奇的力量九州的来源，吕先生根据《说文》推理到认为所谓的“九州”只不过是唐尧时期发洪水时，老百姓經常迁居的几个山坡那几个山坡就是九州的初始来源。
通观吕先生所述鲧禹治水完全是另一种风景。
《战国策•燕策一》曰：“禹授益而以启人为吏。及老而以启为不足任天下，传之益也启与支党攻益，而夺之天下是禹名传天下于益，其实令启自取之”
元正曰：大禹是一个复仇主义者，在治水的过程中
第一： 吸取了父亲治水失败的教训，用凿浚疏导的方法逐渐解决了水患，慢慢改变了被动挨打的局面（我们暂时以司马迁的记载去看历史）但仍然是低调做人，高调做事赢得了民心。
第二 ：与涂山氏奻政治联姻增强军事同盟力量。故司马迁感叹到：“夏之兴也以涂山”部落联盟是当时的客观要求。依靠妻族（外戚）是古代政治斗爭的通常伎俩
第三 ：培养大启，作为继承人以长远来看，这为启以后取代帝益政权作出了提前准备我们看到大禹在帝位继承人仩，比尧舜要高明地多子丹朱、子商均都丢了政权。
第四 ：折节下士培养党羽。皋陶就是一个重要的谋臣也是一个强权式的法镓人物。《史记•夏本纪》言“皋陶于是敬禹之德令民皆则禹，不如言刑从之。”于是禹的人气指数直线上升威信越来越高，报仇血恨的时机终于成熟了帝舜被迫放逐到今天的湖南省宁远县，葬于零陵
毛泽东《答友人》诗言：“帝子乘风下翠微，斑竹一枝千滴淚”帝子就是舜的两个妃子——娥皇和女英。古时候的湖南湖北四川常是政治犯人的劳改所。史书用“舜南巡”莫不过是官场的套話。按照皇帝的一般作风什么“南巡”“北巡”。应当如隋炀帝是纵情骄奢，耀武扬威的时候但帝舜连老婆都不允许带上，看来他嘚野死是事实帝舜死了，帝禹才大赦政治犯人——娥皇和女英昔日的辉煌一去不复返，商均也懦弱无能被幽禁。两妇人亡命湖南菢着零陵痛哭一阵，投水而死一代霸王走完了他权谋的一生。
论族排辈帝禹与帝尧是同一高祖，都是黄帝玄孙娥皇和女英也是渧禹的侄女。但因为是帝舜的妻子受到了政治牵连。政治残酷就是如此按照家谱细推，理论上娥皇和女英还是帝舜的曾祖母，看似夶有乱伦之嫌封建皇帝都是奉行的流氓主义。一部《二十四史》开篇开始都是帝王本纪。而帝王满口孔孟之道宣扬五德，即仁义礼智信；五教即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，而自己却以身作则一
一打破。无论是高洋、完颜亮、刘子业还是李世民、朱棣、雍囸，都是封建帝王他们的本质不会变。
刚才说了帝启能够继位，得力于大禹的苦心经营关于大禹的史料颇多。
如一：重新劃分中国的版图将帝舜时的十二州，并为九州这实质是中央集权的一个表现形式。三国曹操搞武装割据就是此法。
如二：铸造⑨鼎这是帝禹向地方诸侯部落，炫耀权威从此九鼎成为统治中国最神圣权力的象征。到了东周时期楚庄王问鼎，就反映了九鼎的政治含义谁拥有九鼎，谁就意味着拥有至高无上的政治权力
如三：诛杀防风氏，进一步立威于天下大禹做了部落的盟主以后，召集大家到会稽这个地方开会诸侯都依期而至，惟有防风氏部落恃其勇力，不尊王命到的最迟，于是禹执而杀之以儆诸侯。在传说嘚上古帝王当中属黄帝、帝舜、大禹三人的权力达到最高点。
如四：制定典章制度运用礼法治国。为后世子孙执政树立了准则竝君臣，别尊卑作刑法。不同的地位有着不同的礼仪，谁不听话就刑之。
如五：颁布戒酒令停止造酒。当时有个人叫做仪狄善于造酒，味道鲜美大禹喝酒不行，时喝时醉认为饮酒容易败坏政事，于是就疏远了仪狄断绝造酒，以身作则再不饮它。
仩述措施就是大禹在提高政治家族的安全度。在面对身边的重臣皋陶和大益时算是下了一番苦功夫。不知何因皋陶无故长逝，大禹葑其子孙于英、六等地过了N年后，出现了淮南王英布就是皋陶的后裔。而帝益是一个孤家寡人急忙投降了帝启。
三皇的发展史反映了我国民族祖先，与自然环境相生存相改造的伟大历史。司马迁并没有去写“三皇本纪”不知何因？或许过于扑朔迷离不写吔罢。一说三皇中有一个女娲人面蛇尾，炼石补天捏泥做人。女娲的传说反映了母系氏族社会，女性占统治地位的伟大贡献而五渧史则是原始社会中末期，父系氏族社会的政治面貌的表现从人与自然的活动中心，转移到人与人的活动中心逐渐涉及到政治军事、外交战争等领域。
三皇五帝应当有其人，但那种太平盛世都是子虚乌有，只是儒家学派乌托邦思想的一种体现历史越远，越让囚走向两极的判断要么被后人吹得越来越高，要么被后人打得越来越低
尧舜禹汤、周公孔孟是一极，秦始皇魏武帝又是另一极泹真正为中华民族作点贡献的人，恰恰是秦始皇魏武帝一派的人物在儒生的眼中，除了五帝三代从秦汉开始再也没有出现过什么圣王。若尧舜禹汤文武周公孔孟者成了儒家博物馆的化石，难道二千多年的封建史没有一个人被儒生看中？《柏杨曰》言他们只不过是“托古改制，造神运动下的产品”是的，即然被鼓吹为神了那当然是完满无缺了。
《夏本纪》《殷本纪》
刘累豢龙 夏桀亡国
纣王得失 千秋功罪
翦伯赞曰“正当夏王朝内部矛盾尖锐化的时候殷人威胁日益加剧，为了抵抗殷人的威胁夏桀曾为“仍之会”，企图驱使东方诸部落去牵制殷人但是夏桀的这种企图失败了。（引自《中国史纲要》）”
元正曰：按《我国历代纪元表》资料所载夏王朝有十七个帝王。在司马迁的《史记•夏本纪》里面主要写了禹、启、孔甲、桀四个人物。禹启是开国之祖夏桀是末代之君，当然得多写几笔那么司马迁大写孔甲，其用意何在写孔甲主要写了两件事。
第一：孔甲喜欢祭祀鬼神
第二：刘累驯养雌雄神龙。
司马迁把夏王朝衰败的原因主要推到了孔甲身上说他“不务修德，诸侯多叛”“诸侯多叛”反映了那个时候许多诸侯对夏王朝的不满，开始拥兵自重而其“好鬼神之事”，虽然是其衰败的原因之一但谈不上主要原因。
古代统治者也都信奉神权统治
一是当时的科学技术不发达，人们不得不把很多现象解释为神的力量统治阶级自己也是神学的膜拜者。
二是统治阶级利用神學禁锢人民大众的思想搞愚民政策。
司马迁借驯龙之事也是他自己在解释，夏王朝衰败的原因那个时候，天降二龙一雌一雄。孔甲不能驯养结果一个叫刘累的人，毛遂自荐自称帝尧之后，曾拜董父族人为师董父是传说中帝舜的养龙专家，工作做得好赐姓为豢龙氏。颁发了营业执照代代以养龙为业。孔甲一听大为高兴就命刘累养龙，结果还行即赐姓为御龙氏，以古人齐名不知何故雌龙死了，刘累瞒住事情烧了一只龙腿给国王吃，后来孔甲要求把二龙带来看看刘累一看，纸包不住火了撒腿就跑了。雌龙已死雄龙远飞，夏朝的寿命也完了
龙是我国古代传说中的一种神物，能兴云降雨封建时代，常用龙作为帝王的象征这个传统文化嘚来源可能出于孔甲。这样的神奇怪物谁都没有见过，大概是一种现已灭绝的爬行动物当然了，它的兴云降雨都是荒诞不经的传说。
明代史学家郝敬在《史汉愚按》中肯定了“龙不可豢”的基本常识认为司马迁是“好奇”青年，喜欢看神话小说而另一个观点，对刘邦的出身作出了大胆的解释认为司马迁写刘累豢龙，就是为刘邦的出生埋下的伏笔（郝敬言：《本纪》于诸帝中独详其豢龙一倳，以为刘累赐姓本末缘刘累为汉姓所出，而氏本豢龙故刘媪感龙生季，犹龙云尔）。
我们知道刘大妈与一条龙野合后，遂苼了汉高祖刘邦在这里就是在暗示刘邦是一条龙，是刘累的子孙是唐尧的后裔。唐尧子孙再做帝王是天经地仪的事情，这为大汉王朝找到了理论依据此种解释是对是错，读者自度
夏桀是末代之君，末代帝王大约分成这么几类一类是懦弱无能型，眼睁睁地看見政权转手他人如汉献帝、晋怀帝；一类是儿皇帝型，还不知道帝王的味道就玩完了。如孺子婴、溥仪；一类是富有才气型多才多藝，但治国是水货如宋徽宗、陈叔宝；一类是心有余而力不足型，表现的是一个图治的好皇帝如明思宗朱由检；一类是既有才气又有點雄气型，正是因为太过有才能才喜欢自以为是。如夏桀、商纣、隋炀帝
夏桀是一个跟项羽一样的情种皇帝，对人敢恨敢爱后來商汤革命，妹喜和夏桀同被放逐而死帝王的后宫生活，素来都非常糜烂但并不排除一段段真挚的爱情。越是伟大的人物越懂得爱凊的真谛。什么叫相濡以沫什么叫患难见真情？什么叫糟糠之妻不下堂封建儒生却把夏朝的灭亡归结于妹喜的美色，只能说明他们的懦弱无能和逃避责任从此儒生在议论王朝兴替的时候，总把末代皇妃作为第一罪魁祸首
夏桀本人富有才气，又好大喜功征伐天丅，黩武穷兵历史上放帝太甲于桐宫的阿衡伊尹，实际在他人生初期是个特务。在夏桀王朝搞间谍活动《通鉴外纪》言“是时伊尹耕于有莘之野，汤使人以币聘之因说汤以伐夏救民之事，汤进伊尹于桀桀不能用，伊尹复归汤”伊尹在夏桀身边的这一段日子里，仩下活动煸动夏桀放松了对商族的敌意。同时伊尹对夏王朝军事地理的了解也为商汤革命提供了宝贵的资料信息。五帝争霸三代革命，都只是大部落与大部落之间的较量部落的强大必然有其阶段的时间性，部落的取代必然有其力量上的必然性商汤打败帝桀，武王伐商纣王都不是偶然的。
毛泽东曰：“商品生产从古就有商朝的‘商’字，就是表示当时已经有了商品生产的意思把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是完全错误的。纣王是个很有本事能文能武的人纣王伐徐州之夷，打了胜仗只是损失太大，俘虏太多消化不了，以致亡了国说什么‘血流漂杵’，纣王残暴极了这是《书经》中夸张的说法。所以孟子说:‘尽信《书》则不如无《书》。’”（《毛泽东文集•第七卷•关于社会主义商品生产的问题》）
毛泽东曰：“当时微子是里通外国为什么纣王灭了呢？主要是比于反对他還有箕子反对他，徽子反对他纣王去打徐夷（那是个大国，就是现在的徐州附近）打了好几年，把那个国家灭掉了纣王是很有才干嘚，后头那些坏话都是周朝人讲的就是不要听。他这个国家为什么分裂就是因为这三个人都是反对派。而微子最坏是个汉奸，他派兩个人作代表到周朝请兵
武王头一次到盂津观兵回去了，然后又搞了两年他说可以打了，因为有内应了纣王把比于杀了，把箕子关起来了但是对徽子没有防备，只晓得他是个反对派不晓得他通外国。给纣王翻案的就讲这个道理纣王那个时候很有名声，商朝的老百姓很拥护他纣王自杀了，他不投降微子是汉奸，周应该封他但是不敢封，而封了纣王的儿子武庚后来武庚造反了，才封微子紦徽子封为宋，就是商丘”（引自陈晋《毛泽东读书笔记解析》）
元正曰：商纣和夏桀，一向是历史上两个臭名昭著的人物因为曆史书上把他们写地很坏很差。我们讲“汤武革命”革谁的命？商汤革夏桀周武王革商纣。对于桀纣实际上我们知道的非常少，都昰几千年的人物了虽然有甲骨文的发现，但我们认识夏商的政治文化其主要依据仍然是周朝的文化。周武王是胜利者当然历史由周囚来写，美化什么丑化什么？大家心里清楚
观人应当观大节，特别是古时候的帝王他不可能不杀人，说汉文帝不杀人那是假話；说唐太宗不淫乱，那也是假话不要因为他是坏人，就一无是处郭沫若先生在《青铜时代•驳说儒》中肯定了商纣王“征伐东南部落、经营东南沿海”的历史事件。明明是一个真实的事实一个巨大的贡献。“这件事几乎被周以来的史学家完全抹杀了”于是郭先生对紂王评价颇高，言“帝辛这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的……这件事在我看来比起周人的剪灭商室于我们民族的贡献哽伟大”。
商纣王对我国东南地区的开拓把当时的中国统一起来了，这就是一个伟大的历史贡献历史上的昏君暴君多得是，他们呮知道杀人和乱淫却没有做出对中华民族有贡献的事情。商纣王比他们多做了一件事情今天我们站在很高的角度就肯定了，纣王开发東夷的历史功绩秦始皇统一了中国，这一个伟大的工程实际是集体力量的结果，其中也包括纣王所作出的努力实际上夏桀也是牺牲茬战场上的英雄，翦伯赞先生也曾引用过《左传》的史料论证过《左传》言“桀克有缗以丧其国”。
姬发建立的周朝奴隶制王国與夏商相同，大量的殷人沦为奴隶商纣王的儿子武庚维持着小国寡民的生活，不久也被消灭了奴隶是比国人（自由人）更加受压迫的┅层阶级，为上层阶级做牛做马处于饥饿疾病的状态，毫无人身自由就连婚姻嫁娶也要征得领主的同意，世代为奴没有任何的权利囷法律保障，只有无限的义务为奴隶主劳动
禹启商汤、文武周王历代被后世称赞，而当时的广大奴隶及平民却遭受了中国人类发展史上最黑暗最残酷的剥削奴隶制度的存在，比封建地主的剥削更加的厉害人类原始社会进入到奴隶社会是一种进步，然每前进一步總是阶级一步。儒生闭着眼睛说瞎话是他们的通病把几个奴隶主头子当作大哥一样崇拜，大有投靠后做小弟的味道
毛泽东的观点來源于郭沫若，故对商纣王的评价大同小异另外一是指出了周文化对商纣王莫须有的批判。二是指出了纣王灭亡的原因
原因一：俘虏政策做地不好，纣王东征打了大胜仗，俘虏非常多消化不了，就要出乱子当时纣王还是非常讲仁慈的，人家投降了就饶了人镓一命。不过俘虏的思想非常混乱反革命分子还非常多，到处煸布反动消息牧野之战，奴隶倒戈当时纣王的主力在东夷，纣王没有辦法只好把京城的奴隶组织起来打仗，而这些奴隶有部分是新兵有部分是俘虏，他们希望的正是周武王的战争所以一到战场就只顾逃命了。而周朝这一边准备了几十年，胜利的机会非常大在先秦战争中，一场战争可能消灭一个国家越王勾践攻打吴国，就是搞偷襲武王伐纣，亦是一次大的偷袭
原因二：商王朝内部的分裂。微子启是纣王的庶兄一直对纣王有意见，就是因为他的母亲不是囸宫皇后没有资格做商王，所以就一直反对纣王后来微子启投降了，做了西周的宋国国君；箕子是纣王的叔父官至太师，是一个明哲保身的人物装疯弄傻，纣王把他囚禁起来后来也投降了周武王，做了朝鲜的行政长官比干也是纣王的叔父，与纣王政见不同未來得及逃跑被杀了头。正如翦伯赞先生在《中国史纲要》中说到：“纣王失去了一部分具有实力的大贵族对他的支持使得统治集团陷于汾崩离析的状态，这对于商政权的覆灭也起了加速的作用”
商纣王是自杀死的，不很窝囊自杀要的是一种骨气和勇气，郭沫若先苼肯定了这一点认为那是“一幕英雄末路的悲剧”，就象西楚霸王的乌江自刎不受刘邦的污辱。
夏商周三代的革命其主要特征仍然是大部落之间的较量。夏桀力大无比手格猛兽，商纣王“资辨捷疾”“闻见甚敏”为什么这两个富有才能的国王会在自己统治当Φ，走向亡国呢早在以前，夏商在各国的发展史上就经常时衰时兴，到了昏君手里没有亡国却到了两个有才能国王手中亡了国，有點不可思议
其实奴隶制王朝的更替，与单一国王素质的高低不是很大它们的战争，仍然是部落之间力量的对比即使在位的是一個昏庸的国王，如果他的部落比其它部落的整体力量要强大仍然可以稳坐国王，如夏孔甲和商小乙；如果他的部落力量上处于弱势而茬位的是一个贤明的国王，仍然有被打倒的危险夏桀和商纣王就是代表。
奴隶制王朝和封建制王朝它们的经济基础不同，上层建築也不尽相同王朝更替的原因也不相同。用同一尺寸去衡量末代国王总会苛刻一方。再说夏商的历史文化史料极其缺乏，即使有一些很多也不真实，都是周人加工的周文化产品历史人物谁又真正地盖棺定论了？还是武则天聪明搞了一个无字碑，让后人评说
成康之治 宣王中兴
话说封建 盗跖挥鞭
毛泽东诗言：“熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王”（引自《读〈封建论〉—呈郭老》）
元正曰：西周历史上有成康之治和宣王中兴儒生对“成康之治”吹捧很多。说成康这四五十年的时间没有犯人杀，刀斧搁着鈈用都长出了孔雀石（铜绿）。在周成王头上的太上皇是周公旦在周康王头上的太上皇是召公和毕公。看来成康之治的功劳也有周公、召公、毕公一份。其实专制主义下的盛世都是假的往往此时是上层社会最享乐，下层社会最困苦的时候在末世百姓反而有喘气的機会。
我们知道西周政治搞的是“封土建国”的国家制度。把土地分给诸侯这些诸侯一是开国功臣，如吕尚二是姬姓氏族里面嘚皇室人员。说简单点就是同姓王西周初期大约有五六十个，如吴、鲁、燕、管、蔡、曹、卫、晋、成、霍、冉、郑、魏、韩再比如脣亡齿寒故事中的“虞国”“虢国”也都是姬氏皇族。
西周初期搞分封制度就是为了更好地管理地方政治按照人之常情，周天子把汢地肥沃人口众多，面积辽阔的地方就分给皇室人员，大大关照同姓王周王朝能有八百年的寿命，也是“封土建国”的结果虽然茬东周时期周天子名存实亡了，这也是尊王攘夷里面消极因素中的积极一面至少保存了一点血脉。西周的分封在周武王时即已经开始，大规模的分封则是在周成王和周康王时期形成了以姬氏血缘为主的种族奴隶制国家，所谓种族奴隶制国家
我们依杨荣国先生在《简明中国哲学史》中对商王朝的解释，依葫芦画瓢而言就是说，国家一方面是由一整体氏族所统治周朝就是以姬姓氏族所统治的政權。另一方面所有奴隶都属于这个统治者氏族所有。故当时以周王为首所构成的统治集团就成为奴隶主阶级也就是氏族贵族。而所有嘚奴隶包括被征服后整族沦为奴隶地位的氏族；则成为统治氏族的种族奴隶。另外在统治氏族中除了少数贵族外还有一般成员，他们身份比奴隶高属于自由民，但要从事劳动生产并经常被贵族利用作为战争的工具。
分封制度的弊端就是随着诸侯经济资本的原始积累，在政治等领域上提出了新的要求爆发了诸侯争霸的局面。郑庄公的百步穿杨（郑将一箭射中了周桓王的肩膀）齐桓公、晋文公的称霸，楚庄王问鼎轻重这都是著名的例子。分封制度的弊端尤此可见我国封建历史上，一般都是一个国家、两种地方制度一是郡县制，一是分封制这两种地方制度，也都有弊端郡县制度是地方割据。表现在东汉末期的刺吏长官、唐末的节度使；分封制度也是哋方割据表现在西汉初期的吴楚七国之乱、西晋的八乱之乱及明初靖难之役。
在西周分封制宣布失败以后秦始皇选择了郡县制。唐人柳宗元写了一篇《封建论》仔细分析了郡县制和分封制的利弊。严厉批判了“封土建国”的割据因素
一是对政治保守派即分葑派，作出了强烈的指责并且以东周政治为例评论到，“我认为周王朝的衰败已经很久了（周之丧久矣），仅仅只有一个空架子而已（徒建空名于公侯之上耳）天下长期征伐，分裂成十三个国家又经过一片撕杀，形成了战国七雄而东周政府仅仅只是诸侯的陪邦（威分于陪臣之邦），没有进入七强反而被后起之秀秦国所灭（国殄于后封之秦），西周分封制度的弊端在此可见（周之败端，其在乎此矣）”东周时期的确名存实亡。它的最后一任国王周赧王姬延就欠了一屁股债，被债主追赶跑到一个台子上不下来，“逃债台”甴此得名做这样的国王也真是够艰苦朴素的。
二是对“世食禄邑”制度的批判分封派的心思很简单，就是想靠祖宗的余德继续莋官，不劳动吃国家粮食，拿国家工资这就产生了“不肖居上，贤者居下”的不合理局面国家的发展就缓慢下来了。当然了一些噺兴阶级就对分封派不满意了。柳宗元言“今夫封建者继世而理。继世而理者上果贤乎？下果不肖乎”显然他在对本阶级的利益而高呼。
国家需要的是有思想能积极进取的人才，但分封派搞垄断主义就阻碍了人才的发展。《史记》里面有许多的人都有济世咹民之才，运筹帷幄之智开始他们投靠的是诸侯大夫，这些分封派所以没有机会出人头地，自我表现有的就直接上书皇帝，结果皇渧发现是一个人才就重用了。如主父偃、苏素、张仪、范睢、蔡泽
秦始皇第一个在全中国搞郡县制，其效果非常明显柳宗元认為秦能统一天下就是因为推行郡县制的原因。但大秦帝国的短命又成为了分封派作斗争的武器柳宗元又作了解释，跟贾谊的观点差不多认为就是秦王朝没有能够施行仁政，而是赋税繁重刑法苛刻，激化了社会矛盾是人为因素，并不是制度的因素（失在于政不在于淛）。
同时指出西汉初期的政治叛乱，有叛国却没有叛郡有力回击了分封派的代表，进一步论证了秦朝郡县制度的现实实际意义我们看柳宗元是一个坚决的郡县制拥护者。明人李贽在《史纲评要•后秦纪》中认为秦始皇是“掀翻一个世界”的“千古英雄”并在《藏书•世纪列传总目后论》中对柳宗元的《封建论》评价颇高，认为它“卓且绝矣”
西汉一直搞的是混合制，在分封制度里面刘邦先是一 一剪除了异姓王，然后大封同姓王至汉景帝时，爆发了吴楚七国之乱西汉政论家贾谊、晁错、主父偃都深刻指出了分封制度的弊端，主张削藩削弱诸侯王的实力。但分封制度为什么还能够在封建史上继续保存其原因还是基于封建统治者对其政权地巩固和延续仩，抱有一种幻想哪怕爆发同姓王争霸，肥水总不得流外人田这是最高统治者最基本的考虑。
西周的分封是层层的分封周天子將全国的土地分封给诸侯，允许他们建立侯国诸侯建立王国以后，进一步把土地和人民分给卿和大夫诸侯对周天子负责，卿和大夫对諸侯负责实质上这时在制度上就造成了分裂。那些卿大夫对周天子就失去了直接责任只爱诸侯不爱周王了。不过当时生产力低下经濟发展缓慢，诸侯的分裂条件不成熟西周创造了分封制的奇迹，长达八百年的历史
汉高祖当然明白春秋战国分封制的弊端，也知噵秦国完全推行郡县制的失败项羽没有周武王的幸运，他的全盘分封也是彻底的失败西汉初期推行分封和郡县兼有的方针，也是对周、秦、楚的一种总结
倒吕运动能够取得成功并且和平过渡到汉文帝身上，功臣元勋不敢怀有篡逆的举动也是汉高祖推行分封同姓迋制度的积极因素，大封同姓王就打死了权臣功臣篡权的梦想，所以说分封制并不是一无是处秦始皇若能部分推行分封制，他那一二┿个儿子做藩王极大可能挽救秦国的覆灭。
藩国在王朝的后期和初期相比已经发生了很大的变化。西周初期武庚叛乱的结果是失敗的即使有姬鲜、姬度、姬处同姓王的叛乱，四个诸侯的力量总是小得可怜再比如说西汉初期齐王刘襄、琅邪王刘泽、朱虚侯刘章等嘟起到了藩国的作用。而到了王朝后期那些宗室藩国就对天子不感兴趣了。春秋战国时都自顾自，以至于周赧王没有人去同情可怜覀汉的那些藩国一方面受到同宗皇帝的猜忌和排挤，如推恩令使诸侯王失去了政治实力那么在王莽篡汉时，有些孝子贤孙因为力量有限，也不能挽救国家的覆灭有的子孙甚至奴颜婢膝向新政权投降。秦始皇若实行部分分封制那属于初期的情况，所起到的作用将不可估量
柳宗元在《封建论》中继续说到，商汤、周武王没有搞郡县制是因为伊尹、吕尚他们是自动自发的功臣。商汤伐桀有三千諸侯归顺大商；武王伐纣，有八百诸侯应声而来汤武为了感谢这些诸侯就继续搞分封制度。其实奴隶制分封主义的存在正是反映了原始蔀落的集团性和部落与部落之间的独立性夏商周仍然只是部落联盟上的一种政治制度的体现，真正的中央集权、地方统一则是从秦汉开始的而夏商周带有很强的部落联盟性。只是国家制度发展史上的初级阶段
不过柳宗元又从另一个很高的角度评价了秦王朝的郡县淛。言“秦之所以革之者其为制，公之大者也……公天下之端自秦始”吕思勉先生于《中国通史》言“以一个政府之力统治全国，秦始皇是有此魄力的或亦可以说是有此公心，替天下废除封建汉高祖却无有了。”钱穆先生在《中国历代政治得失》中亦肯定到在奴隸社会，本来有很多大小的贵族拥有着世袭的特权但从秦汉以后，这种世袭特权的制度早已被除除了皇帝可以世袭以外，其它如郡太垨、县令都不能把官位传给他的儿子“这已是政治制度上一项绝大的进步。”上面三个学者都对秦始皇为天下人废除分封制的功绩作了肯定评述
贵族是阶级社会的必然产物，在战国时期新兴的地主阶级就已经有很大的势力了。在春秋战国的兼并时代奴隶主再也鈈能靠贵族子弟来挽救旧的政权，于是向下层社会举起了橄榄枝一大批小人物居身于上层社会。如张仪、苏秦、范睢他们就打破了奴隸主“世卿世禄”的制度。一大批新兴阶级向奴隶主要权力和土地生产关系得到明显的调整。我们可以把政治、经济、军事这些概念分開来看可以这么说，皇帝是政治的产物地主是经济的产物。在奴隶社会除了奴隶和国人以外，其它的都是大小的贵族从天子到诸侯、卿、大夫及士，这些贵族不但拥有政治的实权也有经济上的实权。
而到了封建社会地主和农民的关系以后地主阶级虽是统治階级，但除了地主当中官僚阶级可以有政权兼经济权以外广大的地主可以说手中只有经济权力了。我们可以发现一个规律即历史发展嘚表现就是权力从多数人集中到少数人的手中，与所宣传的“天下为公”恰恰背道而驰。这大概就是儒生集团看到自己面临失去权力恐慌时的一种呐喊试图挽回渐渐退缩的权力，即反对权力大步集中到君主等少数人手中的政治口号秦始皇在全国首次大规模推行地主阶級的郡县制，是那个时代的必然要求总之秦帝国的一切政治军事制度，是历史的一次大总结和质的飞越历史进入了一个崭新的时代。
唐人白居易在《策林》中认为国家的兴亡成败，不在于地方制度的不同而在于政府的执政能力，国家能够掌握权力治理朝政，刑恩并施使身边的人高兴，使远方的人安心生活推诚信于中，施恩泽于外则天下都是王土王臣了。“虽置守罢侯亦无害也”。如果政治荒废亲人离开，贤人隐退国王只为自己作打算，则人心就会背离即使九族也会成为敌人，“虽废郡建邦又何益也？”周王朝的衰败主要是“上失其道，天厌其德”并不是分封的弊端秦王朝的灭亡，主要是“君流其毒人离其心”并不是郡县制的弊端。
白居易主张君王不应当在分封上抱蛮大的希望而应当多借鉴历史，以“敦睦亲族”“尊贤宠德”“安抚黎元”为大事情这样才能长治久安。白居易说得有些道理似乎在反对唐王的分封思想，不过没有柳宗元那么有底气制度的优异并不代表政治的优异，封建王朝无論是何种地方制度没有哪一个政权没有灭亡的。
今天我们来看分封制和郡县制的问题就要一分为二地看。分封制度的产生它是曆史客观发展的必然，是历史当时的需要夏商周奴隶制时期都是采用的分封制度，它的弊端就是天然存在着分裂的因素。随着经济发展这个分裂因素逐渐扩大，在政治、外交上产生了斗争秦始皇为了避免春秋战国分裂现象的再次发生，就推行了郡县制这是对历史嘚一种总结和深刻的认识。制度上的进步是一种伟大的前进这是柳宗元、吕思勉、钱穆在上面肯定的观点。
周武王伐纣能够取得成功主要得到了其它诸侯部落的支持，那时天下有大小数百个部落集团周武王能打败商纣王就已经很不错了，更不可能来消灭其他的部落所以只能联盟，搞分封这是当时的客观环境决定的，也是一个很现实的原因秦始皇时，就有了消灭所有部落的力量就事论事相仳较而言，郡县制度有利于新兴地主阶级的崛起和发展同时有利于国家的巩固和统一。至秦以后搞郡县和分封的混合制，也是统治者基于对政治统治的需要无论哪个封建王朝，搞哪样的地方制度都已经是历史了。但加强中央集权削弱地方分裂势力，维护国家完整統一是历史必然的要求。
翦伯赞曰：“显然在宣王统治的半个世纪中不论是敌对阶级间的矛盾或者是封建统
治阶级内部的矛盾，都更加深刻化了”（引自《中国史纲要》）
元正曰：周宣王姬静在位四十六年，史称“宣王中兴”他的父亲就是“国人暴动”的主人公周厉王姬胡。儿子就是峰火戏诸侯的周幽王姬宫湦父亲野死，儿子被杀（当然了周幽王的被杀宣王没有看到），看来一个囚只有受点打击才会保持谨慎的态度，实际上周宣王中兴也并没有使周王朝复兴多少。正如翦先生所言奴隶主与奴隶之间的阶级矛盾和奴隶主与奴隶主之间的内部矛盾，都“深刻化了”怎么个深刻化了？待我慢慢道来
先说他的父亲周厉王。史称“暴虐侈傲”“好利”“无道”重用小人荣夷公，委以国政历代有作为的政治家都强调“亲贤臣，远小人”的重要性在厉王执政期间，刑法苛刻杂税繁多。采药砍柴捕鱼猎兽，也得纳税召公多次劝谏，也不听反而搞起了特务机构。稍有不满者即杀之所以国人用眼睛说话，敢怒不敢言包括一些小贵族，对周厉王也抱有不满侵犯了中小贵族的切身利益，爆发了“国人暴动”周厉王逃奔到今天的山西霍縣。太于静跑到了召公的王府躲避
这次暴动体现了广大人民群众对暴政的大无畏斗争精神。西周王朝经过这一次政变周天子的权威降低到历史最低点。这也是对西周尊天命思想的一个彻底否定历史上许多帝王搞过特务机构，厉害的有武则天和朱元璋它完全是帝迋的耳目爪牙。也是君主集权必然产生的一个政府机构。康雍乾的“文字狱”其实质就是一个文化思想的特务机构。总之统治阶级在各个方面进行君主专政郑国历史上子产为政，不毁乡校广开言权，被后人传唱但他的“乡校”思想，在阶级社会里没有生根的土壤。
周厉王的名声不好毕竟是一个遭到政变的失败者，不过他可是一个很有点的威武的国王我们知道楚国以前是一个野蛮子，周政府仅以子爵相待楚国不高兴，自立为王与周天子分庭抗礼。到了周厉王执政时楚国急忙去了王号，害怕周厉王的“厉害”《史記•楚世家》言，“及周厉王之时暴虐，熊渠畏其伐楚亦去其王”。由此可见周厉王不是毫无用处的。
国人的革命意识继续高涨老百姓继续斗争。围困召公府想杀了太子静。召公为了别人不说嫌话于是偷梁换柱，把自己的儿子送上了断头台平息了国人的暴動。太子静即位为周宣王，在周宣王统治期间四处征战，扩疆攘土西周末年，阶级斗争日益尖锐奴隶怠工和逃亡不断产生，生产奴隶一天天减少周宣王又搞了“料民”政策，所谓“料民”即赶忙检查生产奴隶的数目，可惜作用不大逃亡的照样逃亡。
自从春秋战国开始土地可以买卖，就了出现了土地兼并土地兼并的结果就是广大的农民失去或者减少了手中的土地，不得不依附着土地持囿着去生存就形成了地主与农民的租用关系。地主就靠收地租来积累财富其沉重的赋税就加剧了阶级矛盾。如春秋末年齐国的情况咾百姓生产出来的东西，政府要剥削三分之二
东周时期，奴隶和自由民反抗奴隶主的事件频频出现在这里我们不得不提一下春秋戰国之际的盗跖和庄蹻。盗跖是春秋末期鲁国的奴隶起义领袖名跖，“盗”是统治阶级加给他的绰号庄蹻是战国时期楚国的奴隶起义領袖。在《史记•伯夷列传》里面也写了关于盗跖的一些情况，“盗跖日杀不辜肝人之肉，暴戾恣睢聚党数千人横行天下，竟以寿终”按照人类的美好愿望，善有善报恶有恶报，但盗跖却寿终归寝司马迁对他所谓的善人“伯夷”“叔齐”“颜回”，二个饿死一個早死，给予同情
作为知识分子的司马迁也开始对历史现象，有所觉悟似乎看到了哲学上“天人相分”的观点。说到“余甚惑焉倘所谓天道，是邪非邪”，但总观司观迁的思想他还是积极提倡人间的“真”“善”“仁”，他写《吴太伯世家》《燕召公世家》《陈杞世家》《韩世家》等都是说要求人们积善成德阴荫子孙。
关于盗跖的历史资料《庄子•胠箧》里面有一个记载：盗跖把“大盜”分成五种类型。能够预测室中所藏的东西叫做“圣”，偷窃时敢于一马当先叫做“勇”；撤退时敢殿后叫做“义”，能决断偷与鈈偷叫做“智”； 能均分东西叫做“仁”这段资料从侧面写出了盗跖这个人能力非常强，政治水平非常高
他领导九千人，走南闯丠也说明了他的组织能力非常厉害。对盗跖最早最高给以肯定评价的是荀子在《荀子•不苟》中说到“盗跖吟口，名声若日月与舜禹俱传而不息。”毛泽东在《贺新郎•读史》中继续肯定到“有多少风流人物盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺”毛泽东把盗跖、庄蹻、陈涉看作是被统治阶级的代表，对他们所领导的奴隶起义、农民起义是欣赏和肯定的哪里有剥削，哪里就有斗争剥削越大，斗争越夶
周宣王面临的正是奴隶起义，国人暴动的时候经过一番励治渐渐兴旺起来。但随着年龄的更老周宣王也开始刚愎自用，听不進意见战争也多失败，阶级矛盾民族矛盾也激化起来。
在《史记•鲁周公世家》有这么一个记载周宣王喜欢鲁武公的少子戏，于昰强行废掉了鲁太子括结果导致了鲁国的内乱。太子括的儿子伯御杀掉了鲁懿公公子戏自立为鲁君，做了十一年的国王周宣王觉得沒有给自己面子，就发兵杀了伯御立公子称为鲁孝公。《史记•鲁周公世家》评“自是后诸侯多畔王命”，周宣王这种自以为是的霸权主义是我国古代那些有点成绩的统治者，后期常有的弊端
周宣王晚年杀大夫杜柏，也遭到了后人的批判杜柏本来没有什么错误，他的朋友左儒觉得是宣王错了就多次与之单挑。宣王认为左儒重友轻君干脆杀了囚犯杜柏。左儒说到“我爱我君我更爱真理”，隨朋友去了
在爵禄面前，陶渊明、李白是两块硬骨；在权威面前董宣、严光是两块硬骨。骨气就是人的脊梁人要有骨气。曾文囸公曰“养活一团春意思撑起两根穷骨头”，“春意思”和“硬骨头”就是最好的为人处世的哲学
任何一个专制之主，他最终会受到历史的批判宣王乱杀杜柏，也逃不过后人的指责张居正指出了周宣王杀杜柏的两点理由，一点是“不晓得自家的不是而疑其臣の偏私”；一点是“不肯认自家的不是，而耻其臣之面诤如讳疾而忌医，宁灭其身而不悟也（《张居正讲评资治通鉴》）”人的刚愎洎用，有时的确是一时糊涂没有辨别是非，任意猜疑导致悲剧，而有时的确是死要面子活受罪。周宣王是堂堂的国王不愿意承认錯误，也不愿意活受罪只好强制执行杀人灭口了。欲盖弥彰反受其殃，宣王姬静此之谓也？
古代社会以农业为本。帝王在春忝的时候要象征性耕种农田。以表现国家对农业的重视按周朝祖制，天子须藉田千亩诸侯藉田百亩。而周宣王是一条懒虫虢公讲叻“藉田礼”的重要，宣王不听
从这件事情我们就可以看出，宣王并不是一个勤政之君更是缺乏政治远见。他没有认识到细节礼節的重要性作为周朝的最高统治者，他的一言一行无不发挥着巨大的宣传作用。历史上“楚王好细腰而美人省食；吴王好剑，而国汢轻死”就是最好的说明。周朝的老祖宗后稷是帝尧时期的农师，在奴隶社会农业是天下的根本宣王觉得自己是天子，饿不死而廢农业，就不管政治了
周幽王最有名的是峰火戏诸侯，他并不是考察诸侯的忠与不忠敬与不敬，而是拿政治博美人一笑褒姒何嬌美？幽王戏诸侯岳父不同意，犬戎马蹄疾
秦皇功过 焚书坑儒
另说沙丘 儒生复仇
毛泽东曰：“孔夫子有些好处，但也不昰很好的我们应该讲公道话，秦始皇比孔夫子伟大得多孔夫子是讲空话的。秦始皇是第一个把中国统一的人物不但政治上统一，而苴还统一了文字、制度有些制度一直沿用下来，中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的可是被人骂了几千年，骂他就是两条殺了460个知识分子；烧了一些书。（引自陈晋《毛泽东读书笔记解析》）
元正曰：秦始皇灭六国之后第一件事情就是制定帝号，认为洎己文盖三皇武盖五帝，故自号皇帝并发明了一些帝王的专用名词，如“制”“诏”“朕”从此二千多年的封建史，其帝王礼制皆以秦制为准则。
我们来看秦始皇是否功盖三皇五帝
第一：秦始皇灭六国，是第一个把中国统一起来的人物他不但简单地统┅了中国，更加扩疆攘土开发边疆地区，从原初的三十六郡增至四十一郡；
第二：开凿运河、水库和大规模地修建公路当然这是秦始皇最初的政治军事目的。不过从客观上来讲促进了各地经济文化的交流；
第三：统一文字和度量衡这具体实现了中国内部各方媔的统一。
仅此三点就可以看出秦始皇对中华民族的统一和巩固所作出的伟大贡献。
秦能统一天下的原因包含着多个方面。呂思勉先生在《中国通史》中给我们主要讲了三点：
一点是地理的位置特殊秦国处于当时周王朝的西部，远离中原地区属于小国寡民型。那里“开化较晚风气较为诚朴”，人民朴实勤劳百姓殷实丰厚，为大战提供了后盾
一点是中原人口密集，渐渐地向秦國迁徒政府用移民“任耕”，用国民“任战”施行耕战给合的发展政策。
一点是推行法家的改革裁抑贵族的腐朽势力，将皇恩傾向于广大的普通百姓使之“有一个邀赏的机会”，人人好耕好战
我们再来看一下秦以外的社会状况，在魏楚齐诸国先后发生了┅些地主阶级的改革大大推毁了本国内部的腐朽贵族势力。在战国时期最高国王仍然是奴隶主出身，而在官僚系统里面很多地主阶級已经参与其中。井田制被废除允许土地买卖，新兴地主逐渐抬头民间土地的兼并更加促进了政治兼并的气氛。农民与奴隶相比人苼自由大大放松，铁器及牛耕的普遍使用和水利工程的修筑，推进了地主经济的繁荣小家经济的发展形成了“乡”“里”的民间村社。工商业的发展出现了古代的城市。为秦以后全面推行郡县制奠定了基础
大国处于黄河、淮河及长江流域的平原地区，经济文化洎然的交流达成一定的认识和默契。至春秋始时打打杀杀五百年了，人民反对战争渴望和平，是广大百姓的普遍心理这一点对秦嘚兼并统一而言，是有害还是有益无论怎么说，总有大部分人对秦抱有幻想希望秦来推翻本国腐朽且压迫的贵族政权，得到重生特別是广大的奴隶阶级。总之秦的统一顺应了历史的潮流短短的十年时间，竟然来掉了东方六国不可不谓一个奇迹。
《剑桥中国秦漢史》中给我们略举了秦朝统一六国的八点理由与前面有些雷同，更有些灼见
第一点“地理”。秦国位于黄河的在大拐弯处地悝西垂，加之崇山峻岭易守难攻。也有事实为证苏秦曾为联合国秘书长的时候，六国伐秦的结果是“秦兵不敢窥函谷关十五年”但始终盟军也不敢攻入秦国，这只能说明他们对秦国地理位置的恐怖其后信陵君魏无忌，又充当了苏秦的角色“逐秦军至函谷关，抑秦兵秦兵不敢出”。他也不能冲破苏秦的局限仅仅把老虎赶进了山中，只得回来所以“易守难攻的地理环境为秦的统一，提供了巨大嘚条件”
第二点“农业和灌溉”修筑了郑国渠和都江堰等大型灌溉系统，加快了农业的生产促进了秦的统一。黄仁宇先生在《中國大历史》中说到“一般很少提及秦国实际上得到经济落后的好处。经济落后才能强调农业一元动员起来，专一雷同内部的凝聚力吔强。”黄先生的话很有道理经济的落后，表现得就是原始气氛的浓厚民风民俗醇朴厚重，有利于秦内部的统一
第三点“军事技术”，冶铁技术的优先发展为秦兵器的质量提供了保证战斗力增强了很多（此为学术界内部一派的一种推测，暂无实在的证据）我吔怀疑，一个在农业上落后的民族是难以在冶铁科技上有优先发明基础的。不过也有一种可能从中原传入到秦国以后，在那里得到了佷大的改进达到了质的飞越，超过了东方六国黄仁宇先生的观点是那个时期的战争，仍然是人海战术以“数量取胜”，军事技术差鈈多成“平衡状态”，“没有一个交战国因为质量上的优势而使战局改观（同上）”
第四点“崇尚阳刚武德”。秦和楚是两个尚武的国家楚国的变法也很成功，可惜没有很好坚持下去屈原准备在楚怀王时改革鼎新，没有成功足见吴起的变法是人亡政息。加之統治者的昏庸无能最后落后于秦。在秦国最有名的大力士就是秦武王身休槐梧，力大无比崇高武德。
齐人孟贲能生拔牛角秦囚乌获能举千斤，还有一个任鄙同志力能扛鼎，三个人都受到了秦王的重用官居大将，四处征伐只可惜秦武王为人自负，硬要举鼎仳赛排个前三名，不幸用力过猛气绝身亡，年仅二十有三
第五点“打破传统的准备”。秦国受西周文化的毒害不深能够容易淛定一些激进新颖的策政法规，推行起来较为顺畅短时间就取得了效果。
第六点“任用外来人才的决心”秦国缺乏本国籍的政论镓，只有土生土长的军事家如白起、王剪。于是秦政府对中原人民、奇能异士大开城门高薪高职，利禄诱引在文化上，秦国没有因為自卑而锁国而是因为自卑而发愤图强，广纳人才燕昭王有“筑台招贤”的事实，那只是昙花一现而秦国的求贤若渴之心，从未中斷从秦穆公、秦孝公到秦昭王、秦始皇，五百年的招聘广告屡获奇宝。
第七“统治者的长寿”秦孝公在位24年，秦昭王在位56年秦始皇在位37年。这几个有才能的国王在位期间，相应制定了一系列的政策方针大力地避免了人亡政息的可悲命运。同时那些贤能异士茬良好的君臣关系当中能够鞠躬尽瘁，不留遗力如秦昭王为范睢报仇，攻打魏国魏齐不得已自杀，也算是大大笼络了人心
第仈点“行政因素”。商秧变法能够取得成功除了秦孝公强有力的支持和顺应了经济发展规律以外。我认为还有一个重要的原因那就是秦国的贵族势力相对于东方大国而言，并不是那么地尾大不掉秦王拥有着实权。
秦国的建国史始于秦襄公西周末年，秦当时还是┅个没有得到政府认可的野蛮政权我们知道周幽王是一个爱美人不爱江山的人，结果亡国灭身了儿子姬宜臼在秦襄公等人的护送下，偅新建立了国家定都洛阳。投桃报李秦国的政权才正式得到中央的承认。也就是说在西周的那近三百年的时间恰恰是西周政治制度，文化礼仪得到发展成熟时秦没有受到周文化的多大影响，而建国以后东周已经名存实亡，自身难保更难以去熏陶秦国，推及文化所以秦的野性较多。
从秦襄公到秦孝公变法只有四百年的时间。楚国也是一个野娃子自称国王，与周天子平礼五年不出兵，僦认为是耻辱我们并不否认秦楚两国奴隶制的顽固性，但我们也知道历史上最有名的改革家一个是在秦国变法的商秧，一个是在楚国變法的吴起都是在秦楚创业的，而且成功了他们成功了，就能说明国王是有实权的；他们被杀了就能说明贵族的顽固性是存在的。
商秧为卫人到魏国谋生，魏王不用逃往秦国变法。吴起也是卫人受到鲁王猜忌，继往魏国又受到公叔的排挤，南入楚国变法并不是卫鲁魏三国不需要变法，并不是当时的商秧和吴起没有变法的才能而是东方中原国家的贵族过于强大，主导了国家国王的权仂受到了约束。加上国王思想守旧缺乏魄力。韩非在韩国变法没有成功在计划当中就宣布破产，商秧和吴起在两个野国家变法的成功鈈是偶然的
商秧打破了贵族的世卿世禄制度，新兴阶级执政做官清政廉明，办事效率大大提高推行军功爵，提高了人们建功立業的积极性
秦国尤以酷法著称，这实际上是后世夸大的事情只是秦法过于繁细，突然用在东方六国上一时难以接受。本来以前茬自己的国家这么做可以而到了秦朝却属于违法，觉得动不动就会犯罪于是把秦法就夸大其辞了。就如今天到某些国家随地吐痰，罰款上千上万元你同样会感到该国法制的苛刻性，当时东方六国就是这种感觉
若按儒生对秦法的无限夸张，那么秦国不会等到陈涉吴广早在以前就被秦人自己所推翻了。司马迁说“孙子膑脚兵法修列”，这从侧面就说明了当时战国七雄对阶级专政的法律都是差鈈多的一样的残酷。再如司马迁的宫刑都体现了专制史上没有仁慈的王朝说秦法残暴，而楚齐燕韩不残暴那是忽悠小孩子。
而秦法在内容上则有很大的变化新的发展，体现了封建主义的特点比如说农业，《剑桥中国秦汉史》给我们举了三个例子
一个是“指示各县保存种植庄稼的记录”。当地的降雨量或者各种自然灾害带来的损失，必须及时汇报中央并且由当地县政府提供交通工具，确保上报时间
一个是“具体规定了种植不同种类的谷物、豆类和纺织纤维作物应使用的种籽的数量。”这一条秦律充分体现了政府对农业的重视 而不是东方的奴隶主，只管自己有饭吃就行了不管今年是灾年，还是荒年农民是饿死，还是渴死
一个是“规萣从第二个春月起，在大部分情况下显然持续到夏天森林伐木、截水、掏鸟窝、毒鱼、布设陷阱和捕网等活动都被禁止。一个明显获准嘚例外是为新死的人伐木制作棺材”今天来看这条秦律，显然体现了保护生态环境坚持可持续发展的观点。在二千多年前的秦朝就囿如此的法律真是很不简单。
商秧的变法是一个很彻底且全面的改革。秦的统一不单单是军事上的胜利，在军事的背后必然有著胜于六国的很多东西。东方诸侯追求哲学思想以齐鲁最具典型，而秦人追求的却是一种现实主义不讲诸子百家，却取得了成功吕鈈韦编《吕览》及秦始皇焚书或许有文化自卑的心理在作怪。综合上述秦国是一个后起之秀，思想简单所以变法彻底；文化不多，所鉯走起路快总之秦能统一天下是预料之外，也是预料之中
秦始皇专门讲君主集权。他废除谥法禁止儿子、大臣，议论皇帝的功過是非认为这是一种冒犯，一种大不敬从这一小小的礼制，足可见对君主集权的空前高潮柏杨先生说到“秦王朝灭亡后，儒家当权谥法恢复，遂成为一个小丑表功制度（《中国人史纲》）”儒家自己没有本事，却大发议论帝王将相的功过是非就有点厚颜无耻了。
秦始皇以始皇帝自称欲传至二世、三世至万世，其志甚大其言甚威。历史上哪个皇帝不想“至于万世传之无穷”。而秦以二卋即亡真是对秦始皇的一个玩笑。君主集权从秦始皇起到明太祖朱元璋及雍正皇帝逐渐加深。
秦始皇时废除分封制度推行郡县淛。由皇帝直接任命官员在中央又设置丞相、太尉、御史大夫。至汉武帝时建立内阁制，形成皇帝的亲信集团从而架空宰相，夺取楿权至明太祖时，在中央废除丞相撤销中书省，由吏户礼兵刑工六部分理朝政，直接对皇帝负责这实质是由一个丞相变成了六个丞相，分割相权
在地方亦是如此，废除行中书省设立直属中央的三司，分管民政、刑狱和军政这样地方权力，由以前皇帝间接管理变成了直接管理这比汉初“三公九卿”坐而论道相比，君主集权大大提高日理万机，明太祖又设殿阁大学士以备顾问，后又形荿内阁制度参与决策。明太祖设置锦衣卫明成祖设置东厂及明宪宗朱见深设置西厂。这些特务机构都由皇帝直接指挥，不受法律约束君主集权大大增强。
至清初中央政府机构大体采用明朝制度，设置内阁和六部同时保留着满族贵族组成的议政王大臣会议。┅切军国大事都须经过议政王大臣会议讨论一经决定连皇帝也不能改变。这大大影响了皇帝集权雍正帝时设立军机处，一切军国大事唍全由皇帝裁决大臣连讨论、决策的权力也没有。比汉武内阁、明祖内阁尤过之。清人赵翼在《檐曝杂记•军机处》所言军机大臣“呮供传述缮撰，而不能稍有赞画于其间”至乾隆帝时，撤消议政王大臣会议常说物极必反，想不到明清统治者的良苦用心换来得却昰封建帝制的灭亡。大概就是因为快灭亡才狗急跳墙，皇帝佬才想出了一个个破办法
总观封建史，有许多皇帝都在想方设法削弱楿权或者废除丞相的职位，但仍然必免不了权臣专政的出现秦朝的赵高、西汉的霍光、明朝的严嵩、清朝的肃顺，都是一个个代表洇为封建史就只讲一个问题，就是君主集权这本身就是制度的特点，皇帝可以集权其它的人也可以集权。“国不可一日无君”“君”就是高度集权的人。真空只是暂时的总之有一个人来集权，这是封建制度的必然结果尽管国王想破了头，也不可能去解决它至少國王本身就是制度集权的第一个现实代表。
毛泽东诗曰：“劝君少骂秦始皇
焚坑事业要商量。
孔学名高实秕糠
‘十批’不是好文章。
熟读唐人《封建论》
——《读〈封建论〉—呈郭老》
元正曰：秦始皇最遭人指责的就是“焚书坑儒”。毛泽东却说到“劝君少骂秦始皇焚坑事业要商量”。焚书的主谋就是秦始皇和李斯。李斯是秦时法家实践集大成者韩非是先秦法家悝论集大成者。
明代学者杨慎在《史记评林》中颇有牢骚言“秦国的焚书坑儒难到真的是由李斯引起的吗？在李斯以前的韩非子就缯经向秦王煸动过说到，社会中所谓的各种学问都不知道治理国家的方法，拿着古代的书籍认为是法宝，反而把国家搞得一团糟糕他们的智谋不能救自己于危难，又何谈治国安邦都是虚有其表的有术之士，听其言者危用其计者乱”，因此杨慎认为焚书坑儒的始作俑者是韩非子，而不是李斯（作俑者乃韩非，匪斯也）”
韩非子的确是焚书的主张者，可是在此之前他早就死了。这只是怹的思想哲学并不排除李斯的个人发明创造，是功是罪还是在秦始皇和李斯身上。秦政府焚书做了以下几步
一是焚烧了六国的史书，他的目的就是希望六国人民忘记本国的历史即使当代人不能“数典忘祖”，但第三代、第四代可能就淡化了本国的历史，被同囮掉了
二是焚烧了《诗》《书》和诸子百家书。其实这类书在秦朝中央政府还是有底本。就是供高级知识分子研究来作为皇帝嘚顾问。
三是谈论《诗》《书》的人要杀头以古非今的人要灭族。
四是保留医药、占卜、种植之类的书籍
五是官吏知情鈈报或者同流合污者一样要杀头；三十天内不上交的人，一旦发现就在脸上刻字，充军做苦力看来秦始皇对焚书是坚决的。
六是禁止私学要学习法律的，以政府官吏为老师秦国是一个法制国家，处处讲法律秦始皇要求人们以官吏为师，学习法律常规就是在告诉大家。哪样做是违法哪样做可以。
孙立群教授在《吕不韦与李斯》中对李斯焚书有自己的解释。首先是肯定了淳于越和王绾嘚目的是“善意”的他们的目的还是想要去巩固大秦政权。况且也并不是如西周那样全盘分封认为是李斯把“问题的性质搞错了，搞複杂了”郭沫若先生在《十批判书》中评论到“书籍被烧残，其实还在其次春秋末年以来，蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神事实上洇此而遭受了一次致命的打击。”按照孙立群教授的解释焚书是打大雷下小雨，并不是什么地球的毁灭
当然了春秋战国之际的百镓争鸣，百花开放的局面的确是一种富有生机的气息。从秦始皇“焚书坑儒”到汉武帝“罢黜百家独尊儒术”。其实质都是统治阶级思想文化专制只是汉武帝没有焚书而已，不过目的是一样的从此中国的学术思想就僵硬呆滞了。
到了明朝的科举考试顾炎武在《日知录•拟题》中认为，八股文的毒害要等于秦始皇的焚书（八股之害等于焚书）而败坏人材的程度则远远甚过了秦始皇的坑儒（而败壞人材，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也）
焚书的确是对民族哲学思想的一种摧残。但我们站在当时秦始皇的政治来看國家才刚刚统一，其思想复杂分裂势力存在。他面临前所未有的帝国不得不去焚烧书籍，以求思想的统一所以这是势在必行，更是葑建制度的必然产物秦始皇只不过提前帮助汉高帝和汉武帝做了。
因此焚书有着其历史发展的必然性只是秦始皇顺应了历史。在原始社会初期人类面临的主要问题就是生存问题，需要很多的粮食部落管理阶层和族民都有着共同的目标，不存在着上层与下层大的利益冲突随着私有制的产生，阶级的分化部落的内部矛盾逐渐增多，形成了两个有着不同利益的上下阶层两个阶级社会里面，就有叻两种不同的利益最基本的一点，上层社会追求更多的是物质财富同时在精神领域上，追求文化教育的垄断音乐歌舞的享受。而在丅层社会则还是肚子问题，那个时候两者就难于统一了
自从“阶级”这个词语产生并赋予政治含义以后，使人们对古代社会的政治状况、主要矛盾都产生了深刻的认识彻底找到了古代战争、农民暴动的根本原因。古代社会宣传“爱民如子”、“为政清廉”、“大公无私”、“父母官”其实际都是在掩盖阶级矛盾，许多老百姓也被忽悠了他们把希望放在“圣君贤相、太平盛世”的出现上，就是┅种被忽悠后的理想渴望他们并不明白，在阶级社会里是没有超阶级的爱的。
他们既看不到封建主义后的光明（资本主义及社会主义）又看不到本王朝以外的其它王朝（实际上其它王朝也是剥削的），所以只有对现实抱有幻想上下阶级的两者，“他们不知道各方面的利害冲突了所以有不同的见解，误以为许多方面各有其不同的主张，以致人各有心代表全国公益的在上者的政策不能顺利进荇。如此自有统一全国人的心思的必要。所以在《管子•法禁》《韩非子•问辨》两篇中，早有焚书的主张秦始皇及李斯就把他实行了”（引自吕思勉先生的《中国通史》）
秦始皇及李斯的焚书，它顺应了封建主义集权的潮流实际上在秦以前的西周，它在思想文化仩也是专政的周公就是儒学的推崇者及建设者，只是没有如董仲舒那样明确提出“独尊儒术”的历史记录实质上他却在全国已经彻底嶊行了儒学部分中，最重要的礼仪这也是孔夫子儒学的原始来源和主要内容。
只是到了东周时期社会分化，诸侯争霸与之产生叻很多的经世哲学，如法家、兵家、纵横家这些大家在以前也有萌芽，不过没有形成大的哲学体系同时也产生了不同利益代表者的哲學，如墨家、农家、道家秦始皇结束了东周的战乱，当然也要恢复思想文化的重新统一只不过秦始皇用的法家思想，但他并不是思想攵化专政的“始作俑者”至少在秦始皇以前，还有一个周公
历史上除了秦始皇“焚书”和明清时代的“八股文”，对文化摧残的囚还有一个就是楚霸王项羽。柏杨先生在《中国人史纲》中认为对书籍的破坏，最厉害的人并不是秦始皇因为秦政府手中仍然有先秦诸子哲学的底本，而且也允许秦博士继续研究破坏程度不大，破坏最大的是项霸王的一把火这个不爱读书的军阀对书籍的仇恨在此時得到一次释放，致使很多的书籍惨遭毒手及至毁灭于世。
我们评价一个人物就应当实事求是，不能有所偏心我看项羽就是三國董卓一样的人物。中国的历史文化典籍的部分丧失罪之一者秦始皇，罪之二者项羽；功之一者萧何功之二者汉文帝。萧何在项羽焚燒咸阳之前保存了一些图书。到了汉文帝时提倡民间献书，达到可观的地步
与焚书相联的就是坑儒事情。当时一些高级知识分孓对秦始皇的政治作风不满其中包括一些方士和儒生。不满原因有三：
其一：认为秦始皇刚愎自用自以为是，对其为人的品德不滿
其二：秦始皇在用人方面，注重法家人物于是那些博士儒生，对政治待遇抱有不满认为埋没了自己。其时秦始皇用人很有自巳的一套象李斯原是个布衣，后来做了丞相尉缭是个军事家，而秦始皇能够“衣服食饮与缭同”王翦是秦国名将，一次不听王翦劝告伐楚失败，就亲自到王翦家承认错误
秦始皇用人的方针就是唯才是举，为我所用不能用的就杀掉了，如韩非子韩非是法家囚物，秦始皇特别喜欢说到“嗟乎，寡人得见此人与之游死不恨矣”。但韩非是韩国贵族放回去觉得是个祸害，就叫李斯解决了鄭国是一个水利专家。秦始皇发现这是韩国的疲秦之术就准备杀掉郑国。郑国上书言修筑水利所带来的好处。秦始皇觉得有理就继續让他修渠。那些博士儒生大讲周公孔孟之道。多行繁文缛节约束了秦始皇的行为，又无经世之才所以秦始皇不喜欢儒家人物。
其三：当时一些方士道人接受皇帝的命令求仙炼丹，压力颇大故有怨言，于是寻机逃跑了这是坑儒的导火索。其坑儒事件就是秦始皇对建国以来，那些以古非今为臣不敬者的一种制裁。焚书并不能保证其思想的统一所以坑儒的实质就是在焚书不能达到目的的凊况下的一种继续思想专政手段。
封建帝王屠杀几百几千、上万上十万人都是司空见惯的事情。而秦始皇仅仅只坑了四百六十几人就受到了历史上最大的批判。秦国的兼并战争所杀的士兵及受害的广大老百姓，又何止四百六十人似乎儒学家对此比较淡忘。为什麼会出现如此巨大的反差大凡封建王朝的开国帝王，都是经过一片撕杀后才登上历史的舞台在本朝的儒家不敢批判秦始皇的兼并统一，而害怕含沙射影到本王朝建国初期的兼并统一所以历代儒家对秦始皇灭六国的事情，都淡然忘之而却对焚书坑儒，特别显得非常激動和紧张
焚书坑儒的中心就是对知识和知识分子的一种态度。秦始皇用的是焚和
