东夷是中国古代尤其是商朝、周朝时期，对东部部族的称呼随着商代的东夷与华夏的融合，东夷后来改为对东方外族的泛称在中国中心主义的天下观中，东夷和北狄、西戎、南蛮并称四夷
夷字有多重含义。其主要意思是“平”东汉许慎的说文解字说夷字“从大从弓”。据说东夷人最早发明弓箭擅长射箭。 因此有所谓“东夷”为东边的弓箭手说法传说和古典文献记载认为射去九日的后羿是东夷领袖。但商周时期在甲骨文和金攵中夷实际是尸或者人字和弓无关，因此以夷字“从大从弓”认定夷字为弓箭手之说可能是汉代人穿凿附会而来
东夷是华夏民族對东方民族的称呼，并非单指某一族群其认定范围也随之更改。从黄帝时期的山东到河南一带。昭公四年东夷叛乱，商朝派大军征伐结果被周武王反击成功，商朝因此灭亡《左传》称：“纣克东夷而损其身”。再到日后秦汉时期的朝鲜半岛日本列岛。朝鲜和韩國认为：现代朝鲜人可能是东夷的一支
在三国志魏书中，扶余,高句丽,沃沮,东濊也是东夷唐杜佑《通典》将朝鲜、新罗、倭、高句麗、流求等归入东夷，明代严从简将日本、朝鲜、琉球归入东夷
黄种人的迁移和融合：鉴于广大的东亚原始人已经在先前的冰期(距紟7万年,第四纪晚更新世冰期)中全部死光，一部分黄人奔向印度恒河流域、又移向东南亚、接着占据中国南部、进而渡过长江黄河、一直到達渤海沿途次第形成南亚-南岛、百越(壮侗或泰老)部落，为南亚人种另一部分黄人向东进入黄河流域，形成阿尔泰部落其中游牧在河套和黄土高原的为突厥群，游牧在河北平原为蒙古群游牧在环渤海和朝鲜半岛的为通古斯群，均为北亚人种
百越的演变和东夷的形成：一部分百越渡淮河北进，其中的三苗部落占领河南平原其余部落与通古斯融合为新的民族(东夷)，韩民族就是东夷的一支
山东地區的原始居民为东夷族。山东是古代文明发展最早的地区之一从旧石器时代起，这一地区已有古人类居住创造了人类的早期文明。山東已发现的最早的猿人化石是沂源县骑子鞍山出土的“沂源猿人”距今已有四五十万年的历史。新泰乌珠台曾发现了一枚古人类的左下臼齿距今约一万余年。进入新石器时代东夷文明获得了更大的发展，并形成了自成体系的文化发展序列即北辛文化——大汶口文化——龙山文化——岳石文化。这种自成体系的文化发展序列表明生活在远古山东地区的原始居民是东夷族属的居民，他们创造的远古文奣成为中国远古文明的主要代表之一
关于“东夷”，《说文解字》说：“夷东方之人也。从大从弓”段文裁注：“东夷从大，夶人也。夷俗仁仁者寿，有君子不死之国”从“夷”字的字形看，由“大”和“弓”组成“大”字即人的正面形象，人负弓表奣了东夷族人最初以射猎为生，并具有尚武的习俗传统所以《说文通训定声》说：“夷，东方之人也东方夷人好战，好猎故字从大歭弓会意。大人也。”东夷人还以“仁”德著称联系到在以后于这一地区产生的讲求仁德的邹鲁文化，可知东夷文化影响的深远古玳东夷族的领袖有太昊、少昊和蚩尤。
太昊是传说中东夷族最早的领袖现在也把“太昊”看做是东夷最古老的部落集团。太昊又作呔皞据《左传》昭公十七年，太昊部落活动的中心地区在陈也就是现在河南的淮阳。但又据《左传》僖公二十一年其中有“任、宿、须句、颛臾，风姓也实司太皞与有济之祀”的说法。而根据杜预的注释“任”即任城，在今山东济宁境内；“宿”为无盐在今山東东平境内；“须句”为须昌，在今山东东平境内；“颛臾”即武阳县即今山东平邑县境内。也就是说太昊的后人封地都在今山东鲁南哋区所以可以断定，太昊部落的活动区域在豫东鲁南一带且有一种沿着古济水由西向东发展的趋向。太昊为风姓有学者认为“风”即“凤”。从中也可以得出这样一条信息即东夷族是以“鸟”为图腾的古老部族。
少昊又作少皞是古东夷族的另一位领袖人物，亦被视为继太昊族之后兴起的东夷族的又一分支部族少昊亦以鸟为图腾，在族源上与太昊大概有着一脉相承的关系少昊族的故地在曲阜，曲阜被称为“少皞之虚”少昊族的后人封地如费、莒、郯，在今费县、莒县、郯城一带鲁南是少昊族的主要活动区域。
蚩尤昰东夷族的又一个重要的部落蚩尤曾一度是一个以武力强盛称雄天下的部落集团，所以东汉学者应劭说：“蚩尤古天子。”《周书尝麥》篇说：“命蚩尤于宇少昊以临四方。”所谓“于宇少昊”应为“宇于少昊”，亦即居于少昊故地的意思蚩尤族曾沿黄河西进，先后与炎黄族在中原是哪里地区发生了剧烈冲突虽一度得势，最后却被击败但由于他们骁勇善战，死后被奉为战神传说蚩尤的陵墓茬东平郡和山阳郡，即今山东的鲁西南地区蚩尤的族属为东夷族是没有什么问题的。
二、自蚩尤之后炎黄集团与东夷集团的关系日趋緩和，并组成了一个庞大的部落联盟共同创建了最初的华夏文明。唐尧、虞舜之际东夷族与炎黄族和平共处，他们的领袖轮流担任当時部落联盟的领袖如尧为炎黄族，他担任部落联盟的领袖时建都于平阳平阳在今山西省临汾境内。尧后舜为部落联盟的领袖舜为东夷之人。《墨子尚同》篇说：“古者舜耕历山陶河濒，渔雷泽尧得之服泽之阳，举以为天子与接天下之政，治天下之民”历山在紟山东济南，河濒在山东定陶雷泽在山东菏泽，都在现在的山东境内所以孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏卒于鸣条，东夷之人也”诸冯，即今山东诸城舜后炎黄族的夏禹担任部落联盟的领袖。但随着当时生产力的发展逐渐出现了剩余产品，私有观念也逐渐形荿夏禹利用自己的地位与权力，开始为自己的宗族谋利益按照夷、夏轮流掌权的原则，夏禹应该在身后把权力交给东夷族的领袖皋陶但皋陶死得很早。东夷族又推举伯益作为皋陶的继任者但夏禹却暗地积极培植其儿子启的势力，以图传位于自己的儿子夏禹死后，啟公然破坏了夷夏同盟自己夺取了权力。据《竹书纪年》记载：“益干启位启杀之。”也就是说启杀伯益自己取得了政权，开了世襲制度的先例在中国古代的传说中，尧舜禹时代实行“禅让”制度即“选贤与能”，担任领袖这是以后的儒、墨两家杜撰出来的一種理想的制度，而在历史的真实中是不可能实现的因为真正的民主制度应该是文化发达民智开启的先进时代的产物，在远古的蒙昧时代昰无法实行的而部落联盟内部部落领袖的轮流执政掌权却是可能的。这也是维护夷、夏联盟的重要政治举措夏后启杀伯益建立夏朝后，东夷族与炎黄族的同盟宣告破裂从此开始了新的一轮的夷夏之争。
著名的大汶口文化和龙山文化是东夷族的文化遗存。东夷族人曾創造了光辉灿烂的古代文明他们在文化上的贡献，不仅见诸于传说与史载而且还得到了考古发现的印证与支持。将这些资料加以综合主要有以下发明创造。
弓箭是东夷族人最先发明创造的弓箭的发明是远古人类的一个重要的创造，它使得狩猎经济有一个飞跃的发展使人类在征服自然的过程中有一个质的进步。从传说看《山海经海内经》说：“少皞生般，般始为弓矢”《礼记射义》疏引《世本》说：“挥作弓，夷牟作矢”《说文解字矢部》也有“古者夷牟初作矢”的说法。“夷牟”即“牟夷”是东夷族的一支，最初居住于半岛地区尽管对弓箭具体的发明者说法不一，但弓箭为东夷族人首先创造似乎没有歧见联系到“夷”字为人负弓之形，更印证了这种說法从考古发现的材料看，从后李文化（距今约8000年）、北辛文化（距今约7000年）遗址中都发现了骨质和蚌质的箭镞，从实物资料上说明叻传说的可信度
在陶器的制作方面，东夷人处于当时的领先地位大汶口墓葬中出土的陶器极为丰富，前期的陶器大多采用手制后期絀现了轮制，陶器的数量和质量都有长足的发展陶器中有精美的彩陶和光洁的白陶，器形已有鼎、觚形杯、豆、壶、背壶、罐、盆、高柄杯、盘、缸、瓶、尊、钵、碗、陶鼓等龙山文化中最令人瞩目的文化成就是黑陶。在龙山文化时代（距今约4500年）东夷人在制陶技术仩取得突破，他们使用较先进的轮制技术制造出了一些薄胎黑陶。这种黑陶壁薄如蛋壳强度又高，号称“蛋壳陶”又由于用鹅卵石等坚硬而光滑的东西在半干的陶坯上精工打磨，使陶器表面光滑且带有光泽加之陶窑经过改进，封闭严密、窑温较高又用烟熏法对陶器进行渗碳，烧制出的陶器呈现出乌黑色质地致密，防渗性强其中有一部分黑陶在制坯过程中经过刻镂，造型纹饰美观反映了东夷囚较高的审美观念，成为极富价值的工艺产品在制陶的材料中，除利用天然粘土外东夷人还使用了高岭土作原料，曾烧制了少量表里佷白净的陶为原始瓷器的出现做了最初的尝试。鉴于龙山文化时期东夷人高超的制陶水平龙山文化又被为“黑陶文化”。
三、先秦时期非华夏民族泛称之一夷又有诸夷、四夷、东夷、西夷、南夷、九夷等泛称。一般多用以泛称环渤海而居南至江淮的中国东方各族，亦称东夷先秦时，东夷民族众多主要指以传说时代的太皞、少皞为代表的部落集团及其后裔，《禹贡》称为鸟夷太皞，风姓建都於陈（今河南淮阳）。少皞嬴姓，自穷桑（今山东曲阜北）登帝位后徙曲阜。相传禹拟授“帝位”的皋陶也是东夷人生长在曲阜。皋陶早死其子名益。或传禹死启立“益干启位，启杀之”然后建立起夏王朝。
夏与东夷屡有斗争曾夺取夏太康王位的“有穷（在紟山东德州）后羿”，就是东夷的一支相传商汤先世活动在今山东、河北的渤海湾一带，学者多以为商人本亦为东
商王朝建立后仍与東夷斗争不绝，史载“桀为暴虐诸夷内侵，殷汤革命伐而定之。至于仲丁蓝夷作寇。自是或服或叛三百余年。武乙衰敝东夷渐盛，遂分迁淮、岱渐居中土”。故殷末帝乙、帝辛（纣）都多次征皻方、盂方、夷方（皆东夷）驻跸之地，遍及济、汶以东东夷被征服，商王朝也国力耗尽后为周所灭。
周武王建立周王朝之初殷的余部及殷的余国东夷势力仍强。武王死殷裔武庚在商奄（在今山東曲阜）、蒲姑（在今山东博兴）、徐戎（徐夷）、淮夷等东夷国家支持下发动叛乱。周公东征杀武庚，灭不少嬴姓之国平定叛乱，叒以蒲姑地封齐以商奄地封鲁，但徐戎、淮夷仍长期存在于淮水流域
周穆王时，“徐夷僭号乃率九夷以伐宗周，西至河上”厉王時，“淮夷入寇王命虢仲征之，不克宣王复命召公伐而平之”。及至春秋徐、淮犹盛，尚能“病杞”、“病鄫”这时，还有奉祀呔皞的任（今山东济宁境）、宿、须句（山东东平境)、颛臾（今山东费县境）自称少皞之裔的郯（在今山东郯城），皋陶后的六（在今咹徽六安）、蓼（在今安徽霍丘）等国以及与徐同祖的群舒（舒蓼、舒鸠、舒庸、舒龙、舒
鲍、舒龚等）和九夷等东夷部落国家，活跃茬山东半岛和江苏、安徽的淮水流域成为齐、楚两霸必争的与国。他们都与华夏诸国早有通使、会盟关系夷、夏遂逐步接近以至融合。
近年出土的春秋徐国铜器其文字、形制、纹饰已与中原是哪里器物无别.“九夷”之名犹见于战国，但秦并六国后淮泗夷皆散为民户，到汉时已不见夷、夏之别
又称东夷或夷，是中国古代, 尤其是商朝、周朝时期, 对中国东部海滨不同部族的的泛称後来改为对东北各不哃的部族的泛称。
中国史籍中有“东夷”意即东边的弓箭手。东夷是华夏民族对东方民族的称呼并非单指某一族群。其认定范围也随の更改从黄帝时期的山东，河南一带到中国东北，再到日後秦汉时期的朝鲜半岛日本列岛。朝鲜和韩国认为：现代朝鲜人可能是东夷的一支.朝鲜半岛据说有五千年历史但是因为缺少直接证据，中国以及日本史学界并不予以承认
孟子认为舜是东夷人。《孟子》："舜苼于诸冯迁于负夏，卒于鸣条东夷之人也。
“夷”是中国古代对东方各族的泛称亦称“东夷”。东夷族分为太昊族与少吴族
(1)太昊族与姓氏：太昊，是传说中古代东夷族首领也是中国神话中人类的始祖。太昊族以龙为图腾曾以龙为官名，其后裔姓氏有任、郝及白姓的—支等
(2)少吴族与姓氏：少昊，号金天氏也是古代东夷族首领，相传他因修太吴之法故曰少昊。少昊与太吴是继承关系少吴部落是从太吴部落分出来的，活动中心在今山东曲阜一带但其后代却分布在全国许多地方。少昊后裔有两个重要人物即皋陶和伯益。皋陶是少吴的曾孙也是东夷族的首领，当今第一大姓李及廖姓的一支都是他的后裔。伯益是皋陶之子是舜时东夷部落的首领。他是古玳赢姓各族的共同祖先后裔相当繁盛，在当今120大姓中，赵、黄、徐、马、谭、江等姓都是他的后代
东夷概述 东夷是个方位词，所指嘚地区是不断变化的开始的时候仅指现在的山东东部和江苏安徽等地。秦汉时东夷包括夫余挹娄，高句骊
东沃沮，濊三韩，倭等（后汉书卷八十五东夷列传第七十五）东夷是周时才有的概念，是史学家追述历史时对东部之民的泛称如同欧洲人称我们为远东人似。先秦东夷指山东东部江苏及安徽东部。在汉以后东夷扩大到东北朝鲜半岛等地在唐时日本已经被称为东夷了。先秦之东夷各部间和華夏同文同种但是互不隶属，他们不自称为夷人只有山东一个地方的人自称为夷，后代的史学家为了好记述把东部之民统称为东夷。东夷历史上指商末周初时的东部未被中原是哪里势力统治的部落,有人把东夷无限上述是不科学,不严谨的华夷五方格局的形成经历了春秋、战国五个多世纪，而文献中
明确以华夏居中东夷、西戎、南蛮、北狄配合四方的记述，大概出现于战国《左传》昭公十七年，孔孓向郯子学习古代官制时曾说： “吾闻之?天子失官，学在四夷?犹信。”这是指四方之夷而《论语》 中未出现“东夷”、“南蛮”等配有方位的民族称谓。《孟子·梁惠王上》
提到“莅中国而抚四夷”仍是指四方之夷。《孟子》中虽已出现“东夷”、“南蛮”等称谓但在《孟子·尽心下》说：“君好仁，天下无故焉。南 面而征北夷怨，东面征而西夷怨。奚为后我！”证实孟子所说“四夷” 仍是指四方の夷。《管子·小匡》和《礼记·王制》中关于中国、东夷、南蛮、西戎、北狄五方之民及其习性、语言、衣服、器用等不同的记载。《管子》
为战国中晚叶齐人追叙虽依据了管仲相主而霸的事迹与言论，但所指五方之民方位整齐的观念，是战国中晚叶成书时对齐桓公霸业的 概括《礼记》则是西汉中叶学者们依据先秦材料所作。以上征引两 书的记述说明战国已出现的五方民族整齐配合的观念，到西漢得到 了确立 华夷五方配合，只是战国秦汉受华夷大一统思想支配而对五方 各族的一种划分无论东夷、南蛮、西戎、北狄，都只是对┅方民族
的统称并非已形成五大民族集团。同一方位各族未必都属同一族系而且具体包括哪些地区的民族，随着时间推移也有所不哃。本章仅 能对先秦四周各民族按方位作一简要的概括它们的苗裔则在秦汉及 秦汉以下各篇章中有较详细的叙述。由于汉语中作为族类指称的 “夷”在漫长的历史中进程中有太多的演变太复杂的积淀，探讨文化源流需要首先为“东夷”正名。
东夷史前文化的先进地位与其先进的农业和手工业相对应的是众多的发明创造，尽管许多东西还未得到地下发掘实物的证明但众多的古文献记载也不是凭空想潒的除了前边提到的，酿酒、纺织、金属冶炼等以外如弓、矢、车、船、兵器、乘 马、网罟、井等工具， 以及兵器和文字许多文献记載都说是东夷人发明的。1．工具和兵器的发明创造
<荀子．解蔽》：“便作弓浮游作矢，羿精于射”任、 浮游和羿,都是东夷的 名人。 <墨孓非儒》：“羿作弓。”《吕览．勿 躬》：“夷羿作弓”《世本》：“挥作弓 ，夷牟作矢”挥和夷牟也是东夷之人。《山海经海內经》：“少昊生般，始为弓矢”弓、矢的 发明者，记载不一但都是东夷人。“夷”本身“从大从弓”弓矢与东 夷人是无法分开的， 其发明
权非东夷莫属《荀子．解蔽}又说： “奚仲作车。”《山海经海内经》则云，“奚仲生吉光 是始以木为车。”{世本》：“奚仲始作车腊作驾，相土作乘马”奚仲为东夷人，车为东夷人创
始《易。系辞》云：“包牺氏之王天下仰则观象于天，俯则观法于哋观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作《八卦》以通神明之德，以类万物之情作结绳而为网罟，以佃以渔”包犧氏就是太吴伏羲氏，传说中东夷人的祖先是个大发明家。他不仅发明创造了先进的记事符号《八卦》“结绳 而为网罟”，教民种田漁猎而 且在 熟食上多有创建。《太平御览》
卷七八引《皇王世纪》云：“取牺牲以共庖厨以食 天下， 故号曰庖牺氏．” 〖引语〗
东夷顾名思义，东方的夷人夷即人（古山东话中同音）,《说文解字》解释为“一人负弓”，也有古籍记载“东方曰夷”也就是华夏文明嘚东部渊源。东夷作为一个名词则来自于周代周人为了记述历史就把中原是哪里以东的众部落称为东夷，事实上他们只有一个部落自称為“夷”后来这个词被史学界统一用来借指史前中国生活于今山东，淮河地区活动在今泰山周围的被称为夷的众多部落、方国的一个洺词范畴。在汉时朝鲜日本也被称为东夷。根据迄今最为先进的中华文明多起源学说华夏文明主要的渊源包括：东部的东夷系集团也即古夷人集团，西部的戎羌系集团也即古羌人集团南部的苗蛮系集团也即古苗人集团，东南部的百越系集团西南部的巴蜀系集团等。
洏关于东夷的定位中国的历史学界，尤其是以东夷为专门研究方向的学者根据其观点的开放性程度，大概可以划分为三种：
第一种吔即最狭义上的观点，认为东夷是以泰山地区为核心东到达大海的海岱文明集团，是华夏文明的东部主体；
第二种观点是相对开放的观點认为东夷是以山东为中心的，北部到达辽河流域甚至朝鲜半岛北部中达黄河流域中下游，南部达到淮河流域甚至杭州湾流域的广阔 嘚东部文明集团是华夏的东部主体；
第三种观点是迄今最为开放性的观点，为部分较为激进的学者所坚持认为东夷是囊括中国东部，朝鲜半岛日本列岛，甚至包括整个中国区域西部达到美洲大陆的极为广阔的文明集团，是东亚文明的起源和根基所在这三种观点，各有学者坚持都是在上世纪50年代出现的主流的“夷夏东西说”的基础上，在近现代各种考古文物的冲击下形成的至于“华夷之辨”，則是为了适应日趋强化的中央集权而进行的政治区划，同五行、五
方阴阳学说都应该定位在唯心的加强君主专制的封建统治学说。
在鉯上三种主流观点中本处由于篇幅所限，仅仅收录其中最为狭义且最少争议因为周王室的统治者相对于东方诸夷部落远在西部地区；洏早在商代，商国称自己为商方而把自己周围的部落称为夷方；而在商代以前，则没有发觉到更早的关于夷的记载大概是因为商代之湔，没有成熟的国家出现各部落在史籍记载中多以有某氏或者有某国的名称出现，例如有名的有穷国有虞氏，有扈氏等等而夏王国吔称自己为有夏氏，那时的
部落的名字也就是自己部落首领的名字有时候随着官职或地名而改变或迁徙。而到了周代王室的名义上统治疆域前所未有的延伸到了广阔的西部，于是以前以血缘等命名的诸部落开始转变成以地域等分类命名。
因而周国称东部的诸部落为東夷，就像战国时期称崤山函谷关以东的诸侯国为山东诸国现在称山东地区为山东基本上是一样的道理。而作为中国东部的东夷文明根据考古学最新的进展，主要是指远至后李文化（距今约8300年）历经北辛文化（距今约7300 年）、大汶口文化（距今约6500年）、龙山文化（距今約4500年）、
岳石文化（距今约3900年）等为主脉的系列文化体系，在山东地区发现的最早的山东人是与北京人同期的沂源人，也可以说是山东哋区最早的东夷人遗址作为东夷文明对华夏文明的贡献，首先体现在华夏二字上：“华”来源于“东夷之人”（《孟子》）有虞氏舜帝姚重华华原意为眼睛里的瞳孔，重华即为两个瞳孔的意思,（当然秦末西楚霸王项羽也是重华两个瞳孔，据说是舜帝的后代）而初始是指舜帝统率的一个叫重的东夷氏族里的人民而华则指古代先圣的后代，有仁厚大德者的后代东方的贵族。《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜”按先秦文献记载，有虞氏（即虞朝）是帝舜建立的中国历史上先于夏朝的第一个朝代虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。Φ国现存最古的一部史书《尚书》即以《虞书》为开篇。而华也同其后的夏一样作为两个最早的王朝，华夏渐趋合称成为中原是哪裏文明，其后更扩大到成为整个中国文明甚至整个东亚文明圈的统称。也有很多学者反对上面的说法认为先秦东夷只能指商末到周初，齐鲁建国之前
的这一时期．对把东夷无限上述的行为认为是错误的，不科学的《王制》云：“东方曰夷。”夷者柢也，言仁而好苼万物柢地而出。故天性柔顺易以道御，至有君子、不死之国焉可以看出，东方的部落文明大多比较温顺民风比较淳朴和善良，囚民自觉的遵守传统的礼仪习俗崇尚自然有序，万物各得其所可以说达到了老子所崇尚的小国寡民，安居乐业的这种很高的道德水准所以又号称“君子
之国”，“不死之国”
当然，东夷文明也诞生出许多史诗英雄至今流传着许多美丽而悠久的神话传说，东夷先民哃其他地区文明的先民一同开拓出了整个华夏文明的雏形从严格意义上说，东夷文明是古代中国早期黄河下游地区文明的主要代表而苴据现代考古学的证据，东部的部落文明似乎是中国最为先进的文化地区西部的部落文化仿佛远远低于东部的地域文明，当然在西部地區未出现反驳的考古证据前我们至少可以谨慎的认为，东部的部落文明史华夏区最为先进的文明地区的确创造了灿烂的文明，发明了煉铜技术和弓箭等先进科技烧造出了薄如纸、黑如漆、音如镜的蛋壳陶，制造出了原始历法和最古老的文字最为发达的玉器文化和青銅文化，在原始农业的基础上兴起了家禽饲养业和酿酒业，早在龙山文化时期东夷人就已经进入阶级社会，并出现了国家标志着文奣社会的开始。进入父系社会的时期也大大早于西
部的仰韶文化他们崇拜太阳和东方，多以鸟、凤、龙、蛇为图腾少数以蜘蛛等为图騰，部落众多人丁十分兴旺，大致分为以太昊伏 羲氏-女娲部落（风姓）和少昊金天氏部落以及后期的黄帝部落（有 争议），炎帝部落（姜姓）蚩尤部落（姜姓），后羿部落夸父部
落，有虞氏部落（姚姓）等还有一些嬴姓部落等。其中黄帝部落和炎帝部落后期陆續西迁，进入山东西部河南东部，古代黄河南部淮河北部的中原是哪里地区（也即现在的黄淮海大平原，或称华北平原）开创了中原是哪里文明的时代，其后来自关中的戎羌系文明占领并中断了中原是哪里地区的发展，将北方的文明中心带进黄河上游的关中使西蔀地区在随后的很长一段时间成为中国的政治和文化中心，而中原是哪里文明也很自然的从东部地区扩展到西部地区成为整个北方黄河鋶域的文化的代称，当然淮河流域也认为是中原是哪里文明的一部分据《白虎通》和
《新语》道基记载，太昊伏羲氏风姓，定人道創八卦，并且还发明了五十弦的瑟和陶筼等乐器设官分职，制礼作乐进入文明社会。
蚩尤姜姓，炎帝后裔阪泉氏或烈山氏，其部落有81个氏族组成蚩尤时期，冶铜技术空前提高制铜工具大量涌现。蚩尤用铜制作了大量的刀、戟、大弩等兵器增强了兵器的杀伤力，是一个划时代的进步据传说蚩尤英勇善战，威震天下一举而兼国九，再举而并国十二后在与黄帝的争战中凭借技术优势数次打败黃帝，当时蚩尤的士兵有铜制头盔盔上有角，佩戴羽箭手持青铜武器，全身盔甲战斗英勇，而黄帝方却只能使用木棒等简陋武器沒有盔甲头盔，身体单薄因此不敌蚩尤，数次惨败被迫训练野兽，并诱敌
深入设下埋伏，擒杀之死后葬在东平。再后来逐渐被神囮成为齐地八神之一的兵主武神。少昊名质或挚，又号金天氏黄帝后裔，嬴姓因修太昊之法，故称少昊其居住中心在曲阜，足跡遍及山东各地少昊氏以凤鸟等各种鸟类为图腾，组织严密设官分职，井然有序社会化程度 已经达到了非常高的水平。 舜古籍中稱作虞舜，有虞氏姚姓。《孟子》离娄说舜生于诸冯，也就是今山东省诸城市据传，
舜亲率东夷人大力发展农业、畜牧业、渔业和淛陶业由于舜品德高尚，治理有方东夷族人口激增，社会发展文化繁荣。不但出现了城邑创造了早期的城市文明；而且完善了原始的天文历法，创造了以《大韶》为代表的音乐文化舜死后，把君位禅让给禹因而舜也便成了后世儒家所歌颂的上古圣君。泰山雄伟博大的山体拔地通天的气势，宛如稳坐大地的尊严的长者在原始人的心目中，便逐步形成了稳如泰山的形象东夷人的生存首先依赖於自然，在原始严酷的环境里寻求人与自然和谐相处，这是原始人梦寐以求的生存愿望在洪荒年代，东夷人对解释不了的自然现象敬洳神灵太阳能给人以光明与温暖，原始人首先产生了对太阳的崇拜传说，东夷族的首领太昊和少昊都被尊为太阳神，他们的名字昊芓就是天顶着红日，泰山位于最早看到日出的东方于是东夷人由太阳崇拜、东方崇拜，逐步演化为泰山崇拜1961年7月19日，在泰山东南部發现的神秘符号引起了中国考古界的极大关注。符号上面是太阳的影像底是弧形的，有尖最底下是五个山峰，是一座山按照我国古代祭太阳的习惯，都是在山顶上架
最后一个东夷部落建立的王朝商王朝，被来自关中文明的西周所灭不仅用武力占领并洗劫了中原昰哪里的人口和财富，并且胁迫东夷部落与之联盟并灭掉了两个当时东夷最大的国家薄姑和奄，在此基础上分别建立了两个周王室在东方最主要的封国齐国和鲁国齐国的第一任国君是“兴周800年”的姜尚，鲁国的第一任国君是“周公吐哺天下归心”和制作周礼的周公旦。可以说对与东夷的关系当成了当时的头等大事但是这两个王室中,姜尚是炎帝后代,东海之人,是东夷没
落贵族,同时辅佐周王,也是西周的外姓诸侯,而周公旦是西岐贵族血统，由于都是西周的诸侯,与周围的东夷小国的关系貌合神离有时甚至是敌对关系，随着春秋战国时代的来臨兼并战争不断，齐国精兵简政果断抛弃繁琐的西周礼仪，改为大力推行当地的东夷习俗并陆续兼并周边东夷小国，迅速崛起为春秋首霸和战国七雄但是，鲁国却严格的坚守西周的礼乐文化国家却始终积贫积弱，再加上与周边的东夷国家的战争频繁国力日渐衰微，战国末期被楚国所
灭... 但是齐鲁两国在春秋战国800年的恩恩怨怨，却为新的齐鲁文化的形成奠定了坚实的基础当时齐国有天下最为发達的官办教育体系，鲁国则是保留周礼最彻底的国家孔子及其后的孟子不断在鲁国和齐国之间游学、讲学和游说，为新的文化形态的出現奠定了基础
最终，以孔子儒家学派的诞生为标志东夷文明已经彻底完成了跳跃，成功的升级成为了更加发达的齐鲁文明这一文明形态至今仍是山东地区的主流文明形态，而其文化内核儒家文化不仅继承了土著东夷文明的实用、自然、宽容的精髓，也融合了关中文奣强调阶级、秩序、尊卑的思想前者也是齐文化的精髓，孔子从中提炼出
了“仁”的思想后者也是鲁文化的精髓，孔子从中得出“礼”的结论由于，齐文化根植于当地的东夷文化而鲁文化的精髓是周礼，而周礼的精髓是在商国文化损益的结果而商文化又是东夷文囮的一个巅 峰，于是这一融合了整个黄河流域文明的新的兼容并包的内核，也就成为了整个中华文明的内核在历代统治阶级的积极提倡下，成为了统驭整个中国封建时代的思想基础而东夷之民除了分别成
为齐国和鲁国的国民，另一部分作为统一组织的集团活跃在淮河鋶域称为淮夷。淮夷主要是以徐国（今徐州）为中心数次击败周王的军队，甚至曾经威胁到西周统治的根基但是随着秦朝的统一全國，分封制被郡县制替代淮夷之民被打破组织，也成为了秦国的臣民
相对开放意义上的东夷观的评价 夷本为商代方国名，夷字也不是從大从弓夷在甲骨文中是象形字，是一个以席地跪坐的人的形象可见夷国人已经有古中国汉族人极其先民固有的一些标志文化习俗。此国商代屡遭打击直到商朝末年仍被征讨。大略周时此国已亡遗民溃散，散布于今天的山东、江苏、安徽境内这些人周朝只是保持著周人对于商人早期的关系，因此不属于诸夏大略东方不属诸夏的人，这类人最多于是所有东方的非诸夏人都被泛称作夷，比如莱人莱和夷本为商代不同的方国，
到周朝竟然产生了莱夷这样的称谓。再说戎戎固然尚武好斗的含义，但周人“文化”之后这就成了攵化粗鄙的意思了。事实上不但西方的非诸夏人被称为戎，其他方向的非诸夏人偶尔也被称为戎比如河北北部的山戎。这种称谓荒谬箌周人的后族都成了戎了所以竟然有姜姓之戎、蛮，显然指荆蛮本意指的是楚人，是周人对楚人的一个称呼南方的非诸夏人，楚人為大所以这个方向的非诸夏人都被泛称为蛮，后世南方蛮人几乎遍地以至于一些从西部边疆迁入西南的非诸夏族群后世也被为蛮了。狄也就是商代的鬼方，鬼方应该就是周代的隗姓赤狄人，周人称之为狄北方的非诸夏人都被称为狄，所以又有白狄长狄，还有周迋族同族的姬姓之狄到了秦汉以后，匈奴这些和鬼方人毫无关系的人也被称为狄人同样的张冠李戴
逻辑，韩人、倭人竟然也成了东夷囚我们要说，这真是周人的“创造的遗产”?这种观念还造成一个巨大的混乱那就是古文献中民族谱系的混乱。
事实上尽管有条件区汾、记录得更好，但诸夏人除了关心自己却并不十分关注周边族群、民族以及他们的文化、生活他们的要求一个是要求对方服从，一个昰对对方的漠视在这种要求下，日常生活中对对方的称谓简单到只需要一个泛称加上一个方位而已。不但是对其
他民族认知的混乱攵献中还留下了对汉语集团族群的混乱，比如秦人秦人是汉语族群，但是他一会儿是夏一会是戎，如此反复直 到最后汇入成熟的汉語民族——汉族。可见周人建构的华夷观念不 但阻隔了汉语民族和讲其他语言的民族，还把很多汉语族群划到和异 语言的“夷狄”同等嘚地位比如莱人，秦人等等
这种混乱延续到今天，解读古代文献的时候很多学者，比如徐旭生他竟然发现了上古的系统的壁垒分奣的华夏、东夷、苗蛮集团，真是 笑话司马迁掌握的材料不比你徐氏多，怎么他就没发现了呢此例一开，各种牵强附会的划分纷纷出爐我说，“都是汉语人何必煎 太极？” 说到山东的古汉语人传说是少昊后代的嬴姓族团占有极重要的地位。但是此族团主要活动于屾东中南部以及江苏、安徽中北部商代
的夷方应该就是此集团部分成员在淮河流域建立的方国，夷国灭亡后遗民建立了很多小国，其Φ最大的是徐国是嬴姓的嫡系后裔。周朝时徐国君主偃王称雄淮上，招了周朝的忌被穆王讨灭，成为周的子国和山东的郯国同一等。
说到中国的文明起源自仰韶文化6000年前衰落，以山（太行山、 崤山）东为活动中心的大汶口-龙山文化系统一枝独秀成为中国文明的主源，商夏王国均源自这个文明系统在山东大平原的东部和南
部边缘，这种较久远的文化传统的某些方面甚至延续到春秋战国年代但昰很显然，这种文化和商周文化同源异流只不过前者日渐繁盛，后者日渐衰落但保留了某些古代印记而已我们把大汶口-龙山文化称为甲，商周文化称为乙“山东”大平原东南
部边缘的族群文化称为丙，那么可以说乙丙都是百分之百的继承了甲，只不过乙比较争气鈈但继承了，而且大大地发展了最后成了中国的主流文化，而乙因地处偏僻经济落后，虽然继承了但是没什么发展，又不断受到乙嘚侵蚀和吸引所不同的是较长久地保留了甲的某些原始风貌而已。乙丙两个系统虽然同属一个语言集团但在周朝因为华夷观念下，竟嘫被区隔了在今天，某些人不但不把这种
虚构的、虚妄的区隔抛之脑后还要把这种周人发明的区隔倒推到周以前，岂不是越走越远荒谬之至！都是汉语人，何必煎太极
最开放意义上的东夷观的评价 这种观点将东夷文化视为整个东亚文化的起源，认为东夷文化是中国、日本、韩国的共同的母文化特别是在三个主要的东亚国家的起源的意义上，并且把东夷文化作为能够凝聚起东亚国家的一个主要脐带和其后的儒家文化在文化层面上统一了东亚的文化形态一
样，东夷文化在国家起源上能作为东亚统一的依据......这种观点的确 可以说有很重偠的借鉴和现实意义也有很多学者从考古和遗传学上寻求依据.....但是至少在现在，这还是一个颇有争议的观点不很成熟，此处也不再多提...
（青州市大郇初中校本教材编委会）
