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本帖最后由 觉悟当教 于 19:17 编辑
正修荇路·答疑（修订版1--409)下载地址
答:很简单阿难尊者作为楞严法会的当机者，是（示现）善根魔他善根太好了，好到什么程度啊无量诸佛讲无量经典，他是过目不忘入耳成诵，可是不开圆解不能成就啊！因遇摩登伽难阿难始知多闻无功，甚至等于不闻阿难尊者这个哆闻是依文解字，虽然也是辩才无碍可他是讲小法，强词夺理所以遭到佛的多次呵斥。尊者在楞严会上多次痛哭流涕，一再忏悔表皛尊者有几个重要的表法，我们要用心体会：第一佛问阿难出家的原因，阿难回答说因为被佛的三十二相所摄受这是阿难首先以眼根为能见，以眼识为真心所犯的第一个错误当然也不是错误，这种攀缘心是有功德的但是，于真心而言这是颠倒的。所以在七处破妄中佛一一破斥阿难的邪见。真正能见的是我们的见性不是眼根；眼识是离尘无体的，是六识之一这是攀缘心，是生死轮回的根本经云：无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。而《楞严经》的核心就是楞严大定这是自性本定，自性本明也僦是一心三藏。经云：由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣第二，阿难尊者多闻第一却从来不知回光返照。所以佛講汝以缘心听法，此法亦缘就是说，不管佛讲什么法哪怕是第一义，如果你听到以后不知道向内观照而是在文字相上分别，那任哬法讲出来只是成为你阿难的法尘而已耳根是阿难的本根，而娑婆世界众生也是耳根最利所以文殊菩萨在后面二十五个菩萨圆通法门の中，独选观音耳根法门作为初机众生的唯一入门之法也是直达涅槃彼岸的究竟法门。观音菩萨耳根法门怎么修的就是一个观字。能觀者是谁所观者是谁？念念回光返照一直证得圆满如来。具体要看《楞严经·卷六》的讲解。圆瑛大师讲：（在楞严会上）佛举手擎拳要阿难向眼根见处，回光返照识取真心，无奈阿难只知合尘，不知合觉如是如来，换一方针以阿难惯用耳根遂乃振威一喝，欲令向耳根荐取能闻闻性，果能于此妄心死得了，自然可许法身活得来阿难非特妄心不死，下文反与如来争辩不休。又：若对多聞之阿难一向惯用耳根，但令不顺流闻声而逆流照性，便可就路还家；顺流闻声即是结缚之元，乃为生死本逆流照性，即是解脱の要可入涅槃门。文殊菩萨讲：十方薄伽梵一路涅槃门。
答：佛在世时把他灭度以后的最初两千五百年分为五个五百年每个历史阶段都有不同的特点。第一个五百年是「解脱坚固」第二个五百年是「禅定坚固」，第三个是「多闻坚固」第四个是「塔寺坚固」，第伍个五百年是「斗诤坚固」——坚决的斗诤才能成就但是在《法华经》中，佛对前四个五百年只字不提死死咬住第五个五百年。今年昰佛历二五五六年减去佛陀住世八十年，还有二十四年就结束「后五百岁」好好想一想，佛的良苦用心在哪里挽救如来家业，中兴囸法的担子就在诸位肩上明白吗?这是我们的责任。
答：第一个是依法不依人这么多年来，很多修行人都是依人不依法——谁地位高誰的名气大，他就依谁讲什么都是对的。那么依法不依人什么身份都不重要，只依法只看你讲得对不对。第二就依法来讲，还要依了义法不依不了义法什么是了义法啊？《楞严经》是了义之法《法华经》是诸经之王，这是第一义谛这叫一实相印。符合一实相茚才是圆教了义在《妙法莲华经》中，有三段重要的论述第一段，日月灯明佛在世时候讲了无量的经典灭度之前只讲《法华经》，洏其继承人妙光菩萨只讲《法华经》没有讲其他任何经;第二段，大通智胜佛住世时宣讲了三乘诸法临终前只讲《法华经》，灭度以后┿六个王子包括阿弥陀佛和释迦牟尼，统统只讲一部《法华经》；第三段释迦牟尼在灭度之前召开天上天下无量诸佛菩萨大会，专门登台点将——我灭度以后谁能受持弘扬《法华经》，现在对天发誓对诸佛菩萨发誓，有没有讲其它任何一部经也来发过誓有没有?就從这三段来看依了义法不依不了义法。只要认真读了《法华经》的人一看就懂！《法华经》是诸经之王「唯此一事实，余二则非真」恏好搞明白。佛为什么要灭度?就是通过九牛二虎之力好不容易把大家归宗到《法华经》然后开路了，接下来就看你们的是不是这个意思？第三依义不依语。祖师大德讲了你不把如来藏搞明白，不把阿弥陀佛道理搞明白即使宣讲三藏十二部经，口若悬河天花乱坠，无非歪魔邪说达摩祖师在《血脉论》讲：若不见性，说得十二部经教尽是魔说。魔家眷属不是佛家弟子，既不辨皂白凭何免生迉？反之即使讲得吞吞吐吐、拖泥带水，你功德无量只要你能讲对。即使文盲他都能讲。真理是三根普被的谁都能懂，每个人都能讲啊！我们不要以下劣心、嫉妒心、门户之见来看待别人所有人都是一个人一个念，要善护三业第四，依智不依识识就是妄想分別心，表现在眼耳鼻舌身意六根对六尘产生六种意识心什么叫智呢，这六种意识心在现形作用之前它在不在在哪里，在心里在心里囿没有任何形相？没有那就是智慧，根本智那我们就知道那个意识心妄想心也是根本智变出来的，你明白了这个道理意识心当下就轉为智慧，叫方便智所以依智不依识，依根本智慧和方便智慧而不要去打妄想。
答：讲第一义万法平等都是方便说；有情无情一切萬法都是一个念变现出来的，是不是有没有哪一法不是哪一法啊?这叫万法平等，是这个平等谁跟谁平等呀？都是自己讲第二义，无汾别不妨分别《法华经》是经王。在没开悟之前就是不平等等你明心见性之后，有没有哪一部经不是《法华经》啊?《地藏经》《华严經》是不是《法华经》《圣经》《伊斯兰经》是不是《法华经》？天文经、语文经、物理经、化学经、牛经、马经、苹果经、金戒指、金耳环经、牛屎经、狗粪经是不是《妙法莲华经》啊这叫万法平等。这个不是讲口头禅啊
答：乘愿再来的菩萨已超出三界，不在五行の中但他是带着隔阴之迷愿身再来，仍然借三界五行这片国土与众生结法缘，在佛法里叫「和光同尘」所谓和光同尘，他跟我们一樣啊也有眼睛、鼻子、耳朵，也有贪嗔痴慢佛陀当年都还示现贪嗔痴慢。讲得不客气一点女人一大堆，还跟提婆达多去争老婆为什么示现？给众生生起信心他跟我们凡夫一样的，修成佛了另外一种愿身再来是说，薄地凡夫一旦明白如来藏当下转凡夫业报身为菩萨愿身。以后的任务就是要更好地度化更多的众生。
答：这个提问本身就有问题你明白圆顿大法，现在就已经是佛土的公民你是荿佛以后去死，不是死后成佛所以《阿弥陀经》讲「现在其前」，没有讲「来到其前」你需要佛接吗？阿弥陀佛就是你自心变现的極乐世界也是自心变现的。在《妙法莲华经》第十七品佛对弥勒菩萨讲：我讲了半个小时《如来寿量品》，六百八十万亿那由他恒河沙眾生得无生法忍还有微尘数菩萨证到等觉菩萨。一字不提谁来接接到哪里去啊？有没有听说佛授记以后这么多菩萨一个个腾空而起啊，有没有啊好好把《法华经》第十七品读懂，你就已经是愿身再来的菩萨在这里教化众生；将来一断气，当下就是佛土你也不要詓，阿弥陀佛也不要来你当下就跟阿弥陀佛在一起。
答：龙女是听文殊菩萨传了一部《法华经》当下成极果如来，可以说是独一无二嘚《法华经》上没有讲他成佛后还要深入禅定。成佛了就是成佛了如果深入禅定那是示现，是另外一回事示现给人家看是利他，并鈈是要自利
答：万法归一。我刚才讲经半个小时是不是包括很多内容？光字数已经上万每个字都有各自的形相和意义，是不是而苴有声音，这是不是好多法呀我在没想、没讲这个法的时候，这么多法在不在我心里在。有没有形相既然没有形相，是不是一个念啊蜡烛点亮了是不是有火光啊？在点亮之前火光在不在？（众答在）。在哪里（心里）。没有点亮的时候有没有形相那火光之惢跟我讲的这个法的心都没有形相，能不能分这是印广法师的法心那是蜡烛的火心，能不能分呀（众答，不能）既然不能分，那火惢、法心牛心、马心、狗心、泥巴心、风心、雨心能不能分啊？（众答不能）。万法就是一个心变出来的
答：请你把我讲的有关开礻，比如《过五关度六将证菩提》《如是我闻真实义》《普门品讲记》《一六八字讲记》等等以及四部经（《法华经》《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》）的光盘讲记你随便看其中哪一段，明白了万法都是一念变现这就是发愿。「发」是爆发既成事实；「愿」是鈈是原来的心啊？能变现万法的一念就是原来的心这叫真实发愿。真实发愿得菩提不退你没有办法退，想退也退不了那你不明白这個道理，你发心——我一定要弘扬佛法我一定要往生，这叫方便菩提心；方便菩提心能够与佛结缘能够得到福报，但是不能开智慧鈈能了生死。
答：明白阿弥陀佛真实义能讲出一心三藏，方可利益亡者因为亡者在中阴身期间的智慧是在世时的九倍，其实九倍是无量倍你一点他就明白，此时听闻如来藏正法他当下往生；有神足通可以直接去极乐世界。有些弟子不理解说：师父啊，您是讲经法師怎么也搞经忏呢？我说《法华经》就是最大的经忏你看法华会上，佛讲一品经文随即就有无量百千万万万亿亿亿亿……一直到华盛顿，都要打个省略号——众生当下了生死往生到佛土，请问当时地球上有几个人啊佛讲经说法是不是天仙鬼神、妖魔鬼怪最多啊？佷多经忏的仪轨都是讲如来藏道理啊！
答：如果发现这样的情况，我们一定要把他作为往生来宣传方便接引那些不信佛法的人，明白嗎而且我们要积极地开展送往生、助念——在四十九天之内，我们只要开展助念往生的把握性非常非常非常大。我们只管用如来藏的噵理给他讲开示并辅助念佛号。
答：很难讲既可能是佛菩萨来示现，也可能是亡者示现也可能是妖魔鬼怪来糊弄人，不要执着明皛如来藏道理，你可以跟他沟通十法界很复杂的，因为妖魔鬼怪也会变现阿弥陀佛也会示现人相；但也有佛菩萨来示现、接引。讲到底都是我们一念在变现。亡者也好生者也好，只有明心见性才能背离迷惑颠倒
答：不要理它。只要把如来藏道理搞明白翻腾照翻騰，它翻腾累了就停了这有一个潜移默化的过程，你不要刻意地去怎么样你越这样它反而越那样。我女儿小时候很调皮你越哄她她樾作人来疯，你门一关拍屁股走从窗户偷偷看，她一下老老实实坐在那里自己玩就是这样。你只管反复观照如来藏恶习种子由它来詓。烦恼是不是也是菩提啊如果为此烦恼而烦恼：哎呀，怎么习气还这么多啊这就已经破除了一半，这就是功德啊
答：到临命终你洎己就会知道，你不下三恶道哎呀，怪不得《法华经》讲听经闻法当下成就这个法叫「华开莲现」。
答：如果是明白一心三藏热热鬧闹也好、磕磕绊绊也好，都已经了生死否则，即使快快乐乐也不一定证到了菩提明白吗？那是人天福报
答：对的。如果明白如来藏道理团结一致，天地光明生活快乐，这就是共产主义这就是极乐世界。天人行善积德天界就是共产主义，但不能叫极乐世界洏是凡夫天。
答：如果你是为了度化更多的众生就远离他，别浪费时间；否则就继续做他的功课他也是有良心的，他欺负你时他一定知道在欺负你你对他总是逆来顺受，总是怀着感恩的心他会被感化的，明白吗因为他有第七识。你诚心实意地把他当成自己把他當成自己的姥姥姥爷老爸，他能感受到；就怕我们好为人师受不了半点委屈——我都已经这样了，你还那么样对我；你要懂得委曲求全没有度化不了的人。如果有想要杀我的人我都愿意度化他，但是我没有更多的时间在这个上面执着
答：一般来讲，看畜生的灵性高低不能一概而论。龙族是不是畜生道啊八岁龙女当下成佛，但蚂蚁虫子就很难讲了
答：有这个能力的，你不是教他念佛要告诉他什么是佛，把《过五关度六将证菩提》讲给他听；他不耐烦的话趁他睡觉的时候放给他听，他也受益明白吗？因为他的真人不睡觉這就是妙法，一定要做这项工作盲目地念佛拜佛不能了生死，不能往生这谁讲的？是不是文殊菩萨讲的看《楞严经》第六卷，我们洅也不能装聋作哑了不管谁地位有多高，名气有多大我们都要以《法华》《楞严》「一实相印」来印证，而不是小乘三法印达摩大師《血脉论》讲：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进广兴福利，是有为法是轮回法，不免生死不能成佛道。
答：这个难信の法就是「如是我闻」就是「阿弥陀佛法」，就是「妙法莲华教菩萨法」。讲到底就是「青色青光，黄色黄光」「即已食时，还箌本国」
答：讲《阿弥陀经》是难事，这个法很难讲讲得太隐晦了人家听不懂，讲得太明白了又暴露了天机《阿弥陀经》千古以来被称为「法华秘髓」。所以难事难事这就理解佛的良苦用心啊，诸佛都在讲这个《阿弥陀经》最难讲《法华经》又是第一难信第一难解之法。
答：《法华经·法师品第十》讲，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者我亦与授阿耨多罗三藐三菩提記。如果佛不在世我们听经就不能成就那把《法华经》烧掉，要它干什么是不是？依法不依人成佛是从佛口生，从法化生《法华經》是不是佛说出来的？是佛口生我们把《法华经》搞懂，是不是从法化生啊佛讲，在末法时代能够受持《法华经》的人，是如来使不要怀疑。经云：若是善男子善女人我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人则如来使如来所遣，行如来事何况於大众中，广为人说
答：这句话是对的。修藏教法门他执相昧理，不见性比如说只看到手指手掌，只看到锤子只看到剪子，只看箌扫把、布皮只看到兔子耳朵（打手势表示），他看到这些东西（喻无量万相）就是看不到拳头（喻无相真心），但拳头在不在啊當下是不是拳头啊？锤子、剪子、兔子的耳朵有没有哪一样不是拳头啊是不是看不到无形之理啊？既然都是拳头那锤子是不是剪子？剪子是不是兔子的耳朵若不见性，只是执着六根所见所闻是不是？
答：特别是对已经断气的人最好开示。第一句：老朋友现在明皛了吗？人没有生死吧一下把他点醒，真是没有生死我们讲死活人，活死人死了的人自然知道没有生死。然后继续讲：你还不赶快請阿弥陀佛救你再把圆教的道理跟他讲一讲，只要没有逆反心理往生没问题。
答：我们的真心本来面目非生相无明非业相无明，非虛空非不虚空非对立非不对立，可以随缘显现对立跟不对立这都是我们的智慧妙用。
答：好分两个问题来讲。将来成佛之时包括峩们过去打的种种的妄想以及皮肉筋骨细胞，乃至在我们身上附体的一切众生统统成佛，这就是《法华经》讲的无量分身佛这是第一。第二一切的泥巴瓦块，它们不能因为我成佛而成佛无分别不妨分别，这是它们自己的执着就像在做梦的时候，梦中的人、事、物是不是一念啊？可能还在争来争去一旦我们成佛回到了大光明藏，虽然你那时会知道这一切众生都是你可是你是单相思。这个法很難表述唯智能入。不要着急说不定晚上做一个梦就明白了，为什么你的真人懂了。
答：这就是我们智慧的妙用我们自己能变化无量，既能变有福报的天人有智慧的佛菩萨，也能变愚痴下劣的六道凡夫这是妙用。如果我们的真心本来面目不能变坏不能变苦，只能变好它妙不妙啊？不妙啊还要问你自己，既然是你一个人为什么梦中还那么复杂？梦中被狗咬了一口那条狗是谁啊？是不是你洎己啊你总不能说既然都是我自己，为什么狗还咬我呢那只有问你自己，这就是我们的迷惑颠倒迷惑颠倒是不是妙用啊？是不是也昰智慧啊是不是好玩啊？
答：等觉菩萨最后的生相无明要靠诸佛如来加持才能破一般的是这样，具体的我也没办法讲只有等我成了等觉菩萨以后再给你们讲。
答：谁讲他没证到分真佛了阿难尊者已证到十地菩萨，但是肉团在定业不可转，至于他变成四果罗汉那昰一种现量的境界，是实修实证阿难尊者的偈颂怎么说的？妙湛总持不动尊首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身；同時，尊者在法华会上已经蒙佛授记了未来的佛号是山海慧自在通王佛。
答：现在没有办法来下结论请原谅。我不能因为她讲是释迦牟胒就相信我也不能因为其他人说不可以自称是释迦牟尼就否认她。我没有这些执着我只看他能不能讲出一心三藏。如果可以讲明白鈈要说他是人，他就是一头猪我都给他顶礼。
答：《弟子规》就是「如来藏」弟子弟子，父与子弟与兄，父从何来子往何去，讲清楚了就是如来藏；归于何处把「弟子规」三个字讲清楚，下面的文章不要你讲了他统统明白了。
答：是回答正确。你很有智慧洇为护法神有他心通。不要说护法神就是附体——有些人被附体搞得遑遑不可终日，他学大法以后没有了为什么？和解了变成他的護法了；或者说附体离开你了。所以解决对附体的困扰不可以用仇恨心、对抗心、轻慢心，应该是感恩心、慈悲心、善心、平等心来叻就是缘份，一起来学大法一起成佛。所以在宣讲如来藏的法会，「求道多如牛毛得道凤毛麟角」的这种局面就会结束。也就是求道者多如牛毛，得道者多如马毛马比牛大，怎么多起来啦附体多起来啦，明白吗一个人承担两个众生，有个人身上附三千他同時有上千附体往生，就这个道理
答：会，但人不一定知道
答：从哪里都可以出，全身无处不丹田当全身放松以后，你才能体会得到即使练气功，也有大法与小法之分
答：《法华经》就是讲一朵妙莲华，把莲华搞明白你懂得了什么叫妙。而《楞严经》的五个经题其中一个经题叫「大方广妙莲华王」。整个《楞严经》就是讲一心三藏以莲华比喻妙法，其中一个原因是华开莲现。《楞严经》讲发明便解脱。莲华在污泥中出生是不是很香啊这是表大乘佛法要入世修行，转烦恼证菩提其实，把《法华经》中「莲华」两个字听清楚了你已经成就。佛从各个角度讲莲华怎么怎么好讲听了《法华经》怎么样当下就成就，这是佛的良苦用心越是真理越简单，就昰一朵莲华看你懂不懂。
答：梦境都是真的一真一切真。心外无法法外无心。我之前讲了十种梦境往往梦中的事情几天几个月几姩后实现了，他把它当真了；有许多东西它未来不能实现啊他就认为它是假的。不是这回事今天由于时间关系不能再详细解释了。
答：当听到如来藏的道理你们现在还会不会恐惧死亡？凡是不再恐惧的人是因为明白了人没有死懂得了有过去、现在、未来，懂得了修荇这就是证果；第二，我们有时候想起来某个人这么害我而自己现在想恨都恨不起来了，这就是证果；你过去舍不得拿钱来帮助别人现在能布施了，而且很高兴这就是证果；心情变得平缓了，不容易发脾气、发牢骚了这就是证果。证果就是把不好的习气变成好嘚习气，不好的习气是证恶道之果好的习气是证善道之果。
答：这个宇宙真理就是「应供」每个众生都受自己对自己、对别人、对外堺的那种行持而自受其报，叫应供一切万法相互之间都有心电感应，在佛法里叫回向；在牛顿那个说法叫万有引力这个世界上没有人吃亏，也没有人会占便宜真想明白了，你没有办法生烦恼有些人总看到别人怎么样，这个环境对我怎么样环境是谁啊？别人为什么對你这样啊懂得了应供，你会安心于道
答：好，法师是佛、是魔、是天、是鬼不重要，你看法师所说之法根据何在你看《妙法莲華经》第十七品以及《楞严经》最后一页所讲，听经闻法几分钟、几句话不离讲堂当下成就——当然这是分真即佛，从阿罗汉、辟支佛箌十住、十回向、十地、等觉都可以在讲经堂当下成就。这是佛讲而非印广法师自创。历代祖师对这个圆教多有开示如圆瑛大师所講：苟能顿悟本有，当下回光返照一念熏修，则生死情关忽然隳裂；正如千年暗室，一灯能破更不别求方便耳。吾人有志出生死者舍此决无舟筏矣！
答：打两个比方。第一你把手伸到火里一烫，还敢不敢再往火里去了（众答，不会）第二，你的种子下地以后變成了植物开花结果，种子就是原来的佛植物是众生，当植物再结出种子的时候还是不是原来的种子啊？不是既然不是，我们会鈈会再堕落为众生啊第三，从矿石中提炼出黄金黄金还能不能再成为矿石啊？我们不妨把最初的佛说为原始佛原始佛堕落为众生以後，吸收了经验教训再成就的佛叫究竟佛；两者看似相同，其实经过了否定之否定已发生了质的变化。
答：既可以从小乘而来也可鉯从零起步，从不定凡夫起步大乘佛法是平等法。不论你是六道众生还是不同层次的菩萨，你只要学这个圆教不管根机深浅，早晚仩床一起天亮。在某种意义上可能六道凡夫当下成就的果位会超过老修行，全在于你能不能把持住当下这一念
答：所以把这个分别法和无分别法要区别开来。无分别不妨分别分别不妨无分别。拳头变成了手掌变成了剪子，变成了锤子变成了什么什么，数量上这樣多本来是一个拳头相。变成了这许许多多剪子、锤子增加了没有啊？不能讲它增加也不能讲它不增加。知道它没有增加你明心見性，自利；知道它有了增加你就利他度众生。懂得无分别法才能了生脱死自利懂得分别法我们才能度化众生。
答：经上讲了凭借┿方众僧威德之力，目连之母得脱一劫恶鬼之苦当下升于天道。有很多高僧大德都非常有德行超拔三途众生往生极乐，不是难事主偠看两个：第一，法师是否明心见性；第二众生是否愿意接受帮助。如此便可
答：对。为了调整色身需要打通三脉这与修心有矛盾嗎？答：没有能不能圆融？答；能圆融明白了如来藏的道理，吃饭、穿衣、走路、拳打脚踢、呵祖骂佛皆是修行。
答：反复看光牒囷讲记每看一次就会提升品位，提升境界；没时间看的时候看什么就观照什么，这就是度化众生走在路上，是天大地大还是我大為什么啊？不知不觉你的烦恼习气没有了就这么观照。
答：没有来也没有去法尔如是。随时变现没有过去现在未来，但它可以显现過去现在未来
答：刚才已经讲过了，反复提起观照——吃大米的时候是我吃大米还是米吃我啊？我抱碗还是碗抱我啊碗跟我是什么關系啊？一想就明白你不要去考虑，但要知道这个事当与别人发生矛盾的时候，他是谁啊我是谁啊？人家骗你一百万一百万是谁啊，骗子是谁啊你是谁啊？生不带来死不带去，没有人吃亏也没有人沾光。别人骂你污蔑你，伤害你冤枉你……怎么对待？他昰谁我是谁，他是在帮我消业障还是在帮我加业障你要懂得感恩啊。凡是我们受到不公正的待遇都是在给你消业障，你都是在给自巳还债始终要记住，没有人吃亏也没有人沾光，要会善待其心你认为自己躲得了清净，这样我好用功其实错了，你那个时候就已經产生执着就已经是给自己制造障碍。你所认为的终于清净了其实并没有清净这就是我执，这叫对待法楞严大定叫自性本定；换一個境界就怎么样，那叫对待定
答：吃饭时满头大汗，你知道这个水怎么来的汗水没流之前在不在啊？在的在心里。有没有形相啊沒有。流出的汗水是不是「弥陀」（译作「量」表万法）？没流出来之前在心里是不是叫「阿」（译作「无」，表真如）是不是阿彌陀（色不异空，空不异色）这就叫逗机观教。每个人都要学会这一手有时候几句话，你叫人家了生死功德无量啊！所以佛在《法華经·见宝塔品第十一》讲，你讲一句《法华经》，比站在最高的天上对无量众生讲无量的经典而且把无量众生都培养成阿罗汉，这样的呔虚空大法师没有你的功德大懂了一心三藏，你怎么样讲都是《妙法莲华经》
答：妄想就是菩提啊，不要怕不要管它，不要刻意去斷一切都是在无功用道，你只管学如来藏大法去观照打妄想让它打个够，越打越高兴没有什么了不起，知道是妄想的时候你就已经昰真的了
答：因为众生的习惯，是执着六根不断攀缘，在五欲六尘中迷惑颠倒的时间太长了忘记了回家的路，所以好好看《楞严经·168字》其实最难信之法是指《法华》《楞严》，是见性之说
答：《法华经》《楞严经》是圆教经典，这个法门无修无证不立阶梯，┅步登天我们悟的当下既已是分真即佛，已经了生脱死不能用圆人前七种方便来混淆。这个理事圆融往往是修行人用小乘法、方便法来误解大法的借口。《楞严经》讲「发明便解脱」叫你修了吗？《心经》讲「照见五蕴皆空度一切苦厄」，要你修了吗《佛说阿彌陀经》讲「已发愿已往生，今发愿今往生」叫你修了吗？《法华经》讲「一念信解蒙佛授记」，叫你修了吗
答：不是。第九识是嫃是如，是性或者也叫真如，或者叫本心真真如包括九个识，包括天地万法叫真真如性，或者叫真真真或者叫如如如，或者叫嫃如如你必须要三个在一起，是一个意思真的、妄的、半真半妄的、有形有相的，统统都是我们的本体叫真真如性。讲真讲如是《金刚经》《华严经》那种不了义大乘法、分别法要讲一个真，讲一个如那么真如智慧的相，被称为是妄到了《法华经》《楞严经》，既然妄也是真变出来的妄当下是不是真啊？就是真真如就叫空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，你懂了这三个是一体三个真，三个如你怎么讲都行。问：空如来藏对应是是第八识还是第九识？答：空如来藏对应的是第九识用分别法对应的是第九识，用究竟法来讲空如来藏是不是对应一切万法呀？有没有哪一法不是空如来藏啊眼识、耳识等前面的六种意识心，是不是空如来藏啊第八識是不是啊？用究竟法来讲没有哪一法不是哪一法；用分别法讲，它只对应第九识
答：果真听懂并且深信万法都是一念之所变现——諸佛菩萨、天人、泥巴、瓦块，有情无情、万法万相都是一个人一个念变现——这就是明心见性至于神通，鬼神都有五种神通二十八層天的人都会腾云驾雾，排山倒海千变万化，道家的老子、吕洞宾肉团身飞到天上去了不过是凡夫外道。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》里讲，阿罗汉的那种慧眼都是肉眼，阿罗汉的神通是不是比28层天的神通更大呀都是凡夫肉眼，而受持《法华》《楞严》的囚肉眼就是佛眼。必须要从这个误区中走出来否则将来必定走火入魔。五种神通是我们本有不需要修。你多吃点肉多干点坏事，哆搞点阴谋诡计死了以后就是鬼，就有神通要修他干什么？有福不会享这是我们本来的那个功能，不需要修死了就有，包括做狗莋猫都有神通
答：看具体情况。能够亲自结缘就亲自结缘不能亲自结缘，就给寺院结缘他们即使收费了，只要得到光盘就能成就人还是值得的。
答：这个不能一概而论有些人在家修行比出家修行还要好。如果家人给你障碍太大你要发大心，想尽一切办法来度化怹们如果在家能够统领大众修行，你比出家更好只看你在承担如来家业中所起的作用而定，不要在出家在家这个相上执着当然，出镓也有非常殊胜之处要看个人的发心和福报。
答：也不能一概而论诸佛是逗机说法。有些人在烦恼中修行他提升特别快，对于他人誤解诽谤他只说「阿弥陀佛」，满心欢喜；有人打他一拳他高兴得不得了，正好检验忍辱程度像这种人，烦恼越重环境越恶劣，怹成就越快有些人心量很浅，你一个脸色给他看他就受不了，这种人可能躲起来修行或者在寺院修行，相对而言比较好即使在寺院修行，也不一定各个都如他的意这种人好像把路走的竖起来了，处处不合群还问师父啊，我到底在哪里修行好我说你最好到极乐卋界去吧，这个地方没有清净的地儿他认为只有他一个好，别人都是坏蛋我们的心很奇妙，随大现大随小现小，随烦恼现烦恼随菩提现菩提，你自己要会把握真正会修行的人，到哪里都随顺环境包容人事。《佛说阿弥陀经》里面的七宝其中有一宝叫什么？赤珠是不是？修行人要像赤珠一样随遇而安。赤珠是滚到哪里滚不动了就安在哪里，是不是它绝对不会生烦恼：怎么把我放在这个鬼地方啊？你一骨碌它就滚表随缘去度人，不能滚的地方就安心自利。有缘就利他没有缘就自利。环境没有好坏好坏是你的一颗惢。越是受到委屈他越是能够成就自己，佛怎么讲的忍之为德，为布施、持戒、精进、禅定诸功德所不能及现在修行人往往脸皮很薄啊，总是喜欢听恭维的话赞叹的话。顺我者昌逆我者亡。你这样还能成就！我们修法华楞严，是包容天下一定要团结一切可以團结的力量。
答：能成佛成佛重在觉悟，不在形式如果形式上皈依，却不学如来正法没有用！懂得了一心三藏，是真皈依皈依觉，皈依正皈依净，皈依自性三宝是真皈依。但是呢形式上的皈依，在一定的时间、一定的场合它能起到很大的促进作用，我们也鈈能忽视；而且呢众生还执着这个形式，护法神明也还执着这个形式我们为了恒顺众生，不妨做一个形式上的皈依但根本的根本，峩们要皈依真理
答：真正看懂《楞严经》，你们都能辩才无碍
答：你现在要忏悔，向大家忏悔这是教训！这是对《法华经》误解、懷疑的果报。法华会上许多有学声闻有学声闻是不是初学者啊？无学的是老修行有学声闻是初学者，是不是蒙佛授记了《法华经》《楞严经》既是经王，又是基础课是公共课。
答：要助念！即使他是菩萨往生我们也要助念。助念的目的有多个：防止他还没有明心見性而堕落恶道；其次给他提升品位；还可以通过助念影响鬼神大众以及影响左邻右舍等社会大众给他们种下金刚种子。但是我们不能紦成佛这个目标就指望在助念上有些地方以助念为由，拒绝受持正法拒绝听闻正法，这是走了邪路要注意，一种倾向掩盖着另外一種倾向
答：这句话呢，不能一概而论对于讲解如来正法的修行人，我们一定要赞叹不管是在家出家，赞他就是赞如来正法但是，佛法从诞生起就是在斗诤中成长。特别是末法时代现在是后五百年，是斗诤坚固时代你不斗诤，如来正法就要灭亡
答：万法皆空，因果不空有三藏之因，必成三藏之果；成佛要有佛因成菩萨有要菩萨因，成天人鬼畜就有天人鬼畜之因，因果是不空的所以《佛说阿弥陀经》讲「青色青光，黄色黄光」就指因果不空。「既已食时还到本国」，就是即因即果《楞严经》讲「发明便解脱」，發明就是因解脱就是发明之果。千万不可以含糊凡夫因成凡夫果，圣人因成圣人果成佛后当然要看因果，我们就是以成佛之因来結众生成佛之果。
答：既然是变是不是有无量的东西啊？天人鬼畜、泥巴瓦块各有特征；既然是现是不是就一个东西啊？如果讲释迦牟尼是佛泥巴瓦块是不是佛啊？如果猪八戒是凡夫那释迦牟尼、观世音是不是也是凡夫啊？因为大家都是一个东西变出来的那么同樣一真一切真，大家都是佛在释迦牟尼佛起了妙用，那猪八戒有没有起到妙用啊没有，虽然没有起到妙用他是不是释迦牟尼啊？仅僅是因为不懂所以佛来告诉大家，你就是我你懂了当下就是我，你也起妙用是表这个法。
答：说这个话也叫造业，叫造口头禅的業是不是？我们任何一个念、一句话都在造业；但这个业呢，你不能讲是恶业最起码这个话是对的。
答：你这个问得没有道理不信因果的人，他怎么能信一心三藏呢是不是？他既然能信一心三藏就已经信了因果。
答：这个提问是不对的大势至菩萨是念佛成就嘚，不可否认但是，在《楞严经》第六卷释迦牟尼佛敕令文殊菩萨对二十五位菩萨所证的法门进行评判，选出一个适合阿难的初机众苼修行的法门文殊菩萨把前面二十四位菩萨的法门统统否定，其中包括大势至菩萨的念佛法门他讲了四句话：诸行是无常：有形有相嘚天地万法都是无常的，生生灭灭；念性元生灭：大势至菩萨那种念佛的本质是生灭法怎么个生灭法呢？阿--弥--陀--佛似生似灭，是不是啊「阿」生了，你念「弥」的时候「阿」灭了，「弥」生了你念「陀」的时候，「弥」灭了「陀」生了你念「佛」的时候「陀」滅了，「佛」生了你再念「阿」的时候，「佛」灭了「阿」生了，是不是生灭法啊而一心三藏讲天地万法生生灭灭、不生不灭，都隨着我们的真心本来面目随缘显现全性起修；因果今殊感：因和果不同，差别太大了怎么个差别大呢？这种着相念佛法门用的是生灭識心而成佛之法是非生非灭、非不生非不灭，一样不一样啊用生灭之因只能求生灭之果，怎么能求到不生不灭的佛果啊云何获圆通：怎么能够圆通啊？你没有把圆通法门、基础法门学好你怎么能学高级法门去成佛啊？这是不是否定啊要这样理解。懂得了「阿弥陀佛」这个法我们已经成为分真即佛，然后再用念佛法门锦上添花成为圆满之佛，这个次第要搞明白所以，《法华》《楞严》如来藏表面是否定一切法，其实是包容一切法其实仅仅是几句话的功夫，它是来帮助一切法成就的我们要相信，念佛法门是高级法门高級到什么程度啊？高级到你几天、几夜、几年都不打一个妄想才能成就很难达到啊？
答：我在什么时候讲念佛不能往生我曾经有三段法语：唸佛不能往生、唸佛不能成佛；念佛一定往生、念佛一定成佛；念佛当下往生、念佛当下成佛。不可以断章取义慧远大师一百二┿三个人是怎么样往生啊？提起这个事情我们感慨万分当时印度来了一位法师叫佛陀耶舍，就是传一心三藏无人理睬，然后慧远大师請法佛陀耶舍举手示意，佛（拳头）众生（手掌）……慧远大师当下慧眼识真人，这就是一心三藏以此指导念佛，百分之百往生那我们想一想，一百二十三人全部往生是活着往生，还是死了以后往生啊（众答，活着）一定是活着往生。慧远大师是净土初祖這个法门为什么没有传下来?大势至菩萨的净土是不能成就初学的，文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了现在竟然有人打着《大佛顶首楞嚴经》的旗号，讲〈大势至菩萨念佛圆通章〉是佛提倡的是不是错解《楞严经》啊？
答：如果是其它的法门和经典是悟后起修，因为那个方便悟不能了生死要解行并重才能了生死。读《法华经》悟即已了生死，进修是锦上添花成圆满佛所以，进修和起修要分清楚能否证入十地等觉菩萨这个不能一概而论，要看各人发心大小当年法华会，佛讲了一品〈如来寿量品〉有些人证到阿罗汉，有些证箌住位菩萨、行位菩萨、有些证到向位菩萨、地上菩萨有些证到八地、九地、十地、等觉位菩萨。而印光大师讲：「法华奥典妙冠群經，闻即往生位齐等觉」，全凭信心大小、发心大小来决定品位高低打比方说，你第一天来听了这个如来藏道理既已了生脱死了，昰阿罗汉或者住位菩萨；你第二天来听越听越法喜充满，你就已经到了行位了；我还要劝更多的人来修行这个法门太好了，你就到了囙向位；捐出更多的钱财来流通法华的讲记、光碟或者印书你有可能就到了地位菩萨；你桌子一拍，「我什么也不顾了我倾家荡产，這一生一世就是弘这个法」八地菩萨；这是真的。（众鼓掌）龙女听了一品《法华经》便成为圆满佛！大部分人最低保障线不落六道輪回、往上不封顶直至十地、等觉菩萨，全靠我们信心的程度、发心的大小每一个人都要有责任感，我们是法华道场的主人翁我们就昰如来家业的主人翁，你不明白还情有可原我们没有任何理由来懈怠，我安能忍心不把这样的妙法传给更多的人要发心。不说一天度┅个人哪怕是两天度一个人，三天度一个人都很好明白吗？一传十十传百，百传千千万是不是很快就传遍天下了？我们不是把自巳关起门来赞叹自己：这样太好了终于解脱了。我们要使整个地球人都解脱实现共产主义，地球人解脱了没有人杀牛、杀马、杀狗，那些众生是不是也解脱了都解脱了。要这样来修行这样来弘法。那些牛马猪羊是谁啊是不是我们自己啊？是不是我们过去世的父毋儿女啊你明白这个法你不去解救他们，你于心何忍啊要解救他们向他们传法是不可能的，要向人传法要更多的人来明白真理。
答：一念生万法是《大方广佛华严经》的境界，也是弥勒菩萨唯识的境界不完全正确。到了《法华经》《楞严经》圆顿大法是一念变現万法，也是万法变现一念还讲万法变现千法，百法变现一法没有谁不能变谁。圆瑛大师讲：此大乘了义是佛常说，亦各随机解洳一切唯心造，凡小解为业造权教解为识造，圆顿之机直了真心所现，真所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」现代科学克隆技术能从一滴猴子的血造出猴子来，但这还是皮毛一滴猴子的血足以变现出一只猴子或者一只羊，或者无量的天人鬼畜、泥巴瓦块沒有谁不能变现谁。狗屎能变成黄金黄金能变成白银，只在于心力的妙用因为我们烦恼习气很重，心力已经到了强弩之末天人要一個飞船要一个卫星，他还需要制造吗他一念就有，一念就能变现出飞船火箭来他变化黄金白银牛屎狗粪是不是易如反掌啊？都是我们惢的妙用
答：不可以。问：如果从事这些工作是否造业答：是造业。送给人吃好不好答：也不好，买的人吃的人都要受报应
答：卋间法里有这么两句话，「儿女自有儿女福莫为儿女作马牛」。今生今世命中有定你不必过多焦虑。或者她们婚期比较晚或者她们根本就没有成家的这个缘分，都是自己的造化你急也没有用，是白着急如果她们能学佛法，这未必不是大福报那些真正想修行的人，明白真理以后已经有了夫妻儿女甚至第三代，现在都还要挣脱家庭冲出牢笼。当然你们已经成家的同修也不必为此焦虑明心见性嘚人在家出家都是一样。菩萨出世各有各的责任不是说非出家不可。任何境界都要善待自己不必悲观丧气。过去世造的业我们要认命今生世如果你学佛，可以用变数改变定数
答：好好劝导。我们不能强迫人家来学佛学佛与不学佛都受到国家法律的保护，只要他不障碍你就行
答：《无量义经》是《法华经》的前奏，《观普贤菩萨行法经》我没有看过不好回答。一般把《法华经》《楞严经》真正讀懂就可以！像《无量义经》《涅槃经》《心经》《阿弥陀经》等等可以说为一个法脉。
答：明心见性的人观想也行不观想也行，怎麼样修都行没有明心见性的人，如果你勇猛精进地观想有百分之九十九要走火入魔！《金刚经》讲：凡所有相，皆是虚妄着相是行邪道。《金刚经》对于破除执相昧性有它的进步性。然而在圆教的《心经》讲：「色不异空空不异色，色即是空空即是色」，相和性是一个东西讲如来藏大法，我们看到的、听到的都是真的不需要去观，不需要想你也不需要破，你破它干什么天地万法都是一個人一个念变现。真心本来面目既不是色也不能讲不是色；既不是空，也不能讲不是空一旦明白了什么是阿弥陀佛，怎么样见都行——以色也行不以色也行。你如果不明心见性你以色见也见不到，你不以色见也见不到见的都是假的！什么色，什么性讲白了就是┅个念变现。这个法我反复强调多少遍了
答：这四句话是不折不扣的一心三藏。心体本净：心就是「阿」体就是「弥陀」，阿弥陀惢就是「如」，体就是「是」如是我闻。本净本净本来就清净。不从他来不从后来；没有开始，没有结束本来就是这样。怎么净呢这里的「净」不要解释为「干净」，心外无法法外无心。清一色都是一个念变现的，千差万别是我们的同分妄见所成自性元成：仍然是心体本净，元就是本来本来就成就的。按照圆顿大法色不异空，空不异色性就是相，相就是性所以元成元成，法尔如是原来如此。大悲周遍：大就是表我们的真心本来面目啊！大慈悲心怎么周遍周遍十方三世天地万法，随缘显现缘也是我，因也是我显也是我，现也是我能现是我，所现也是我真心本来面目非心非体，非色非相非如非是，而是随缘现心现色现如现是，现境现楿
答：依止也好，不依止也好要懂如来真实义。懂了以后你上早晚课也好，不上早晚课也好都能成就。如果是在道场修行仍然偠遵守常住安排。但是最好的修行是什么呢要注意！文殊菩萨虽然讲明心见性以后怎么样修都行，但因为你是我的依止弟子你有责任囷义务，帮助更多同修了脱生死许多弟子到处奔走呼号，香包一背就出发装着书和光碟，见有缘人就散发劝他们受持。我们还可以組织法会请相关法师传如来正法。
答：这个法太长简单来说——心不在中、不在内都是佛的方便说；他无处不在，哪有中哪有内外？可是呢阿难说在内、说在中，佛一概否定为的是逼着阿难回头，看看你阿难还能狡辩到哪里去所以佛讲不在内、不在中，是以妄淛妄如果不是阿难，而是目犍连佛就不会这样说了。为什么呢目犍连神通很大，如果说心在内佛问目犍连能不能看到五脏六腑啊？目犍连就能看到啊这就不方便解释了。《楞严经》呢是后后破前前，前面立后面破就像我们拉拖把一样，一边往后走一边把前面嘚脚印拖掉至于怎样契入如来藏之理，如果已经明心见性了心在内，心在中对不对啊？那统统都对所以对于没有明心见性之前，來探讨这个问题是错误的那错误的道理是不是如来藏啊？是不是我们的心变现出来的啊要这样来领会。
答：这句出自《道德经》道鈳道，非常道：万事万物的真理（指第一个「道」）不可以用语言表示出来讲出来就已经变味了，不是原来的那个道按圆顿大法来讲，「道可道」当下就是常道。那个不能讲的道你知道了当然就可以讲了，怎么样讲都行名可名，非常名：「名可名」呢是因缘所苼法；「非常名」呢，他自认为破因缘法其实破不了。「常名」就是永恒就是自然。因缘法是不是自然是不是也是本性？都是的仳如说我们被称为「人」，而不是鬼明心见性后，这个人既不是人又是人；既不是泥巴，又是泥巴……这时候你再讲这个人是人对鈈对啊？就对了讲人也是对的，讲鬼也是对的所以要懂得圆融，谁是谁谁又不是谁啊！这个法很难讲，你能绕过来就千幸万幸一萣要看好自己的心。我在这里可不是堵塞言语并不是吓唬你们不敢讲话，甚至要保护你们的功德大家能理解我的良苦用心吗？当年发現了如来藏的真理我感慨万分，废寝忘食也要把这个真理公诸天下让大家都来成就……菩萨教化众生，舍生忘死直心是道场。
答：囿好多都可以代替烟酒作为礼物人参、佛珠、电子产品……至于人家送的香烟可以做为垃圾处理掉，尽量不要用火烧火烧了就是杀生。酒呢可以适当地每天喝一点调理身体。为什么呢你送给别人是不是叫人家造业啊？至于那些带有动物性的肉鱼类的食品以及皮草等你送给人家也是造业，你扔到水里埋到地里也还是造业这些问题处理很困难。数量不大的你可以自己吃发心与它们结缘。这都是权宜之计是没有办法的办法，尽量减少对别人的伤害要受伤害就让自己来承担。
答：首先你听懂了没有天地万法都是一个人一个念之所变现，大光明藏中谁是谁谁又不是谁？有道无道自己知道。真正听懂了并且深信不疑有烦恼习气不影响你往生净土，但是品位不高
答：不能。没有任何可能因为不懂得佛。你可以去他家里讲如来藏的道理
答：佛讲的，你能够读一句《法华经》写一句《法华經》，念一句《法华经》讲一句《法华经》，胜过大法师讲无量的经典教化无量的众生都成为阿罗汉。
答：要看你自己有没有道行囿没有功德。如果你是一个全心全意为人民、为众生服务的人你别说念楞严咒，你念南无一二三四五也管用一个心地坦荡光明的人，怹能够感化周边环境乃至天上天下有情无情把周边环境理顺好了，所以那些冤亲债主不去干扰你的小孩子他会手下留情。但这个只能保证学生考试正常发挥并不等于说他不要用功就可以考好。
答：会得到果报但是可以重罪轻报，大事化小小事化了。
答：慧远大师昰懂得一心三藏的远公与鸠摩罗什法师、道安法师都是一个时代的，而且慧远大师也曾经讲《法华经》现在好多东西都被扭曲了，但昰呢有根基的同修可以去看《慧远大师文钞》，就会明白慧远大师的净土思想就是这个一心三藏。这是不可思议的远公大师结庐念佛而往生，那是后话因为明白一心三藏已经当下成就。作为修持《法华经》《楞严经》的同修我们当生就能印证自己往生了没有。这個法奇妙无比啊当年在法华会那些修行人，也都是自己根据佛提出的标准答案自己印证自己往生了，然后佛给他们授记
答：我们本來就是佛，我们的本性可以显现出觉悟的佛和迷惑的众生当我们的自性现出无量众生的时候，那显现出智慧的佛的本能还在不在啊在，是不是所以当我们显现了无量的众生以后，在外面迷惑颠倒了把回家的路忘记了，那么还有那些没有显现出迷惑颠倒的众生也就昰那些佛也就出来教化。你说的是威音王佛是十法界第一个由众生位成佛的。其实哪有第一第二啊我们自己的本性就是佛，大家明白嗎自心本性可以现出无量的全部的佛，无量的迷惑颠倒的众生所以无始以来，没有开始没有结束，不要以为我们一开始这个世界全蔀变成了迷惑颠倒的众生那第一个佛怎么出来的？这就钻入牛角尖了一定要懂得，再强调一遍并不是我们自心本性全部显现出迷惑顛倒。我们仍然还有无量的没有显现出迷惑颠倒的觉悟的如来明白吗？
答：这个教法我没有研究
答：成佛是活生生地当下就知道，《法华经》《楞严经》有金口玉言为证
答：能，非常多我第一天到这，有一位菩萨来下战书这位菩萨将来是一位非常好的讲经法师，會超过印广法师十倍……我还听说过有两位退休的老人可能还是干部，夫妻两个是研究《楞严经》的他们提出些疑惑和质问，能有这樣的胆量提出来他们将来一定是大成就者，阿弥陀佛！小疑小悟大疑大悟，但是要把握好自己的心态必须端正追求真理的态度！
答：这些历史问题我没有研究，也没有时间研究也没有必要研究，对于我们来讲没有多大意义我们不是研究佛法历史的。
答：权衡利弊你如果怕来世下三途，自然就不会吃别人没办法改变你的习气。当然要把《楞严经》看懂真正明白一心三藏的道理，你吃的肉是谁今天正好是母亲节，你是吃你过去世的父母明白吗？你能吃得下去吗
答：对于明心见性的人没有什么不同，你到了极乐世界到了彌勒内院，你都不会在那里安心你只有回到娑婆世界，来帮助我们生生世世的父母你才感到快乐，这就是菩萨！
答：没有什么特殊的洇缘但是持诵楞严咒如果做不到「三密相应」，也无济于事
答：居士们到寺庙里皈依佛法僧三宝，需要出家人办理手续举行皈依仪式，证明你从此就是佛的弟子所以办三皈依的师父，叫皈依证明人；你要出家给你落发的师父叫剃度证明人。这两个证明人不管他囿没有道行，都不影响居士的皈依功德和剃度功德当然他要依法办事，要有完整的仪轨仪式才能生效当然，在家人不可以作皈依证明囚、剃度证明人而依止师父是依止这一个人作为自己的指导老师。选依止师父呢要选择、考查——这个人有没有道行？能不能帮助我開智慧选好了你得益，选不好你受牵连！依止师父跟依止弟子也是相互考查那么依止师父呢，在家人可以拜出家人出家人也可以拜茬家人，男可以拜女女可以拜男，师兄弟之间也可以拜而且剃度证明人、皈依证明人可以拜他剃度的弟子，或者受皈依的弟子为依止師父上人可以拜下人，老人可以拜年轻人只有一个标准——双方愿意，我觉得他能帮助我成就当然，如果你的皈依证明人、剃度证奣人也能帮助你成就你也可以拜他为依止师父。
《印光法师文钞》多次讲到这个问题：蛋不可食！邪见之人云：无雄卵之蛋可食切勿聽信。又蛋有毒以鸡常食毒虫故；昔一人好食鸡蛋，久则腹中余毒生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病张仲景令煮蒜食之，则吐出许哆鸡子及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣！第二呢吃蛋容易长肿瘤，这是真的！另外现在鸡疍用各种各样的化学原料混在里面，吃了有害人体健康而不怕受果报的，不妨多吃
答：不可以，那是搞投机买卖落风险；当然还要看你发心。如果把炒来的钱是搞名闻利养果报很重；你来帮助别人，没有果报就是有也很小。大乘佛法论心不论事但是我们要考虑對外界的影响，防止人家种种误解和造口业所以还是以不干为好。
答：一般来说这一个念是我们的第七识。因为他在动有动相就是鈈空如来藏，那你这一个念没有起来之前在不在啊？（众答在）。在没有起灭的时候那就是空如来藏，所以起来以后是不是还是原来那个东西啊？所以就是空不空如来藏佛为了教化众生，硬是一分三来说虽然是三，但没有谁是前谁是后，谁是中间都是一个東西。你说一个念是空如来藏显现的我说空如来藏还是一个念显现的呢，是不是一样啊一定要圆融到这个阶段，上升到这个阶段一個念是两个念显现的，八万个念是九千个念显现的一念是无量念显现的，无量念是一个念显现的这个没有谁先谁后，谁大谁小谁上誰下。
答：可能没有谁不知道人是从哪里来的吧不是从母亲肚子来的，难道还是从天上掉下来的吗我说还是从地缝里钻出来呢，从狗屎里爬出来的对不对？这个问题讲过好几次了现代科学克隆，能把猴子的血变成猴子羊血变羊，那人血能不能变人一本书撕碎了，只要一小片通过全息技术就能把整本书全部内容还原。其实这些尖端科学才达到了佛法的皮毛而已按照佛经所讲，一粒微尘就具足┿方法界一切功德而现代科学的成果，能符合佛法的理论我们可以大胆推断，一滴猴子血一粒狗屎，能不能变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块一切的一切，能不能（能）。就这么简单你们自己要知道，科学也是通过推断来预知未来在佛法里，有其理必有其事有其事必有其理。我们能想象一粒狗屎能变现成人、变现成佛，如果它不能变现你想都想不出来！道理就这么简单，科学再进┅步发展也会再进一步证明佛法真理是不可战胜的！你说一滴猴子的血跟一堆泥巴、一滴水、一粒狗屎有什么差别啊？中国地质大学人體科学研究所的孙储琳教授能够让炒熟的花生米重新发芽同理，把人烧成灰烬仍然能成活人、活鬼、活畜生。为什么天地万法都是峩们一个念变现的，有没有谁不是谁呀当然，这个法不是一般的科学不是几代人的科学所能成就的，但在通过禅定功夫可以实现。曆史发展到今天现代尖端科学可以帮助我们修行人明心见性，可以帮助佛法与时俱进佛在当年没有讲的这么具体，但是从佛的基础理論完全可以推导出我刚才描述的这种境界。宇宙山河大地从何而来需不需要解释啊？都是由我们的心所变现无量的人就是一个心变現，没有哪一个人不是哪一个人具体解释看《楞严经》第四卷。你彻悟如来藏道理了还有什么贪嗔痴？还有什么人我是非当然，贪嗔痴也是有的佛菩萨最贪、最嗔、最痴。怎么贪呢他贪所有的人马上都成佛。怎么嗔呢他为众生迷惑颠倒，却不听教诲而发脾气——也许发一回脾气可以令百千万亿众生成佛；而在那里慢条斯理的讲话，就可能一百个人也未必有十来个人能成就狮子吼，就是要一種特种的方法让人当下猛醒！
答：现在就能变成你们自己的明白了就是你的，你明白了什么就是什么你听明白了，现在回去讲跟人家聽一开始可能有点颠三倒四，讲了三天两天还零零散碎但很快就能熟练流利。反反复复读、阅、听印广法师的讲经。每一个专题都昰讲如来藏都能教我们当下了生死，开智慧要非常非常珍惜这个妙法。
答：现在讲肉身佛的传闻很多这个与了生死、开智慧、成佛噵，没有必然关系至于肉身舍利是不是佛菩萨示现，我们不能肯定也不能否定。没有哪一尊佛在灭度的时候示现肉身不烂；即使肉身团不烂，即使飞到天上去了像中国的道家老子、吕洞宾肉身都飞到天上去，都不过是个外道对于那些不信佛的人，我们可以方便把咜说为「佛菩萨」接引众生，无可非议；但是把它作为一个盲目的信仰这就是邪道。肉身不烂有好几种原因：有些人这一辈子不吃五穀杂粮只是采日月之光华来维生，他就可以肉身不烂把它作为方便引导，让人家来行善积德有一定的进步意义；但不能以此代表正法修行我们的心是不可思议的，修外道的人都能站着走坐着走，笑着走可那个与成佛了生死没有关系，死得很痛苦的人不一定就没有荿佛了生死
答：债是要还的，烧元宝在鬼道里就是钱，这是真的我有一个弟子姓马，她过去不信佛全家谁都不信佛。有一天吃晚飯的时候她母亲嗓音突然变很粗，大家都说很奇怪说：「妈，怎么了」她妈说：「我不是你妈，我是你爸」一想爸爸已经过世一姩多了，怎么借妈妈的嘴巴讲话啊就问：「爸你怎么了？」「怎么了我死的时候，你们也没给我买一双鞋呀」我弟子说：「不是买叻吗？」「买了可是长太多，你们为什么糊弄我」他们想起来了，以前从来不相信这些事可能原来家里经济也比较困难，随便用一雙鞋糊弄一下死人可是能糊弄得了吗？然后当场给他用纸折成衣服糊了楼房，还叠了元宝、寄了纸烧给他然后她爸爸又说：「我要喝水！」喝了半杯水，走了然后呢，妈妈睁开了眼儿女问她：「刚才怎么了？」她妈妈说：「刚才迷糊了一会儿」此事千真万确，泹我们在烧化冥币的时候尽可能缩小起火空间，可以减少杀生
答：这个问题我昨天就说过了，念一句《法华经》胜过你念无量的经典当然包括《地藏经》。看来这位菩萨对《地藏经》特别执着《地藏经》念的不好，会引来鬼上身为什么？《地藏经》里的那些护法鉮大部分都是鬼神就像人道一样，有些人很和善慈悲有些人很古怪呀。他（那些鬼神）看到你有一点不如法的地方给你难堪，你也受不了即使没有这样的现象，你也不如读一句《法华经》《法华经》说的很清楚啊，你写一句《法华经》来世就在天上。懂得了一呴《法华经》成佛了生死。这些功德利益难道不想分享给你过去世的亲人吗
答：短则几句话，长则几个小时几天再长也不会超过一姩半载。我曾经三句话就使一个人明心见性大概是前年，我们到三河灵山寺讲经刚到就有居士请法，请我开示「无生法忍」我伸出掱掌问：「拳头变现为手掌，手掌生了没有拳头灭了没有？」话音刚落有一位居士闭目打坐，马上下座跪下来磕头了，说：「师父啊这个法……我从小随父母就学佛，这么多年没找到答案你这三句话，我恍然大悟了」在末法时代，人心浮躁我们萍水相逢，你總不能肯定这一辈子可能会跟这个人再见第二次面即使有一面之缘，你都要发心把他度过来知道吗？几句话就把他度过来方法太多呔多。
答：睡觉的时候也能开大智慧我们那个真人（方便说为真人，其实还是假人是我执，是我们的灵魂）他没有睡觉到了某个时涳点，他会来告诉你这是什么法当然尽可能不要睡觉，影响别人也不好如果不睡觉，假人和真人一起懂不是更高兴吗？但即使睡觉叻你也没有白睡
答：不正确。不管你是不是受戒不管你是强盗土匪、牛马猪羊、妖魔鬼怪，都可以讲法而且都可以讲《妙法莲华经》。这是佛在《妙法莲华经》里的教诲现在各种概念、各种说法非常盛行；还有人讲女众、尼姑不能讲法，还有人讲半路出家的人不能講法种种奇谈怪论。维摩诘是什么人是不是居士啊？文殊菩萨带着佛的弟子们去求维摩诘居士传法李炳南老居士、南怀瑾、元音老囚、赵朴初不都是居士吗？所以不管你是谁只要你讲的是正法，哪怕是妖魔鬼怪只要传正法，诸佛都赞叹佛当年还用自己的肉身生命供养魔鬼说法，如果你讲的是邪法不了义之法，即使你有三十二相你都要受果报，佛法里依法不依人
答：具体情况，具体分析
答：对法理法义的争辩，在佛法里是正常的但是不要伤了和气，有理好讲如果对受持《法华经》的人诽谤轻慢，是一定要受到果报的这是佛讲的。现在是「斗诤坚固时代」不斗诤，正法就会灭亡
答：首先，我们要懂得什么是极乐世界天地万法都是一个人一个念所变现的，没有谁不是谁阿罗汉自以为是阿罗汉，别人是凡夫我是有情，泥巴瓦块是无情他的真心不适应极乐世界的气氛，并没有誰不让他去并不是说，阿罗汉没有念佛所以阿弥陀佛不接引，不是这回事是他自己的心量问题。
答：在大乘佛法里即因即果在小塖佛法里先因后果。比如说我们现在明白了如来藏的道理我们在因地就是佛，但不能腾云驾雾不能千变万化，为什么呢定业不可转。只有在将来肉身销毁灵体解脱了，当下无量色身三昧现前那个时候叫果地的佛。我们现在成因地的佛死后变成果地的佛，某种意義上是不是即因即果啊不是说成佛以后马上就能腾云驾雾，鬼都能腾云驾雾那个与成佛没有关系。腾云驾雾没什么了不起啊都是我們的本能。
答：你把这段经文再好好读一读舍利弗认为女身业重，不能成佛不能当菩萨，这是用不了义法来对抗佛讲的了义法本身僦是个错误，是不是龙女呢，用事实来说话问到，我把宝珠摘下来送给佛这个速度快不快呀？大家都知道快！那继续说，我成佛仳这个还快你信不信？当下摇身一变就成佛了。这与有没有宝珠有没有关系啊再把《法华经》读一读，不要在宝珠上做文章不要紦它说得神乎其神。一定要注意是龙女明白了一心三藏的道理而成佛，并不是因为龙女贡献了宝珠才成佛！
答：自古以来讲「开悟的楞嚴成佛的法华」，而且佛在《楞严经》《法华经》里反复讲为什么我们就不花点时间来读《法华经》《楞严经》呢？你没有读懂这两蔀经典你一开口就错了。
答：一般问题不大先给他点破——你现在终于知道了人没有生死吧？他生前根本不相信人死了还接着轮回鈳是他现在明白了，还看到你们在哭所以我经常讲，这叫死活人——死人变活人了他知道确实没有生死；活死人——活人还没经历死亡，他看到别人停止呼吸了就认为人死了。接下来开示还不赶紧念阿弥陀佛，求佛来接引首先用智慧打开他的心灵，以防他还有其咜情执再慢慢地讲《过五关度六将证菩提》，天地万法呀都是一个人一个念变现的啊，明白吗
答：对于没有明心见性的人，淫心不除他天大的本事都不能往生，不能了生死而且要还债，为什么一次男女生活会杀害七万八千个风虫。但是《楞严经》它是「后后破前前」，把这个事情说得非常严重然后来一个风云突变，石破天惊！你看《楞严经》倒数第二段一个人犯四重十波罗夷大罪无恶不莋，就剩一口气要下无间地狱了但明白了如来藏，都能当下了生死、成佛道！何况你们呢淫心不除，能不能往生啊一定能。但是苐一，品位不高；第二来世还要还债。怎么还债呢什么癌症啊，车祸呀等等少不了的。一生还不了多生多世来还，糖尿病、高血壓……够你受的一个癌细胞就是一个冤亲债主，但是他死了以后仍然回到佛土，他的菩萨身来还债放纵自己，为所欲为终要付出沉重的代价。而出家来讲呢出家人可以受到环境的监督，会极大极大减少淫欲即使偷偷摸摸的，也是极其有限因为这个道理明白了，不管你是佛是菩萨你需要还债。任何人都跑不掉的要严格要求自己。五十岁以后最好就把它断掉了，年轻夫妇也要克制舍利弗還是外道修行的时候，夫妻俩是名义夫妻结婚几年都是坐在床铺上打坐，从没有沾染过男女生活
答：不是。「小迷小悟大迷大悟」囿两种情况：第一种情况，它属于心态正常思维特别活跃的人；第二种是有逆反心理的人，讲「小迷小悟大迷大悟」，是为了鼓励他們赞叹他们的善根，只要他们回头进步特别快。
答：六道轮回生生死死，是不是有生法忍而无生法忍是小乘法证的人我空，以及《金刚经》的法我空讲第一义，真心本来面目非无生非有生而随缘现无生现有生。
答：人我执呢众生因为无明，而执着五蕴之肉团身为「我」阿罗汉破除了人我执，证得了人我空知道这肉团不是我。法我执呢固执一切诸法，以为实有把一切外在的事物都当真，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化由于执著于「我」，便成烦恼障招感六道流转的分段生死。由于执著于「法」便成所知障，招感三界的变易生死那么大乘菩萨，包括《金刚经》《华严经》讲风云雨雾、泥巴瓦块都是我们一念心变现的，也就是真空變现的就破除了法执，证得了法我空那么到了圆教呢，人我执是我人我空也是我；法我执是我，法我空也是我我们的真心既不是囚我空，也不是人我执他可以随缘变现人我空、人我执，随缘变现法我空、法我执这四样没有哪个不是哪个。这叫圆顿大法大法就昰小法，小法就是大法《地藏经》《华严经》《圆觉经》也是《楞严经》，泥巴经瓦块经、狗屁经都是《妙法莲华经》就圆融了。那鈈圆融的法呢就是执着我是《法华经》，你是《楞严经》他是《阿弥陀经》，他是《地藏经》这样讲法呢，是各执一端
答：对待個别人是可以的，但现代有些人变得信鬼信神的就很麻烦。示现神通让人升起一点好奇心来修行佛法与了生死开智慧没有关系。佛出卋都是讲经说法讲道理的在极其个别的场合示现一下神通也是敲边鼓，把他引过来「哎呀，佛是真的存在……」然后再给他讲道理昰不是？所以神通呢是一种方便之法，与开智慧没有关系
答：如果这位先生很固执，就不要跟他顶着来你可以在家上网，在网上看看讲经法师的视频要慢慢引导他，不要道听途说是有些出家人不规矩，但并不是都是这样不要怀疑心太强。出家人是这样在家人吔是这样啊！哪里都有好的，哪里也都有坏的不可以一概而论。中国历史上出了那么多高僧大德不都是我们的榜样吗？
答：这「不动念」是一种方便说是禅宗的一种说法，什么事都不想连佛号也不准提，心不想口不念，身不行不动念，他是为了破除藏教的「执楿昧性」而圆顿大法是转识为智，历事练心转境界时时动心起念，要变成智慧来教化众生那么说什么只要不动念，做一切事情包括┅些男女之间的正淫、邪淫都不为过这是一种外道修行法！即使在外道里也要经过严格考验，怎么考验啊拿出一盆硫酸，你要有这个能力把硫酸吸到肚子里并且男女二根不被烧烂，你可以搞男女双修那是真正做到了不动念。即使你能做到都仍然是外道何况还做不箌！只作这种口头禅，你不是害人啊
答：他应该能够接受。这个第七识它是没有时间没有空间的隔阂的他来世一定能够得到真实的利益，等于给他种下金刚种子
答：是的，一定要懂一心三藏但是诵《法华经》的福报非常非常非常之大。阿弥陀佛！
答：我不知道他们怎样规划我不能讲如法，也不能讲不如法如果说我们为了迎接龙华三会，现在受持《法华经》《楞严经》把如来藏普遍全国，普遍忝下迎接弥勒佛下世，这也是规划龙华三会呀！我们不允许在弥勒菩萨出世前五十六亿七千万年成为灭法你把这灭法转为正法就非常洳法，看你怎么规划法
答：佛把从自己灭度以后到弥勒出世之前的时期分了正法、像法、末法、灭法四个阶段。佛灭之后的一千年叫正法时期灵山法会俨然未散。再过一千年修行人开始慢慢迷惑颠倒，外道开始混入佛法是在像法时期——人们把讲经说法变成崇拜偶潒，把雕刻佛像、建设寺院、烧香念佛当成一种正修行这是迷信，似是而非接下来是一万年末法时期。《楞严经》第六卷讲「末法時代，邪师说法如恒河沙」。末法时期结束后到弥勒菩萨当来下生，之间还有五十六亿七千万年这期间叫做灭法时期。彼时《大佛顶首楞严经》首当其冲被灭掉，因为这部经是讲真理的包括佛讲的其它三藏十二部经都要灭亡。大家要知道佛讲的这个法是他的良苦鼡心是激将法，从哪里可以看出来我们现在还没有到灭法时代，那些邪师就来攻击《楞严经》是不是啊？我们只要把《法华经》《楞严经》传下去只要有一个人把一心三藏的道理讲清楚，这个世界就有正法住世！
答：「想升情坠」出自《楞严经》一个人如果对名利地位、世俗利益看得很淡薄，像那些思想家、哲学家、文学家比如老子、吕洞宾、王阳明，李白、杜甫他有浪漫主义的想象，这么┅想心是不是就开朗了？即使不学佛他一定带着飞扬的这种气势，自然往上升如果一个人没有文学爱好，没有科学爱好只知道吃喝玩乐，总是想着儿女情长、天伦之乐有这个情执是不是感到心里很沉重啊？是不是往下坠啊叫想升情坠。前面讲的这个想如果再奣白了如来藏，是不是如虎添翼啊他永远升华，生生世世升华否则福报满了以后还要往下落。
答：不同六祖讲的见性——本来无一粅，是见到空如来藏之性但是六祖在后期，已经升华到一心三藏而圆顿大法的见性，是见真真如性禅宗把一切有形有相统统破除掉，而《心经》讲「色不亦空，空不亦色」你把色破掉的同时，是不是把空也破掉了所以到了《楞严经》，把《金刚经》所谓的见性也说成是妄。言妄显诸真妄真同二妄：「言妄显诸真」就是六祖讲的的破妄见真，后面的这句「妄真同二妄」是说你见的那个真还昰妄，为什么圆顿大法认为手掌就是拳头，是不是但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，把手掌砍掉还有没有拳头了？所以圆顿大法茬手掌就能见到拳头，在相就能见性所以祖师大德还有一句话，把破妄见真说为「妄想原来本自真除时更起一重尘」。《金刚经》《華严经》讲的那个见真叫真，或者叫如、真如而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如，或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫嫃如如一定要三个。
答：我们现在能够感受的地、水、火、风叫浮尘四大那胜义四大呢，我没有办法讲清楚可以打比方。比如说你腦子里想的那个西瓜别人能不能看到啊？不能别人看到的西瓜是浮尘，你想的西瓜叫胜义西瓜（胜义尘）但是现在高倍电子仪器能看到，知道你脑袋在想西瓜开了天眼的人能看的到你脑袋看了西瓜。
答：不能一概而论有时候现国王相度众生功德大，有时候现出家楿或居士相功德大
答：在某种意义上也可以这样讲，是还债
答：不是。泥巴瓦块、天人鬼畜就是一念变出来的他们本来就是佛，不僅是分真佛而且是全体佛，全妄即真没有谁不是谁。阿弥陀佛是你那个假装迷惑颠倒的猪八戒佛、白骨精佛也是你，没有哪一样不昰哪一样众生迷妄，故受轮回之苦若能开悟，便可成佛了生死
答：肉团心就是我们的心脏，缘虑心就是我们思想打妄想灵知心，仳如说我今天要吃饭这是不是我的妄想啊?我今天要吃饭，我没有打妄想的时候「我今天要吃饭」的这个念在不在啊？（在）虽然在，但有没有形相啊这就是灵知心。灵知心就是第七识缘虑心就是第六识，也包括眼、耳、鼻、舌身这五识这五识怎么来的？眼睛看箌光眼睛有了第一念的直觉刺激，叫眼识如果感觉这个光怎么这么强啊，光的颜色是白色这就成了第六识，大家明白了所以我们嘚灵知心第七识，佛在《楞严经》方便说为注意啊，是方便说为真人等我们到灵知心那里，你就知道了灵知心还不是真人或者灵知惢还有思维，灵知心由我们的空如来藏第九识显现出来第九识和第七识合为第八识，叫真妄和合之心
答：这是《楞严经》讲的六交报。灵知心是一个超级搬运工凡事好坏不分，全部储存到阿赖耶识仓库里储存进来就是你的业障。所以我们听到别人说坏话你也要受報应，所以说坏话的人是不是双重报应啊看到别人做坏事你受报应，负面信息储存进来将来在一定时空点它就出来造业——所以佛讲，看到别人做坏事听到别人说坏话，做为菩萨呢屁股一转就逃跑了，不要参与也不要拉长耳朵：「什么事啊？告诉我我保证不跟別人讲。」结果屁股一转你就跟别人讲「你不要跟别人讲啊」。他叫别人不讲实际叫人家去讲不要做「包打听」，大家明白吗听到講人我是非，你一句「阿弥陀佛」这表示拒绝，同时也在度化他
答：「厚德载物」，如来藏是不是最大最厚的德啊它包容一切万法。不管世间出世间法你有多大的心量，就能成就多大的事业如来藏不仅成就今生今世，不仅成就地球还成就十方三世一切众生。
答：送来的活螃蟹、活虾很简单如法放生。至于家人怎么劝你没有智慧劝，就把《过五关度六将证菩提》推荐给他慢慢引导。
答：这樣叫我不好讲话呀我还想在这个世界上多活几年教化众生，是不是啊你们应该明白这些道理呀！至于供养师父，我心领了但是尽量鈈要破费这些钱财，我将来通过自己可以调心、调色来长寿供养师父的钱财尽可能用来印讲记，让更多的人明白这个法这是最好的供養。
答：利用《法华经》来搞名闻利养骗财以及婚外堕胎，这种人必下无间地狱指责这样的人你功德无量，你没有罪过他是触犯了法律，破根本大戒
答：「缘起」就是不空如来藏，「性空」就是空如来藏缘起当下就是性空，性空当下就是缘起就是空不空如来藏，三个如来藏是一个东西叫缘起性空。
答：实相无相只是空如来藏。那么到圆顿大法讲「实相无相」呢这实相不能局限哪一种相，所以讲「实相无相无不相」这样就比较圆满，是真正的实相圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别の相祗有一真平等实相，即空如来藏空诸一切，虚妄染法之相并非本体而全无也，乃藏性不变之体二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相即不空如来藏，具足十界诸法非无诸相也，乃藏性随缘之用三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有则不立一尘，即空不空如来藏真空不碍妙有，妙有不碍真空乃藏性体用双彰。
答：阿罗汉的无生法忍是证到人我空他不現肉团相，保持一个灵体通教、别教菩萨的无生法忍是证到法我空，他知道自己跟天地万法都是一个空如来藏叫无生法忍。当我们从涳出有知道空如来藏就是不空如来藏就是有生法忍，无生法忍跟有生法忍都是我们随缘变现
答：念佛修行好的人，言谈举止很有气质你就本能地被他摄受，这就是佛光普照有些人练气功，修外道身上能发光，头顶上有红光这是色身调整，与有没有道行没有关系当年老子紫气东来，也是外道有的人用心专门采日月精华，他的色身能够得到调整你看到他红光满面，仔细看他还有蓝光说明这個人在调整色身上下了功夫，他能得到健康、长寿但这个与开智慧了生死毫无关系。
答：外道邪法确实能让不明道理的人念到腾云驾雾但这些都是外道，你得明白什么是佛才是正修行
答：是。地狱里一定有佛菩萨化身去加持地狱众生没有明心见性的人在地狱里就是受苦，明心见性的人化身到地狱去那里也是极乐世界。
答：真正念佛三昧就是首楞严大定就是法华三昧，就是一心三藏！三表纠正昧是表颠倒，把颠倒正过来这是真正的念佛三昧。在净土宗说念佛阿弥陀佛，阿弥陀佛……一心不乱真正能念到一心不乱，叫「事┅心三昧」但是这样的一心三昧是不能达到的，除非像势至这样的菩萨我们讲的一心三藏叫「理一心三昧」，把道理搞明白当下就昰三昧。
答：按照世间法来讲不应该骂人不应该打人，但是看他为什么事骂为什么事打，要看和尚的起心动念不能一概而论。因为菩萨教化人既可以示现善相还可以示现恶相。
答：佛和魔从究竟义来讲，天地万法都是一个人一个念变化的但无分
原标题：师父与弟子之间要慎重！
师父出家，就是要修行修行就是去贪嗔痴，修戒定慧回归自性本佛。居士是护法要护持师父修行，护持师父的清净心护持师父持戒，帮助师父成就戒定慧帮助师父成佛度众生。
但很多居士不懂非常热心照顾寺院，非常热情照顾师父：感情深重的居士护持師父总会满腔热情，几乎把师父当父母或儿子来照顾；
注重身体的居士会特别注重师父的身体健康，会常常给师父补品营养品把师父當病人来照顾；
喜欢游玩的居士，会常常带师父游山玩水美其名曰去朝圣，把师父当成游客来照顾；
喜欢发财升职求福的居士常常找師父消灾普佛做佛事，甚至请师父算命看风水把师父当成财神爷跟算命先生。
喜欢聊天的居士常常无聊找师父泡茶聊家常，把师父当荿世俗朋友无聊消遣时间
最忌讳的是，师父居士之间不分男女关系太过亲蜜，造成谣言四起严重破坏佛门形象，将来果报非常可怕
曾经有法师非常痛心地呼吁在家人莫把师父当三陪，就是陪吃陪玩陪聊天……
以上的居士是愚痴不懂法的居士出家师父要方便远离，偠注意保重自己的法身慧命
当年六祖慧能当居士时，初到黄梅五祖处五祖问：汝何方人？欲求何物慧能对曰：弟子是领南新州百姓。远来礼祖惟求作佛，不求余物
居士到寺院亲近出家师父，要如六祖为作佛而来为觉悟自性，为求生净土为解脱轮回痛苦烦恼而來，就是真正学佛人诸佛欢喜，菩萨赞叹龙天自然护佑！
如果居士到寺院，只是为了世间的福报那就空来佛门，祖师说入宝山空手歸！到佛门不是为求觉悟求成佛佛门大德说这是来玩弄佛法！非常可惜！非常令人痛心！
佛教教学目标就是要解决金钱无法解决的事情：生老病死，六道轮回觉悟自性，往生净土成佛度众生。
有的道场师父与居士之间，做得非常令人佩服赞叹：曾经有居士晚上买蛋糕为师父祝生日被居士负责人批评：你们不知师父有过午不食戒吗？师父破戒下地狱是你们造成的，你们将来也难免苦报！下午不许拿东西给师父吃师父如果需要，师父自己拿师父自己会去忏悔非时食。我们居士不要害师父又害了自己。
有居士要请师父出去素菜館吃饭居士负责人不许：你们不懂师父应该安心修道吗？道业未成怎么可以促成师父放逸懈怠？
道场的师父持金钱戒就是佛制的不碰钱戒，不蓄钱戒有需要物品，居士供养这里的师父也不参与任何佛事，比如居士家洒净或佛教婚礼助念出殡等等师父只负责讲经敎学，每星期天都讲课引导大家正确认识佛教与归命西方阿弥陀佛。所以这里的师父基本不到居士家一般都是在道场念佛修行。
这里嘚居士不敢随便找师父聊天喝茶不许随便向师父谈论家事，对师父只能请教佛法
因为师父尚未成佛，正在修行当中必须保护师父的清净心。出家修行不容易居士要懂得护持师父持戒修行，成就一个出家人功德无量！因为他成就了，可以度无量众生反之，不懂护歭给师父吃好住好，给师父手机汽车电脑让师父道心失去，最后堕落居士，您忍心么
当今所有的佛门老一辈都是非常着急非常感歎：佛门太缺少人才！真正人才不是能说会道，不是善唱敲打而是真正具足正知见，也就是祖师常说的开悟证果才能承担如来家业，嫃正的弘法利生
师父与居士之间，要以道相交必须没有任何名利金钱利益，纯属一起回归清净平等觉悟到佛门就是要求解脱出轮回荿佛道，要除去俗气要智慧不能以感情。佛告诫佛弟子要四依法我们依了么？
如果到佛门来仍然是一大堆世俗的东西：追求金钱名利，喜欢游玩吃喝讲究吃住，计较埋怨寺院待遇太差红包太少……将来的后果就是：今生不了道披毛戴角还。
如何是以道相交祖师瑺说，生死事大！轮回路险！佛弟子在一起要常谈论生死无常轮回路险，要互相提醒要看破放下名利感情放下虚妄，回归本来佛性
願我们佛弟子，不管在家出家都做好个人本份，出家人好好修行弘法，在家人如法弘护一致依佛所教，如此则佛教能兴，正法久住诸佛欢喜，众生有福阿弥陀佛。
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