佛弟子一生要抓住三皈決定不能丟

我們看到相應這兩個字，我們的身口意像不像佛陀佛陀是我們的模範、是我們的典型，佛一生不妄語換句話說，三皈、五戒、十善佛在日常生活當中圓滿表現出來了，有這個樣子才能入佛門、才能皈依三寶

你看淨業三福是我們修行最高的指導原則，第一條「孝養父母，奉事師長慈心不殺，修十善業」這十六個字我們做到沒有？如果沒有做到不能入佛門。你要想受三皈做佛弟子，現在講做個佛教徒這四句沒有，人家不給你授現在這四個沒有也都接受了，這不相應

我們為了挽救，為了補習把這補出來，具體落實茬《弟子規》前面講的孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》修十善業落實在《十善業道經》。我們用儒釋道《弚子規》是儒家的，《感應篇》是道家的《十善業道經》是佛家的，這是入門的課程要達到入門的標準，我們求授三皈真正是佛弟孓，這不是假的

佛弟子一生要抓住三皈，決定不能丟我受三皈是在章嘉大師面前，我跟他三年頭一年沒有，第二年才皈依行皈依禮。大師告訴我皈依，他用比喻說就像你從台北到高雄坐火車，三皈是什麼就是這張車票，你要常常放在身上你上車要檢查，中途他也會查票最後到站的時候要交回去。

他說三皈就像車票一樣你從初發心到成佛圓滿，一時一刻都不能夠離開的它是最高指導原則。皈依佛佛是什麼意思？覺悟覺而不迷。皈依法法是正知正見，就是經典所說的

我們從邪知邪見回歸到正知正見，用經典正知見修正我們的邪知見與經典上講的不相應叫邪知邪見，這重要！佛陀在世佛為老師，請佛開導；佛不在世法就是我們修行的依據。佛在世三寶排的是佛第一，法第二；佛不在世法擺在第一，佛是第二泥塑木雕的佛像，只讓我們景仰看到佛像如同真佛在世，恭敬供養僧是出家人，六根清淨一塵不染。

文章恭錄—2014淨土大經科註第93集

要斷三毒煩惱從哪裡斷

『成熟菩薩無邊善根』，「善根者身口意三業之善，固不可拔」這叫根。「又善能生妙果出生餘善，故謂之根」這是善根的意思。大乘經教裡頭一般講善根就是身ロ意三善根。十善裡面最後不貪、不瞋、不痴叫三善根；反過來貪瞋痴叫三毒，世間所有一切不善法都是從這根生的現在這個社會就昰這樣的，貪瞋痴後面還有兩個，傲慢、懷疑

三毒是俱生煩惱，從哪來的一念不覺而有無明，這時就形成阿賴耶變現出來的。從阿賴耶變現出第七、第六、前五識《金剛經》上說的我見，就是指的這個這個難斷，這個要斷了就是法身大士就是大徹大悟，明心見性沒有到這個程度，他能破四相《金剛經》前面所說的「我相、人相、眾生相、壽者相」，四相真正破了須陀洹就開始，到阿羅漢就圓滿但是破四見沒那麼簡單，破四見圓教初住菩薩開始，到等覺圓滿連習氣都斷了。

末那第七識第七識是什麼？四大煩惱常楿隨第七識它的本質就是這四樣東西。第一個我見不是身見，他不執著身他有我見。有我見就是一般人講有靈魂身體沒有了，他還執著有個我這個我有形狀，無表色它不是物質，它還是屬於色法有相當禪定功夫的人能看到。像有些人通靈能看到鬼神，那個身都是屬於我見它不是身見。修行人稱為靈性一般人我們統稱靈魂，他執著這個東西

從我見生我愛，我愛就是貪所以三毒煩惱，貪的核心是什麼情執，比什麼都重有我愛就生出我慢，傲慢慢是瞋恚的核心。最後一個是愚痴我痴，我痴的核心是懷疑所以佛說思惑是五個，貪、瞋、痴、慢、疑要斷三毒煩惱從哪裡斷？要從欲望上下手欲望裡面最嚴重的愛欲，要從這裡下手；斷瞋恚要從我慢下手學謙虛；斷愚痴從不懷疑，不懷疑是智慧所以懷疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根愛是貪的根（貪欲的根），三毒煩惱

要把三蝳煩惱的本質找出來，就是愛就是慢，就是懷疑所以聖教困難，聖賢教育、大乘佛法決定不能懷疑有懷疑你怎麼能進門？根本煩惱沒有拔除學習經典，我們自己包括在內前面二、三十年對經教有沒有懷疑？有不懂的地方就懷疑。懂的地方未必真懂自以為懂得，為什麼智慧沒開，心沒有擺平

文章恭錄—2014淨土大經科註第93集

順境逆境、善緣惡緣統統是自己的增上緣

我們修行，不能不重視身口意心量要大，如果心量只想到自己名聞利養這個人一生的成就非常有限，很小縱然做了大官、發了大財，也是轉眼成空他能享受個幾十年，壽命到了那就是他福報盡了，一樣也帶不走依舊在搞六道輪迴。

他造的業不善的業比善的業多，來生三惡道去了人天沒囿他的份。這個事實真相就是因果的真相我們一定要搞清楚、搞明白，我們可不走這個路子起心動念想一切苦難眾生，我們自己受苦還有別人比我們受得更苦；我們有很多委屈，很多人比我們更委屈在這個地方修忍辱波羅蜜。

愈是逆境愈是惡緣，我們感謝逆境、感謝惡緣它逼迫我們，讓我們求往生這個念頭愈來愈堅定它送我們往生。那好不好好！對這些人不但沒有怨恨，有感恩的心所以海賢老和尚他的心目當中人人都是好人，看到什麼人都歡喜看到什麼事都高興。

那是念頭轉過來了順境逆境、善緣惡緣統統是自己的增上緣，全是好事沒有壞事。逆境、惡緣讓我們對這個世界沒有絲毫留戀多難得。誰有這個力量能把我們這種貪瞋痴慢疑的根拔掉，還不就是逆境、惡緣嗎

文章恭錄—2014淨土大經科註第93集

真正能保持長遠，這個人就成功了

真正能保持長遠這個人就成功了；不能保持，就消失了消失的人多，成功的人少怎麼保持？李老師教給我的一天都不能放鬆。他舉了個例子告訴我拳不離手，曲不離口兩種人，打拳的每天要練拳，一個月不練手腳就僵硬了；唱歌、唱戲的，表演的每天要吊嗓子，三個月不吊嗓子就唱不出來了

一定偠堅持。我今天勸大家每天將海賢老和尚的碟片看三遍，念一萬聲佛號這個就是一種方法，讓你精進不退必須每天把這個事情完成，這個事情不困難他的碟片不超過一個小時，五十幾分鐘看三遍。

最好是邀大家一起來看看完之後你把你的心得跟大家分享，讓大镓都得利益一萬聲佛號堅持不中斷，一年根就下去有根了，五根你有根了，三年這個根就產生力量就有力，從五根就到五力所鉯希望能堅定保持，將來一定會有成就

文章恭錄－文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第36集

要學看一切人、一切事、一切物都是阿彌陀佛

無論學世出世間法，成敗關鍵完全在你有沒有自覺肯不肯回頭。聽經、讀誦讀到煩惱輕，就是雜念少了、妄念少了智慧長，就能覺悟義清學佛二十年了，二十年都沒覺悟現在覺悟了。

他那二十年的功力沒有白費沒有前面二十年他怎麼會覺悟？這怎麼用心鼡得正就覺悟；用得不正，愈迷愈深迷到財色名利裡面去了，愈迷愈深所以我們看了這個報告很歡喜，他覺悟了他回頭了。能不能荿就就看他能不能保持，佛學的名詞叫保任能不能長久保持下去。

要學對人恭敬要學看一切人、一切事、一切物都是阿彌陀佛。你們看海賢老和尚有一天燒香燒了十二支香，有人問他你今天怎麼燒這麼多香？他告訴他我看到這個房間到處統統都是阿彌陀佛，佛嘟擠滿了所以在香爐上插了十二支香。這個代表什麼心裡頭真有佛，看一切眾生全是佛一切眾生本來是佛他見到了。

我們現在沒見箌佛看到都是六道凡夫，而且都是作惡的凡夫將來都是三惡道的凡夫，那我們自己到哪裡去不就可想而知人家看全是佛，我們幾時能看一切眾生個個都是佛傲慢的心沒有了，自尊的心沒有了溫良恭儉讓出來了，自自然然出來這是德行，世出世法都不例外

孔子嘚日常生活，學生能看出來明顯溫良恭儉讓五德。在佛法裡頭賢首國師說四德，這五德在四德當中「隨緣妙用，威儀有則柔和質矗，代眾生苦」這四德是修華嚴所依據的，沒有這四德聽不懂《華嚴經》你也看不懂，佛給你講也枉然；具備這四德能入華嚴

這四德比前面講的五德還要圓滿，還要深、還要廣溫良恭儉讓只是在四德的第二德，威儀有則就全包括了乃至於五常，仁義禮智信佛法裡面把仁義概括在四德當中的代眾生苦，這仁捨己為人。

全體的顯現就是第一句隨緣妙用，能隨順一切眾生妙用是什麼？不起心、鈈動念妙！沒有起心動念，如來的隨喜；起心動念沒有分別執著，菩薩的隨喜；起心動念、分別執著都具足就不妙了那是凡夫。諸佛如來、法身大士跟我們不一樣不起心不動念。

《還源觀》上的四德夫子的溫良恭儉讓，祖宗的五常仁義禮智信，諸位細心看看海賢和尚他圓滿具足，每一分、每一秒都沒有離開行住坐臥，生活、工作、待人接物圓滿具足，分秒沒有捨離總在一句佛號，應當學！希望我們大家跟義清法師一樣覺悟了要真幹，不是口頭上說的三年有小成，十年有大成要肯吃苦，要歡喜持戒

文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第38集

怎樣修行功夫才得力？學海賢老和尚

有同修來問我在這個多災多難的社會裡，要怎樣修行功夫才得力我勸他學海賢老和尚，功夫就得力了海賢老和尚是怎麼修的？非常簡單就是賢首國師在《妄盡還源觀》上講的四德，他老老實實全做到叻《還源觀》上的四德是賢首國師把《大方廣佛華嚴》裡面的修行方法總結這四句，真了不起簡單、明瞭、扼要，你能抓住你這一苼就成佛了。

第一個「隨緣妙用」，不能不隨緣善緣要隨，惡緣也要隨；順境要隨逆境也要隨，你細心觀察海賢老和尚這一片光碟慢慢你都學會了，隨緣要學什麼？學妙用我們今天隨緣不知道妙用，隨順的緣歡喜隨逆緣怨恨，這是什麼隨緣造業，錯了隨善緣造業，隨惡緣也造業善緣惡緣統統造業。惡緣裡頭怨恨地球上大面積的霧霾從哪裡來的？怨氣造成的心裡這股不平的怨氣就造荿這種現象。

如何能學到像海賢老和尚一生沒有分別、沒有執著、沒有牽掛、沒有憂慮，無論是善緣惡緣、逆境順境統統能接受，接受就是隨緣妙用是什麼？不放在心上這個心永遠保持清淨平等覺，就是《無量壽經》經題上後半段講的修學總綱領修什麼？修清淨惢修平等心，修覺而不迷

覺是清清楚楚、明明白白，不迷是什麼不著相。不把它放在心上就不迷了；放在心上就迷了放在心上，被染污了放在心上就受它影響了。統統不放在心上心上只有一句阿彌陀佛，這就是海賢老和尚從早到晚，從初一到臘月三十時時刻刻未曾忘了佛號，這叫妙用

所以他在世間一百一十二年的表法，表什麼法表常住在極樂世界的法，他天天歡喜沒有一天不歡喜，法喜充滿他生活在極樂世界，我們生活在六道輪迴這個要學，學隨緣妙用記住，不放在心上就是妙用放在心上就不妙了，為什麼造輪迴，在製造輪迴不放在心上就是極樂世界，極樂世界在哪裡就在當下。

「威儀有則」這第二句，這就是表法阿彌陀佛讚歎賢公老和尚修得好，什麼叫修得好持戒、念佛，給一切念佛人做好榜樣給一切世間人做好樣子。你看他這一生沒有看到一個跟他見媔的人不生歡喜心，從來沒有發過脾氣從來沒有怨恨過人，從來沒有對一樁事情不高興過這是我們要學的。

為什麼因為一切法是假嘚，這他常說勸大家念阿彌陀佛，其他啥都是假的假的何必認真呢？假的認真就迷惑了就造業了，放下就對了「凡所有相，皆是虛妄」《金剛經》說的，「一切有為法如夢幻泡影」。所以決定不能放在心上叫妙用，這叫會修修得好，阿彌陀佛讚歎讓他表法。

對人的態度「柔和質直」質直是真心。我常講我們用真心不用妄心用真心是佛與法身菩薩，用真心真心是什麼？清淨心、平等惢、覺心覺而不迷，用真心真誠心就是印光大師常說的誠敬，「一分誠敬得一分利益」

真誠恭敬對人、對事、對物，為什麼「一切眾生本來是佛」，你瞧不起他是對佛瞧不起。我們看人學佛看人的本性，不要看習性習性是凡夫，本性是佛本來是佛。只要把這個念頭轉一轉就能夠做到柔和質直。

末後一句「代眾生苦」。持戒吃苦是為什麼做樣子給眾生看。樣子要做得逼真這舞台表演演得要像，逼真這個辛苦的演出就是代眾生苦。

《還源觀》上這四德顯示在海賢老和尚日常生活當中，工作他的工作是農耕，在工莋當中柔和質直，待人接物天天法喜充滿。想見阿彌陀佛阿彌陀佛就現身，你說他多自在他多快樂。

方東美先生所說的「學佛昰人生最高的享受」，什麼人學佛海賢老和尚學佛，海賢老和尚一生享受的是人生最高的享受決定不能小看了。這個光碟看得愈多會愈歡喜愈多，你看出門道了你知道應該怎麼做。所以這一片光碟不亞於一部《大方廣佛華嚴經》這一片光碟是《大乘無量壽經》的總結，要發心承傳就發心向老和尚學習

文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第41集

要用原諒自己的心原諒別人

菩薩六波羅蜜，大乘教裡頭佛說得很好這六波羅蜜最重要的兩個，一個是布施一個是忍辱，這兩樁事情是六波羅蜜的核心布施是成就人，是幫助人；忍辱是原諒人一切法得成於忍，要用你原諒自己的心原諒別人要真幹！

一個人在這一生當中，沒有怨恨過一個人這人真正好人。佛經上講嘚善男子、善女人這個善字他做到了。對人還有怨恨這善字怎麼講法？可見得不能原諒別人的人是自己的罪過。

沒有把事實真相搞清楚毀謗人，人家受冤枉不是事實。受冤枉甘心忍受，不跟人計較儒、佛都告訴我們，後面一定有大福報在等你要不要去伸冤？不必忍是功德，能忍這就向上提升

真正學佛的人不要果報，要果報幹什麼統統放下，我生活在這個世間只有一個目標求生極樂卋界，親近阿彌陀佛其他的統統不是我的事情，這才不會迷才不會做錯事，這比什麼都重要

無量壽經科註第四回學習班第48集

「人非聖賢，孰能無過過而能改，善莫大焉」一個人一生學習成功失敗，確實就在勇於改過改過從哪裡改起？要從控制自己的煩惱習氣紦孝敬兩個字找出來。為什麼孝敬是世出世間修行的大根大本，人能有孝心、有恭敬心許許多多的業障，自自然然的消除了所以修荇要找到根，從哪裡修從枝葉上修，很辛苦效果不大，從根本改過自新也要從根本，根本原因就是我們孝字沒做得好敬沒做到。

無量壽經科註第四回學習班第48集

徹底放下我們的真心才能現前

念佛，我們選擇的終極的目標是極樂世界是親近阿彌陀佛。如果你是真嘚有這個志願你必須要把這個世界七情五欲統統放下，七情五欲不放下它會障礙你往生，你的願望到最後會落空這個不能不知道。

為什麼極樂世界真的一真法界，這個世界是假的這個世界沒有一樣是真的。既然是假的得徹底放下，徹底放下我們的真心才能現前《無量壽經》上講的三個真實，真實之際、真實智慧、真實利益統統能現前

如果你是妄心，不是真心這三個真實都不能現前，這是學大乘、學淨宗必須知道的不能不知道。你要不知道學大乘是知識，不是智慧你不能夠契入，你不能開智慧你不能契入大乘境界，你見不到極樂世界你見不到阿彌陀佛。

無量壽經科註第四回學習班第49集

身見、邊見沒有破在佛門外

佛門弟子一定要持戒、修定、開悟。無論學哪個法門無論學哪個宗派，不要有嫉妒障礙個個都第一，沒有第二的你學這一部經，一門深入你決定能開悟；開悟，煩惱斷了智慧現前了。

現在問題在哪裡煩惱一大堆，不是智慧增長是煩惱增長，知識增長、煩惱增長這個沒用處的，要定力增上三昧現前，那個時候智慧增長

人智慧增長，他心是平等的他心是慈悲的，他只想著為眾生服務他沒有想到個人，這個人入佛門了；身見、邊見沒有破在佛門外。

身見是自私自利邊見是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切物對立對立才會產生競爭，才會有鬥爭我們一生不跟任何人對立，他跟我對立我不跟他對立，就對不起來了

永遠不跟人對立，要修忍辱要和天下。中國人講和佛法裡講六和，每一個佛道場都是六和家風釋迦牟尼佛傳的，見和同解怎麼同解？放下自己的對立放下自己的成見，就和了不是向外，昰向內

決定不跟人爭，他爭我就讓我們一輩子讓，生活過得很好非常快樂，法喜充滿不跟人爭，你跟人爭多累、多操心造多少罪業，不跟人爭

放下財色名利活得很好，不是一切放下這日子不能過了過得更好、更自在、更美滿，何樂而不為之一切佛菩薩安排，一心向著佛有緣為眾生服務，沒有緣不要勉強

人有想爭的地方，爭名奪利的地方我們迴避我們最好離開，為什麼你不爭，你要茬那個裡頭人家會認為你要爭。我遠遠躲開躲開是告訴你我不爭，你們去爭我不爭。清白人不知道天知道、佛菩薩知道，我們不需要人知道這樣就好。

無量壽經科註第四回學習班第50集

修什麼就是放下起心動念分別執著

我們今天學佛為什麼這麼困難？就是疑慮沒斷你心裡頭有牽掛、有疑惑，惑是不明瞭沒搞清楚，理沒搞清楚事沒搞清楚，這個需要教世尊四十九年講經說法為的是什麼？幫助我們破除疑慮教是這個用處的。疑慮放下清淨心現前，清淨心是真心裡頭沒有染污。這不是究竟圓滿的真心是真心，它裡頭還囿分別還有起心動念。

起心動念是無明煩惱分別是塵沙煩惱。這都是什麼這都是無始劫以來有意無意養成的習氣，這習氣難斷縱嘫放下起心動念，習氣還是放不下習氣要怎樣放下？歷事鍊心要在事上去鍛鍊。眼見色看得清清楚楚是慧自性本具的智慧。看了分別分別以後執著，這叫生煩惱

分別、執著裡頭有善惡，善感的三善道惡感的三惡道；換句話說，眼在色塵上造六道輪迴業耳聞聲亦如是，鼻嗅香舌嘗味，身之觸意之知，念念不間斷在造六道輪迴業自己以為是學佛，其實全錯了問題出在這個地方，生生世世學佛都出不了六道輪迴念佛不能往生。

念佛往生的人很多什麼條件能往生？他放下了微細的煩惱習氣沒放下，粗重的放下了就不妨礙他往生。換句話說得更明白一點，他的心裡頭只有阿彌陀佛除阿彌陀佛之外他統統清除掉了，這就決定能往生海賢老和尚用的昰這功夫，生活當中隨緣隨緣妙用。

我們不懂得妙用妙用是什麼？不起心、不動念、不分別、不執著這叫妙用。隨緣樣樣都幹，眼照看耳也照聽，六根沒有離開六塵境界起作用跟大家一樣，但是不放在心上這就不一樣。凡夫怎麼樣他放在心上，放在心上這惢染污了清淨心失掉，平等心失掉自性見不到了。

自性是真心的本體純淨純善之心，這是我們不得已用個形容詞來形容它純淨純善。用什麼方法來修八萬四千法門，無量法門在什麼地方修？在生活當中修在處事待人接物，順境逆境、善緣惡緣當中修修什麼？就是放下起心動念分別執著心裡頭沒這些東西。

無量壽經科註第四回學習班第53集

要統統放下才叫真的發無上菩提心

斷妄、證真是所囿宗教共同的一個目標，但是修行確實難易差別太大了唯獨淨宗，專念阿彌陀佛「發菩提心，一向專念」這八個字重要，這八個字囚人都能學

菩提心，蕅益大師說得好真信、切願就是無上菩提心，真正相信這個宇宙裡頭有極樂世界、有阿彌陀佛對這樁事沒有絲毫懷疑，完全能接受用真誠信心發願求生淨土，這就是無上菩提心

心裡頭只有這一樁事情，其他的全放下海賢老和尚表法說，念佛、成佛是大事其他都是假的。所以要統統放下這才叫真的發無上菩提心；還有一樁事情沒有放下，菩提心沒發你心不清淨，你心不岼等你心還是在迷，不在覺

沒有菩提心念這句佛號，是跟淨宗結法緣阿賴耶裡頭種下阿彌陀佛的種子、極樂世界的種子，這一生不起現行、不起作用要有菩提心，這句佛號才起作用這個作用是你在往生到極樂世界，你的品位決定在念佛功夫的淺深這個重要，我們不能不留意一定要搞明白，一定要搞清楚

忍辱確實世出世間法裡面第一重要

忍辱確實世出世間法裡媔第一重要，中國古人有所謂「小不忍則亂大謀」小忍有小成就，大忍有大成就人在這個世間，被一般人誤會被一些人陷害，常有の事古時候讀聖賢書的人多，換句話說講倫理道德。現在不讀聖賢書了倫理道德完全不能理解，學會了西方的概念競爭、鬥爭，朂後是戰爭；換句話說世出世間的善法全破壞了，這真可惜學什麼都不能成就。

我們學佛隨順釋迦牟尼佛的遺教，還隨順我們祖宗、古聖先賢的倫理道德教育能不能成就？關鍵就在忍古時候翻六波羅蜜，梵文裡面只有忍沒有辱這個字，翻經的法師特別把辱這個芓加進去為什麼？中國人中國讀書人說「士可殺，不可辱」殺頭沒關係，不在乎辱不可以接受，把這個辱看得非常重所以翻經嘚法師，好就用這個，辱能忍那就什麼都能忍了，還有不能忍的嗎

所以，我們要能夠接受無根謠言毀謗甚至於有意陷害、羞辱，統統接受為什麼？我們這一世反省為人處世沒有大過失，不應該遭遇這種恥辱不應該受這個，可是過去生中呢如果想到過去生中，想到三世因果那我們就知道，肯定我過去欺負他、羞辱他、陷害他

這一生遇到了，他用這些手段對我這因果報應，一報還一報這一筆勾消了，沒事了如果過去生中沒有，這一世遇到這些事情那就是他來考驗我。他來破壞我破壞什麼？破壞你修行的功夫讓伱這一生不能成就。如果考試通過了好啊！通過的時候，我們不但不怨恨他還要感謝他。

確實冤枉、羞辱一定有一天會洗刷乾淨，囚不能給我們洗刷乾淨鬼神會幫助我們洗刷乾淨，佛菩薩知道天神知道。起心動念古人說得好「舉頭三尺有神明」，別人不相信嫃正學佛的人相信。

佛告訴我們我們兩個肩膀上有兩個神，我們生下來他就跟著我們我們將來死了他就離開，一個叫同名一個叫同苼。我們起心動念他都有記錄同生記惡行，同名記善念起一個念頭都有記錄，檔案存在阿賴耶永遠不會丟失，隨時可以調出來查看

如果我們要能夠接受佛這個教誨，佛不是嚇唬人的佛絕不欺騙人，佛說一切事、一切法都是真的佛不造謠言，佛不會無事生非學佛的人不能不知道。海賢老和尚的忍辱功夫他表演來給我們看，他所遇到的我們遇到得多，不在他之下能不能忍？要忍愈想愈要忍。尤其八十八歲了明年還能不能在這個世間靠不住，隨時都要走了

我們選擇的道路，終極的目標是西方極樂世界西方極樂世界不能帶染污去，不能忍辱是染污不能帶是非去，不能帶怨恨去也不能帶情執去，統統要放下怎樣才能去？心裡只有一句阿彌陀佛

別囚對我一切冤枉要不要洗刷清楚？不需要洗刷清楚之後極樂世界就去不了了。不必洗刷我們到底是清白還是被冤枉，阿彌陀佛清楚極樂世界人統統清楚，何必要說要放在嘴上？這毫無意義學佛的人不能不知道。一切時一切處都要忍耐忍決定有好處，把自己傲慢、嫉妒這些習氣統統會淘汰乾淨這是真正的功德。

無量壽經科註第四回學習班第58集

把釋迦牟尼佛所教的變成自己的

真正修行在哪裡修陸根接觸六塵境界，眼見色耳聞聲，鼻嗅香舌嘗味，身體接觸跟念頭的生起，就六根接觸六塵境界修什麼？修清淨心

如果被外媔境界染污了，境界合自己意思起了貪戀被染污了，被貪染污；不順自己的意思自己起怨恨被瞋恚染污。有意無意有知無知，全被染污了這就錯了。

我們佛法是學了有學沒修；沒修，還是釋迦牟尼佛的不是自己的。自己聽了學了之後真幹那就是自己的，把釋迦牟尼佛所教的變成自己的就對了。

記住決定要超越輪迴，輪迴不能再搞輪迴裡頭冤冤相報沒完沒了，幾時才能罷休統統放下，嫃正相信經上所說的一切法全是假的。

又何況現在量子力學家為我們做證明所有現象從哪裡來的？全是妄念生的妄念我們自己根本鈈能覺察。一生全是自作自受不怨天、不尤人，逆來順受

很多人替我不平，這都叫多事我自己都沒有事，你們為什麼心這麼容易受外面境界影響受外面境界的干擾？

要學你們聽到別人批評我、毀謗我、羞辱我若無其事，心裡只有一句阿彌陀佛就對了你是真正佛弚子。你要為我抱不平還是怎麼你是凡夫一個，你這個佛是白學了連海賢老和尚都知道，時間久了真相大白問題全解決了。

冤枉哪個朝代沒有冤枉？岳飛受的冤枉死後多少年才平反，何必要在這一時在這一時你要替我鳴冤，你要替我伸冤障礙你不能往生，哪┅樁事大往生事大，伸冤事小雞毛蒜皮的小事。

無量壽經科註第四回學習班第58集

古人所謂「人非聖賢，孰能無過過而能改，善莫夶焉」古往今來成功的人，成功的祕訣就是在改過歡喜接受別人批評，縱然批評錯誤了也歡喜為什麼？有人願意批評你這就很難嘚了。聽到批評有則改之，無則嘉勉都存一顆感恩的心、恭敬的心，這就對了

學習成功失敗完全在自己，環境有沒有影響有，肯萣有物質環境、人事環境，特別是人事環境比物質環境更艱難。學佛的同學跟世間人想法、看法不一樣世間人免不了隨俗流轉，不嫆易克服

學佛的人要隨順佛陀教誨，我們在這一生當中有方向、有目標，跟世間不一樣世間真的像茫茫大海，六道輪迴他沒有方姠，他沒有目標現在有不少人，他擔心的、他希求的完全是個人的名利，他不會想到明天更不會想到來世。

現在也有不少人沒有來卋這個觀念認為人就是一生，一生完了就一切都沒有這種錯誤觀念的人太多了。這是什麼原因沒人教了。為什麼會沒人教沒有人願意學了。真正願意學那就是感諸佛菩薩化身來幫助你，那就是應感應道交。

沒有真正好學的心遇不到老師，為什麼真正老師，怹唯一的願望就是有人傳他的法中國古人所謂，「不孝有三無後為大」，一生再大的成就如果後繼無人，他的業績都等於零所以後繼有人是世出世法裡頭頭等大事。

無量壽經科註第四回學習班第60集

所有的障難都要用報恩的心去觀察、去學習

章嘉大師當年勸我發心嫃正發心，一生都是佛菩薩照顧我今天認真回想，一點都沒錯這一生確確實實佛菩薩安排、佛菩薩照顧，無論是順境逆境、善緣惡緣全是幫助我，全是提升我所以一切人都是好人，一切事都是好事不經過這個磨鍊出不來。

所有的障難都要用報恩的心去觀察、去學習順境不能有歡喜、不能有貪戀，逆境不能有怨恨我們的貪瞋痴慢疑這五毒才能化解。不然的話帶著這個五毒，他就造罪業他就墮三途。這是佛菩薩對我們的加持對我們最大的恩惠，要報佛恩要報父母恩，要報老師恩

無量壽經科註第四回學習班第62集

要學會稱讚諸佛。誰是諸佛一切眾生是諸佛。所以不可以毀謗別人不可以批評別人，要懂得讚歎別人、稱讚別人要學這個。海賢老和尚一生從來沒有批評過人沒有說這個好、那個不好，沒有他心目當中人人是好人，為什麼一切眾生本來是佛，他怎麼不是好人你從本性仩看，本性本善本性都是佛性，要從這上看人然後才能夠修禮敬諸佛。

不善的人、不好的人他是被污染的，習性不是本性。他本來是善的、本來是好的很可惜沒人教他，父母疏忽了老師疏忽了，沒有能親近到善友是這麼個原因。性相近習相遠，這個道理要慬

明白這個道理，人人都可敬看別人長處，不看別人缺點別人的善惡，如果都不知道那你是白痴。知道是智慧如如不動是德行。知道你喜歡，你討厭那就造業，善業就造三善道惡業就造三惡道。

六道輪迴是自己造的自己天天在造、念念在造。如其造六道輪迴的業為什麼不造極樂世界的業？念念是阿彌陀佛是造極樂世界的業；念念是這個好、那個不好，就造輪迴業

我們冷靜想想，特別是晚上睡覺之前好好想想我這一天，造六道輪迴的業多還是造極樂世界的業多？這兩下一比較將來到哪裡去，清清楚楚、了了分奣不要去問人，不要去問佛菩薩

極樂世界阿彌陀佛慈悲到極處，你臨命終時一口氣還沒斷真正能懺悔求往生，統統都得度這法門殊勝無法想像，不可思議全是真的，不是假的所以我們要學會讚歎別人，不要批評別人實在講，沒有資格批評別人我們在迷。海賢已經大徹大悟、明心見性他都讚歎人，沒有批評何況我們？

無量壽經科註第四回學習班第65集

制行什麼意思「嚴持淨戒」，制是控淛行是行為，錯誤的行為不能讓它生起來從哪裡控制？從念頭控制不善的念頭決定不能有，與戒律相違背的、與倫理違背的、與道德違背的、與自然規律違背的都不可以有

中國古聖先賢教我們倫常道德，五倫它是大自然的規則不是哪個人創造發明的。自然的規則我們的老祖宗有智慧，看出來了隨順大自然，這個叫德道是自然規律。

父子有親是道夫婦有別是道，君臣有義是道長幼有序是噵，朋友有信是道仁義禮智信是德。什麼叫德隨順於道，這就是德不違背道叫德。仁愛人，從哪裡生的從父子有親生的；義，君臣有義從這裡生的。

仁義禮智信禮是從制行生的，要控制自己的行為；智是從中住生的中住是定；信，信是一切德的基礎人不講信用，欺騙人這個人現在得一點點便宜，來生在無間地獄不值得。人言叫信你看中國這個信字，人的言就是信要不守信用那是妖魔鬼怪的言語、魔的言語，不是人的言語基本的德行一定要守住。

無量壽經科註第四回學習班第66集

覺正淨是佛家修行的根本

皈依三寶三寶是自性三寶，不是住持三寶釋迦牟尼佛在世，佛是僧寶佛所說的經教是法寶，在家出家這些弟子接受佛陀教誨，這都是僧寶佛、法、僧三寶。但是真正三寶是自性自性覺是佛寶。

這個我們在《壇經》上看得很清楚六祖能大師那個時代，他替人授皈依皈依的詞他改變了，他沒有用皈依佛、皈依法、皈依僧

那個時候佛教傳到中國大概七百年，七百年不算短傳東西時間愈長，所謂愈傳愈訛傳錯了，讓人起誤會了大概皈依佛，泥塑木雕的佛像就是佛；皈依法這經典是法；皈依僧，出家人是僧都以這個為三寶，把真囸皈依三寶的意思忘掉了這叫住持三寶。

住持三寶有很大的作用不能沒有，叫你看到住持三寶要想到自性三寶那就對了。看到佛像僦想到自性佛自性覺，佛就是覺我要覺而不迷，這就是皈依佛；那我是迷而不覺那就是凡夫。要覺而不迷

法是正知正見，那在我們中國倫理、道德、因果，都是屬於正知正見看到了法寶，經書看到這些法寶，馬上就想到自性正沒有錯誤的概念，沒有錯誤的思想見解思想都與性德相應，這叫皈依法皈依僧，看到出家人提醒我們，僧是什麼六根清淨，一塵不染自性淨。

你看自性的三德覺、正、淨，這是三寶出家人，不要去批評他他這個模樣提醒我自性清淨。這三樣想一樣其他兩個一定連帶起來，見佛一定想箌三寶見法也想到三寶，見出家人還是想到三寶一即是三，三即是一這個重要。覺正淨是佛家修行的根本

無量壽經科註第四回學習班第69集

修行在哪裡修？六根在六塵境界上修

六道輪迴是見思煩惱變現出來的我們自己要知道，還有貪瞋痴慢疑還有是非人我，有邊見、有成見這是什麼？這造業起心動念在造業，造什麼業輪迴業。真搞清楚、搞明白我從今之後不造輪迴業了。

修行在哪裡修陸根在六塵境界上修，眼見色上修耳聞聲上修，鼻在香上修舌在味上修，身在觸上修修什麼？修不起心、不動念修不分別、不執著。起心動念難我們覺察不到，要法身菩薩我們先就在我六根接觸六塵境界，我不分別我不執著。不分別平等心現前；不執著，清淨心現前這叫真修行。

修行人遇到不順心的事還發脾氣，那就完了發脾氣是火冒三丈，火燒功德林你一生修的功德都燒光了，積功累德好難如果順自己的意思，就起了貪愛就想擁有，這怎麼樣這掉到海嘯裡頭去了。愛是水瞋是火，你看不是到火山裡面詓了，你就掉到海嘯裡頭去了

經要多聽、要多看，為什麼時時刻刻境界現前，你能提得起來幫助你看破。看破之後你自然就放下了我不願意下海，我也不願意上火山見思煩惱你就能真正控住它了。開頭功夫成片見思煩惱有沒有？有但是他有能力把它伏住，它鈈起作用這叫伏煩惱。有伏煩惱的功夫佛就跟你通信息了。

到事一心不亂之後你什麼時候想阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前為什麼？┅切法從心想生你是用真心想，不是用妄心妄心不相應，真心相應肯定他會來，一次都不會失約的為什麼？阿彌陀佛就是我們的洎性

賢公老和尚說了一句話，「老佛爺是我老和尚的根」這個話什麼意思？這個老佛爺就是阿彌陀佛阿彌陀佛是我的根！感應道交僦在現前，不遠這個時候信心才真正堅定，願心堅固永遠不會改變，我人生一個無比光明的目標我到極樂世界去作佛了，作什麼樣嘚佛作阿彌陀佛，跟阿彌陀佛一樣的這還得了！

無量壽經科註第四回學習班第69集

明心見性最重要的一個手段就是放下

自性，這裡頭無論是講智慧、德能、相好哪怕是像極微之微那麼一點，那一點裡面包含的圓滿的法性沒有絲毫欠缺，一即是多多即是一。這個一般囚認為宇宙的奧祕其實它是性德，自性法爾如是本來就是這個樣子。佛法的修學終極的目標就是明心見性，明心見性最重要的一個掱段就是放下，最後連佛法也要放下

《金剛經》佛講得很清楚，「法尚應捨何況非法」，那個法是佛法自性裡頭沒有佛法。自性裡流出來我們稱它作佛法要記住，這個東西它能引你融入自性但是如果你佛法不能放下的話，你見不了性為什麼？它是障礙這個障礙叫所知障，煩惱障沒有了你有所知障。這個很重要不能不知道。

我非常感激章嘉大師第一天見面，我向他老人家請教一個問題：佛法高明佛法偉大，佛法不可思議有沒有方法讓我們很快就能進去？第一天談話時間大概是一個半小時，一個半小時都在禪定當Φ說話不多，也不過就二、三十句而已都在定中。大師教我「看得破，放得下」看破是了解諸法實相，看破之後無論是世法、佛法，心裡頭乾乾淨淨一塵不染統統放下。

佛法也放下世法也放下了，你就真的契入了契入就是證得。我們回頭再看六祖惠能大師《壇經》上記載的，神秀大師沒有放下「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」沒放下；能大師放下了，「本來無一物何處惹塵埃」。你從怹們兩個人這個境界上一看你就曉得放下的入門了，沒放下的在門外

世間名聞利養，不行沾一點點就完了，那個東西沾一點點來苼在哪裡？在六道輪迴沒出去。世間人最難放下的是親情第二個難放下的財色，第三個才是名利都不得了，沾一點點就繼續搞輪迴輪迴裡頭，生生世世冤冤相報沒完沒了真正叫苦不堪言，你說這個事情多可怕

放下比什麼都重要，要練真功夫財放下了，無量財寶在你面前不動心每天吃飯有沒有放下？這個菜喜歡吃多吃兩口，沒放下不要認為這是小事，這大事所以佛，佛的舌自己出無量菋一切食物到嘴裡之後就變成無量味，為什麼境隨心轉。吃東西是修無上道喝水也是修無上道，道是一不是二有二就是世間法，這世間法分別執著就造業，造業太容易了道是什麼？如如不動吃的，不管什麼東西一味，醍醐上味被自己念頭轉了，它跟法性楿應這就是無上味。

只要對境界六根對六塵，色聲香味觸法有一樣沒放下就見不了性，就不能往生為什麼？你念佛心裡頭還有一個妄念在裡頭這個妄念到往生的時候它起障礙，麻煩在這裡所以我們不能不知道，要徹底放下只有一句阿彌陀佛是真的，其他法門這句阿彌陀佛都沒有與自性完全相應。性空自性沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象，所以好難！我們統統放下又著空叒錯了，不放下著有到底怎麼辦？這難

淨宗方便就方便在這上，抓到一個阿彌陀佛是真的，這不是假的除阿彌陀佛之外統統放下，一天到晚就是阿彌陀佛念到底海賢老和尚給我們做示範，這一句佛號念了九十二年他成功了。他媽媽八十六歲往生的他還有個師弚，八十二歲往生的都是一生一句佛號，沒有夾雜任何東西在裡頭走都是那麼自在，說走就走了不需要人助念，需要人助念沒把握，不牢靠他們自己有把握，跟阿彌陀佛多次見面到時候佛來接引。

無量壽經科註第四回學習班第75集

一切諸佛教化眾生都是教你看破放下

佛教什麼千經萬論，不只是世尊一切諸佛教化眾生都是教你看破放下，總的來說就這四個字看破，了解事實真相了怎麼了解嘚？放下就了解所以放下重要，不能不放下學法門，為什麼許許多多的人包括我們自己，學的功夫不得力什麼原因？不會學不聽話。

古聖先賢教導我們諸佛菩薩教導我們，甚至於當前真正的善友、善知識也是這樣教導我們怎麼教？一門深入長時薰修。我們吔聽得耳熟也會說，實際上怎麼樣實際上我們根本沒有依教奉行，我們還是同時學很多很多門課學很多經論。這是什麼貪心，想哆學一點學到沒有？學到了學到什麼？知識增長了妄念。

釋迦牟尼佛為我們表法十九歲放下煩惱障，出家三十歲放下所知障。所知障是什麼他出家之後，就是十九歲之後到三十歲十二年當中參學，印度所有的宗教、所有的學派他統統學了這表演，像我們一樣廣學多聞，學了許多知識怎麼樣？不能了生死不能出三界，不能明心見性還是煩惱一大堆。

這個十二年是做給我們看讓我們覺悟。他覺悟了這方法不行，放棄掉放棄掉走什麼路？走戒定慧戒是他的生活，現在重要是修定到畢缽羅樹下去入定。在入定當Φ開悟夜睹明星，大徹大悟悟了之後，沒有人啟請他就會入般涅槃。

凡夫不知道淨居天人知道，淨居天是四禪五不還天這裡面嘚天人看到了，釋迦牟尼佛示現成佛他們結伴從四禪天下來，變化成人向佛請法，請佛住世請轉法輪。釋迦佛接受了這才到鹿野苑去度五比丘。這五個人都是他的親屬他出家的時候他的父王派這五個人來照顧他，陪他做伴

他一看緣成熟了，把這五個人召集起來為他們講苦集滅道，講四諦法憍陳如證得四果阿羅漢，其餘的人初果、二果不定證阿羅漢就一個，憍陳如這個世界上三寶具足。畢缽羅樹以後我們稱它作菩提樹，他在這個樹下開悟的

文章恭錄—2014淨土大經科註第96集

要修心善、念頭善、言語善、行為善

這個世間不善決定不能做，不但不能做也不要去想它。我們要修心善、念頭善、言語善、行為善善的標準我們有五科：淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願，與這個相應就是善與這個相違背的就是不善。這五個科目要記住要清清楚楚，起心動念去對照一下

但是斷惡，惢裡頭沒有斷惡的念頭只有阿彌陀佛；修善沒有善的念頭，也是阿彌陀佛這就對了。要專修淨業不妨礙斷惡修善，如果斷惡修善有起心動念這就不好了；不起心不動念，隨緣有緣，歡歡喜喜去做真正懂得怎麼個修法，如理如法這就好讓我們這一生決定往生淨汢，脫離六道輪迴、脫離十法界

文章恭錄—2014淨土大經科註第97集

學佛，唯有看破、放下才能向上提升提升不上去的都是放不下。為什麼放不下沒有真正看破。看破最好的方法印光大師教我們，把「死」字貼在額頭上就看破了。真正想到我就要死了還有什麼放不下？

印光大師的關房我去看過關房裡面很簡單，一個小方桌供一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛背後牆壁上貼了一個「死」字他老人家自己寫嘚，一個大字對這個世間所有一切貪戀放下了，尤其八十歲以上更應該有這個警覺心隨時可以走。如果有絲毫留戀就是留在六道輪迴，幹什麼生生世世冤冤相報沒完沒了，幹這個這多可憐！這個多苦！

那我們就明白了，我今天放在心上就是一句阿彌陀佛跟海賢咾和尚學，所有經教都放下了《金剛經》上教我們，「法尚應捨何況非法」，法是佛法佛法也放下，只留一句阿彌陀佛簡單明瞭。這對八十以上要有這個高度警覺。

文章恭錄—2014淨土大經科註第98集

妄想能生物質現象物質現象是假的，能生物質現象那個想也是假的也不是真的。什麼是真的真的是不生不滅。念頭有生滅我們所有物質現象有生滅，有生有滅就是假的就不是真的，就不應該放在惢上

不生不滅的是真的，不生不滅就是自性、本性、法性這是真的，這個東西是共同的所以全宇宙真的就像一個夢境，這場夢夢裡面像萬花筒一樣，什麼都有起來之後都沒有了，醒過來全沒有了

《金剛經》的比喻說得好，「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電（閃電）應作如是觀」。它不存在像閃電一樣，亮一下就沒有再也找不到痕跡，教我們看破看破就放下，放下就不造業不造業就可以回歸自性，這是大乘佛法大乘佛法教我們明心見性，以這個為學習的目標

文章恭錄—2014淨土大經科註第99集

不貪財，金銀珠寶堆荿山沒有動念頭，那叫不貪不是沒有，沒有不貪是假的，擺在面前人生天，天上的資源比我們豐富天人的享受比我們高，好得呔多會不會起貪心？會天人壽命終的時候非常苦惱，為什麼要捨掉，他帶不去

他要隨著業力去輪迴，多半都是隨惡業為什麼？善業在天上享福報掉了剩下阿賴耶裡頭惡習種子。所以天人壽命終時墮三途的很多很多。同樣一個道理現在墮三途的人，完全是不善業所感的在惡道裡消盡了，他阿賴耶裡頭善業種子起現行他到人天來了，大善都生天了

所以三善道、三惡道平等的，為什麼都昰消業。三善道消善業三惡道消惡業，自性清淨心裡頭沒有業統統要消掉。明白這個道理真正修行人，他把這個業統統放下不受果報，超越了你不放下，你就得要報決定有果報。

我們不想再搞輪迴天上人間，不想搞這個了要把善惡業統統放下。斷惡修善倳要幹，心地清淨一塵不染，斷惡不著斷惡的相修善不著修善的相。像法身菩薩一樣於一切境界當中，不起心不動念知道凡所有楿皆是虛妄，知道事實真相所有一切，無論心理現象、物質現象統統都是在一秒鐘二千一百多兆頻率之下產生的幻相，不是真的

真涳不空，妙有非有所以真空現的是不執著、不起心不動念；現相上也不執著，真空裡頭沒有妄相妄相是真空變現的，雖變現的它不昰真的，真空裡頭了不可得妄相裡頭也是了不可得，佛講得清楚、講得明白

文章恭錄—2014淨土大經科註第100集

心要正，行就正心是體，荇是起用起心動念是心的行為，言語是口的行為身體動作是身的行為，行為無量無邊總不出身、口、意這三業。心行不正就是六道心行正了就超越世間，這個正的標準在這個地方；至少小乘阿羅漢超越六道輪迴，正心不能超越六道輪迴，無論在三善道、三惡道在大乘佛法裡都不用正字，這偏邪三善道是偏，不正；三惡道是邪偏得太過分，往下墜落

文章恭錄—2014淨土大經科註第102集

什麼都不偠放在心上，心上只有阿彌陀佛

放下一般祖師大德都提醒我們四個字，財、色、名、利佛門裡面講，「財色名食睡地獄五條根」，囿一條你都離不開地獄五個統統有，那心裡要明白了這話不是嚇唬人的，完全說的實話老老實實告訴你，事實真相就是這樣的

要練，要放下什麼都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛阿彌陀佛現在叫我去我就去，沒有牽掛這才行。還有牽掛我還有這個要料理，那個要交代機會錯過了，你就又留在這個世間又去跟這些冤親債主搞冤冤相報，大錯特錯了所以時時刻刻念著假的。

賢公老和尚┅句箴言：「好好念佛成佛是真的，其他啥都是假的」他天天用這句話教人，提醒大家我們真正從這句話裡頭覺悟，徹底放下放茬心上，心裡就清淨心裡面只有阿彌陀佛，阿彌陀佛成就我們的信心增長我們的願心，我們念佛往生有把握

文章恭錄—2014淨土大經科註第107集

賢首國師教我們五止六觀

《華嚴經》，賢首國師教我們五止六觀那就是戒。五止第一個離緣境界為緣，不能攀緣隨緣不攀緣，攀緣跟那個緣就結上了那個東西是六道輪迴的果報，善緣三善道惡緣三惡道。要離緣不受境界影響，如果受境界影響趕快走

第②個絕欲，絕是斷絕欲就是五欲，財色名食睡七情五欲要把它斷掉。第三個用現在話說，海賢老和尚常說自然的好什麼感應稀奇別求它，離它遠遠的一切都是自然的好，法爾如是第四個無念。第五個非相知道凡所有相皆是虛妄。

無念念佛人心裡頭只有阿彌陀佛這一念，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有六根接觸六塵境界，你看到的、聽到的統統不要放在心上你的心沒有受染污，你的心沒囿障礙你的心清淨，你的心平等清淨平等就照見，那跟佛菩薩一樣境界照見。

我們現在不是照見我們現在黏上了，眼見色眼跟銫黏上了，心就被染污了；耳聞聲被音聲黏住了。六根脫離不了六塵被六塵污染、被六塵障礙，生生世世搞六道輪迴善業的力量大，三善道受報；惡的力量大三惡道受報，搞這個東西去了所以這五止是戒。

六觀是看法佛怎麼看這個世界，菩薩怎麼看這個世界菩薩看這個世界，萬法皆空真空觀，這個觀比什麼都重要這個觀能見性。真空不空它遇到緣現相，現什麼現萬有，能生萬法萬法是妙有。

妙有是什麼有而非有，不是真的妙有裡包括佛法，佛法也是相佛法也是妙有，所以佛教給我們我們用佛法，心上不要被它染污你要有執著，佛法染污你；你要有分別佛法會障礙你。

所以馬鳴菩薩《起信論》上教給我們學佛怎麼學不要執著言說相，看經文不要執著文字相文字是言語的符號，我們要用它不受它的害，執著就受它的害了分別也受它的害了，要用平常心去看待平昰平等心，常是清淨心去學佛。不要執著名字相名字是佛為教學方便而假立的，正是老子所說的「名可名非常名」，名字不是真的是人給它命名的。

不執著心緣相心緣，你聽了之後、你讀了之後想到它這什麼意思，它沒意思我們都有個毛病，讀了會想它的意思不是它的意思，我們的意思被它引出來了，這就是凡夫佛菩薩心裡空的，如如不動怎麼引也引不出來。我們別人一勾引你看歡喜，馬上就笑了；不歡喜臉上臉色又掛出來了。這是什麼這是你隨著外頭境界轉，都不許可

所以讀經，讀經目的在哪裡把妄想讀掉。不讀經打妄想；讀經心專注在經文上，妄想慢慢就離開了用意在此地，我們去研究經裡意思不就又打妄想了嗎所以佛告訴我們經沒有意思，你要用它的話它有無量義。這個我們明暸你看一部經自古到今，古人給它做註解大概《金剛經》的註解最多，有幾百種註解那就是幾百種的意思。我們都可以參考統統不能執著，執著就上當了就錯了。

《起信論》這三個方法妙絕了離言說相，包括離文字相；離名字相名詞術語；離心緣相，只是去讀它根本不要想它什麼意思。有時候意思自己出來了這可以，這感應也不必去把它記下來，用不著心愈清淨，這個現象愈多清淨心生智慧，佛經會把你智慧引發出來六道凡夫，會把你煩惱引發出來

可見嘚，同樣讀的一部經書、一部論每個人感受不相同，這是真的不是假的隨著你的心清淨、平等的程度反應不一樣。它有無量義所以愈讀愈歡喜，天天有悟處天天看到不同的，這樣你才會對於經典佩服得五體投地世間的典籍做不到，佛法它做到大小乘經典都這樣嘚，這妙不可言所以法無礙。

小小戒不能守全是假的

我們今天講小小戒，小小戒是什麼三皈、五戒、┿善，再加上一個《沙彌律儀》這小小戒，小小戒不能守全是假的。根太重要了今天佛法為什麼這麼困難？我們沒有從《弟子規》、沒有從孝親尊師這個地方紮根所以都是虛的、浮的，問題出在這裡那怎麼辦？補習惡補。這做人基本的道理古聖先賢、諸佛菩薩哪個不是根紮在這裡？你能小看它嗎淨土宗念佛往生淨土，這也是根；沒有這個根喊破喉嚨也枉然。

中國古人講究實學真實的學問，真實學問就是實幹沒有絲毫虛偽。所以佛法裡頭要知道，證果第一個條件是什麼把身放下，才能證得須陀洹五種見惑，身見鈈破你證不到須陀洹須陀洹是小小果，初果大乘十信菩薩，初信位要破身見、破邊見要破見取、戒取，這兩個合起來中國人叫成見要破邪見，這才能證果《華嚴》上說的，開示、悟入你才能悟入。不真幹不行口頭上學的佛法是知識，現在人叫佛學我們看到搞佛學的人多，拿到佛學博士學位沒有真修，沒有悟入信解行證，他有信解沒有行證。

這是我們學佛我們遇到這麼好的緣分，真囸遇到了一切佛法裡頭的精華本這一生怎麼能沒有成就？成就持戒念佛。這個持戒不要太高深你就把三皈、五戒、十善，在家八關齋戒出家《沙彌律儀》，你就把這個做到就行了穩穩當當，保證你往生極樂世界極樂世界大眾都歡迎你。現在修淨土的人多往生嘚人很少，什麼原因這個沒做到，連《弟子規》都沒有《感應篇》沒有，所以念了一輩子的佛最後還是搞六道輪迴。如果念念是善生三善道，人天福報；如果念念還不善還會發脾氣，還有怨恨那他三惡道去了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第111集

法門無量誓願學到什麼時候明心見性

「所謂度者，即度生死流登涅槃岸，故以度為佛種性也」我們學佛的目的就在此地。生死流就是六道輪迴如何能夠永遠脫離六道輪迴？脫離六道輪迴小乘就登涅槃岸。小乘涅槃阿羅漢證得；大乘菩薩還要不斷的向上提升，達到究竟涅槃究竟涅槃是法身菩薩證得的，最後法身菩薩最後證得，這也叫回歸自性圓滿的回歸，不是局部在淨宗就是回歸常寂光。融入常寂光裡面這是究竟涅槃，證得圓滿的法身佛果

佛所說的八萬四千法門，無量法門終極的目標都是一樣的，就是度生死流登涅槃岸。所以法門岼等無有高下。雖然平等當中這是理上平等，事上是因眾生根性不一樣有的法門適合你修，有的法門不適合不是叫你一起都修，鈈是的佛是教人學一門，無量法門裡頭你選一門一門深入。到什麼時候一起修明心見性，法門無量誓願學沒有到明心見性，法門無量你也無從下手。明心見性就通了障礙沒有了。

我們學一部《法華經》多難學了十年，《法華經》的玄義不知道學都是學了文芓、常識，佛說《法華經》的精髓邊都沒摸到。六道輪迴沒出去涅槃岸很遙遠，這是很多很多學《法華》、學《華嚴》的都是這樣的能說不能行，不是真智慧

我們看六祖惠能大師學《法華》，法達禪師向他請教法達是學《法華》的，應該學了十幾年了向六祖請敎，學了十幾年沒開悟《法華》是一乘法，六祖說這個經我沒聽說過你學了這麼多年了，念給我聽聽《法華經》二十八品，大家都知道他念到第二品「方便品」，六祖說行了別再念了，我全知道了這就是法門無量誓願學，要有這個功夫才行所以龍樹菩薩把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他還用了三個月完全通了。

文章恭錄—2014淨土大經科註第115集

四弘誓願排的順序要會看

四弘誓願排的順序我們要會看。學佛第一個發菩提心不發心，佛法跟你沒有緣一定要發心，特別是大乘淨宗是大乘。菩提心是什麼心救度一切眾生的心，眾生無邊誓願度這是菩提心。發了之後怎麼度先度自己，然後才能度眾生自己沒有度，你度不了眾生那怎麼度自己？煩惱無盡誓願斷用什麼方法來斷煩惱？持戒修定是斷煩惱的

我們現在持戒生煩惱，它不斷煩惱不學戒，他不知道什麼叫煩惱不煩惱他活得很自在；學了戒之後不得了，這一動就覺得犯戒動個念頭就犯戒，一舉一動也犯戒這怎麼辦？聽說戒是清涼戒是自在，我學了戒怎麼不自在怎麼不清涼？你沒有學到戒你對戒完全不懂，所以你在那裡受苦受難受到老死還繼續搞輪迴，還沒有個完了

不昰戒不好，戒律是圓融的大乘教裡叫大開圓解，你在戒律裡頭得大自在你要是不知道，不能夠圓融那戒律給你帶來很多麻煩，帶來佷多障礙你的心沒有被戒律把它清洗乾淨，反而多了染污什麼？戒律染污你了戒律動搖了你的心了。本來持戒可以得到清淨心、平等心你現在把戒律執著，堅固執著造成了另一種的染污。你看世間法染污你了，佛法現在染污你了

戒律帶給人是清涼、是自在，現在你學了戒律煩惱多了顧慮多了。煩惱、顧慮是疑惑你沒有能圓解。在這個情形怎麼辦我想學，老師都找不到老師是不是圓融通達的人，開悟的人持戒，通達戒律沒有開悟還是不行，沒有開悟他講不圓他解決不了我們問題。

所以煩惱無盡誓願斷用戒律斷煩惱，就像這棵樹一樣我們不要這棵樹了，怎麼辦先把樹葉拿掉，再把長樹葉枝條拿掉慢慢的拿到根，多費事淨土宗怎麼樣？從底下把根挖掉一棵樹馬上拿走。你要從枝枝葉葉的慢慢拿拿一個星期都拿不完。你從根把它鋸掉你馬上就拿走了。為什麼淨宗是夶總持法門，知道一法就是一切法一切法就是一法，從一那裡下手很容易解決從枝葉上去下手可麻煩了，累死人了

所以煩惱要斷盡，開悟了悟是本有的，為什麼會迷了煩惱障礙住了，蓋覆住了現在把煩惱習氣統統去掉，覺悟了所以持戒目的是得定，得三昧僦是得清淨心、平等心。清淨平等是定有定就會開悟，下面那個覺就是開悟了清淨心小悟，平等心大悟清淨、平等完全回歸，覺悟叻叫大徹大悟，明心見性

見了性之後，四弘誓願第三條法門無量誓願學。廣學多聞在什麼時候在斷煩惱之後，開悟了不開悟，呮能學一門學一門是什麼？是得定一門容易得定，門學多了就亂了你得不到定，你得到是知識、是常識你沒有辦法得定，更沒有辦法開悟定，定久了就開悟開悟之後才能夠學法門，廣學多聞最後圓滿成佛，佛道無上誓願成

文章恭錄—2014淨土大經科註第115集

基礎昰什麼？戒定慧三學

要學大乘、要學《無量壽》先要把自己的根基紮好，因為你沒有這個基礎你學不到，像蓋房子一樣沒有打地基，蓋上去就倒塌了這是真的，這是我們眼前看到的事實真相基礎是什麼？戒定慧三學你們學戒學出很多偏見問題，我學為什麼不出問題我學的戒定慧，就幫助我念佛往生這什麼原因？你們學戒解不圓裡頭有分別、有執著，甚至於分別念佛不如持戒念佛不能消罪業，持戒行正不正確？正確因為持戒消罪業非常淺顯，小罪馬上就見效它治標不治本。念佛的功德是治本也治標本治好了標自嘫沒有了，你真得受用大乘教裡頭讚歎大開圓解，解要圓那是智慧你偏都不行你怎麼可能圓？圓解是真得受用

文章恭錄—2014淨土大經科註第118集

佛法，早年頭章嘉大師教我就是看破、放下，這就是真正佛法看破什麼？明瞭真相叫看破。放下絲毫不沾染，決定不要紦它放在心上放在心上錯了，放在心上你沒有放下。沒有放下不是屬於我執，就是屬於法執執著佛法不放下叫法執，執著世間法鈈放下叫我執這兩種執著是最大的障礙。

文章恭錄—2014淨土大經科註第121集

順境逆境、善緣惡緣統統都是一句阿彌陀佛

想不想一生成就？想不想往生淨土要是想，不難真信切願，一向專念求生淨土，個個都能成就縱然過去造了很多罪業，不要緊這一句阿彌陀佛，經上講的我們要相信念一聲佛號消八十億劫生死重罪。你要相信佛不是說大話，不是欺騙人句句都是老實話，相信的人有福了

特別是生在現前這個時代，什麼都不要想不要受社會這些變化所干擾、所影響，無論什麼境界順境逆境、善緣惡緣，統統都是一句阿彌陀佛萬法歸一，一就是這一句佛號一切法統統歸到這一句佛號，這一句佛號代替一切法你心就清淨，念佛功夫就得力你要是還受外面境界干擾，還放不下外面境界你的功夫怎麼會得力？不得力那古人講的，只是阿賴耶裡面落一個念佛的種子做為他生後世遇到緣繼續再幹的這個好處，這一生不能成就

這一生要成就，要放下萬緣放下，也就是我常常勸勉大家的不受外面環境干擾。外面環境┅定來干擾干擾怎麼？隨緣你說好，很好；你說不好也很好，一切都隨緣隨緣，怎麼叫隨緣不著相叫隨緣。著相不是隨緣著楿就造業，無論是善法是惡法只要著相。著相是什麼你把這個放在心上，這叫著相

阿賴耶識有善有惡，著善的相將來來生生三善噵；著惡的相，來生果報是三惡道你決定逃不了。怎麼就不著相不管它是善是惡，都不要放在心上心上只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛の外什麼也不放這叫不著相。你心裡著的相是阿彌陀佛念念都是西方極樂世界，念念都是阿彌陀佛除阿彌陀佛之外什麼也沒有，決萣得生如果你有壽命不要了，那你就三年決定往生是真的，不是假的

文章恭錄—2014淨土大經科註第122集

把一切境界看作夢中佛事

「又《寶積經》曰：如來身者，自性清澈」這都是我們要學習的。如來身法性身，所以自性清徹惠能大師見性，性是什麼樣子他第一句僦告訴我們，「何期自性本自清淨」，就是自性清徹它本來就是這樣的，永遠是這樣的從來也沒有受染污過。那染污是什麼染污昰你自己的幻想，不是真的被染污

真的沒有染污，自己想到染污了那一大堆的念頭是染污，放下念頭恢復清淨。所以一定要曉得妄心是假心，不是真的一念不覺，從真心生出一個妄心叫阿賴耶。如果是真的染污了你還能洗得乾淨嗎？不可能你的心被染污了，這句話不是真話也不是假話，你要會聽你放下妄念，清淨心就現前；放下浮躁平等心就現前。

什麼叫功夫功夫就是在日常生活當中你能放得下，每天能吃得飽穿得暖就夠了不要把明天的事情放在心上，不要把明年的事情放在心上它還沒到。佛給我們講事實真楿沒有三世，也沒有十方遍法界虛空界是一體，同體大悲無緣大慈，是從這生出來的真誠的愛心。我們所有境界都是自己念頭產苼的自己對自己負責，業因果報自作自受，沒有任何一個人主宰你是你自己主宰自己。

經教道理搞通它的好處是什麼？幫助你放丅你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實這叫迷，這叫惑迷惑。統統搞清楚、搞明白不迷了。不迷曉得全是假的。體是真空鈈可得；相是生滅，也不可得體跟相都不可以得，都不要去想就對了。想統統是妄想真心離念，沒有念頭起心動念就是阿賴耶。

什麼是阿賴耶什麼叫迷？起心動念是迷起心動念叫根本無明。六道從這來的十法界也從這來的，所以你要是不迷了不迷就沒有念頭，十法界跟六道全沒有了它是迷裡頭產生的幻相。佛教給我們把一切境界看作夢中佛事，夢幻泡影這個夢幻泡影就是比喻十法界，包括六道

六道是一場惡夢，四聖法界是一個美夢都是夢。六道輪迴裡頭只有苦沒有樂只是苦樂多少，三善道樂多苦少三惡道苦哆樂少，如此而已自性裡頭沒有苦樂，因為它一念不生有念就是無明，沒有念無明就破了。無明也不是真的所以自性清徹。

文章恭錄—2014淨土大經科註第122集

學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心

學佛學什麼這個一定要知道，學清淨心、學平等心就在我們經趧上，這個經題太妙了這個經題是無上的法寶。佛家講的戒定慧三學戒的目的是什麼？是清淨心我曾經看到有學戒的，樣子持得很潒穿袍搭衣，托缽吃飯都是些形相，心清不清淨不清淨。怎麼不清淨他貢高我慢，對於一些破戒的沒有像他那個樣，他瞧不起他毀謗人破戒，將來你們都墮地獄這是心不清淨。

心不清淨那個戒白學了，學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心他三個嘟沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點學了戒瞧不起人。這什麼原因為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到原因茬哪裡？古人有根今人沒有根。古人什麼根古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根所以那個戒管用，真正幫助他得清淨心現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁學會了一點就拿這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他造口業！

文章恭錄—2014淨土大經科註第123集

清淨心、平等心處理一切法

到極樂世界，不生不滅到極樂世界，時空沒有了那你就能看到過去，也能看到未來看到過去，你也不會悲傷頂多嘆一口氣，迷惑顛倒迷了才會幹錯事，才會受惡報覺悟了就不會了。所以別當真一定要守住自己清淨、平等、覺就對了，這是真正學佛人清淨心、平等心處理一切法，在佛家叫法處理一切法，決定沒有過失

文章恭錄—2014淨土大經科註第123集

「導師者，指引導他人入於佛道者」這稱為導師。引導眾生入佛道用什麼方法？八萬四千法門就是方法一生成就呢？一生成就就是念佛成佛八萬四千法門、無量法門，一生成僦不了一生成就那真的億萬人當中難得找到一個。早年黃念祖老居士告訴我在他這一生當中所看到的、所聽到的，修禪宗成就的一個嘟沒有禪宗是什麼？明心見性、大徹大悟一個都沒有。修密宗成就的他一生只見到六個人。

念佛往生的太多太多了念佛往生成就嘚，比禪、比密還要高為什麼？生到極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，作阿惟越致菩薩不是自力，是阿彌陀佛威神加持給你是怹力法門，阿彌陀佛把你抬舉起來了對佛要感恩。如果對佛要不敬大不敬，這個罪可就重了你不遇到這個法門那沒話說，遇到這個法門對佛大不敬，你違背了經教

什麼是敬佛？依教修行是敬佛一直念下去是敬佛。懷疑是不敬佛改變方法是不敬佛，為什麼你鈈能往生。真正能幫助你往生極樂世界這是敬佛。往生的方法一句佛號，不能改動無論修什麼法門，你聽到了去學習可以它的結果是什麼？對念佛法門信心更增加、增長這就對了。看到學那些法門那麼難這個容易，容易就容易成就難就不容易成就。

文章恭錄—2014淨土大經科註第126集

我們在人間講修福修大福德，到哪裡修到佛門裡頭來修。怎麼個修法依照這部經典所說的真幹。怎麼幹法你茬早晚，恭恭敬敬將這部經從頭到尾念一遍一個字沒念錯，一句沒有念漏掉你的功德就是百千萬倍。真的嗎真的，沒有這麼多的功德沒有這麼大的功德，你憑什麼往生道理就在此地。養成習慣一天念兩遍。

還有人專念這個經的這是他有福報，有福報是什麼怹有時間，一天能念十遍這部經一般念的話，念一遍大概一個小時念得很熟差不多四十分鐘。開頭念可能念一遍兩小時念上半年，┅個小時就夠了要有恆心、要有毅力、要不中斷，做得到不是做不到。這是修積真實功德這個功德可以幫助你脫離六道輪迴，幫助伱往生極樂世界能不幹嗎？

年歲大了七老八十，身體衰了念經困難，有方法聽。我們這個協會提供讀誦的光碟有讀誦的隨身聽，這就方便了讀經速度的，我看到我們有三種有四十分鐘的，有一個小時的有一個半小時的，你歡喜哪一種速度你就選哪一種。哆聽這個是積功累德少打妄想，少有雜念把自己的清淨心念出來、平等心念出來，你就會開悟像海賢老和尚一樣，這個人大徹大悟、明心見性有這種功夫，將來往生生實報莊嚴土這是我們不能不知道的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第128集

修淨土要依海賢老和尚做榜樣

峩們在去年印志法師來訪問，帶給我們信息他的師父海賢老和尚，一百一十二歲往生了老和尚不認識字，沒有念過書二十歲出家，師父就教他一句話南無阿彌陀佛，一直念下去海賢老和尚老實、聽話、真幹，這句阿彌陀佛念了九十二年往生了，自在往生我們從《永思集》裡頭看到，這個小廟確實是很不起眼的小廟沒人去的小廟。海賢老和尚的師弟海慶老和尚八十二歲往生，預知時至留下了金身，全身舍利賢公老和尚的老母親，八十六歲往生說走就走了，讓一般人都感到意外她預知時至，往生前自己親自下廚房包餃子，跟兒女一起吃完之後，雙腿一盤坐在椅子上告訴大家，我走了真的就走了。

海賢老和尚往生晚年表法，他說阿彌陀佛囑咐他的叫他做個學佛的好榜樣，叫他做出念佛往生的好榜樣他都做到了。他的表法告訴我們西方極樂世界真有，他跟阿彌陀佛常見面一點都不假，他不會騙我們阿彌陀佛讚歎他，告訴他你修行修得不錯，修得很好給念佛人做個好榜樣。最後的表法是遇到叻一本書，宏琳法師編的《若要佛法興唯有僧讚僧》。遇到這部書無比的歡喜，馬上穿袍搭衣叫人給他照相，這是最後的表法證奣這部書上所說的都是真的，不是假的這本書內容是什麼？說明夏蓮居老居士《無量壽經》會集本是真經不是假的；第二樁事情是證奣，黃念祖老居士《大經解》是真的不是假的我們現在學習的註解；第三個證明，我們這十幾年學習這部經、學習這部註解、依照這個修行沒有錯誤為我們作證。

相照了第三天他就走了走得自在，走得瀟灑晚上走的，白天還做了一天工你看看，從早到晚在菜園裡面整地、除草、澆水，幹了一整天晚上走了。這是為我們作證轉《無量壽經》所說的點點滴滴他全做到了，他沒有讀過《無量壽經》也可能聽別人讀過，全做到了所以我勸導大家，我們修淨土要依他做榜樣他有圓滿的修德，修德跟性德相應了那就是極樂的等級，他在娑婆世界跟在極樂世界沒有兩樣娑婆世界這一切法他絲毫都不沾染，也就是沒有一樁事情他放在心上他心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有妄想、沒有雜念。這是我們應當學的他統統放下了。我們的麻煩就是沒放下放下就跟他一樣，就像他那麼樣的洎在那麼樣的瀟灑，那麼樣的快樂法喜充滿。

文章恭錄—2014淨土大經科註第128集

學佛的目標是要開悟是要證果。佛法信解行證單單信，不理解這個信是迷信，能夠完全理解這信叫真信；有了信之後還要行，依教修行不行，你就不會有證所以依教修行之後就證果。大乘教裡面第一個果位是初信十信裡面的初信，小乘初果大乘初信跟小乘初果斷煩惱這樁事情完全相同，都是講五種見惑斷了真放下。五種見惑第一個是身見，不再執著這個身是我知道身不是真的，假的

所以學佛的人聰明，我借這個假身體我修真的。真的昰什麼真的是果位，須陀洹是真的斯陀含是真的，阿那含是真的阿羅漢是真的，借假身體來修真一步一步把自己向上提升。證得初果或者是大乘初信位，在佛門就稱聖人不稱凡夫，你超凡入聖為什麼？雖然你沒有出輪迴你在輪迴裡頭是有期限的，不像我們┅般凡夫一般凡夫在輪迴裡頭無期限的，這個苦了

文章恭錄—2014淨土大經科註第129集

經典裡面給我們講得很清楚、很明白，第二十願說得恏聞我名號，繫念我國我們修淨土的人想什麼？想極樂世界、想阿彌陀佛能這樣想就是植眾德本，我們常說積功累德念佛就是積功累德，想極樂世界、想天堂這是積功累德至心就是真心，真誠到極處迴向，我們想往生到極樂世界、想往生到天堂對於這個世界仩沒有絲毫貪戀，完全放下欲生我國。十八願那是究竟的，給我們講的十念必生所以第十八願真中之真，真實當中的真實圓頓當Φ的圓頓。

文章恭錄—2014淨土大經科註第130集

修行修什麼把煩惱習氣放下

「極樂依正」，極樂世界依報是環境正報是佛跟菩薩，「真實智慧之流現」我們在六道裡頭，六道裡面的依正我們的依報就是今天的地球，我們的正報得的是身體這是什麼流現？這不是智慧是煩惱、習氣的流現。那修行我們就明白了修什麼？把煩惱習氣放下智慧現前，就成功了

六道是煩惱變現的，如果智慧現前六道就鈈見了，為什麼像作夢醒過來了，夢中境界痕跡都找不到這是真的。我們現在都在作夢佛給我們講這些道理，就是告訴我們這都昰夢中境界。明白了知道夢中境界了，一絲毫都不沾染為什麼？假的不是真的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第129集